revista atenea 2 - setiembre 2008

8/14/2019 Revista Atenea 2 - Setiembre 2008

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Conociendo al Loco del Tarot

Del Bhagavad Gita a Star Wars

Teosofa prctica en el mundo actual

La democracia, preada de totalitarismo

ATENEAPUBLICACIN DE LA BIBLIOTECA UPASIKAAO 1 - N2


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Un amigo de Upasika nos preguntaba enun reciente correo si realmente esta pub-licacin era independiente o si respond-emos a alguna agrupacin, grupo, asoci-acin o religin.

En primer lugar creo que debemos partirde la base de que la objetividad no existe.El mismo nombre de nuestra web Upasi-ka nos da la pauta que tenemos algunarelacin con el personaje histrico quefue llamado de ese modo. Nos referimosa la fundadora de la Sociedad Teosca,

Helena Petrovna Blavatsky.

No obstante, aunque la piedra funda-mental de todo nuestro trabajo sea H.P.Blavatsky, no nos alineamos con los lla-mados blavatskianos que han intentadocanonizar a Upasika y han convertido aLa Doctrina Secreta en una especie dedogma. Este blavatskianismo cndidoest muy lejos de nuestro espritu...y de lapropia Blavatsky, por supuesto.

Nuestra independencia se basa en unespritu eclctico que hemos intentadoplasmar en nuestra web y en esta revis-ta. Tomamos lo mejor de cada corrientedesde una ptica crtica y nos oponemos

fervientemente al esoterismo crdulo yfantasioso.

Algunos nos haban criticado cuando

publicbamos HAMSA porque incluamosartculos polticos y sociales, citando laestpida frase Cuando la poltica entrapor la puerta, la espiritualidad se escapapor la ventana. Una sentencia ingeniosapero vaca, pues la Sabidura Antigua

puede encontrarse en todos los mbitoshumanos y la poltica, el comercio, el artey la educacin no son la excepcin.

Otros amigos nos han criticado por elreciente artculo del Frater Ox sobre

AMORC, asegurando que las arma-ciones que se hacen en esa nota son ex-ageradas o falaces.

A ellos les decimos que las pginas de AT-ENEA estn dispuestas a publicar todosaquellos artculos analticos que incluyanfuentes bibliogrcas claras.

Las crticas a las organizaciones que di-cen ser espirituales son vlidas y merecenpublicarse para que todos los aspiranteslas conozcan. No estamos de acuerdocon la sentencia simplista que reza: Noimporta el mensajero sino el mensaje. Enparte, esto puede ser cierto, pero ms ve-raz es la armacin de Ramakrishna:

Si encontris una sola mentira en lo que

he dicho, todo lo que he dicho es menti-ra.

EL EXPLORADOR

El explorador haba regre-sado junto a los suyos, queestaban ansiosos por saberlotodo acerca del Amazonas.Pero cmo poda l expresarcon palabras la sensacin quehaba inundado su corazncuando contempl aquellasores de sobrecogedorabelleza y escuch los soni-dos nocturnos de la selva?Cmo comunicar lo que sin-ti en su corazn cuando sedio cuenta del peligro de laseras o cuando conduca sucanoa por las inciertas aguasdel ro?

Y les dijo: Id y descubrid-lo vosotros mismos. Nadapuede sustituir al riesgo y ala experiencia personales.Pero, para orientarles, leshizo un mapa del Amazonas.

Ellos tomaron el mapa y locolocaron en el Ayuntami-ento. E hicieron copias del para cada uno. Y todo elque tena una copia se con-sideraba un experto en elAmazonas, pues no conocaacaso cada vuelta y cada re-codo del ro, y cun ancho yprofundo era, y dnde habarpidos y dnde se hallabanlas cascadas?

El explorador se lament todasu vida de haber hecho aquelmapa. Habra sido preferibleno haberlo hecho.

Anthony de Mello

Editorial


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Conociendo al Loco del Tarotpor Frater Phileas

Es nuestra intencin recopilar informacin acerca de lasdiferentes interpretaciones de los arcanos mayores del

Tarot con el objetivo que ya hemos destacado en estapublicacin: brindar herramientas para que los estudiant-es puedan sacar sus propias conclusiones.

Tras analizar las diferentes hiptesis acerca del Tarot,comenzaremos esta investigacin simblica rerindonos

al Arcano 0, ms conocido como el Loco.

Segn nos dice B.O.T.A. (Builders of the Adytum) en suslecciones:

Todas las Claves del Tarot tienen dos niveles diferentes

de interpretacin. Est el externo, el signicado super-cial que parece percibirse a simple vista. Y est el mas

profundo, el signicado interno, que puede ser trado a la

supercie de la consciencia sin esfuerzo, o tensin, por l

simple acto de mirar atentamente la Clave. (1)

Helena Blavatsky va ms lejos y habla de siete llaves deinterpretacin para todo smbolo esotrico a las que nosreferiremos ms adelante. (2)

Sea como sea, queda claro que cualquier comentario

acerca de las alegoras contenidas en el tarot es simple-mente una aproximacin y que un signicado ms com-pleto surge nicamente de un estudio profundo donde elsmbolo es interiorizado. A propsito de esto, B.O.T.A.sugiere un mtodo para lograr esto, mirando el Arcanodurante cinco minutos, de modo que se obtenga una im-

presin general del diseo. Al da siguiente [hay que dedi-

carle] un poco ms de atencin a los detalles. Al tercer da

[hay que ver] si se puede encontrar algo que no se halle

ya mencionado [en los textos interpretativos del tarot]. Si

[se ve] algo que pueda parecer importante, o que genera

curiosidad hay que anotarlo en el cuaderno de estudiosy preguntarse Qu signica esto? Tarde o temprano ob-

tendr la respuesta correcta, y ella vendr de dentro. (3)

Qu Tarot usar para nuestro anlisis?

Hay centenares de mazos de Tarot diferentes.Muchos de ellos tienen un mero objetivo com-ercial y agregan o quitan elementos de los arca-nos por razones estticas ms que simblicas.Entre los mejores tarots que se han confeccionado se

pueden recomendar las siguientes versiones:

a) Tarot de Marsella: Es el mazo clsico, que data del sigloXV y del cual derivan casi todos los dems mazos.

b) Tarot de Wirth: Basado en el Tarot de Marsella, fue creadopor el cabalista y masn Oswald Wirth en 1896.

c) Tarot de Rider-Waite-Smith: Es el ms recomendable paraestudios de simbologa. Data de 1909 y fue dibujado por laartista Pamela Colman Smith bajo la supervisin del esoteri-sta Arthur E. Waite.

d) Tarot de B.O.T.A.: Otro mazo excelente, basado en los ma-

zos de Wirth y Rider-Waite. Fue dibujado por Jessie BurnsParke bajo la gua de Paul Foster Case.

Creo que usando los cuatro mazos antes mencionados po-demos tener una buena base para nuestro estudio, anotan-do las coincidencias entre ellos y las interpretaciones quese han dado a los smbolos que contienen. De esta forma,nuestro universo de estudio estar limitado por estos cuatromazos, incluyendo referencias a otros si tenemos necesidadde reforzar algn concepto.

Relacin con el alfabeto hebreo

Segn Paul Foster Case El simbolismo del Loco se ex-plica mejor considerando primero el signicado de la letra

Hebrea, Aleph, atribuida a esta Clave. Aleph signica Buey

Los Bueyes simbolizan el poder motriz usado en agricultura

porque fueron utilizados para arrastrar los arados, etc. La ag-

ricultura es la modalidad bsica de la civilizacin. As que la

letra Aleph simboliza Poder Cultural, Energa creadora. Poder

de Vida, el principio vital de las plantas, animales y Hombres

que viene hasta nosotros en forma fsica como energa prov

eniente del Sol. Este principio es llamado tambin Aliento de

Vida. Es el Pneuma de los Griegos, el Prana del Snscrito, eRuach de los Hebreos, el Espritu del Latn. Literalmente es

tas palabras signican aliento. Secundariamente, Espritu

o Energa de Vida que lo penetra todo. (4)

Curiosamente, Papus relaciona al loco con otra letra hebrea(Shin) en su reconocida obra El Tarot de los Bohemios. (5)

El Loco y el perro

En todos los mazos de nuestro estudio encontramos al pro-


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tagonista: un vagabundo soador acompalado por unperro que algunas veces ladra (Waite-BOTA) y en otrasmuerde (Marsella-Wirth).

Mientras Federico Gonzlez argumenta que el perrorepresenta los peligros (6), Foster Case piensa que elpequeo perro simboliza el intelecto, la mente simple-

mente razonadora. Es un compaero el pero debe tener

un amo. (7)

De todos modos, para algunos intrpretes el perro sim-boliza los peligros del camino mientras que otros lo con-sideran una buena compaa e incluso un perro lazarillo.

Atuendo del loco

El loco lleva un atado con sus posesiones y en la may-ora de los mazos un bculo. En el tarot de Rider-Waitey sus sucesores se ha sustituido el bordn por una rosablanca.

El bastn segn Foster Case- es la voluntad (8).Federico Gonzlez -por su parte- cree que el mismo lesirve de sostn y equilibrio, as como de unin entre la

tierra y el cielo (9) y Nosenzo Spagnolo dice que elbastn, en la mano derecha, le permite sacar fuerza de

la tierra. (10)

Foster Case sugiere que el macuto que carga el loco esla memoria (11), mientras que Donaldson propone quees la sencillez de la vida (12).

La rosa blanca es considerada por Paul Foster Case comoel deseo puricado(13).

Sobre las vestiduras, dice Paul Foster Case:

Las vestiduras del Loco consisten en una ropa interior

blanca y una exterior negra y bordada de rojo. Blanco es

pureza, verdad y sabidura. Est cubierto con el negro de

la ignorancia y la ilusin, bordado con la pasin, la accin

y el deseo. Est sostenida por un cinturn que tiene doce

ornamentos, siete de los cuales se ven en la gura. El

cinturn representa el tiempo y los astrlogos encontrarn

la contemplacin de este simbolismo de mucho inters.

Las ruedas que ornamentan la vestidura externa son de

8 radios. Simbolizan el movimiento giratorio a travs del

cual la FUERZA UNA se maniesta (14).

Entorno y paisaje

El Sol es considerado por Paul Foster Case como una ref-erencia a la FUERZA UNA. Es blanco para indicar que esla Energa Radiante Universal concentrada y distribuida

por todos los soles del Universo (15).

Sobre las montaas, Foster Case arma que represen

tan las concepciones matemticas abstractas que se en-

cuentran ms all de todo conocimiento de la Naturaleza

Como tales, son fras y sin inters para muchos. Pero al

derretirse la nieve sobre los picos alimenta las corrientes

que hacen frtiles los valles. As tambin los principios de

la Sabidura Eterna alimentarn su consciencia y harn

frtil su imaginacin, transformando su vida entera. (16)

El Arcano como un todo

Como estamos viendo, hay mltiples interpretaciones so-bre la misma carta. Al buscar una interpretacin del Arca-no como un todo, las opiniones tambin son diversas:

Paul Foster Case considera que el Loco es la juventudeterna. Muestra que la FUERZA UNA nunca envejece,

El Loco en el Tarot de Rider-Waite-Smith


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siempre est en la plenitud de su poder. Su actitud ex-

presa conanza y aspiracin gozosa. (17)

B.O.T.A. complementa esta visin armando que Esta es

una pintura del Ser, absolutamente libre y perfecto, que

es el principio animador y esencia d su personalidad ex-

terna. (18)

Nosenzo Spagnolo en su Gua prctica del Tarot sugiereque representa el ser falto de convenciones y esquemas,que vive como un errante sin morada que posee todo el

mundo. (19)

Papus, por su parte, cree que el loco es la imagen de lasituacin a que arriba el ser humano cuando sus pasiones

lo dominan. (20)

Donaldson alaba la temeridad del loco y escribe: El Locoaparece avanzando por el gran sendero de la vida. Viaja

ligero de equipaje y hace nuevos amigos por el camino

No lleva nada consigo, salvo un pequeo hatillo con her-

ramientas, regalos y artculos bsicos. Mira hacia el futuro

sin problemas ni preocupaciones, sin miedo a lo que ste

pueda depararle y seguro de su capacidad para afron

tarlo. De repente, usted se suma a este personaje en su

aventura. Qu desea obtener de esta experiencia?

O la vida es una aventura osada o no es nada. El Loco nos

desafa a explorar nuevos territorios y fronteras. Nuestra

vida est llena de situaciones que sustituyen las verdad-

eras aventuras. Siempre existe una excusa o una justi-

cacin para la inaccin: siempre esperamos que sean

otras personas o cosas las que nos entretengan. Jugamos

al ftbol frente a la pantalla de un ordenador; todo debe

sernos entregado en nuestra puerta. Qu queda para

la aventura real? Si Coln se hubiese quedado en casa,

no habra experimentado la gran aventura de descubrir eNuevo Mundo. Es nuestra misin salir al exterior y buscar

nuestra verdad y vivir la vida como una aventura.

Segn el Loco, la vida es un juego. La nalidad de todo

juego es divertirse. Podemos aprender jugando. Necesita-

mos hacer cosas nuevas en la vida. Necesitamos ensan-

char nuestras fronteras. Si nos contentamos con nuestra

situacin actual en todos los aspectos, no estaremos

interesados en descubrir cosas nuevas. (21)

Una visin opuesta la brinda Cristian quien cree que eloco representa a un hombre ciego que lleva una bolsay que chocar contra un obelisco roto, sobre el cual est

acostado un cocodrilo con las mandbulas abiertas, lo cua

signica el castigo inevitable del pecado. Este hombre

ciego, dice, es el smbolo de la humanidad esclava de la

materia. (22)

Las siete llaves

La interpretacin correcta del simbolismo de cada cartadel tarot nos puede llevar al descubrimiento de algunos

secretos de la vida y del universo. Y estos secretos denada sirven si no los ponemos en prctica en nuestra vidacotidiana.

Buscando una interpretacin prctica de los arcanos detarot, decidimos tomar en serio las armaciones de Hele-na Blavatsky con respecto a siete llaves, para intentarinterpretar simblicamente al loco desde otro punto devita y poder sacarle un mayor provecho.

No sabemos si algn investigador anterior ya hizo este

El Loco en el Tarot de Oswald Wirth


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trabajo, pero es probable que ya existan trabajos simi-lares, aunque seguramente las conclusiones no habrnsido exactamente las mismas. Presentamos este trabajocomo una hiptesis y como tal debe ser considerada.

El primer obstculo que se nos presenta a la hora delanlisis con estas siete llaves consiste en poder determi-nar cules son estas llaves.

Interiorizndonos en los textos blavatskianos podramosconcluir que las siete llaves son las siguientes:

a) Moral

b) Prnica o vital

c) Emocional

d) Psicolgica

e) Csmica

f) Lateralg) Introspectiva o de comprensin personal

Podemos ir un poco ms all en esta hiptesis y tratarde comprender cada llave. No obstante, la ltima, quehemos denominado introspectiva slamente puede serentendida por cada estudiante de acuerdo a sus vivenciaspersonales. Dicho de otro modo, la llave personal debeinterpretarse a la luz de los acontecimientos propios denuestra vida. Slo un puado de personas que leen elTarot pueden interpretarla por nosotros, aunque dejamosconstancia que la mayora de las personas que dicen in-terpretar el tarot tirando las cartas no son otra cosa quesimples comerciantes, cuando no embaucadores y esta-fadores de poca monta.

Teniendo en cuenta todo esto, abordemos el estudio delloco a la luz de las otras seis llaves.

En todos los casos debemos tener en cuenta el mensajefundamental del smbolo del loco: descuidar el camino yexponernos a sus peligros por anhelar u observar algo

que est ms all del alcance puede ser fatdico.Llave moral: El anhelo por cosas que estn ms allde nuestro alcance pueden hacernos caer e incluso oca-sionarnos la muerte. La losofa esotrica es muy clara al

referirse a vivir el presente con consejos prcticos comoel que dice: Si vivimos el presente, el futuro est seg-uro.

Algunos escritores llaman a este concepto momen-taneidad mientras que otros como Jiddu Krishna-

murti consideran que el vivir de instante en instantees una de las claves para vivir la vida plenamente.Clave: El loco mira hacia las nubes, soando en el futuro,mientras descuida los prximos pasos que va a dar.

Llave prnica o vital: Esta llave se reere a las en-ergas sutiles y el uso que hacemos de ella. En el caso delloco, puede sugerirnos que si pretendemos usar energas

que desconocemos y que ciertamente pueden ser pelig-rosas (por ejemplo, el despertar del kundalini) podemosperecer en el intento. Sin embargo, si nos dedicamosa controlar nuestras energas de forma gradual, hollan-do el sendero sin pretender llegar antes de tiempo a lameta, podemos desarrollarnos internamente sin peligros.Clave: El loco intenta alcanzar el cielo intentando saltarsetodos los pasos previos y sin tener en cuenta las conse-cuencias de su acto.

Llave emocional: Muchas veces, los estudiantes

hablan del Amor Universal. Sin embargo, cuando llegana casa patean al perro y le gruen a sus parientes. Seexplayan una y otra vez sobre la importancia del Servi-cio sin dedicarle ni media hora de su semana. El usode esta llave nos revela que muchas veces nos emo-cionamos con un libro o una pelcula que nos conven-cen de la importancia de ciertas emociones superiores.Sin embargo, tenemos serios problemas en aplicaresas emociones a nuestra existencia cotidiana, connuestros amigos, familiares y compaeros de trabajo.Clave: El loco mira al rmamento y se emociona con sen-

timientos elevados, pero descuida estpidamente lo quele ocurre en ese instante.

Llave psicolgica: Esta llave seguramente ser biencomprendida por muchos estudiantes de esoterismoque se afanan en desentraar los misterios del universo,hablando de pralayas, manvantaras y de ciclos csmi-cos mientras su vida personal se derrumba. Esto tieneuna sola explicacin: escapismo. Al igual que el loco deltarot, muchos esoteristas preeren evadirse de la dura

realidad y perderse en discusiones tericas sobre aspec-

tos no transformadores de la doctrina. Es verdad, es msfcil hablar de razas races que trabajar interiormente.Clave: El loco se evade de la realidad con teoras fasci-nantes mientras su vida es un caos.

Llave csmica: Esta llave habla de las leyes del uni-verso y de su repercusin en la vida personal. En estecaso, el loco suea con la liberacin del Nirvana mien-tras hace caso omiso a su existencia presente. De estemodo busca, a travs de una vida asctica, la liberacin,sin comprender que la inaccin tambin genera karma,


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por lo cual si anhela demasiado librarse de los lazosde la vida terrenal, slamente generar otros lazos quelo mantendrn cautivo por varias encarnaciones ms.Clave: El loco descuida su vida presente pues suea conla liberacin y la bienaventuranza del Nirvana.

Llave lateral: Podemos interpretar lateralmente lacarta y sin duda llegaremos a las mismas conclusiones

que brinda Donaldson: sin el espritu de aventura no lle-garemos a ningn lado.

Y con este argumento tambin corresponde la postura deB.O.T.A. cuando dice que un examen ms cuidadoso desta pintura le mostrar que, aunque El Loco se encuentra

cerca o al borde de un precipicio, hay suciente espacio

para que pueda dar otro paso adelante. La tradicin es-

otrica, que ha llegado hasta nosotros procedente de los

inventores originales del Tarot, dice que ste simbolismo

El Loco en el Tarot de Marsella

signica una verdad eterna. No importa cuan lejos pueda

avanzar el Poder de Vida, siempre puede dar un paso ms.

Al nivel personal de interpretacin, aplicable a usted, esto

signica que nunca podr llegar al limite de sus posibili-

dades. Algunas veces puede perderse en un callejn sin

salida; pero aun as puede siempre volver sobre sus pa-

sos un poco y arribar a un lugar donde sea posible unprogreso ms amplio. (23)

En este caso de interpretacin lateral, la pequea mo-chila representa la sencillez de la vida y el desapego.Clave: El loco se lanza a la aventura sin tener en cuentalas consecuencias de sus actos, portando una simple mo-chila.

Esperamos que estas lneas hayan sido de utilidad paralos estudiantes y continuaremos en el prximo nmero deATENEA tratando de entender el mensaje del siguiente

arcano: El Mago.Notas bibliogrfcas

(1) Builders of the Adytum: Introduccin al Tarot, curso 2.

(2) Sanat, Aryel: Transformacin Humana a la Luz de Krishnamurti y La Doctrina Secreta, publi-cado en Internet.

(3) Builders of the Adytum: Op. cit.

(4) Foster Case, Paul: Highlights of Tarot, 13a edicin revisada, Builders of the Adytum, Los nge-les, 1989.

(5) Papus: El Tarot de los Bohemios, 5ta edicin, Kier, Buenos Aires, 1980.

(6) Gonzlez, Federico et alt.: Programa Agartha, publicado en Internet.

(7) Foster Case, Paul: Op. Cit.


(9) Gonzlez, Federico et. alt.: Op. Cit.

(10) Nosenzo Spagnolo, Fernanda: Gua prctica del Tarot, Martnez Roca, Barcelona, 1997.


(12) Donaldson, Terry: El Tarot, Plaza y Jans, Barcelona, 1997.






(18) Builders of the Adytum: Op. Cit.

(19) Nosenzo Spagnolo, Fernanda: Op. Cit.

(20) Papus: Op. Cit.

(21) Donaldson, Terry: Op. Cit.

(22) Levi, Eliphas: The magical ritual of the sanctum regnum interpreted by the Tarot trumps, S.Weiser, Nueva York, 1971.

(23) Builders of the Adytum: Op. Cit.


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Del Bhagavad Gita a Star Warspor Vronique Verdier

Numerosos detalles de la pelcula Star Wars remiten auna narracin pica de la antigua India: El Bhagavad Gita.

Ms all de las formas y de los contextos, tan diferentes,podemos encontrar estructuras comunes, arquetipos po-derosos de los principios inherentes a la naturaleza hu-mana, que no pertenecen a ninguna civilizacin en par-ticular.

Dos clanes de una misma familia se enfrentan

No combatir contra usted, padre... Esta frase re-suena en los labios de Luke Skywalker, el hroe de laGuerra de las Galaxias, despus de haber descubierto

que Darth Vader, general de las fuerzas enemigas de laRepblica, no es otro que su propio padre. El combatede Luke contra las fuerzas oscuras lo ha llevado a uncampo de batalla que extraamente se asemeja al Ku-rushetra o campo de batalla del Bhagavad Gita: en elprimer capitulo de ese poema dos clanes de una mismafamilia estn listos a enfrentarse, Kuravas y Pandavas.El meollo de la batalla es la ciudad-reino de Hastinapura,entonces gobernada por los Kuravas. Los Pandavas,cuyas fuerzas son lideradas por Arjuna, luchan por el re-

torno de la justicia a Hastinapura. Cuando ste ultimo seda cuenta de que delante de l se encuentran sus her-manos, tos y padres, suelta su arco y se niega a combatir.

Tenemos por lo tanto dos situaciones paralelas y una mis-ma pregunta, a la cual se le dar la misma respuesta. En elBhagavad Gita, Krishna explica a Arjuna que ese combatecorresponde a su dharma. En la Guerra de la Galaxias,Skywalker debe enfrentarse a su padre para convertirse encaballero Jedi, y se escuchar decir: Es tu destino, comosi no tuviese otra va que la del combate contra la amenaza

que pesa sobre la Galaxia. En el caso de Arjuna como enel de Luke, la confrontacin con la familia no sobrevienems que al nal de una larga peripecia, despus de que

uno y otro hayan recibido las enseanzas de un maestro, yde haber comprendido y aceptado el sentido de su misin.

Por otro lado, esas dos situaciones pueden una y otraser percibidas como la metfora del combate que cadacual decide o no llevar a cabo en el interior de unomismo. El arquetipo del combate interior no tiene edadni religin. Hace una llamada a la conciencia y por

eso es tan fascinante: consciente o inconscientementesi asumimos ese combate en nosotros mismos, avan-

zamos hacia nuestros objetivos y nuestra realizacin, ahilo de las batallas de la vida cotidiana, de las eleccionesque hacemos y de las preguntas que nos planteamos

Quiz por esta razn el combate de Luke contra su padrehabla a todos esos pblicos, esas culturas y esas gen-eraciones diferentes: es el smbolo de una realizacin, deaquello a lo que cada uno de nosotros aspira por su natu-raleza humana. Nos hace vibrar en el lapso de una pelculaporque despierta en nosotros una profunda aspiracinir al borde de nosotros mismos y de nuestro destino

Skywaker.Arjuna: un mismo recorrido

Los recorridos de Skywalker y Arjuna, guiados por sus maes-tros respectivos, les llevarn a pasar tres etapas: de la inercia ala accin pasional y posteriormente a la accin desinteresada

En un primer momento el hroe de la Guerra de las Galaxiasno es ms que un sencillo granjero, prisionero de una rutinaque no ha elegido. Cuando se presenta la oportunidad desalir de esa rutina, su primera reaccin es la de negarse aayudar. No se siente listo an. Lanzarse a la aventura, a lo

desconocido, le da miedo. Luke est, en efecto, encadenadopor sus hbitos, adormecido por lo cotidiano y debilitadopor su falta de valor. A ese estado, a esa falta de fuerzaKrishna le llama tamas en el Bhagavad Gita: Pero tamassbelo bien, nacido de la ignorancia, es lo que acecha a to-dos los seres encarnados; encadena por la negligencia, laindolencia y el sueo (versculo 8). Es el estado por el cuapasa Arjuna cuando suelta su arco, negndose a combatir

Ms tarde, una parte de la familia de Luke es destruida porlas tropas de Vader. El coraje le conduce entonces a la ac-

cin pasional, lo que Krishna llama rajas, apetitos, impul-sos de deseo, iniciativa de accin, inquietud (versculo 12)Luke, de hecho, se vuelve valeroso pero intrpido, efer-vescente, impaciente. Aprende a combatir pero se lanza acombate aun cuando sus maestros lo desaconsejan: no estlisto, su formacin no est completa (no logra controlarsetodava, ni dominar sus pasiones) y corre el riesgo en todomomento de dejarse dominar por las fuerzas oscuras quelo utilizarn posteriormente para sus nes (quinto episodio)


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Al mismo tiempo descubre que ese enemigo es su propiopadre. Este es un smbolo del combate interior: cuandoentramos en accin, es por lo general con clera, fuerzay temeridad, como resultado de una ruptura, de una her-ida o bien porque no podemos soportar ms la situaciny decidimos mover cosas. En la confrontacin nos descu-brimos a nosotros mismos, algo que quiz hubiramospreferido no haber visto jamas: nuestros lmites, nuestras

mezquindades, nuestros errores... nuestra parte os-cura. De igual manera que Vader y Luke forman unocomo padre e hijo, nuestras virtudes y defectos cohabitanen nuestro interior y se nos desvelan cuando actuamos.

Tras lograr controlar su miedo, coraje y agresividad, Sky-walker podr actuar al n ecientemente. Ese estado de

equilibrio es el que el Bhagavad Gita denomina sattva, es-tar separado de las pasiones pero unido al conocimiento.Sattva, por la pureza de su naturaleza, es una fuente deluz y de iluminacin, y por la virtud de esa pureza no causa

en la naturaleza ni enfermedad, ni morbidez, ni sufrim-iento (versculo 6). Ese cambio corresponde al momentoen que Luke se decide a hacer frente a Darth Vader, con

plena conciencia y al tiempo en que su formacin terminaLe mueve la compasin hacia su padre, al cual quiere sacarde la oscuridad en la que se ha hundido. El enemigo juzgaque esa compasin es la debilidad de Luke: el dueo delas fuerzas oscuras espera que se acerque para que caigaen la trampa. Skywalker acepta el ltimo combate por amora los suyos y no por odio, coraje o espritu de venganzaCombate para que reine nuevamente la justicia. Y vence

Lo mismo sucede con Arjuna, que despus de las ensean-zas de Krishna, se lanza al combate contra los Kuravas.

Cuando vence a su padre, Luke ha cerrado una etapa deci-siva en el cumplimiento de su destino. Es la etapa en la cuanos comprometemos en una va que no tiene otro n que el de

dar lo mejor de nosotros mismos. Poco importan los resulta-dos, ya que estn all para conrmar o no que progresamos

La ltima prueba espera a Skywalker, la misma que aguardaa Arjuna despus de haber ganado la batalla: puede recu-

perar para su propio benecio el poder que ha adquiridoal salir victorioso de su combate. El Supremo Seor de laOscuridad le propone tomar el lugar de Darth Vader a sulado. En ese momento, Luke tira al suelo su arma y le dicesimplemente: Su Alteza ha perdido. Sin desprecio por suenemigo ni embriaguez por la victoria. Poco parece impor-tar ahora el eplogo de la historia, ya que en ese precisomomento las fuerzas del mal estn denitivamente venci-das y Luke Skywalker ha podido pasar ms all de sattvaSimblicamente, se trata de la etapa del ltimo desapego

La Fuerza y la savia del rbol Ashvatta

Los Jedi poseen un misterioso poder, la Fuerza, quelos hace casi invencibles y les da la capacidad de moverobjetos, entre otras cosas. Los maestros describen dichaFuerza como un lazo entre todo lo que vive en el Universola Vida la ha creado, la ha hecho crecer. Su energa nosrodea y nos enlaza. Somos seres de luz y no de la materiabruta, dice el maestro Yoda en el quinto episodio mientraspone la mano en el hombro de su discpulo. T debessentir la Fuerza alrededor de ti, aqu entre t y yo, el rbol yla roca, en todas partes... esto revela una concepcin demundo que encontramos tambin en el Bhagavad Gita: eUniverso es un ser viviente, orgnico, en el cual todos losseres estn ligados y son portadores de un mismo principioespiritual. Si saben ligarse a ese principio tienen toda lafuerza del universo a su disposicin. Considerar a los seresvivos como entidades separadas del resto del cosmos es unerror, una visin de lo real inducida por el mismo funcion-amiento mental que no puede comprender los objetos desus investigaciones a menos que los distinga separndolosunos de otros. Esta visin del universo es la que Krishna


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expone a Arjuna cuando le explica que la vida es Una, utili-zando la metfora del rbol ashvattha, que tiene su fuenteoriginal arriba (en el Eterno) (versculo 1), atraviesa todoslos planos de la realidad y sumerge sus races aqu abajoen el mundo de los hombres (versculo 2). Igualmentevolvemos a encontrar esa idea cuando Arjuna comprendela constante presencia de lo Divino en todas partes y entodas las cosas, porque todo procede de l, y se dirigeen esos trminos a Krishna: Oh innito que ha tomadoforma!, por Ti fue extendido el Universo (versculo 38)

Las naturalezas asrica y dvica

El Bhagavad Gita nos ensea que el mundo material estregido por dos tipos de fuerzas: las energas de naturalezadvica que conducen a la liberacin, y las de naturalezaasrica, que conducen a la esclavitud, lo que se podracomprender tambin como las fuerzas de construccin yde destruccin, que se oponen en permanencia y crean el

equilibrio dinmico en el origen del movimiento del mundo.Ausencia de miedo, temperamento puro...dominio de smismo...ausencia de clera, calma (versculos 1-3), talesson las caractersticas de la naturaleza dvica descrita aArjuna. Son exactamente las cualidades que los caballeros

Jedi deben desarrollar en su instruccin. Aprenden a domi-nar su miedo, a concentrarse, a dominarse para adquirirla calma interior que les permitir canalizar la fuerzaPermanentemente, sus maestros les ponen en guardiacontra el miedo, la clera, la agresividad, caractersticasde la naturaleza asrica expuestas en el Bhagavad Gitaque inevitablemente conducen a los que se dejan llevaal lado oscuro. Tanto Darth Vader como el emperador

no dejaran de exhortar a Luke Skywalker a dejarse in-vadir por sus pasiones, para que se les una en su natu-raleza asrica: Djate invadir por el odio, y tu viaje hacialas fuerzas oscuras terminar, le repetirn varias veces

Los hombres asricos se convierten en el centro o instru-mento de una accin violenta, feroz, titnica, poderosade destruccin en el mundo, fuente de violencia y de mal(versculo 9). Esta frase extrada del texto sagrado indio,podra ser la descripcin exacta del gobierno de Vader en laGuerra de las Galaxias. ste funda su poder sobre armadas

de robots u hombres robotizados. Sus ociales obedecen sindiscernir, presos de un terror constante. Incluso Vader se haconvertido parcialmente en mquina. Cuando Luke se en-frenta contra su padre por primera vez, pierde una mano quees reemplazada por otra mecnica: la mecanizacin, como


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una gangrena, empieza a tomar posesin de l. Es una pri-mera victoria sobre nuestro hroe amenazado. La Alianzarene a idealistas cuyo destino est supeditado a un com-bate que deben llevar a cabo para servir a una causa noble.

Sin embargo, es conveniente no caer en una visin ma-niquea del bien y del mal. Esta dualidad debe ms bienser percibida como una misma energa orientada hacia

dos polaridades opuestas. El padre de Luke, cuan-dotodava era Anakin Skywalker, estaba del lado de la luz,antes de ser convertido por las fuerzas oscuras. Mstarde sacricar su vida para salvar a su hijo (y as a la

Alianza). Este acto lo traer nuevamente al lado de lossabios (sexto episodio). Toma conciencia de la oportuni-dad que tiene de regresar hacia la luz, y lo hace. Llevaa cabo un acto heroico y sobrehumano, prueba de queha vuelto a encontrar el camino. En el Bhagavad Gita,Krishna se dirige a Arjuna en estos trminos: Si inclu-so un hombre de conducta perversa torna hacia M con

un entero nico amor, debe ser visto como un santo,ya que la rme voluntad de esfuerzo en l, es una vol-untad justa y completa (versculo 30). En esta visin ori-ental del mundo, presente tambin en la Guerra de las

Galaxias, lo que percibimos como la dualidad bien-mal, esde hecho similar a las dos caras de una misma moneda

La Guerra de las Galaxias ha llevado a las salas de cine tresgeneraciones de espectadores y se ha convertido en unatriloga de pelculas de culto. Ni los efectos especiales nla intriga sabiamente urdida pueden explicar tal fenmenoPor qu? Quiz porque, como el Bhagavad Gita, expresa

principios inherentes a la naturaleza humana, Arquetipos querevisten diferentes formas segn las pocas y las culturas,pero que continan inspirando a los hombres mas all delas edades y las civilizaciones. Estos arquetipos son tambinel smbolo de la aventura de una vida: aquella de nuestroscombates cotidianos en esta realidad que nos rodea y quenos ofrece siempre ocasiones de enfrentarnos a nuestrospropios lmites. Arjuna, o Luke, duermen en el fondo de cadauno de nosotros. Nos hacen soar con la justicia y la libertady nos dan el coraje para pelear mas all de nosotros mismos

No expresan acaso estas tradiciones la verdadera histo-ria del ser humano, aquella en la cual puede adivinar susorgenes y leer su destino?

[Agradecemos a revista Esnge por cedernos el artclo]

HUMOR

El Cdigo Da Vinci est bien, pero creo que King Kong es mucho ms realista...


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Teosofa prctica en el mundo actualpor J.J. van der Leeuw

Aunque este artculo se reera a la Teosofa prctica en elmundo actual, en realidad fue escrito hace 77 aos, cuando

la Sociedad Teosca (S.T.) entr en crisis por la disolucinde la Orden de la Estrella y el alejamiento de Krishnamurti.

Como hay muchas cosas que siguen igual que en 1931, y los gru-pos espirituales se siguen enfrentando a los mismos escollos, cre-imos conveniente presentar este artculo de van der Leeuw con elque estamos profundamente de acuerdo en sus lneas generales:

La situacin actual de la S. T. no es una crisis como tantasotras que hemos visto en la historia de este movimiento. Estavez se trata de una cuestin vital; o bien la S. T. debe desa-parecer o bien tiene que dominar el conicto que la mina y

hacer renacer sus actividades con nuevos objetos y mtodos.La S. T. est en peligro de muerte a causa de un conicto inte-rior que se ha hecho maniesto a partir del trabajo intensivo de

Krishnamurti, aunque, a decir verdad, fue siempre consubstan-cial al movimiento teosco desde los albores de su existencia.

Denira este conicto como la lucha entre la revelacin y la re-

alizacin. Para m la Teosofa es, sobre todas las dems cosas,realizacin. As como la teologa es meditacin y argumenta-cin acerca de Dios, la teosofa es la experiencia de lo Eternohecha por el hombre en s mismo. Este Eterno es la realidadque busca el tesofo para s y que trata de despertar en losdems: todo lo restante es secundario: sin este postulado todolo dems es en vano. En este punto nadie puede ni ayudar nientorpecer; para esta experiencia no son necesarias facultadesocultas, ni pueden ellas revelar lo Eterno: en esto es el hombreel Sendero para s mismo, la puerta abierta para la Realidad.

La actividad teosca, desde sus comienzos, y muy justa-mente, ha enseado las experiencias del yo, la realizacin delo Eterno, pues esa es su razn de ser, la fuente de su in-spiracin.

Sobre esto se funda el primero y el nico objeto de la S. T.

que sea compulsivo; nicamente sobre la experiencia deuna Vida eterna puede nacer la fraternidad y el recono-cimiento sealado como su segundo objeto; la experi-encia espiritual es una a travs de las edades aunquelas formas de las religiones son muchas y variadas.

Hay, sin embargo, un tercer objeto: la investigacin de lasfuerzas y leyes desconocidas en el hombre y en la naturaleza.

En su esencia este objeto es puramente cientco y se re -ere a la ampliacin de la investigacin cientca en re-giones hasta ahora inexploradas. En este caso, como en la

fsica, el propsito es la investigacin de hechos por medio delos sentidos corrientes o por distinta manera; y el mtodo para

conseguirla es por una percepcin paciente y meticulosa, porcomparacin, controlando y probando los hechos llegando asa un conocimiento irrefutable. Y de esto, por generalizacin, sealcanza el conocimiento de la ley y el dominio de las fuerzas

Este ltimo objeto nada tiene que ver con la vida espirituay la nalidad del hombre. El propsito y los mtodos son di

ametralmente opuestos a los de los otros dos objetos. Allla experiencia de lo Eterno, del Uno, dentro, y mediante el Yoaqu la percepcin del universo fenomenal en su multiplicidad, fuera de nosotros, en el mundo fsico y tal vez en otros

Qu ha sucedido, empero, en la S. T. desde sus comienzos?Lo oculto ha invadido el campo de lo espiritual; quienes por edesarrollo de sus facultades ocultas, debieran haber dirigido lasinvestigaciones cientcas, contenidas en el tercer objeto, fueron


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tomados como canales de conocimiento espiritual, reverencia-dos como jefes espirituales, como mediadores entre el hombrey la verdad. Desde el momento en que se arrogaban, por susfacultades ocultas, el deseo de estar en comunin conscientecon seres perfectos, los Mahatmas, y ser los guardianes de ladivina sabidura arcaica, la Teosofa, era natural que fuesen losnicos canales por los cuales uyese esa sabidura de lo alto,

a aquellos menos favorecidos que carecan de esa comunin.Por los Maestros conocan cuanto era necesario para el plande la evolucin y transferan ese conocimiento a las masas.

Tomado as no es la teosofa experiencia de lo Eterno paracada uno dentro de s mismo, sino un sistema de tradicinoculta monopolizado por un grupo de seres perfectos, sin ac-ceso posible para la humanidad ordinaria, conocido slo porunos pocos, que son, por consiguiente, los intermediariosreveladores de la sabidura divina. El camino para la sabi-dura se convierte en el del discipulado y la iniciacin, cuyasetapas y desarrollo deben ser apreciados y comunicados porlos pocos ocultistas reconocidos. Todo ello constituye un sis-tema jerrquico de intermediacin que se encuentra en a-grante contradiccin con la teosofa que es experiencia de loEterno en nosotros, sin intermediarios, sin ayuda del exterior.

Este es el conicto actual, existente, aunque en latencia,

desde los primeros tiempos de H. P. B., conicto que se pre-senta ahora activo, pues de un lado, el sistema de la te-osofa revelada se arma de un modo casi fantstico, y, de

otro, las predicaciones deKrishnamurti son la realizacin delo Eterno descartando todo cuanto no es esencial para ello.

Piensen aquellos que piden volver a H. P. B. cun claroaparece el elemento de la revelacin en la teosofa con toda

su secuela de males, desde los lejanos tiempos de H.P.B.y vean cmo tuvo su gnesis en ella. Las cartas del Ma-hatma, en su forma de presentacin y en su contenido,son la primera y ms acabada forma de teosofa revelada.

Ms tarde los mensajes sustituyen a las cartas. Derivados deestos mensajes de lo alto, es decir, como resultado de una rev-elacin, cristalizaron los movimientos ceremoniales y reclutaronsus seguidores. La mayor parte se sumaban a ellos no por impul-so propio sino por las armaciones de que los Maestros, y espe-cialmente el Instructor del Mundo, deseaban estos movimientos:y cuando al empezar el Instructor su predicacin, descart todo

movimiento ceremonial, mediadores ocultos, mensajes, discipu-lados y gurs, se produjo el estado de confusin y de duda queatravesamos en este momento. Muchos vieron que haban sidomal dirigidos y que haban sacricado a falsos ideales; abruma-dos por su desilusin abandonan ahora el movimiento teosco,

por muy fuerte dolor que esta separacin les cause. De continu-ar este proceso de desintegracin la S. T. est herida de muerte.

No veo ms que un medio de redencin. En primer lugar, los te-sofos deben sentir en su interior el conicto entre la teosofa de

revelacin y la teosofa de realizacin : deben darse cuenta de porqu se sienten confundidos, por qu su fe se ha quebrantado y

por qu han perdido su antiguo entusiasmo. Seguidamente debenbuscar su seguridad en la teosofa de realizacin, concentrndoseen ella, y desechando completamente el elemento de revelacin

Debo hacer constar claramente que, en manera alguna, implicaesto el abandono del ocultismo. Por el contrario, esto propugnael nico crecimiento sano del ocultismo que, libre del elementode la revelacin, puede desarrollarse en una direccin com-pletamente cientca, con mtodos estrictamente cientcos

Tampoco implica esto la negacin de la existencia de los Maes-tros, ni la posibilidad de comunicacin con Ellos; pero implicala exclusin incondicional del sistema de revelacin oculta

Si creeis que un Maestro os ha hablado, meditad primero si lo queos ha dicho est de acuerdo con vuestras ideas: si es as, tomadlocomo expresin de vuestra propia opinin y aceptad su respon-sabilidad : si no, callad. Pero jams lo dis como mensaje venidode arriba: este es el principio de una perturbacin sin lmites

Porque, entonces, usis como origen de vuestra comu-nicacin una autoridad oculta inaccesible a los dems

Encuentro el origen de la mayor parte de las dicultades te -oscas en el censurable sistema de las comunicaciones oc-ultas. Que cada uno hable en su propio nombre, basndoseen su propia autoridad, con el valor de sus convicciones, ysi no es as, que guarde silencio. Pero no tratis de reforzarvuestro punto de vista con la disimulada autoridad de lo invis-ible. Destruid el ansia insaciable de revelacin que sents envosotros y que solamente conduce a la degeneracin espiritual

En el caso en que resultase elegido Secretario General, yonecesito que los miembros se convenzan de que, para m, la

teosofa es la realizacin de lo Eterno y que desecho el ele-mento de la revelacin como incompatible con ella: no quiereesto decir que no podamos aprender de los dems; es loque continuamente hacemos: peco en esto no hay cuestinde revelacin iniciada nicamente cuando se usa de una au-toridad oculta en lo invisible. Dirigir mi esfuerzo a libertar eocultismo de su pseuda-espiritualidad y a fomentar un m-todo estrictamente cientco para la investigacin oculta

Con referencia a nuestros trabajos como tesofos favoreceruna actitud ms realista. Lo Eterno no es un mundo dis-tinto o ms alto que el nuestro, sino su realidad y su con-

cepto: en el Aqu y en el Ahora est el camino para lo Eterno.Preferira encontrar a los tesofos menos interesados en

sus principios y aptitudes en otros mundos, en sus gran

dezas en el pasado o en el porvenir y ms en sus aptitudes

y sus actividades en este mundo y en el momento actual

Propender, tambin, a un estudio y trabajo teoscos encami-nados no a doctrinas ajenas a la vida, y frecuentemente intilessino a la profunda realizacin del espritu de nuestros das

El tesofo debe ser hijo de la nueva era, no reliquia del pasado

Preero encontrar un tesofo leyendo un diario, con un sentido


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crtico, que una obra gnstica. Preero verlo familiarizado con

Einstein, Freud, Montessori y Le Corbusier, con la Liga de las

Naciones y con la arquitectura moderna, que con elVishnu Purana, el Libro de los Muertos, la doctrinade los pitris lunares o los siete principios del hombre.

Preero ver en las Ramas teoscas publicaciones tales como

Imago, Naturaleza, Conciliacin Internacional o La Nacin, mejor

que la Revista Oculta o algn otro mensuario astrolgico; preeroque las c]ases de estudios se dirijan hacia las ltimas conquistasen Ciencia, Arte y Relaciones Internacionales, que no que seconcentren en los reinos elementales y en la Jerarqua oculta.

Debe ser nuestra Sociedad vanguardia y no retaguardia, como

ha sido hasta ahora.

Puede esto calicarse como preferencia por lo exte-

rior? No: Quiere slo decir: Sentido de la realidad.

Buscad vuestra fuerza interior por meditacin, auto-disciplinay una determinada actitud hacia la vida. Para esto no neces-

itis ninguna enseanza esotrica: no hay secretos ni aunpara la ms ntima autorrealizacin. y para el verdadero mis-terio el secreto es superuo, pues no puede expresarse.

Constituir uno de mis objetivos trabajar para un salud-able mtodo psicolgico de entrenamiento espir-itual. Esto es lo que, con preferencia, necesita la S. T.

Su espiritualidad consista en el pasado, demasiado fre-cuentemente, en un vuelo asctico fuera de la reali-dad. Sin una relacin nueva y ms vigorosa con la reali-dad, no puede la S. T. llenar su misin en estos tiempos.

Hasta ahora muchos que fundamentalmente, aunque no dehecho, pertenecan a la S. T. y hubieran sido valiosos coop-eradores, se vean apartados por las prcticas del pensami-ento y del trabajo teoscos. El tesofo clsico que conoce, en

sus detalles, cmo el mundo est formado, cmo fue creadoy cual ser su disolucin; que tiene una respuesta para cadapregunta y llega, con verdadero acrobatismo mental, a com-paginar lo incompatible, es un elemento de disgregacin que harechazado a artistas, lsofos y hombres de ciencia de la S. T.

Debemos convencernos que la teosofa no tiene soluciones paralos problemas de la vida, pero ofrece un medio de experiencia para

la realidad a cuya luz llegamos al convencimiento de que talesproblemas son fantasmas de pensamientos. La liviana seguridadde un sistema que lo abarca todo explicndolo bonitamentedebe ceder a una actitud de reverencia efectiva hacia la vida quees un misterio, pero no es un problema. De esta manera atraer-emos a muchos tesofos que estn hoy fuera de la Sociedad.

Cuando hayamos renunciado a la ilusin de poseer un indiscuti-ble sistema de verdad, podremos fomentar en la S. T. una crticaconstructiva. Toda crtica dirigida al movimiento teosco, a sus

actividades, doctrinas o Jefes se calicaba, hasta ahora, de

ataque, falta de fraternidad, deslealtad, sealando como

en ltimo trmino, el fantasma de los Poderes negros. De ah quese haya privado a la S. T. de una crtica sana, la que relegada aho-ra en los subterrneos, se convierte frecuentemente en amargay hostil. Como consecuencia del sistema de teosofa reveladase cre una institucin de jefatura divina, en la cual unos pocos

jefes reciban honores casi divinos y permitan se les mirasencomo infalibles. No era esta ciertamente una juiciosa apreciacino admiracin hacia sus cualidades, muy grandes por otra parte

Por el contrario, era un servilismo hacia nuestra debilidad quenecesita de una divinidad a quien adorar. El resultado trgico deesta actitud ha sido que un crtica normal de sus trabajos y desus actos, se calicase de crimen de lesa majestad o como

una forma de blasfemia. Mi concepto de la lealtad hacia un amigono es la de aceptar ciegamente sus opiniones y sus actos, sinoen prestarle ayuda en las dicultades, comprender sus debili-dades, y llegado el momento, oponerse a sus equivocaciones

Yo deseara que un sentido de verdadera crtica, sin sombra deamargura ni hostilidad, se fuese desarrollando en el movimientoteosco: crtica ejercida sobre las opiniones y los actos de los

dems en lo que se reere a su actuacin en la S. T. excluy -endo terminantemente todo juicio sobre sus vidas privadas

Esto es posible llevar a cabo sin menoscabo de la frat-ernidad, y mucho ms benecioso que la murmuracin

en voz baja que es consecuencia de aquel silencio

La ausencia de libertad de crtica en la vida teosca ha dado

lugar a que se admirasen equivocadamente muchos escritos sin

valor y mucha fraseologa vaca. Ha llegado a suprimirse en lamayor parte de los tesofos el uso de la crtica hasta tal punto queno saben distinguir la buena literatura de la mala, los clichs

vacos de los pensamientos vivos, la retrica hueca de una emo-cin verdadera: Esto puede slo corregirse por una cuidadosaeducacin del sentido de la crtica. nicamente puede la menteinferior verse libre de las ilusiones que la tienen aherrojada poese procedimiento y que la mente superior se imponga en su lugar

Mis observaciones no se reeren slo a Holanda. sino

al movimiento teosco mundial. Mi propsito es no limi-tar mi esfuerzo a Holanda sino extenderlo a todo el mov-imiento teosco, ya que las dicultades que rodean a la te-osofa son las mismas en todas las Secciones Nacionales

He credo mi deber dar mis puntos de vista con bastanteextensin antes de que decidis si debis elegirme porvuestro Secretario General. Tal vez los encontris dema-siado heterodoxos: si as es, espero lo demostraris eli-giendo un Secretario General ms ortodoxo a quien acom-paarn mis deseos fervientes para el buen xito de su obra


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La democracia, preada de totalitarismo

por Vladimir Volkof

Est de moda oponer la democracia al totalitarismo.

Eso presupone que se pase en silencio no slo el hecho deque Napolen III plebiscit al Segundo Imperio y que AdolfoHitler fue democrticamente elevado al puesto de Canciller delReich, sino esto otro, que es ms grave: que los totalitarismospolticos, como lo recordbamos ms arriba, siempre invocaronlos ideales democrticos. Subrayemos que en ningn caso losregmenes monrquicos ni los regmenes aristocrticos engen-draron totalitarismos: para eso siempre hizo falta pasar antespor el estadio democrtico. En Francia, antes del Terror huboun 14 de Julio y en Rusia hubo un Febrero antes de un Octu-bre.

Con todo, hay totalitarismos y totalitarismos.Nos hemos preguntado muchas veces, ya que el proceso deNremberg tuvo lugar, haciendo jurisprudencia, y ya que se leagreg una reprobacin indeleble al partido nacional-socialistaalemn, por qu ningn criminal comunista fue jams juzgadoy personajes que abiertamente proclamaban la doctrina comu-nista .y su aliacin al partido comunista eran recibidos en to-

das partes, tanto en los salones como en los altos sitiales de losgobiernos democrticos. Sin embargo, los respectivos crmenes

del nazismo y del comunismo son numricamente incomparablesmenos de diez millones de un lado, ms de cien del otro,

Este curioso fenmeno se explica, me parece, con el siguienteanlisis.

El nacional-socialismo estaba fundado sobre dos ideales: unoms racista que nacionalista, el otro socialista, es decir, democ-rtico. Estos dos ideales desembocaron, el uno y el otro, en etotalitarismo. En la medida en que el baldn del totalitarismo podaser atribuido al ideal nacionalista, que no es, esencialmente, de-mocrtico, le resultaba a las democracias posible condenarlo y

extirparlo. A pesar de su cocina democrtica, no haba parentescoentre el ideal del Tercer Reich y las democracias occidentales.

El comunismo estaba fundado sobre un solo ideal: el ideal democrtico. Pero tambin es cierto que cada vez que el comunismodesembocaba en una dictadura, invariablemente se cay en unatirana y nunca en una democracia. Las estructuras comunistascon un partido formando una elite y un presidium todopoderoso


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ms bien recordaban las estructuras aristocrticas y oligrqui-cas; y sin embargo el ideal permaneca popular: testigos sonlos serviles regmenes vigentes en los pases satlites de laU.R.S.S. que se autotitulaban republicas democrticas popu-lares , lo que equivala a repetir por tres veces ms o menos lamisma cosa.

Siendo popular , desde el punto de vista de un demcrata elcomunismo no puede ser enteramente malo.

Y todava eso no es lo ms grave.

La democracia - cuando ya no es una manera de elegir gober-nantes - tiende hacia lo absoluto. Se ha denostado a las mon-arquas absolutistas... y bien, hablemos de ellas! Racine, elhistorigrafo de Luis XIV escriba sin remilgos: Slo Dioses absoluto . Las monarquas siempre invocan principios su-periores a ellas mismas: el derecho divino, la tribu, la nacin.Si frecuentemente han sido tirnicas en los hechos, nunca lofueron en esencia. En cambio la democracia es absolutista pordenicin, como lo atestigua la famosa frmula gobierno del

pueblo, por el pueblo y para el pueblo , que retoma, por ejemplo,la Constitucin de la Repblica Francesa de 1958. En materia deconcepciones absolutistas, no hay cosa que pueda ir ms lejos.No hay cosa que se parezca ms al perpetuum mobile, esaaberracin de la Fsica.

En sus Reexiones sobre la Revolucin Francesa, Burke tiene

razn en insistir sobre los peligros de este absolutismo. En unademocracia, escribe, la mayora de los ciudadanos est en con-diciones de ejercer las opresiones ms crueles sobre la minora[...] y esta opresin de la minora llegar a mucha mayor canti-dad de gente y se llevar a cabo con mucha ms furia de la que

se puede esperar de la dominacin de un solo cetro. Bajo se-mejantes condiciones de persecucin popular, las vctimas indi-viduales se encuentran en una situacin mucho ms deplorableque bajo ninguna otra. Bajo un prncipe cruel, la compasin de lahumanidad viene a poner blsamo sobre sus heridas; los aplau-sos del pueblo animan la generosa perseverancia que exhibenen sus sufrimientos; pero aquellos que son maltratados por lamultitud se ven privados de toda consolacin externa. Parecenabandonados de la humanidad, aplastados por un complot detoda su especie. Profticamente, Burke va ms lejos: Qu in-strumento ecaz del despotismo se iba a encontrar en ese gran

comercio de armas ofensivas, los derechos del hombre! .

La historia nos muestra que estos desbordes totalitarios de lademocracia son cosa corriente. En el nombre de los derechosdel hombre, la Revolucin Francesa termin en el populicidiode la Vende. Las guerras de la Revolucin fueron libradas sopretexto de liberar del despotismo a los pueblos europeos. Lacolonizacin republicana de frica pretendi que aportaba losbenecios de la democracia a presuntos salvajes . Los revolu-cionarios liberales rusos de febrero de 1917 tornaron posible ylgico el golpe de estado bolchevique de octubre con las conse-cuencias que ya se sabe.

Pero lo interesante no es tanto que el totalitarismo democrticopuede, en algunos casos, convertirse en sangriento, sino queeso mismo parece estar inevitablemente inscripto en la naturale-za misma de su absolutismo democrtico.

Por denicin, la democracia no se reconoce lmites.

Es cierto que, desde algn tiempo a esta parte, simula preferilos mtodos de coercin ms dulces, mas no es sino cuestin

de circunstancias: el nmero de intervenciones armadas de losEstados Unidos en Estados soberanos sera menos inquietantesi no fuera que todas ellas se realizaron en nombre de la democ-racia. Animal grande, gran apetito, Siempre fue as, pero si elobo persuade al cordero de que est obligado a cascarlo paraensearle a vivir democrticamente, y sobre todo si el corderole cree, entonces, en efecto, los derechos del hombre se convi-erten en un ecaz instrumento de despotismo .

Tal vez ms instructivo sea la dominacin, casi total en Occidentede una ideologa difusa que se da en llamar ya el Pensamientonico, ya lo Polticamente Correcto, ya lo Pensado-para-Usted y

que, a imitacin de la ideologa comunista que dispona de unalengua de madera, invent su propio parloteo que algunos dieronen llamar lengua de algodn.

Los espritus autodenominados de derecha se han imaginadodurante mucho tiempo que esta ideologa estaba teleguiada porlos servicios de propaganda, de desinformacin o de inuencia

del comunismo. La cada del comunismo ha demostrado que nohaba nada de eso: esta ideologa es parte inherente y fatal dela propia democracia.

Como tal, tiene ramicaciones innitas en todos los dominios

pero todos emanan de un simple axioma: toda autoridad que nohaya pasado por las horcas caudinas del sufragio universal, oque no haya sido delegada por una autoridad que haya pasadopor las horcas caudinas del sufragio universal, es ilegitima, in-moral, intolerable y debe ser combatida por todos los mediosdesde la supresin de la libertad de pensamiento hasta el terror

-Qu es Democracia?

- Democracia es la libertad para elegir a nuestros dictadores!


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Oh, Vida Ocultapor Annie Besant

Oh, Vida Oculta,

que vibras en cada tomo,

Oh, Luz Oculta,que brillas en cada criatura,

Oh, Amor Oculto,

que todo lo abarcas en la Unidad.

Que cada ser que se sienta uno contigo,

sepa que, por lo tanto,

es tambin uno con todos los dems.


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REVISTA ATENEA - Ao 1 Nro. 2 - 20 de Setiembre de 2008Publicacin independiente para el estudio comparativo de lascondiciones del mundo y de las fuerzas que actan en l, enespecial la religin, la losofa, la ciencia, las artes, la poltica,la educacin y la vida social.

ATENEA promueve una investigacin profunda de las doctri-nas esotricas y sus exponentes, aceptando todas aquellascolaboraciones debidamente documentadas que deseenaparecer en la revista. Siendo as, los editores de la publi-cacin no comparten necesariamente las opiniones vertidaspor los autores de los artculos.

Contacto: [email protected]

La noticia de la quincena

GINEBRA, 10 Sep. (OTR/PRESS)

Tal y como estaba previsto y sin contratiempos ms o menosapocalpticos, el gigantesco acelerador de partculas europeo,conocido tcnicamente como Gran Colisionador de Hadrones(LHC), fue activado este mircoles en Ginebra (Suiza) con eldisparo de un haz de partculas que logr de forma efectivacompletar en un sentido los 27 kilmetros de circunferenciade tnel que permitir recrear las condiciones que dieron lu-gar al big bang. Este hito culmina veinte aos de trabajo yuna inversin de 8.000 millones de dlares que, segn losresponsables del proyecto, abren una nueva etapa para laciencia que permitir descifrar los secretos del Universo.

Eran las 09.28 hora espaola cuando se puso en marcha elms poderoso acelerador de partculas del mundo, mediante eldiapro de un primer haz de partculas que logr completar sinincidencias un vertiginoso viaje alrededor de los 27 kilmetrosen circunferencia de que consta el LHC. Hay est, dijo el prin-cipal responsable del proyecto, Lyn Evans, cuando el haz com-plet su vuelta, tras lo que aadi Hemos tenido un muy buencomienzo. Podemos ahora mirar adelante, hacia una nueva erapara el entendimiento del origen y la evolucin del Universo,segn un comunicado difundido por el CERN y recogido porotr/press. El hito fue saludado con aplausos y jubilo entre loscientcos del CERN y otros muchos grupsod e fsicos en todo el

mundo que esperan encontrar en este nuevo laboratorio el es-cenario para conseguir un nuevo horizonte para la investigacin.

Cuando Coln viaj al oeste, el pens que iba a encon-trar algo. No encontr lo que pensaba que iba a encon-trar, pero s di con algo interesante, seal en declara-ciones a la CNN recogidas por otr/press Joseph Lykken,fsico del Acelerador de Partculas Fermi, en Estados Unidos.

En los prximso meses, el acelerador ser anado de forma

que puedan lanzarse en sentidos opuestos y a velocidades nuncaalcanzadas hasta ahora haces de partculas que cohcaran en-

tre s, permitiendo corroborar o desmentir teoras de la fsica departculas que hasta ahora slo estn enunciados en los libros.

El nuevo LHC funcionar a pleno rendimiento el prximo ao ygenerar potencialmente datos sucientes comp para propiciar los

primeros descubrimientos. En especial se aguarad la conrmacin

de teoras en las que los fsicos han estado trabajando durante d-cada, incluyendo la posibilidad de que existan nuevas dimensionespara la materia. Tambin esperan encontrar una partcula teorizadadenominada el boson de Higgs --tambin conocida como partculade Dios-- y que ayudara a explicar por qu la materia tiene masa.

EL ACELERADOR MS POTENTE DEL MUNDO

El Gran Colisionador de Hadrones, considerado por los inves-tigadores como el acelerador ms potente del mundo (la en-erga almacenada podra fundir hasta 50 toneladas de cobre),est instalado en un tnel de 27 kilmetros de circunferencia, auna profundidad que oscila entre los 50 y los 150 metros entrela cordillera del Jura, en Francia, y el Lago Ginebra, en Suiza.

El aparato provocar colisiones frontales entre dos haces departculas del mismo tipo, o bien protones, o bien iones de plomo.Los haces se crearn en una cadena de aceleradores que ya ex-isten en el CERN, y despus se inyectarn en el LHC, donde

se movern en un vaco comparable al del espacio sideral. Enese momento, los imanes superconductores, que funcionan atemperaturas bajsimas, guiarn los haces alrededor del anillo.

Cuando los haces se crucen se producirn alrededor de 20 coli-siones, aunque como los haces se cruzan unas 30 millones de vecespor segundo, el LHC generar hasta 600 millones de colisiones porsegundo. La colisiones se registrarn en cuatro inmensos detec-tores, con los que los fsicos quieren investigar nuevos fenmenosrelacionados con la materia, la energa, el espacio y el tiempo.

Activado con xito el gran acelerador de partculas europeo

revista atenea 2 - setiembre 2008

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