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7/27/2019 Recursos Misioneros Carlos-scott1

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Recursos misioneros para la iglesia local

Recursos Misioneros para la iglesia localPor Carlos Scott

Contenido:

Presentaciones especiales para la Iglesia local1. Fortalezas y Debilidades de la Iglesia Local en la Misin Global2. Desde la Iglesia Local: Como facilitamos el proceso de la preparacin de

siervos como agentes de transformacin en la Misin Glocal?

Sesiones de trabajo en grupos pequeos1. Nuestra vocacin Semejantes a Jesucristo2. Porque all, cuando falta tanto aqu?3. Denles ustedes mismos de comer4. Transformacin: El modelo de Jess5. Quin es el ms importante?

6. Recibir o Excluir?7. Qu quieren que haga por ustedes?8. Cul es tu verdadera necesidad?9. Superando obstculos10. Los pobres para el templo o el templo para los pobres?11. A los pobres siempre los tendrn con ustedes,12. Los pobres, las autoridades y el poder13. Entienden lo que he hecho con ustedes?

Artculos de estudio y reflexin misionolgica1. Pensando en el Movimiento Iberoamericano y las Iglesias - Reflexiones sobre

nuestra misionologia2. Dios, la misin de Dios y la obra misionera3. La misin de todo el Pueblo de Dios4. La Iglesia Local y su desafo misionero5. La Misin Transcultural6. Qu es ser misionero en el mundo de hoy?7. Unidad, Comunin y Solidaridad (Partnership)8. Desde la iglesia: Cmo facilitamos el levantamiento de nuevos misioneros?9. Una invitacin hacia la cooperacin

Ponencias para pastores y lderes1. Convirtindonos en Cristianos de clase Mundial

2. Una palabra de esperanza: El Cristiano Siervo que Dios UtilizaMeditaciones y devocionales diarios

1. Meditaciones y reflexiones para grupos de Oracin2. Devocionales sobre el libro de Jons

Carlos Scott Pgina 2

Carlos Roberto ScottMisin GloCalDireccin: Tinogasta 5684 (1408)Ciudad Autonoma de Buenos Aires - Argentina

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Fortalezas y Debilidades de la Iglesia Local en la MisinGlobal

Carlos Scott

En la iglesia de Antioqua eran profetas y maestros Bernab; Simen,apodado el Negro; Lucio de Cirene; Manan, que se haba criado con Herodesel tetrarca; y Saulo. Mientras ayunaban y participaban en el culto al Seor, elEspritu Santo dijo: Aprtenme a Bernab y a Saulo para el trabajo al que loshe llamado. As que despus de ayunar, orar e imponerles las manos, losdespidieron. Hechos 13.1-3.

La Iglesia Local y su desafo en la misin globalNos preguntamos como iglesia:Cul ser el trabajo para el cual nos llama elSeor en los prximos aos, y qu nuevos desafos pone en nuestras manos?Cmo entender que somos una iglesia en misin?

Cuando hablamos sobre la misin primeramente estamos hablando de lamisin de Dios (missio Dei). Dios es un Dios misionero. La misin existesimplemente porque Dios ama a las personas. Dios quiere rescatar a lahumanidad de su deshumanizacin en lo moral, espiritual, fsico, intelectual,social, econmico, poltico y cultural. El establecimiento de su reino es lamisin de Dios. Podemos concebir a la misin como un movimiento de Dioshacia el mundo donde la Iglesia es un instrumento para esa misin. La iglesiatiene el privilegio de participar. La Iglesia se encuentra al servicio delmovimiento de Dios hacia el mundo1.

La iglesia de Antioqua jug un papel importantsimo en la vida de la iglesiauniversal. Fue una iglesia que traspas barreras sociales (Hechos 11:19-20),reconstrua vidas rotas (Hechos 11:21-24), buscaba la participacin de otros(Hechos 11:25-26), cubra necesidades fsicas y espirituales (Hechos 11:27-30), tena un liderazgo compartido formando un equipo pastoral (Hechos13:1). Estuvieron dispuestos a extender los lmites del reino de Dios hasta loltimo de la tierra (Hechos 13:2-3) y resolva conflictos doctrinales (Hechos15). Antioqua tena que ver con ser una puerta abierta para la evangelizacindel mundo. Nosotros somos desafiados a seguir este modelo.

La iglesia que vive en misin es una iglesia que se reconoce como enviada almundo. Es una iglesia que busca el propsito de Dios, participandoactivamente en el culto al Seor, llamados a vivir una fe trinitaria, una ferelacional; una vida de relacin con Dios y con nuestro prjimo; una relacinde comunin unos con otros donde se daprioridad al ser antes que al hacer.

Como siervos, entendemos que cuando nos involucramos en la misin,estamos compartiendo la misin del Dios misionero. Y nuestra misin escompartir la suya. Escuchamos, descubrimos y obedecemos la voz del Seorenviando a sus siervos al trabajo al que los ha llamado. Es el modelo a seguir(Hechos 13.1-3).1Schmitz, Josef, 1971: Die Weltzuwendung Gottes: Thesen zu einerTheologie der Mission. Imba-Verlag, Friburgo-B.



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Debemos anhelar y desear que la iglesia de Jesucristo sea plantada en todaslas etnias como comunidad y expresin del reino de Dios pero a su vez tenerclaro que la iglesia es el agente de la misin no su meta. La Iglesia es la quecomparte el mensaje de salvacin y es comunidad del Reino que representa

el compromiso de Dios con el mundo. La iglesia no existe para si misma sinopara servir a la humanidad y como comunidad participa en la misin local yglobal (glocal). Anuncia la inauguracin del reino de Dios en la persona deJesucristo. La iglesia es misionera por su naturaleza, dimensin e intencin.

Jess es el reino de Dios encarnado. El reino de Dios, no es una tica, ni unaideologa social sino el mensaje que se centraliza en una persona; la personade Jess el Mesas2. El reino est presente pero no se ha consumado por lotanto el reino ha de venir. Es un ya y todava no. En su misin, la iglesiatestifica la plenitud de la promesa del reino de Dios y participa en la continua

lucha de este reino contra los poderes de la oscuridad y el mal.Es interesante observar cuando estudiamos el libro de los Hechos cmo laiglesia va cubriendo las etapas; a la iglesia de Jerusaln se la vio como unaiglesia atractiva; pero luego de la persecucin se hace patente launiversalidad del Evangelio y el centro de la accin se traslada a Antioqua deSiria.

Jerusaln tuvo su momento y su apostolado, y ahora se acerca una nueva eraen la cual es necesario responder a los no alcanzados. Lo significativo sobrelos hechos del Espritu Santo es que va desafiando a la Iglesia a reformarse

para ser fiel a su misin porque lo importante no son nuestras estructurassino su Misin. La iglesia de Antioqua es la que asume este compromiso. Esla iglesia situada en la periferia. Lucas se ocupa de esta congregacin no porser la ms rica o la ms poderosa, sino porque supo enfrentarse a los retosdel momento.

Sujetarnos al impulso del EsprituEn Hechos 15 encontramos una dificultad: Algunos cristianos provenientes deJudea, y que visitaban Antioqua, pretendan que los no judos secircuncidaran para que pudieran ser salvos. Pablo, Bernab y algunos otroscreyentes enviados por la iglesia deciden resolver este conflicto de valores enel Concilio de Jerusaln.

Cul es la causa por medio de la cual Pablo, Bernab y quienes lesacompaaban podan ver lo que Dios estaba haciendo entre los noalcanzados y, en cambio, otros creyentes de la secta de los fariseos, no? Elloshaban aceptado a Jess como el Mesas y participaban de la vida de laiglesia. Dnde est la diferencia? La diferencia radica en que, si bien losfariseos haban recibido el evangelio, la iglesia de Antioqua, adems derecibirlo, se haba unido a la misin de Dios en el mundo. Y se lanzaron a laobra misionera. El espritu estaba activo en Jerusaln, s; pero era en

2Davies, Pablo: Ponencia El Reino de Dios y la Misin Transcultural, (EncuentroNacional de la Red Misiones Mundiales, Crdoba, Argentina, 2002)



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Antioqua donde el Espritu estaba haciendo cosas nuevas, abriendo brechasy ampliando horizontes. All, la iglesia se sujet al impulso del Espritu.

La misin de todo el Pueblo de Dios

CLADE III 3 seala: Toda la iglesia es responsable de la evangelizacin detodos los pueblos, razas y lenguas. Una fe que se considera universal, peroque no es misionera, se transforma en retrica sin autoridad y se hace estril.La afirmacin de que toda la iglesia es misionera se basa en el sacerdociouniversal de los creyentes. Es para el cumplimiento de esta misin queJesucristo ha dotado a su iglesia de dones y del poder del Espritu Santo.

Este compromiso se manifiesta por medio del sacerdocio universal de todoslos creyentes (1 P 2:9) y por el envo de misioneros. Su alcance es universal(transcultural). La tarea pertenece a la Iglesia toda. Hemos sido enviados al

mundo para amar, servir, predicar, ensear, sanar y liberar

4

y Cadapersona tiene derecho a or las Buenas Nuevas5. Dios no quiere queninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (2 P 3:9).

-La Palabra hecha carneLa encarnacin es el modelo para la misin de la Iglesia (S. Juan 20:21). La

misin se hace en palabra y obra. La palabra no puede nunca, por tanto,divorciarse de la accin, del ejemplo, de la presencia cristiana, del testimoniode vida. La Palabra hecha carne constituye el evangelio. La accin sin palabraes muda; la palabra sin accin es vaca6.

Hablando del discipulado John Stott dice:incluir un llamado a colaborar conel Seor en el trabajo del Reino. Dirigir su atencin a las aspiraciones dehombres y mujeres comunes y corrientes en la sociedad, sus sueos de justicia,seguridad, estmagos llenos, dignidad humana y oportunidades para sus hijos.Dios llama a las personas a la misin y en eso consiste la evangelizacin. Es unllamado al servicio donde ganar personas para Jess es ganar su lealtad paralas prioridades de Dios.7

La Iglesia debe estar en el mundo pero siendo distinta del mundo. Lasestructuras de la iglesia no deben obstaculizar el servicio relevante al mundoseparando al creyente de la sociedad. Debemos encontrar un equilibrio entreel Pueblo de la Iglesia y la Iglesia del Pueblo. El trabajo en la Iglesia comola accin a favor de la justicia, la misericordia y la verdad deben ir juntas.

3CLADE III, Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano deEvangelizacin (Quito, Ecuador, 1992)4Bosch, David Jacobus:Misin En Transformacin: Cambios De Paradigma En LaTeologa De La Misin. Grand Rapids, Mich. : Libros Desafo, 2000, p. 5035Misin y Evangelizacin-Una afirmacin ecumnica (Documento del Consejo Mundialde Iglesias sobre la misin y la evangelizacin, ME 10, publicado en 1982)6Bosch, David Jacobus:Misin En Transformacin: Cambios De Paradigma En La

Teologa De La Misin. Grand Rapids, Mich. : Libros Desafo, 2000, p. 5137Bosch, David Jacobus:Misin En Transformacin: Cambios De Paradigma En LaTeologa De La Misin. Grand Rapids, Mich. : Libros Desafo, 2000, p. 511



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La Iglesia se rene para alabar a Dios, para disfrutar de la comuninmutua y recibir sustento espiritual, y sale para servir a Dios dondequiera queestn sus miembros. Est llamada a mantener en tensin redentora sudoble orientacin8. Nunca vamos a introducir totalmente el Reino de Dios en

la tierra hasta que el Seor venga; pero somos llamados a mostrar laevidencia de este Reino como comunidad y anticipo del mismo que afecta latotalidad de la vida.

Dios confi el don del sacerdocio a todo el pueblo de Dios. Ser misionerosno es una opcin; es un mandato. Todos somos misioneros porque cadacristiano es llamado a participar y a ejercer el sacerdocio universal de loscreyentes.Jesucristo ha dotado a su iglesia de dones y del poder del EsprituSanto para el cumplimiento de la misin. Esto significa que somos llamados aser agentes de transformacin hasta lo ltimo de la tierra. La iglesia es para

todos y con todos. Cada creyente es proyectado al trabajo de solidaridad contodo el Cuerpo de Cristo y el Mundo.

Dado que Dios es un Dios misionero, su pueblo debe ser un pueblomisionero. El Espritu ha sido derramado sobre todos los cristianos, no slosobre personas seleccionadas. La comunidad de fe es la portadora primariade la misin.

La misin transculturalY la mano del Seor estaba con ellos, y gran nmero crey y se convirti alSeor. Hechos 11:21

La misin transcultural implica extendernos a todas las etnias de la tierraocupndonos de los diferentes aspectos de la vida de la gente. Podemosacercarnos a decir que la misin transcultural es cuando el pueblo de Dios seune a la misin de Dios cruzando intencionalmente barreras sociales,polticas, culturales, idiomticas, tnicas, de iglesia a no iglesia, en ser hacer decir, palabra y obra, obra y palabra, anunciando la venida del reinode Dios en Jesucristo, invitando a las personas a reconciliarse con Dios,consigo mismas, unas con otras y con el mundo, integrndose a la vida de laiglesia con miras a la transformacin del mundo hasta que el Seor vuelva(Ver concepto de misin por Chuck Van Engen9).

Algunos pueden entender la misin transcultural en trminos de plantariglesias en otras latitudes como tambin en salvar a los individuos de lacondenacin eterna, otros la pueden percibir en categoras eclesisticas,como la expansin de la Iglesia o de una denominacin especfica cruzandobarreras geogrficas y culturales. Pero si vamos a entender el evangelio y lamisin conforme a toda la escritura de Gnesis hasta Apocalipsis, lotendremos que entender enfticamente como bendicin a todas las etnias

8Bosch, David Jacobus:Misin En Transformacin: Cambios De Paradigma En La

Teologa De La Misin. Grand Rapids, Mich. : Libros Desafo, 2000, p. 4719Deiros, Pablo Alberto: Diccionario Hispano-Americano De La Misin. Casilla 711,3000 Santa Fe - Argentina : COMIBAM Internacional, 1997



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en lo espiritual, fsico y material abarcando los aspectos sociales, culturales,polticos y econmicos. Al hablar de misin transcultural estamos hablandode un mensaje integral de salvacin que no conoce fronteras de ningn ordeny esta dirigido a todo ser humano considerando la totalidad de su persona.

La declaracin de la consulta de la WEF (Alianza Evanglica Mundial, WEA) enWheaton83, sobre la misin y naturaleza de la iglesia afirmo: El mal noslo se encuentra en el corazn humano sino tambin en las estructurassociales La misin de la Iglesia incluye tanto la proclamacin del evangeliocomo su demostracin. Debemos entonces evangelizar, responder a lasnecesidades humanas inmediatas y presionar por la transformacin social

-La tensin entre lo local y globalPor lo general hay una tensin entre lo que se denomina misin global ymisin local. Muchas veces estos trminos estn enfrentados sin darnoscuenta que forman parte de la misma moneda. Debemos integrar las

diferentes esferas segn lo expresa el texto de Hechos 1:8. Jerusaln, Judea,Samaria y hasta lo ltimo de la tierra describe las esferas o reas de serviciodonde lo local y global estn integrados. Nos habla de ser testigos en formasimultanea y no hacer la tarea en forma secuencial. Ninguna rea deservicio debe ser la ms importante. Las mismas deben estar balanceadas oequilibradas dando dignidad, simultaneidad y atencin a cada una.

El pacto de Lausana10 expresa: La iglesia que no es misionera es en smisma una contradiccin, y apaga el espritu. Segn el pacto de Curitiba11

La misin no puede ser un departamento aislado de la vida de la iglesia, sinoque hace parte de la propia esencia de ella, pues o la iglesia es misionera o

no es iglesia. As que la misin involucra a cada cristiano en la totalidad desu vida.

La iglesia ha sido llamada y enviada para participar en la misin de Dios.Este envo y mandato no es algo opcional. Los textos mas conocidos sonMateo 28:18-20, Marcos 16:15, Lucas 24:46-47, Juan 20:21, Hechos 1:8, perodebemos afirmar que la Biblia entera nos da el mandato para la misin yevangelizacin. Debe haber una moralidad de la Fe. Implica escuchar el gritode los pobres, oprimidos y perdidos.

Debemos preguntarnos: Por qu todava el 27% de la poblacin mundial

no ha tenido acceso al evangelio o escaso acceso al mismo? Qu pasa conlos que no han tenido conocimiento del evangelio? Nuestro mundo tiene hoy7 mil millones de personas que viven en 234 naciones geopolticas, pero enms de 16.000 etnias. De esas etnias, ms de 6.600 grupos permanecencomo los menos alcanzados o no alcanzados integralmente. La iglesianecesita asumir un compromiso ms intencional en la evangelizacinmundial.

Resumiendo decimos que la Biblia entera muestra el plan de Dios dereconciliar consigo todas las cosas por medio de Jesucristo (Colosenses 1:15-

10

Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial, (Lausana, Suiza, 1974)11Pacto de Curitiba, Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos (Curitiba,Brasil, 1976 )



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20). La Iglesia es el instrumento de Dios para llevar a cabo su plan. La misinde Dios es un atributo de Dios mismo que se expresa en su accionar porredimir a la humanidad e invita a su iglesia a participar. El mundo es laescena de la actividad de Dios y no debemos retirarnos de l. El servicio almundo es un servicio a Dios y es un reflejo del reino venidero de Dios

independientemente de los resultados que se obtengan.

La misin es universal (transcultural) e integral. La misin integral sin seruniversal se convierte en localismo. Es etnocentrismo y egosmo. Nosocupamos de la gente cercana pero no de la gente lejana. Por el otro lado, lamisin universal sin ser integral se convierte en proselitismo. Corremos elriesgo de ocuparnos nicamente del aspecto religioso, personal, interno, perosin ocuparnos de todos los aspectos de la vida humana de la gente. Diosllama a todos los creyentes a participar y comprometerse en su misin.

Dimensiones del desafo

Los desafos tambin incluyen las grandes ciudades multiculturales; laevangelizacin del occidente; el testificar la singularidad de Jesucristo en elmundo de la pluralidad religiosa y entre las etnias no alcanzadas donde estasse encuentren (ya sea en las grandes ciudades o en pases de accesorestringido); la lingstica y traduccin de la Biblia a toda lengua, lacontextualizacin; el ser agentes de reconciliacin en un mundo de violencia,opresin, pobreza, injusticia, de gente desplazada, de refugiados, deinmigrantes, en medio de la persecucin religiosa y del profundo nivel de susufrimiento.

Debemos asumir nuestro papel en cuestiones de medio ambiente y de toda lacreacin de Dios. Una participacin responsable y efectiva de cada cristianoen la sociedad local-global en aspectos sociales, polticos y econmicos.

Tambin debemos repensar a la iglesia en funcin de la realidad contextualque se vive en cada regin y en un mundo cada vez mas globalizado.Repensar la iglesia debe ser una dinmica abierta. No lo podemos hacercon legalismos ni respuestas cerradas. No es tarea de unos iluminados, sinodel cuerpo. Permtanme solo mencionar tres ejes que consideroindispensables en esta tarea:1- El amor. Entendiendo esto como poner al otro como centro de nuestra

accin. Lo que hagamos debe ser pensado no en funcin de nuestro beneficiosino con la intencin de servicio y la actitud de entrega. No nos servimos anosotros mismos. Es tiempo de repensar una iglesia sierva. 2- Los valores delReino. Debemos ejercitarnos en no confundir nuestros propios valoresculturales o personales con los valores supremos del reino de Dios. Cmodiscernir entre ellos? 3- Ser testigos. La misin que tenemos es ser testigos.Esto no es solo hablar acerca de, sino vivir de acuerdo a. Debemosprofundizar el discipulado de tal manera de encarnar aquello de lo cualqueremos dar testimonio. El mayor escndalo de la iglesia es la contradiccin



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entre lo que dice y lo que hace. Debemos llegar al punto en que la gentesimplemente diga: yo quiero vivir como ustedes. 12

Debilidades, peligros y riesgosAl ver lo que Pablo haba hecho, la gente comenz a gritar Los dioses

han tomado forma humana y han venido a visitarnos! A Bernab lo llamabanZeus, y a Pablo, Hermes....Hechos 14.8-18.

En Listra tiene lugar un milagro que deja atnita a la muchedumbre: a unparaltico imposibilitado de los pies, cojo de nacimiento, que jams habaandado, Pablo le ordena en voz fuerte: Ponte en pie y enderzate! Elresultado de ese milagro fue que trataron a los siervos de Dios como dioses.Pablo y Bernab expresan que ellos son solo hombres, que deben volverse aDios y dejar esas cosas. Con esos argumentos, y con dificultad, lograndisuadir a la multitud.

El peligro y riesgo que ellos corrieron es el mismo que podemos tenernosotros en nuestras regiones y los campos transculturales. Sucede que lagente trata de transferir la admiracin y adoracin que solamente Diosmerece a aquellas personas a quienes Dios toma por mensajeros. Elproblema puede ser mayor si nosotros estimulamos estos sentimientos. Estoalgunas veces sucede en la vida de la iglesia y se construyen pequeosimperios. Se atraen seguidores de personas e instituciones, pero no deJesucristo. La iglesia en diferentes regiones est enfrentado varios peligroscomo:

-Poder y competenciaMuchas veces las iglesias viven la lucha miserable por el poder. El amor al

poder en vez del poder del amor. Otras veces la funcionalidad se hadistanciado de los principios bblicos. Se busca resultados donde cada unovale por lo que produce haciendo la tarea en el menor tiempo posible. Estetipo de teologa de la productividad est afectando y perjudicando laformacin de pastores y tambin de misioneros transculturales. Se intentacapacitarlos en el menor tiempo posible. El xito ministerial es mostrar losresultados y no una vida de humildad. El hecho de menguar para que Cristocrezca y seamos invisibles no entra en este esquema.

Esta escena se completa con la alta competitividad que exige laproduccin. En la teologa de la productividad ya no tenemos iglesiashermanas sino competidores. La competencia distancia a las diferentesiglesias y crea celos en ella misma. La unidad del cuerpo de Cristo esafectada por esta estructura. Los pastores y los misioneros deben soportareste modelo de presin y tensin que muchas veces viven las iglesias. Sereemplaza a Dios por las reglas del mercado.

12

Saracco, Norberto: Ponencia La Argentina que Dios quiere, Repensando la misin dela Iglesia en Argentina, con motivo del retiro de pastores: Argentina Oramos por vos,14-17 Junio, Villa Giardino, Crdoba 2010, Argentina.



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En la iglesia de nuestro tiempo encontramos los siguientes nfasis:Crecimiento de la iglesia versus extensin del Reino de Dios. Los mtodosson ms importantes que los contenidos. La estrategia de mercadeo versus elmover del Espritu. Jess: de Dios a dolo. Los ministerios como espacio depoder y no como servicio. La hereja de la transformacin social a travs de la

bsqueda del poder. tica, moral y verdad, sacrificados en el altar delxito 13 En la prctica ministerial como el mercadeo funciona parece quealgunos no necesitan del Espritu Santo. Se manifiesta un comportamiento detratar a Dios como un dolo. El dolo es alguien manejado por la criatura: ledecimos a Dios cuando hay que hacer las cosas que le pedimos, como hayque hacerlo y en cuanto tiempo. Los resultados son los siguientes: Lasiglesias como mega agencias de autoayuda. Una pretendida salvacin sinconversin. Patrones de xito ajenos al Evangelio. La salvacin por obras.Cuanto ms haces mas vales. La deseclesiacin de la experiencia religiosa.Una iglesia sin iglesia. 14

No somos llamados a formar estereotipos empresariales basados encriterios de utilitarismo, de mercantilismo y de nmeros. La granmultiplicacin, las cifras y los porcentajes no son sinnimos detransformacin. Rene Padilla oportunamente dijo: No debemos sacrificar lasdemandas del evangelio en el altar de los nmeros .

Vivimos tiempos en los cuales parece que algunas iglesias tienen clientesy, como en los negocios, estos siempre tienen razn. Son los clientes los queestn permanentemente gratificados, psicolgicamente bien, y son el centrode todo. Norberto Saracco nos comparte: Queremos animar a romper con

estos esquemas de la productividad y pensar en trminos del reino. Debemosanimarnos a predicar la Palabra de Dios y dejar que su mensaje nosincomode y examine nuestro seguimiento a Jesucristo. El concepto del xitode Jess fue: Padre hice todo lo que me dijiste que hiciera. Los resultadosson aleatorios. Jess san a unos, y a otros no. La negacin a nosotrosmismos, conocer a Jesucristo y ser semejantes en su muerte es podertransformador (Filipenses 3.10).

-Falta de enseanza de la Palabra de Dios

Tambin observamos que algunas veces hay falta de enseanza de toda

la Palabra de Dios. En algunos casos, la prctica del discipulado ha sido pocay los estudios bblicos hacen referencia a textos aislados, fragmentarios.Muchas veces, tambin, se observa el sincretismo (la conciliacin dedoctrinas diferentes), la desnutricin espiritual, las herejas, la supersticin, ladivisin, etctera.

Siguiendo los comentarios de Bertil Ekstrm, actual director ejecutivo dela comisin de misiones de la Alianza Evanglica Mundial (WEA), observamosque s hemos crecido en nmeros estadsticos (Iberoamrica). Pero crecer

13Saracco, Norberto: Ponencia Entendiendo la Iglesia de nuestro tiempo, con motivo

de una jornada para pastores y obreros organizada por FACIERA (Federacin AlianzaCristiana Iglesias Evanglicas Repblica Argentina), Buenos Aires 2007, Argentina.14Saracco, Norberto: Idem 13



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en tamao es una cosa, y crecer en madurez es otra. El mero crecimientonumrico se ha tornado un objetivo en s, y para muchos, el objetivo justificalos medios. Cualquier mtodo que favorezca el aumento de miembros en laiglesia es vlido y la bsqueda por las estrategias que son ms eficaces, eneste sentido, ha llevado a metodologas que reducen el evangelio y ponen en

riesgo los principios bblicos.

Es clave la profundizacin del conocimiento bblico a travs de unaenseanza sistemtica en las iglesias locales; en la maduracin de modelosde liderazgo espiritual que promuevan el trabajo de equipo y la participacinactiva de los creyentes.

-Caudillismo y forma de gobierno

El liderazgo muchas veces sigue tendencias globales de lderescarismticos (con fuerte personalidad y con poder de convencimiento),

principalmente centrado en fundar su propia iglesia. El caudillismo en lahistoria sigue siendo una realidad. Diversas investigaciones demuestran quelas iglesias con lderes autocrticos y carismticos son las que ms crecen. Ala vez, existe una nueva generacin de lderes que busca el trabajo espiritual,en equipo y que est mucho ms preocupada por la calidad y por una iglesialocal participante.

La democratizacin poltica en muchas regiones se refleja en las iglesias -tambin en las escuelas y dems instituciones - y los individuos de nuestrosdas ya no aceptan, de la misma forma, el dogmatismo de un liderazgoautocrtico. La iglesia necesita reflexionar sobre su forma de gobierno y

sobre sus maneras de liderazgo. El ejercicio del liderazgo espiritual en lavida de las iglesias locales debe estar marcado por el modelo del siervosufriente, y mostrar el evidente contraste con el caudillismo y con otrasdesvirtuaciones causadas por el abuso del poder.

La cooperacin entre las iglesias y la unidad en la misinLa relacin entre las iglesias mismas y los misioneros debe ser de Koinonia.La pasin por el evangelio nos debe llevar a participar, cooperar, compartir(Filipenses 1:5) y no a competir. Se puede hablar de comunin. Koinonia esla palabra neotestamentaria traducida como comunin, solidaridad,compartir, contribucin. Lo que queda muy claro es la idea de compartir algo,una empresa, un propsito, una experiencia, el dinero, lo que sea, debe sercompartido. La fe comn debe tener una salida a la participacin prctica yesta participacin en la prctica tiene consecuencias concretas.La iglesia en misin es, primeramente, la iglesia local La Iglesia universalhalla su verdadera existencia en las iglesias locales La Iglesia es en realidaduna familia de iglesias locales en la cual cada una debe estar abierta aresponder a las necesidades de las otras y a compartir sus bienes materialesy espirituales. Por medio del mutuo ministerio de la misin la Iglesia serealiza, en comunin con la Iglesia Universal y como concretizacin local de lamisma15.

15Bosch, David Jacobus:Misin En Transformacin: Cambios De Paradigma En LaTeologa De La Misin. Grand Rapids, Mich. : Libros Desafo, 2000, pp. 463-465



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Las iglesias se encuentran en estado de misin. El campo de misin es elmundo entero. Cada iglesia est en una situacin de misin y las iglesias entodas partes se necesitan las unas a las otras. La iglesia local debe serconsiderada como el agente de la misin ya sea en su propio campo como en

otras latitudes.

La misin de Dios invita a participar a la Iglesia de todos los pueblos a todaspartes. La misin en unidad y la unidad en la misin implica aceptarnos unosa otros a pesar de nuestras diferencias. El paradigma moderno, sugera quela alternativa era entre diversidad sin unidad o unidad sin diversidad; elparadigma posmoderno se manifiesta como una unidad que preserva ladiversidad y una diversidad que se esfuerza para lograr la unidad. Lasdivergencias no son motivo de remordimiento sino parte del esfuerzo dentrode la Iglesia por llegar a ser lo que Dios quiere que sea En medio de toda la

diversidad, sin embargo, hay un eje: Cristo Jess escuchar la palabra deDios y escucharnos los unos a los otros van juntos; slo podemos tener loprimero si estamos igualmente preparados para tener lo segundo16.

Para que exista la cooperacin, comunin y solidaridad se necesita habercumplido con un nivel de confianza que es muy difcil de edificar cuandoalguien se muestra autosuficiente. La belleza de la encarnacin es queJesucristo siendo por naturaleza Dios se rebaj voluntariamente para estarentre nosotros. Debemos tener unanimidad con los planes del Padre (Lucas6.27-31). Esta unanimidad con l nos habla de un mismo sentir y parecer(Filipenses 2.1-11). Nos habla de perdonarnos, de humillarnos, de entender y

comprender nuestras diferentes culturas y ayudarnos mutuamente. No haynadie superior, ni nadie inferior. Significa tambin que debemos construirmejor nuestro puente de comunicacin. Una relacin cara a cara. Enriquecerel dilogo entre todo el cuerpo de Cristo: la iglesia global. No hay Norte o Sur,Este u Oeste, lo que hay es un solo cuerpo.

Finalmente, tenemos que confesar que laprdida de la unidad eclesial no esslo una molestia sino un pecado. La unidad no es una opcin superflua. Es,en Cristo, ya un hecho, algo dado. Al mismo tiempo es un mandamiento:Sean uno! Estamos llamados a ser uno como el Padre, el Hijo y el EsprituSanto son uno y nunca debemos cansarnos de esforzarnos hasta el dacuando los cristianos en todo lugar puedan juntarse para compartir el soloPan y la sola Copa17Cuando servimos en medio de la cooperacin, comuniny solidaridad podemos decir como el apstol dijo de Epafrodito: mi hermano,colaborador y compaero de lucha Es una ofrenda fragante, un sacrificioque Dios acepta con agrado (Filipenses 2.25 y 4.18).

Conclusiones sobre fortalezas y debilidades de la iglesia local en lamisin global

16Bosch, David Jacobus:Misin En Transformacin: Cambios De Paradigma En La

Teologa De La Misin. Grand Rapids, Mich. : Libros Desafo, 2000, pp 566-56717Bosch, David Jacobus:Misin En Transformacin: Cambios De Paradigma En LaTeologa De La Misin. Grand Rapids, Mich. : Libros Desafo, 2000, P. 569



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Por todo lo expuesto y desarrollado podemos decir que habr fortalezascuando estn presentes ciertas claves, principios y enfoques18. Lo opuestosern sus debilidades.

Habr fortalezas cuando:

1. Se trabaja en equilibrio en cada rea de accin (Jerusaln, Judea,Samaria y hasta lo ltimo de la tierra). Se da dignidad a cada rea detrabajo y ninguna permanece como una cenicienta. La iglesia sepregunta Por qu hay personas que no han recibido el evangelio?Qu pasa con los que nunca han escuchado? Por qu no han visto lasbuenas obras de los hijos de Dios para glorificar al Padre? Y acta enconsecuencia. Se piensa en trminos del Reino de Dios y no de supropio reino. Implica el compromiso local y global.

2. Sus pastores siervos marcan el rumbo para llegar a todas lasnaciones. El pastor Juan Masalyka de Argentina comparte que lospastores deben: 1- Orle a Dios (Gnesis 22:1). Debemos atender loque Dios nos quiere decir. No hay peor sordo que el que no quiere or yDios nos dice Si oyereis hoy su voz no endurezcis vuestro corazn.2- Creerle a Dios. Las circunstancias que Dios permiti en la vida deAbraham fueron muy difciles. l fue puesto a prueba y crey (Hebreos11:17, Gnesis 22:18). El que le cree a Dios no ser avergonzado. 3-Trabajar segn los planes de Dios. Esto implica oracin y trabajo duro.Sin oracin y trabajo no hay logros.

3. La iglesia local capacita a toda la congregacin y a los candidatos amisioneros transculturales en procesos informales y no formales. Hayun concepto claro que la misin global est basada en el carcter deDios y su Palabra. Se entiende que la misin es de todos lados a todaspartes y es una tarea central de la iglesia de Cristo.

4. Se entiende que la misin transcultural y global se nos ha dadoindependientemente de los recursos financieros que tengamos. Cadaiglesia y cada cristiano, sea pobre o rico, tiene el privilegio y mandatode participar en la tarea de la misin global. Teodoro Williams de laIndia dijo Lo importante no es lo que no tenemos, sino que hacemoscon lo que ya tenemos.

5. Se considera la tarea de la misin global como un privilegio y no comouna carga. La membresa ofrenda sus propias vidas, tiempo, esfuerzo ydinero para que el evangelio este disponible para todos. Se provee alos misioneros transculturales apoyo moral, logstico, financiero,oracin, comunicacin, cuidado pastoral y soporte integral en suretorno. Se entiende a las misiones como un proceso que involucra atoda la iglesia.

18

Recomiendo leer la investigacin detallada sobre fortalezas y debilidades delMovimiento Misionero Iberoamericano realizada por Levi DeCarvalho y su equipo paraCOMIBAM III, Granada 2006, www.comibam.org

http://www.comibam.org/http://www.comibam.org/


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6. Se facilita en la iglesia local una estructura adecuada que le permitacumplir esta tarea en su vida diaria y sus programas de iglesia. Serefleja madurez en mantener las decisiones tomadas a favor de losms olvidados en la ciudad, la nacin y el mundo. Hay disposicin y

perseverancia en la visin de Dios (bendicin a todas las naciones), serfiel, pagar el costo y continuar el trabajo motivado por el amor hastaque el Seor vuelva.

7. Se tiene una real comprensin de la unidad del pueblo de Dios y unamayor participacin en el movimiento misionero mundial. Haycooperacin, solidaridad y una sincera bsqueda de modeloscooperativos (partnerships) entre iglesias, centros de capacitacin yagencias misioneras con respecto a obreros y finanzas. A causa de latarea que Jess nos dio, estamos comprometidos a trabajar juntos y en

unidad para la gloria de Dios dejando de lado cualquier forma deenvidia, competencia y cualquier comportamiento sectario.

8. Se cree en el poder sobrenatural de Dios para cambiar vidas ynaciones. Tenemos claridad que la Misin es de Dios, que el Seor nosinvita a participar, entonces confiamos y nos movemos hacia adelantecon la gua y el poder del Espritu Santo. Sabemos que solos nopodemos. Por eso en la promesa del Espritu Santo se nos asegura quenos dara poder para ser testigos. Poder para el servicio y poder parauna vida ejemplar19 Los planes estratgicos ocuparan un segundolugar y siempre estarn subordinados a la soberana de Dios.

Como iglesia, tomemos parte en la misin de Dios en el mundoanunciando que: El tiempo ha llegado, el reino de Dios est cerca,arrepintanse y crean en el evangelio (Marcos 1.15, Mateo 4:17). Llevemostodoelevangelio a todo el mundo hasta que el Seor vuelva. Que este seanuestro entendimiento de la misin, con la participacin de la iglesia, hacia elreino de Dios.

19

Saracco, Norberto: Ponencia La Argentina que Dios quiere, Repensando la misin dela Iglesia en Argentina, con motivo del retiro de pastores: Argentina Oramos por vos,14-17 Junio, Villa Giardino, Crdoba 2010, Argentina.



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Desde la Iglesia Local:Como facilitamos el proceso de la preparacin desiervos como agentes de transformacin en laMisin GloCal?

Compilado y adaptado por Carlos Scott.

Fuentes: DEMIL, Sepal Guatemala (Desarrollo de Misiones para la Iglesia Latina);

Carlos y Alicia Scott, Matrimonio Alvarado, Daniel Bianchi, Argentina; Bertil

Ekstrom, Brasil; Donald y Ele Parrott, Mario Loss, Bill Taylor, US; David Harley;

Laura Mae Gardner, Wycliffe; Raimundo Morris, Australia.

Introduccin

Cuando evalas las cualidades interiores que te ayudan a convivir con las personas,

a ser flexible, a amar a otros, a tener paciencia, a ser persistente y perseverante,

nos preguntamos: recibimos esto en el saln de clases? Siendo imparcial y lo ms

objetivo posible, tal vez s, pero solo hasta cierto punto.

Esas cualidades se desarrollan en el crisol de las experiencias de la vida, con la

familia, amigos, en las responsabilidades ministeriales, discipulando a otros,

generalmente bajo el ojo supervisor de alguien con ms experiencia... nuestrospadres, un tutor, nuestro pastor, lderes ministeriales, amigos sabios o un

discipulador.

La iglesia local con su ministerio de ensearnos, equiparnos, darnos oportunidades

para ministrar, desarrollar dones espirituales, con sus pastores y lderes

responsables, con sus oportunidades de grupos pequeos, con la posibilidad natural

de desarrollar relaciones profundas a travs de las luchas comunes en la vida y en el

ministerio, es el invernadero dado por Dios, para crecer y prepararnos paracualquier ministerio que el Seor tenga, ya sea misionero u otro diferente.

Cuando no entendemos este proceso y no respetamos las etapas correspondientes,

nos adelantamos, orientndonos a lo que est despus de este lugar primordial. La

conclusin es que hacemos un dao a la iglesia y su rol, al pastor/es, ancianos y su

responsabilidad, y forzamos a las instituciones de entrenamiento a que traten de

hacer algo para lo que no estn equipadas.



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Nos preguntamos: quin sostendr a los misioneros? Quin dar para su sostn?

No sern las instituciones. Ser su familia ms cercana e Iglesia. Sern sus amigos.

Las personas con quienes han criado a sus hijos, con quienes se han fortalecido en el

ministerio.

Quin orar por ellos? No sern los maestros de sus cursos. S, claro, algunos lo

harn. Pero la base slida de oracin estar compuesta por las personas que los

aman y que no se olvidarn de ellos, vendr de aquellos con quienes han vivido

juntos, ministrado con ellos, llorado y redo, y quienes se preocuparn por ellos toda

la vida. Dnde se construyen esa clase de relaciones? Congregndose, orando

juntos, reunindose como familias, trabajando unidos en el grupo de jvenes, en la

Escuela Dominical, confiando en Dios para lo imposible y vindolo actuar.

Quin les enviar notas para fortalecerlos, presentes para navidad, regalos para sus

cumpleaos y aniversarios? y Quin los visitar? Sus familiares, sus amigos,

consiervos, pastores y todos aquellos que los extraan debido a su relacin. De

dnde vienen estas personas? De su red de relaciones, de sus iglesias, padres,

amigos y compaeros de ministerio.

La iglesia

La iglesia tiene la responsabilidad mayor desde el principio hasta el fin. All empieza

la preparacin del candidato a misionero. Contina en los ministerios de la iglesia y

con su propio crecimiento espiritual. Cuando siente el llamado del Seor para salir al

campo de servicio, es la iglesia, los pastores, ancianos o consejo quienes aprueban

su llamado. Una vez aprobado, evalan su preparacin actual segn los criterios que

mencionaremos a continuacin y puede estar bajo la supervisin de un rea de

extensin - que la podremos llamar Glocal - para coordinar el proceso de

preparacin y envo. Glocal es una palabra que representa la fusin de Global yLocal. Es donde la accin local y global se unen en el cruce intencional de barreras,

de iglesia a no iglesia en palabra y obra a favor de la extensin del Reino de Dios

(adaptado y tomado de S. Niell).



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El rea de extensin glocal o grupo de trabajo, tiene la responsabilidad de elaborar,

con la participacin del candidato y del pastor encargado, el plan particular

de capacitacin, tomando en cuenta su edad, preparacin previa, nivel de

educacin, experiencia en el ministerio, estado familiar y clase de trabajo

que realizar en el campo.

Instituto bblico o seminario

Parte de la capacitacin es la preparacin teolgica. Del nivel que sta posea,

depender en gran parte la clase de trabajo que el siervo realizar en el campo.

Por ejemplo, si su ministerio es evangelismo por amistad, su nivel de

preparacin teolgica no ser igual al de quien va a pastorear una iglesia oensear en un Instituto Bblico.

Instituto de capacitacin misionera

Otro paso adecuado, es tomar cursos de preparacin misionolgica. Es aqu

donde vemos el papel de las instituciones especializadas en la capacitacin.

Agencia misionera

En el transcurso del proceso de preparacin el rea de extensin Glocal,ayudar al candidato en la bsqueda de una Agencia Misionera en caso de ser

necesaria. Esta decisin tiene mucho que ver con el tipo de ministerio, la gente

o etnia no alcanzada, la ciudad, o la nacin adonde el Seor lo est llamando a

servir y la relacin entre la iglesia y la agencia.

La iglesia

Por ltimo, volvemos a la iglesia. Es la iglesia, en cooperacin con la agencia la

que tiene la responsabilidad de cuidar al siervo como agente de transformacin,recibirlo en su regreso, ya sea de licencia o para quedarse definitivamente, y

facilitar su tiempo de integracin en su propio pas.

Al fin y al cabo, quin tiene la responsabilidad de la preparacin de los

candidatos a siervos glocales?

El mismo candidato?



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Obviamente ste tiene muchas responsabilidades con su preparacin, pero no

es la persona indicada para supervisarla. Es muy difcil ser lo suficientemente

objetivo como para evaluarse a s mismo. Es ms, normalmente el mismo

candidato siente urgencia por llegar al campo, y esta presin acarrea la

tentacin de reducir los requisitos y los tiempos.

El centro de capacitacin?

Tiene su papel imprescindible, pero es slo una parte del proceso. La relacin

entre el candidato y el centro es de corto plazo. No hay responsabilidad del uno

hacia el otro despus de finalizado el programa de estudios.

La agencia de envo?

Por supuesto, tiene tambin una responsabilidad importante y duradera, pero

as como el centro de capacitacin, la agencia juega un rol especfico en el

proceso de preparacin.

La iglesia del candidato?

S. La iglesia es su "casa espiritual" . En Efesios 4:12 vemos que la iglesia,juntamente con los pastores, evangelistas, apstoles, profetas y maestros, tiene

la responsabilidad de "perfeccionar a los santos para la obra del ministerio". En

este contexto, el candidato es uno de los "santos" que necesita preparacin

para poder realizar su trabajo eficientemente. Aunque su preparacin sea ms

complicada y ms larga que la preparacin para ser un maestro de un grupo

pequeo, no podemos negar el principio bblico de Efesios 4. La iglesia es la

entidad que acompaa al candidato en todo el proceso de su preparacin: su

niez, juventud, con su familia, estudios, trabajo, participacin en la iglesia,

capacitacin, en el campo y despus de estar en el campo. Por eso la iglesia del

candidato tiene la oportunidad y la responsabilidad bblica de supervisar y

aprobar la preparacin del candidato a siervo glocal.

Bertil Ekstrom de Brasil y Director Ejecutivo de la comisin de misiones de la

WEA (Alianza Evanglica Mundial) nos comparte:

En las naciones que ya tienen experiencia en el envo es comn que loscandidatos provengan de un seminario o universidad. Han estado mucho



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entonces, es capacitar a los siervos lderes de reas, proyectos y programas en

la iglesia, quienes se encargarn del desarrollo de dicho ministerio.

Un paso comn y normal puede ser formar el rea de extensin glocal.

Este grupo de trabajo tendr la responsabilidad de supervisar, siempre con el

aval del pastor/es, el proceso de preparacin del candidato. Es importante

aclarar que el trabajo con respecto a la misin glocal es un compromiso de

toda la iglesia y no solo de un grupo en especial. El rea de extensin glocal

se hace cargo de determinadas tareas que forman parte de un proceso

integralpara toda la iglesia.

Bertil Ekstrom, comenta que: La iglesia local juega un papel importante en elproceso de seleccin y envo. Creemos que lo ideal, a largo plazo, es la

existencia de un rea de servicio en la congregacin, para lo cual no slo

evaluar la persona y su carcter, sino tambin su desempeo en diferentes

labores en la iglesia, as como en su desarrollo en las experiencias misioneras

a corto plazo. Esta rea o grupo de trabajo tambin podr velar por la

capacitacin y pastoreo posterior del candidato, cuando asista a centros de

capacitacin ms especializados. No hay programa, dinero, o estructura que

pueda sustituir a la iglesia.

Las fases de preparacin del candidato

Los pastores, ministros o siervos designados son llamados a equipar al

pueblo de Dios, y en este caso, a los candidatos para la misin glocal.

Debemos planificar un proceso intencional de capacitacin basado en los

siguientes criterios:

Fase Uno

La iglesia local en su capacitacin informal

Involucrarse en varios Ministerios de la Iglesia.

La experiencia en una variedad de ministerios, colaborando con diferentes

personas, con muchas oportunidades de triunfar y tambin de fracasar es la

base de toda la preparacin. La educacin secular es importante, tambin la

enseanza bblica y la capacitacin. Pero sin la base de mucha experiencia en



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el ministerio, utilizando los dones espirituales, aprendiendo cmo confiar en

Dios, desarrollando el fruto del Espritu, todo lo dems puede caer a falta de

estabilidad espiritual. El crecimiento espiritual ms fuerte se desarrolla con el

estudio de la Palabra y se aplica en el ministerio.

Ya se han realizado suficientes investigaciones para demostrar que los mayores

problemas se encuentran en el carcter y en asuntos dinmicos espirituales

(no temas de conocimiento). Por consiguiente, el desgaste se da ms por fallas

relacionadas con la cultura, la gente, la iglesia o la competencia en la obra, y no en

relacin con lo que el siervo sabe o no. Los estudios especficos individuales sobre

las razones para el desgaste en el servicio fueron realizados por Laura Mae Gardner

(Wycliffe). En este paquete, ella encontr que:

1) Las razones declaradas para la finalizacin de su labor rara vez son las

razones que se dan a conocer.

2) Hay problemas personales incluyendo la falta de sujecin, actitud defensiva,

baja autoestima, ambicin por el dinero, las posesiones y escasa educacin.

3) Haba demasiada expectativa de parte de la nacin anfitriona, el campo y

liderazgo.

4) El desgaste era causado, generalmente, por necesidades no satisfechas.El tema de la baja autoestima y los sntomas de stress asociados con la situacin

cultural, estn estrechamente relacionados con el abandono de los siervos y una

eficiencia limitada. Basados en su experiencia en el campo, y en investigaciones

realizadas por Mario Loss (Misionero de SIM en Uruguay) estima que uno de cada

cuatro siervos o misioneros se desenvuelve en niveles satisfactorios equivalentes

a sus propias culturas; dos de los tres restantes cojean reduciendo la eficiencia;

mientras que el cuarto deja por completo el campo.

El entrenamiento tiene por finalidad, disminuir el agotamiento y producir

misioneros ms efectivos; por lo tanto, un desarrollo curricular debe ser

realizado sobre las realidades en el campo y no de academias tradicionales.

Dado que los siervos como agentes de transformacin estarn ministrando desde

un contexto de sociedad, se debe tener en cuenta que hay un clamor fuerte

para que se involucren en los problemas presentes de cada sociedad. El

aprendizaje debe estar relacionado con la vida, y los futuros siervos deben tener



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experiencia previa en la iglesia y el mundo. En su capacitacin informal la iglesia

tiene que tener en cuenta:

El Ser

Mario Loss en su libro Choque Transcultural dice: Un obrero mal preparado esun mal obrero. Contina diciendo: La responsabilidad de la preparacin para

ser misionero, recae ms fuertemente sobre la iglesia local. Es en la iglesia

donde los obreros son moldeados, fortalecidos y lanzados a la obra.

Una buena preparacin tiene mucho que ver con una expectativa realista de la

persona: Qu tipo de ministerio va a hacer?; Qu frutos puede esperar?; Qu

condiciones de vida?; Va a trabajar en equipo o solo?; Encontrar esposo o

esposa entre los misioneros?; Recibir elogios y galardones de otros?; Cul va

a ser su situacin financiera?; Puede enfermarse o puede esperar sanidad

divina?; Recibir comunicacin de su iglesia?; etc.

Debe estar preparado en los siguientes aspectos: carcter espiritual,

perseverancia, dependencia de Dios, capacidad para tomar iniciativas, ver la

vida con ojos realistas, entender que sufrir con Cristo es un privilegio,

conocimiento adecuado de la Biblia, experiencia en ministerio con resultados

positivos como ser la fidelidad, sujecin, personas guiadas a Cristo, saber

llevarse bien con otros, etc.

Cuanto menos experimentados sean los obreros, ms supervisin de cerca

necesitan. Pablo y Bernab podan trabajar sin supervisin, pero Juan

Marcos, no.

El Ser tiene que ver con la Madurez de Carcter.

Daniel Bianchi de Argentina, Director de COMIBAM Cono Sur, miembro de la Junta

Directiva de Wycliffe y de COMIBAM Internacional comparte: La obra misionera noes para las personas perfectas pero s para los maduros y comprometidos. Se espera

que esa persona tenga los grandes temas resueltos, o por lo menos haya

mostrado dedicacin para enfrentarlos. Por ejemplo: Cmo se siente ese soltero/a

acerca de su soledad? Cmo est ese marido/esposa por el hecho de no poder

tener hijos? Hay temas del pasado que no fueron tratados adecuadamente?

Necesita restauracin, reconciliacin? Una de las principales caractersticas de la

madurez es la capacidad de mantener los compromisos asumidos. Otra, la de tomar

decisiones y hacerse responsable por las mismas, sin echar las culpas a otros de las



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consecuencias. La misin necesita gente firme pero flexible, de conviccin, pero

amable.

Se deben desarrollar reas de carcter como madurez espiritual, celo evangelizador,

trabajo en equipo, disciplina, responsabilidad, versatilidad, relacin correcta con

Dios, con su familia, la iglesia y la comunidad.

El Ser tiene que ver con Actitudes Correctas.

Daniel Bianchi expresa: Es menester contar con misioneros que tengan actitudes

correctas, sobre todo verdadera humildad. Slo as podrn salir como aprendices

ms que maestros, como siervos ms que conquistadores, como acompaantes ms

que protagonistas. La misin transcultural es cada vez menos pionera (aunque hay

varios aspectos que la requieren de manera urgente, como es el caso de la

traduccin de la Biblia). Por esta razn el misionero debe relacionarse con la iglesia

nacional. Como tal, el misionero debe reconocerlos, amarlos y respetarlos. La

identificacin es imprescindible como expresin de autntico amor, y por

consiguiente, no est exenta de riesgos, los cuales deben asumirse con gran

sabidura, consejo maduro, sensibilidad cultural, direccin del Espritu y orientacin

de la Palabra.

El ser tiene que ver con una vida de relacin.

La vida misionera es una vida de relacin. El misionero se vincular con otros

colegas, (generalmente de varias nacionalidades y trasfondos), con cristianos

nacionales, con autoridades gubernamentales y con otros a quienes va a servir. No

se nace sabiendo cmo tener buenas relaciones; hay que aprenderlo, y aprenderlo

bien. La dificultad para tener vnculos sanos har que la persona est discapacitada

para el servicio y le ocasionar ms de un quebranto. No es de admirarse que los

conflictos interpersonales ocuparon el cuarto lugar como causal de desercin

misionera tanto en los pases misioneros tradicionales como de las nuevas naciones

de envo. (Ver Demasiado valioso para que se pierda, Guillermo D. Taylor, WEA /

COMIBAM).

El ser tiene que ver con confiar en el Seor y con depender de El.

Mario Loss dice: Muchas veces el obstculo grande del siervo es su propio complejo

de inferioridad. Confiamos en lo que somos y no en el Seor, pero cuando estamos



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en El, y viviendo en su plenitud, aunque somos incompetentes por naturaleza,

nuestra fe vence al mundo y a nuestra carne, por que es Dios quien trabaja en

nosotros. Dios es mayor que nuestras circunstancias, y aun que nuestra incapacidad.

l es el Seor, tanto de mi vida como de las circunstancias. Otras veces, el

obstculo es un alto sentido de superioridad. En ambas situaciones, es menester

tener una perspectiva clara, ya que no debemos confiar en lo que somos, ni al

punto de decir no puedo, ni tampoco para creer yo puedo, lo s todo. La

perspectiva correcta es: Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.

El ser tiene que ver con la vida espiritual, el fruto del Espritu y el devocional ntimo.

Esta rea afecta las otras, por lo tanto, deberamos hacernos las siguientes

preguntas: Es el obrero o siervo una persona de oracin? Dnde busca su alimento

espiritual? Cmo reacciona ante la frustracin? Est abierto para cosas nuevas?

Deber evidenciar el fruto del Espritu Santo y la llenura del mismo. (Ga. 5:22-26).

Un carcter que revela el fruto del espritu, es la demostracin de una vida

transformada por Jess, y hecha semejante a l. Somos llamados a encarnar este

tipo de carcter e imagen en toda cultura, tiempo y situacin.

A travs del trabajo en el ministerio, se busca desarrollar el fruto del espritu enamor; entonces hay all sacrificio, piensa en otros; si depende del control de Dios y

no de las circunstancias, all hay gozo; hay paz y tranquilidad en medio de los

problemas; paciencia, donde hay autocontrol bajo presin; en benignidad, el amor

se ve en acciones; en bondad, porque se hace lo bueno aunque los dems no lo

merezcan; en fidelidad, ya que se puede contar con l ella; en mansedumbre se

puede disciplinar con ternura; en dominio propio, donde se crucifica al yo, y se tiene

autocontrol sobre la carne.

Debe aprender a cuidarse por si mismo, mediante una vida devocional activa y

prctica, alimentarse de la comunin con Dios diariamente, estudiar temas bblicos,

ser autodidacta.



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El Ser y el Hacer de la Fase 1 en el Proceso intencional de capacitacin

informal.

Donald Parrott (Misionero de Sepal en Argentina, luego en Guatemala y actual

Presidente de Finishers) nos comparte,

Lo podemos dividir en dos reas:

A) rea de Carcter:

1- Madurez espiritual.

2- Celo en la evangelizacin- transcultural.

3- Responsabilidad y disciplina.

4- Flexibilidad.

5- Correcta relacin con Dios.

6- Relacin correcta con su familia.

7- Relacin correcta con la iglesia.

8- Relacin correcta con la comunidad.

Esta rea se desarrolla a travs del trabajo en los ministerios de la iglesia.

Se busca el desarrollo del fruto del espritu:

Amor auto sacrificio.

Gozo depende del control de Dios, no de las

circunstancias.

Paz tranquilidad en medio de los problemas.

Paciencia auto - control bajo presin.

Benignidad amor que se ve en acciones.

Bondad hace lo bueno aunque no lo merezcan.

Fidelidad se puede contar con l (ella).

Mansedumbre se puede disciplinar con ternura.

Dominio propio auto-control sobre la carne.

Qu significa esto?



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Que cada da se vea ms a Cristo formndose en nuestra vida. Por

medio del Espritu Santo se modela a Cristo y se lo muestra en nuestra

vida.

Ser autodidacta. Aprender de la Biblia, libros, comentarios, cursos, etc.

Estudiar temas bblicos.

Aprender a alimentarse espiritualmente por si mismo.

Crecer en su entendimiento de permitir que Cristo viva a travs de

nosotros.

B) rea del Ministerio

Cmo desarrollamos el fruto del Espritu en la vida del candidato?

Les damos a los candidatos una variedad de trabajos. Ministerios que se

ven y que no se ven, ya sea desde el plpito, en el depsito, limpiando,

teniendo oportunidades de servir, de liderar, de planificar, de dirigir, de

iniciar un nuevo ministerio, servir en todas las reas de la iglesia, etc.

Se desarrolla utilizando la iglesia como base y apelando a otros recursos cuando

sean necesarios. Siempre bajo la supervisin de un responsable, que observa, que

evala, que informa al tutor o persona responsable de la preparacin.

Normalmente, se hace un calendario - un plan - de preparacin (ver

modelo al final). La duracin depende de la edad, experiencia, preparacin

previa, tipo de ministerio que vaya a tener, disponibilidad de recursos,

necesidades, etc.

En el rea de ministerio se vera que:

1- Se muestran disciplinas espirituales.

2- Entiende la guerra espiritual.

3- Se comunica bien en su propio idioma.

4- Hace amistades.

5- Comunicacin transcultural.

6- Aprende otro idioma.



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7- Evangeliza y predica.

8- Puede ensear, capacitar y discipular.

9- Puede formar una nueva iglesia.

10-Es mayordomo de su tiempo y recursos

11-Tiene fuerza suficiente para enfrentar el estrs y la soledad

Fase Dos: La Capacitacin Misionera no formal.

La capacitacin misionera es el entrenamiento que tiene que ver,

especficamente, con el saber hacer y ser siervo. Normalmente, esta fase de

preparacin no se encuentra en la iglesia local ni en los institutos bblicos: son

cursos de antropologa, adaptacin cultural, experiencia transcultural,

aprendizaje de idiomas, etc.

El saber hacer

Cuanto ms amplia es la preparacin tanto mejor. David Harley dice que los

candidatos: Deben mostrar la evidencia de la obra de Dios en sus vidas. Deben ser

confiables y disciplinados para trabajar, aunque a la vez se les debe aconsejar que

no sean perfeccionistas ni adictos al trabajo... Una ventaja adicional es que lapersona tenga sentido del humor, y especialmente la capacidad de rerse de s

mismo Es sumamente recomendable que la iglesia tenga un programa de

preparacin misionera bien desarrollado, para encausar a las personas con

inquietudes. En un paso siguiente la capacitacin requerir la participacin de

instituciones formales, como entidades teolgicas y centros de capacitacin

misionera.

Daniel Bianchi expresa: Servir en misiones es estar en un contexto culturaldiferente, en ocasiones totalmente opuesto y an antagnico. La persona debe tener

un sentido crtico de su propia cultura y a la vez, contar con herramientas para

conocer la cultura anfitriona. Algunos pequeos indicios son: capacidad para

escuchar con atencin, y mirar las cosas desde el punto de vista del otro, disposicin

al estudio de otros idiomas, inters por otras culturas, deseo de ayudar a personas

extranjeras, gusto por las expresiones artsticas tnicas, placer por comidas

exticas, conocimiento actualizado de la situacin mundial, etc.



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Raimundo Morris que fue misionero en Chile y Argentina comenta:

El Saber Hacer tiene que ver con una Educacin Integral.

Debemos tener una postura equilibrada entre lo intelectual y lo prctico. Se deben

ver destrezas desarrolladas para enfrentar la vida y el ministerio, antes de proveer

una respuesta terica a la vida.

El Saber Hacer tiene que ver con la Observacin.

El misionero transcultural debe observar, escuchar, ver, preguntar, ser aprendiz,

formular sus teoras en base a lo observado, y luego, averiguar la veracidad o error

de sus propias teoras, como un procedimiento para su vida en la nueva cultura.

El Saber Hacer tiene que ver con la Orientacin en el Contexto.La informacin que necesiten, ser la necesaria para el desarrollo de su vida diaria

en la cultura anfitriona. No es suficiente confiar en nosotros mismos, en la

adquisicin de datos y conocimientos, porque el saber hacer tiene que ver con morir

a nosotros mismos y no buscar un protagonismo especial. Como bien dijo un siervo

misionero que conoc en Espaa: Ser obrero, siervo o misionero es saber conducir

desde el asiento trasero. El mayor enemigo para un funcionamiento satisfactorio es

nuestro "yo". No es el "enemigo" externo, sino el interno, el que est en nosotros.

El Saber Hacer tiene que ver con Comprender, Identificar y Aceptar nuevos

Valores Culturales.

Somos producto de nuestra cultura y las experiencias formativas a travs de ella.

Nuestros valores culturales determinan cmo vemos al mundo. Cuando entramos a

una cultura anfitriona, debemos contextualizarnos con los nuevos patrones que se

nos proporcionan. Es encarnar la nueva cosmovisin sin renunciar a los principios

bblicos.

Fase Tres: La Preparacin Formal en la Sociedad y los Estudios

Bblicos.

Esta fase tiene que ver con los estudios diversificados, ya sean

bblico-teolgicos, de misionologa, en la universidad, su

experiencia en el trabajo, etc. En esta etapa hay mucha

variedad. Todo depende del inters de la persona, sus habilidades y talentos, etc. Lo

que si podemos asegurar es que un candidato como agente de transformacin

necesita de preparacin bblica, estudiar en un instituto bblico los aos que se



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necesiten, en el seminario o una preparacin informal lograda por sus muchos aos

de estudio y servicio en su iglesia.

El Conocer

El Conocer es parte de una Actitud Proactiva.

Daniel Bianchi comenta: Debemos buscar personas comprometidas para

crecer y desarrollarse en todas las reas de su vida. Esto incluye la

formacin bblico-teolgica y misionolgica. En otras palabras, si

alguien dice que tiene una carga o llamado para la obra misionera, es

de esperar que est dando pasos en pos de esa meta, como ser: lectura

de libros misioneros, participacin en eventos, experiencias misioneras

locales, intercesin y ofrenda misionera regular, servicio en el

ministerio misionero de la iglesia, etc. Hay muchas personas que tienen

un ideal romntico e inerte de la obra misionera, pasan los aos y no

hacen nada prctico con su inquietud.

El Conocer tiene que ver con una Educacin Continua.

Como actitud y como principio, el misionero nunca deja de estudiar en alguna formau otra. El principio de la educacin de adultos postula que todo proceso educativo

debe ser continuo y de por vida. Nunca debemos dejar de estudiar. Siempre

debemos avanzar en la educacin, tanto formal como no formal. Necesitamos ms

siervos y pastores con conocimientos, grados y experiencias ministeriales

transculturales.

La secuencia de las fases

Las tres fases no son necesariamente etapas en secuencia. Es decir,

pueden ser simultneas. Por ejemplo, mientras un candidato est

estudiando en el instituto bblico o esta terminando la universidad

tambin tiene su trabajo secular y puede estar participando en la iglesia

con una responsabilidad como maestro, coordinador de un estudio bblico,

etc. Ms adelante veremos un diagrama mostrando como las tres

fases se relacionan.



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A quien debemos seleccionar para enviar a un centro de entrenamiento

especializado?

Bertil Ekstrom dice: En primer lugar, los candidatos deben demostrar evidencia

creble de un llamado personal y entrega al ministerio transcultural. Hay un altoporcentaje de desgaste que existe entre los misioneros, de manera que la

pregunta es: cun importante es el proceso de seleccin para prevenir los fra

casos en el campo misionero? Sabemos que un ministerio efectivo lleva aos de

adaptacin, antes de comenzar a serlo, por lo que nuestro nfasis en la seleccin

y capacitacin contribuir a mantener a los misioneros en sus ministerios el

mayor tiempo que sea posible, adems de buscar que sean aptos y efectivos

en la misin.

Algunos centros de capacitacin misionera slo admiten obreros que hayan sido

designados por sus iglesias o una agencia misionera para el ministerio transcultural.

Otros aceptan alumnos que no forman parte de una agencia, pero s que revelan un

llamado al servicio transcultural. Desde mi perspectiva (sigue afirmando Bertil) la

iglesia local debe ejercer el rol protagnico en la recomendacin y aprobacin de los

candidatos.

El trasfondo en s no debe ser decisivo para la seleccin; los buenos

misioneros provienen de todas las situaciones. La pregunta que nos debemos

hacer es si hay fundamento para creer que esa persona tiene un verdadero

llamado de Dios para las misiones, y si el candidato coincide con la tarea que

desea realizar.

Es casi imposible una evaluacin objetiva de los candidatos, por lo que necesi

tamos dar pasos concretos a fin de no cometer una injusticia. De lo pobre y vilde este mundo Dios ha tomado para llevar el Evangelio a las naciones, y humi

llar a los grandes. Dios es el que llama, es quien enva, y l es quien

encomienda. Pero as como Dios hace su parte, y pide a quien ha llamado a las

misiones hacer la suya, tambin espera que el liderazgo y la iglesia sean

responsables, cada uno en su funcin. Debemos trabajar para reconocer a los

realmente llamados, y ayudarlos a transitar el camino hacia los no alcanzados,

siendo sensibles al Seor de la mies. Tambin debemos desarrollar el

discernimiento para cuidar, como buenos pastores, a aquellos que el enemigo



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quiera confundir con vocaciones equivocadas, cuando en realidad Dios los quiere

aqu, en casa, sirvindole fielmente.

En segundo lugar, los candidatos a entrenarse deben poseer la salud fsica y

estabilidad emocional necesarias para la vida transcultural. La vida en el campo

misionero muy a menudo confronta a los obreros con una amplia variedad de

desafos culturales, lingsticos, sociales, estructurales, tecnolgicos y mdicos, que,

muy posiblemente, nunca haban tenido en su tierra natal. Estos desafos, al ser

enfrentados tanto personalmente como en familia, y sumados a las presiones del

ministerio, producen un estrs considerable. Si la salud fsica del obrero o su

estabilidad emocional son frgiles, debemos considerar con detenimiento estos

casos, hacer consultas con equipos interdisciplinarios. Se trata de no cometererrores, injusticias y hacer lo correcto. La oracin, las consultas, el discernimiento y

sabidura es clave para saber que decisin debemos tomar en cada caso. Algunos,

tal vez, puedan avanzar dentro de este proceso pero tambin puede pasar que l o

ella probablemente, no debera ser considerado como candidato para el

entrenamiento misionero.

Finalmente, se deben vislumbrar en los candidatos para el entrenamiento misionero,

los niveles de pureza moral y madurez espiritual necesarios para el liderazgo en elministerio. Si las cualidades morales bsicas para el ministerio del liderazgo han sido

afectadas o daadas, es muy poco lo que el centro de capacitacin misionera o el

propio candidato pueden hacer para restituir lo que se ha perdido. Seguramente

habr otras oportunidades en el ministerio, aunque no sea en el frente misionero

transcultural. En lugar de, simplemente rechazar al aspirante, el personal del centro

de capacitacin, debera estar preparado para aconsejar a dicha persona o a su

iglesia, hacia un rea en el servicio en la cual el obrero pueda involucrarse.

Por otra parte, si el candidato carece de madurez espiritual, su iglesia puede

proporcionarle alimentacin adicional y, con suficiente tiempo, esto puede resultar

en una reincorporacin exitosa a corto plazo. Los responsables del centro de

entrenamiento deben comunicarse directamente con los pastores y lderes de la

iglesia del candidato, para explicar los indicios particulares de falta de madurez, y

las reas en las cuales es necesario un crecimiento espiritual. En alguna ocasin, el

centro misionero puede recomendar o proveer recursos para que la iglesia utilice en

este proceso.



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La Voz del Campo en el Servicio

A continuacin, las recomendaciones realizadas por un matrimonio latinoamericano,

que se encuentra trabajando con un equipo en pueblos musulmanes:

1. rea personal:

Si la persona es casada, la pareja debera

aprender a relacionarse de acuerdo a la forma del

pas al que ir. En este sentido sera bueno

confrontarlos con un cambio de roles o con una acentuacin de los

roles que tienen en este momento.

Si la persona es soltera, debe tener un profundo entendimiento de lo

que eso significa en el nuevo pas. Y sobre todo entender lo querepresenta en un equipo de trabajo. Vale aclarar que uno de los

principales problemas en los equipos de misioneros, son los consejos

que los solteros dan a los casados acerca de cmo educar a sus

hijos.

Para las parejas con hijos: deben asegurarse de las posibilidades de

educacin para ellos.

La persona debe tener sus problemas y conflictos personales

resueltos. La idea de que el tiempo los solucionar es absurda; por el

contrario, esos problemas se acrecientan en el campo.

2. rea espiritual:

Debe aprender a auto-edificarse. En tal sentido, antes de salir al

campo, los responsables de su envo deben observar que el candidato

tenga una disciplina de estudio bblico, que abarque la Biblia y otros

libros, pero que stos no sean slo de estrategias de ministerio, sinode alimentacin.

Debe aprender a ser flexible en muchos puntos doctrinales. Pensando

que trabajar en equipos interdenominacionales: en lo fundamental

tengamos unidad, y en lo secundario libertad. En este sentido, algo

muy prctico sera hacer que el candidato asista regularmente (una o

dos veces por mes) a las reuniones de una iglesia de otra

denominacin, con el objetivo de crecer espiritualmente en un

ambiente distinto.



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En el caso de no haber ido a un seminario (algo que de ninguna

manera puede ser excluyente) el candidato debera preparar y

desarrollar (a modo de presentacin) algn tema doctrinario

importante.

El candidato debe estar muy preparado en apologtica. En estos das,

cualquiera sea el campo, son muchsimas las situaciones en las que se

nos desafa a defender lo que creemos, y cmo lo creemos.

3. rea ministerial:

Es muy recomendable que tenga experiencia:

En discipulado. En la elaboracin y comunicacin de un proyecto.

En trabajo en equipo.

En trabajo interdenominacional.

Transcultural.

Oratoria.

Adems, el candidato debe ser probado en el trabajo bajo fuerte

presin y oposicin. En este sentido, no alcanza con la presin y

oposicin normales de su ministerio en el pas de origen; para su

capacitacin, deben programarse situaciones (de alguna manera

artificiales) en las que el candidato se sienta descolocado.

Un curso de lingstica no vendra nada mal.

Un buen sentido del humor tampoco.

4. rea administrativa:

El candidato debe tener experiencia en la elaboracin y presentacinde presupuestos: el del sostn personal y el de algn

proyecto de trabajo.

Probado en mayordoma.

5. rea comunicativa:

Antes de salir al campo, el obrero y su iglesia deben asegurarse de

que la lnea de comunicacin ser fuerte, independientemente de las

personas que estn al otro lado de la lnea. Todas las iglesias



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enviadoras cambian cuando el misionero est en el campo, pero esto

no debe interrumpir la comunicacin.

La iglesia enviadora debe conocer la estructura de la agencia en la

cual trabajar el obrero o siervo.

En el primer perodo, del otro lado de la comunicacin, debe haber un

referente de absoluta confianza para el obrero o siervo.

La aprobacin del candidato como agente de transformacin

En primer lugar, y quizs la clave de una buena preparacin es una actividad y

actitud sumisa. Por qu? Porque la pregunta principal de cualquier

candidato es: "cundo puedo salir?" Entonces, quin decide? El

candidato? No. Si fuera as, todos saldran el da de maana, sin

preparacin, sin apoyo y sin nada. El instituto? No. Este no tiene todo el

cuadro. La agencia? S y No. Esta participa en la decisin, pero tampoco

tiene toda la informacin necesaria. La iglesia? S. El pastor/es,

ancianos, consejo o liderazgo de la iglesia y el rea de extensin

glocal, en su papel de supervisar todo el proceso, tienen acceso a

todas las personas involucradas y toda la informacin necesaria para

determinar si el candidato est lo suficientemente preparado.

A continuacin compartimos el trabajo realizado por DEMIL, Sepal

(Desarrollo de Misiones para la iglesia Latina) en colaboracin con el

Movimiento Misionero CONEMM en Guatemala. DEMIL describe un modelo

del plan de preparacin para los agentes de transformacin como el

trabajado por Donald Parrott y Carlos Scott en Argentina.



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Modelo del Plan de Preparacin como Agentes de Transformacin

Sesiones de trabajo grupalSesin 1: Nuestra vocacin Ser semejantes a

Jesucristo

Design a doce, a quienes nombr apstoles, para que lo acompaaran y paraenviarlos a predicar y ejercer autoridad para expulsar demonios Mr. 3:14-15

Jess ejemplific lo que es el discipulado cristiano. Marcos registra el primerelemento en esta preparacin: Jess, tomando la iniciativa, llam a sus discpulos para

que "estuviesen con l" (Mr. 3:14 R-V). Aqu se encuentra la caracterstica bsica desu modelo de discipulado: la relacin interpersonal entre el maestro y su discpulo.Comparta con sus discpulos no slo sus ideas, sino tambin su persona, su carcter, suser mismo. Revelaba su ternura, su preocupacin por la gente, su identificacin con losque sufren. Un mensaje de arrepentimiento, perdn y restauracin: las buenas noticias,el evangelio (Mr. 1:14-15).

"Todo el que est bien formado ser como su maestro" (Lc. 6:40 BJ). La meta delseguimiento de Jess es ser como l. Compartir la vida con Jess y acompaarle portodas partes apuntaban a la transformacin del discpulo: la transformacin de sucarcter, sus valores, sus prioridades en la vida, su acercamiento a la gente.



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Los nombr "apstoles" (Mr. 3.14), personas enviadas para cumplir susinstrucciones, ser sus testigos y ser sus misioneros. Marcos resume las palabras de Jessen pocas palabras: "...y para enviarlos..." (3.14). Ser "pescadores de hombres" (Mr.1:17) ilustra bien la obra de Jess acerca de involucrar a sus seguidores. El tiempo deaprendizaje en contacto ntimo con Jess, por importante que fuera, no poda ser un fin

en s. "Como el Padre me envi a m, as yo los envo a ustedes" (Jn. 20.21). "Salieron yexhortaban a la gente a que se arrepintiera", expulsando demonios y sanando enfermos(Mr. 6:12-13). La misin que inici Jess apela a la persona entera y se dirige a resolvernecesidades en todas las reas de su vida: su relacin con Dios, su estado espiritual y

psquico, su bienestar fsico.

Que implica este llamamiento?Mateo 11: 28-30, Marcos 3:14, Efesios 4: 1-3

Es convocatoria, invitacin. Cundo decimos Alguien me esta llamando o yo herecibido un llamado que tengo que atender, qu significa? Que alguien me busca con

algn propsito. Que debo dejar lo que estoy haciendo en ese momento y responder dealguna manera a quien me llama. El llamado es una invitacin y lo nuestro debe ser unarespuesta. Somos llamados a ser discpulos de Jesucristo.

1-Es un proceso que dura toda la vida, comienza y continua, no acaba, notiene fin, no dice: ya llegue! Dura toda la vida y nadie puede decir ya megradu.

2-Es un modo de vida. Un modo de pensar distinto. Es la mente de Cristoen contraposicin con la mente del mundo secular sin Dios.

3-Es la calidad de la relacin. Jess y yo, con nosotros mismos y larelacin con otros seres humanos.

4-Es la profundidad de la entrega y el compromiso bien pensado. Esprofundo, no superficial. Afecta todo nuestro ser y distingue a quien esdiscpulo de aquel que no lo es.

Todos pueden entrar en la profundidad de este compromiso. No se necesita tener unttulo de grado, ser sabio, intelectual, culto, profesional, pastor o misionero. No hacediferencia entre el pobre y el rico, el joven y el adulto, el que tiene mucha educacin y

el que no la tiene. Es una invitacin abierta para todos y no excluye a nadie. Nunca sellega a ser demasiado viejo para comenzar el proceso. Dios sea alabado por todo esto.

Pero son pocos los que comienzan este proceso. Es una demanda grande. Es pensardiferente a la sociedad secular y a los dems. Es el llamado a ser semejantes al Seor yestar centrados en su voluntad. Cualquier persona en cualquier lugar puede entrar en la

profundidad de este compromiso. Jess nos invita a estar con l, andar con l y aprenderde el.

El Rey de Reyes y Seor de Seores se acerca y se abre hacia nosotros. Nos dice yo teamo como un estudiante, ven y yo te voy a formar, nos capacita y ser discpulo es el

nico requerimiento o respuesta.



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El discipulado no es un medio para un fin. Es el objetivo final. Se basa en estarrespondiendo a este llamado cada da. Es un requerimiento que debe durar toda la vida.Por lo tanto Jess nos llama, muchos son llamados, se hacen cristianos pero pocoscalifican como discpulos. Muchos comienzan y pocos siguen. Muchos responden peroson pocos los que aceptan las condiciones y experimentan poder.

La clave para entender este llamado es darnos cuenta que Dios nos invita a formar partesu misin: La misin de Dios. Una persona llamada por Dios se debe convertir endiscpulo de Jesucristo. Un discpulo es una persona que da respuesta a ese llamadosiguiendo a su maestro. El centro es darnos cuenta que fuimos llamados a ver las cosasde una manera diferente. Es la mente de Cristo en contraposicin a la mente del mundosecular, sin Dios. Llamados a pertenecerle y ver la realidad de una manera diferente.Cambiar la manera de pensar y aceptar ser redimido, cambiado y transformado en lasdiferentes reas de nuestra vida.

Es saber que hay futuro. Ser discpulo es confiar en Dios en toda situacin por lasperspectivas del futuro. Las cosas dependen de l y no de nosotros. Un discpulo esalguien que conoce su identidad y la historia puede cambiar.

Cules son algunas caractersticas de este discipulado?:

En el evangelio de Mateo captulo once y versculos veintiocho al treinta encontramoscinco caractersticas:

1- El discpulo da respuesta concreta a un llamado. l nos llama Vengan a m

(Mateo 11:28). Lo nuestro debe ser una respuesta.

2- El discpulo es alguien que acepta las condiciones o el yugo. Carguen conmi yugo (Mateo 11:29). El yugo implica estar unido a otro. Es el caso de los

bueyes o animales cuando se les coloca el yugo sobre el cuello o sobre la partede atrs de la cabeza para que estn unidos. La idea que se describe es aceptarlas condiciones o el yugo. Es una accin concreta que consiste en colocarnoseste yugo y aceptar las condiciones. No es una tontera. La tontera es rehusarsea llevarlo o aceptar las condiciones.

3- El discpulo es alguien que aprende. Aprendan de m, dice el Seor (Mateo11:29). Es alguien que se somete a la enseanza. En este aprendizaje el Seornos ensea un modelo a seguir y surgen cualidades (Filipenses 2:5-8):

- l fue un siervo por lo tanto me transform en siervo. Es servir aotros hombres y no dominarlos, competir, manipularlos, controlarlos.

- Es vaciarse de uno mismo para estar presente hacia otros. Rebajarnos,humillarnos, ser obedientes. Es tener unanimidad con los planes delPadre y que Dios sea exaltado en todo.

- Es alguien que sale buscando a la gente. Llama a otros para queconozcan al Seor.



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4- El discpulo es alguien que reacciona como l. Es ser semejante a Jess:manso y humilde. Yo soy apacible y humilde de corazn (Mateo 11:29). Nosiempre lo somos. Muchas veces hacemos valer nuestros derechos y peleamosmucho. Nos empujamos por ganar espacios y tener razones. A veces no tenemos

tanta mansedumbre. Jess nos llama a ser mansos y humildes. Semejantes a l.

5- El discpulo es alguien que experimenta poder. Porque mi yugo es suave ymi carga es liviana (Mateo 11:30). El yugo, las condiciones y la carga fuera deJess no puede ser fcil, suave y liviana. El humillarme, ceder y doblegarmeante el maestro hacen que las condiciones sean suaves y la carga liviana. Nos

podemos colocar de pie y erguidos con poder cuando nos entregamos al Seor.Somos llamados a experimentar el poder sobrenatural de Dios en nuestras vidas.

Preguntas para la reflexin y trabajo grupal:

Qu entiendo por vocacin y ocupacin? Qu es ser discpulo?

Cul es nuestra respuesta a la voluntad del Padre? Cmo esta nuestra relacin con

Jesucristo y la comunidad del reino de Dios? Cmo es nuestro seguimiento?

Seguidores de quien?

Sesin 2: Porque all, cuando falta tanto aqu?

Jess Dijo: Crucemos al otro lado

-Partida para un viaje poco confortable-(Marcos 4:35 41, 5:1-20, Mateo 8.18ss, Lucas 8:22ss)

Introduccin

Cuenta el capitulo 4 de Marcos que era tan grande la multitud que Jess tuvo que subir auna barca para ensearles. Mientras que la multitud permaneca en la playa escuchandoles enseaba en forma de parbolas y ese da al anochecer, les dijo a sus discpulos:

Crucemos al otro lado.

Mateo nos relata que aparentemente haba gente muy calificada para este viaje como unmaestro de la ley que le deca te seguir adondequiera que vayas, otro discpulo pidiarreglar unos asuntos antes de emprender el viaje. En ambos casos Jess les dijo esta esla partida para un viaje poco confortable. Este viaje tiene que ver con el riesgo, la fe,la incomodidad, con dejar lo que ms queremos. Tiene que ver con nuestras debilidades,temores, dudas. As que Jess dijo y nos dice: Sgueme

1-Ser un Discp

recursos misioneros carlos-scott1

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