Plan B . 1

Plan B es la versión en lengua castellana de L'observador. Publicación anarquista perpetrada en la Garrotxa en enero del 2015.

Esta publicación se puede copiar y difundir siempre que no sea para obtener beneficio económico.

La revolución tiene que ser social antes de que política. Es necesaria una base cultural fuerte, para poder llegar a un cambio sustancial y de larga duración.

Las imágenes empleadas, son modificadas a partir del cómic Lucha Libre, Planetas, del fondo de la CNT de Olot y de varias más, de las cuales nos ha sido imposible conocer sus autores.

Plan B . 3

Somos ricos en palabras y en ideas. Seamos ricos en hechos, que es así como mejor se afirma el ideal.

- Ricardo Mella -

4 . Plan B

Plan B . 5

# QUIÉN ES TERRORISTA?

# LA DICTADURA DEL PÍXEL, DEL BLANCO Y DEL NEGRO

# EL MOVIMIENTO LIBERTARIO DEL s.XXI

# DESCLASADOS Y DESCALZADOS

# LA LEY DE LA HIPOCRESÍA REITERADA

# NO ES ANARQUISTA SÓLO QUIEN PUEDE, SINO QUIEN LUCHA

# POR DONDE EMPEZAR?

# POESÍA

# NUESTRO HÉROE

# ANARQUISMO, MARXISMO Y NACIÓN.Los orígenes de un problema actual

# BOARDWALK EMPIRE EN EL s.XXI.O de porque la respuesta no está en las instituciones actuales

# ESCEPTICISMO, PERO NO PASIVIDAD

# FUCK THE POLICE Y UN POCO A LA GENTE TAMBIÉN

# REGENERACIÓN SISTÉMICA

# LA BIOLOGIZACIÓN DE LA VIDA

# NEWSPEAK

# ANARCOGHETISMO

# SALIR DEL SISTEMA

# PERPIÑÁN Y LA MARICONERA

# EXPERIENCIA EN FRANCIA

# SINDICALISMO Y MOVIMIENTOS SOCIALES

# ENLACES

# EL ÚLTIMO TWEET

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Plan B . 7

# ¿QUIÉN ES TERRORISTA?

Nos complace presentaros la primera edición en castellano de L'observador. Queremos con ello, aprovechar el trabajo ya realizado en catalán y de paso llegar a lectores de latinoamérica y del Baix Llobregat. Cómo podréis ver, y atendiendo

a las últimas detenciones bajo la Operación Pandora y a la demonización de nuestra ideología anarquista por parte de los mass media, esta revista no muerde. A pesar de que puede ser “indicio” para proceder a vuestra detención como probables terroristas ávidos de sangre y destrucción indiscriminada, que es cómo quieren presentar a nuestros compañeros detenidos bajo dicha operación policial, organizada y solicitada por los Mossos d'Esquadra y bajo el visto bueno de la Audiencia Nacional (AN). Porque sí. La AN, aplicando la Ley Mordaza, considera indicios de terrorismo el hecho de poseer y editar un libro que lleva por título Contra la democracia, utilizar los servicios de riseup.net y tener botellas vacías en casa (tratándose de una casa de anarquistas, sólo pueden servir para hacer cócteles molotov).

Es también lamentable o más bien podríamos calificarlo de escalofriante, que a nuestros compañer*s se les imputen una veintena de atentados en el Estado español, y a la vez, no se especifique cuáles, cuándo, dónde y quién de ellos cometió cada uno de estos en el caso improbable de que los hechos mencionados hayan existido, pues no recordamos veinte atentados terroristas en los últimos dos años ni de casualidad. Y no olvidemos que antes ha pasado lo mismo con otros compañer*s, que se han pasado meses en la prisión acusados de terrorismo y al final han sido puestos en libertad porque los “indicios” eran a todas luces ridículos. Eso sí, el jolgorio mediático a su salida, distó mucho al de su entrada.

Primero se inventan unos atentados, luego se detiene a alguien, y al final se señalan "indicios" (que no pruebas) para "justificar" lo esperpéntico. Sería de risa si no fuera porque hay compañer*s secuestrados por el Estado.

Esta Operación Pandora, no es más que un “aviso para navegantes”. El Estado policial en el cual nos vemos inmersos, puede reprimir cualquier movimiento social que lo cuestione, y una vez más ataca al anarquismo por ser este un colectivo a quien se puede utilizar como "enemigo interior" para justificar las políticas represivas, y a la vez, usarlo como espantapájaros para atemorizar a movimientos sociales más amplios que osen hacer frente a los designios de quién es realmente el grupo mafioso y terrorista que dirige el cotarro.

Sí, lo has leído bien: Nosotr*s afirmamos que el principal terrorista es quien desahucia 126 familias diariamente, intimida, asedia y apalea a la gente en manifestaciones pacíficas, no permite la profundización en formas más democráticas en la toma de decisiones, tortura en los calabozos, prisiones, CIE's, utiliza el poder judicial como arma política, impone reformas laborales retrógradas, recorta en servicios públicos tales como educación, sanidad y un largo etcétera de cosas que todos conocemos y pagamos, mientras los causantes de nuestras miserias, los que han vivido por encima de sus necesidades, es decir, banqueros, políticos y oligarquías varias, continúan en la calle o con condenas irrisorias. Que no nos pidan que consideramos terroristas a quienes se organiza y lucha por un mundo mejor, utilizando la palabra y la acción voluntariosa y desinteresada para el bien común mientras señores acomodados en el barrio de Pedralbes o de Salamanca miran con absoluto egoísmo por sus intereses individuales y nos observan con indolencia y soberbia al 99% de la población.

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La prensa anarquista en nuestras comarcas deja mucho que desear. No es ningún

secreto que tenemos unos medios de difusión pésimos en un 90% de los casos. Puedes repasar el trabajo hecho los últimos treinta años y comprobarás que, además de los contenidos que con mejor o peor fortuna cada edición ha ido aportando, la inmensa mayoría peca de lo mismo: imágenes pixeladas, en blanco y negro, maquetado con el culo y lo que más me "gusta": fotos y dibujos

repetidos hasta el infinito. Coges una publicación de los '80, '90, '00 y sale la típica "A" leyendo un libro, acompañada de la niña que señala un cartel en la vía del tren, un lobo solitario aullando, una cara con más dientes que un cocodrilo chillando cómo si le acabaran de aplastar el dedo pequeño con unas tenazas, o el típico encapuchado con el tirachinas. Sin dejar de lado mi preferido: el peón con la banderita anarquista hecho con rotulador.

¿Vintage? No. Mierda a saco, falta de imaginación, exceso de porros o agresividad gráfica más propia del punk o de un pijo de patio de escuela. Alguien me dirá que no se puede hacer nada, que escasean los profesionales del diseño y la maquetación en el mundo libertario, y yo le diré que no. Que podemos hacer mucho. Como ejemplo os diré que en una determinada ocasión me encontraba yo debatiendo el problema comunicacional que sufrimos en nuestras filas, y se me espetó que no tenemos gente preparada para esta tarea. Que no hay fondo económico y que la autogestión sin mantener liberados tiene un límite en las circunstancias

L'hereu de Massegur

# LA DICTADURA DEL PIXEL, DEL BLANCO Y DEL NEGRO

Plan B . 9

actuales. Yo, le dije que cualquiera con un poco de ganas, aunque no se sea del mundillo periodístico, lo podía hacer. Y está claro, se tenía que demostrar. Hicimos L'observador n°1. Es feo que lo diga yo, pero mucha gente nos felicitó por la calidad en el diseño y la maquetación (no en cuanto a los contenidos). A nosotros! Unos cutres que no tienen nada que ver con el oficio editorial!

Actualmente nuestro trasto tiene más de 3.000 visitas por número, mucho más que el 90% de las publicaciones ácratas que con tanto esfuerzo (no es sarcasmo) hacen otros muchos compañeros. Y nosotros no tenemos muchos canales o conocimientos en cuanto a difusión/distribución. Pues bien. Cómo lo hemos conseguido? Plagiando la maquetación y modificando fotografías, dibujos y lo que haga falta con el Gimp o el Photoshop.

El observador n°1 es un plagio de una revista musical de Dinamarca, que con el tiempo y la perseverancia, con otros plagios de aquí y de allá, y alguna que otra aportación propia hemos ido modificando con el tiempo.

Nadie nace enseñado, y sólo en contadas ocasiones este mundo puede tener el placer de ver a un/a genio inventando algo de la nada. No es nuestro caso, y la mayoría simplemente reproduce o crea a partir de experiencias o trabajos ajenos. Ya sea en música, filosofía o albañilería, siempre hay quién te ha precedido. Simplemente es la virtud de aprendizaje inherente al ser humano, que es capaz de acumular saber para no tener que empezar de cero. Y así el mundo gira y evoluciona en una u otra dirección, y los libertarios no tendríamos que ser una excepción. Por qué repetimos indefinidamente lo que hemos hecho los últimos 30 años si sabemos perfectamente que no funciona? Y quien dice publicaciones dice carteles, pegatinas, web...

Y que conste que no vamos de sobrados los de L'observador. Lo que hacemos continúa siendo una mierda, como también hemos hecho auténticas mierdas gráficas en base a fotocopias en el pasado. Hacia finales de los noventa hacíamos el Retalls Llibertaris. Pieza clave para que nos trataran de matados en la Garrotxa. Auténtica

porquería en cuanto a contenidos y diseño. Después estuvimos colaborando con el decano de la prensa obrera: Solidaridad Obrera... A defenestrarla más de lo que ya lo estaba por aquellas fechas, está claro! A principios de los 2000, también colaboramos con El Vent del Poble, que ayudaba a suicidarse socialmente al anarquismo gerundense y de paso a la CNT. Y así hasta llegar a día de hoy, donde colaboramos también, en otros proyectos a los que no queremos mal cómo para denominarlos aquí.

Pero a pesar de haber hecho el trabajo sucio al CNI en la tarea de desprestigiar al mundo libertario durante 10 años, llegó un momento en que vimos que haciendo lo que hacían la mayoría dentro de nuestro gueto, no iríamos a ninguna parte. Es en este punto donde te paras y dices: Cómo lo hacen los profesionales? Qué tipo de diseño/maquetación es el que sale adelante para un público amplio? A quien quiero llegar? Con imágenes agresivas llegamos fuera del gueto? No? Pues pongamos remedio. El 90% de nuestras publicaciones son una mierda. Que hace el 10%

Rafa Rebollo, alias "Edding 1200"

Agente del CNI infiltrado en los grupos anarquistas de inicios de los '80.Pieza clave para combatir a los órganos de propaganda del movimiento ácrata en el Estado español, nos revela como ha conseguido que obras suyas circulen durante décadas por cualquier publicación anarquista y como de esta forma ha conseguido marginar socialmente a los grupos libertarios."El pixelado los ha vuelto imbéciles" ha declarado.

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restante? Qué hueco editorial podemos ocupar que no esté haciendo nadie? Periodismo de investigación? Cómic? Fotografía social?

Nosotros elegimos llegar a quien no es anarquista, con un diseño amable, textos cortos y sencillos, con un hilo conductor ficticio protagonizado por un grupo de personajes de cómic que hemos recortado, modificado, plagiado... los cuales pasan por ser nuestro alter ego con aventuras por los pueblos de nuestra comarca, con sentido del humor, provocación irreverente y capaz de reirnos de nosotros mismos y en ocasiones ser un poco trolls con el resto del movimiento libertario o indepe, lo reconocemos. Y una de las cosas más importantes por nosotros: si no podía salir en papel y en color, utilizaríamos internet para colgar nuestro trabajo con más colores que un retablo barroco. No entendemos

como algunos compañeros editan en papel y cuelgan la misma revista en internet también en blanco y negro... Superad el negro compañeros! De hecho, publicar en formato digital nos ha representado ahorro de dinero y difusión máxima.

Habría sido mucho mejor hacer un cnt o un Ekintza Zuzena, pero no sabemos, y además conviene diversificar la oferta dentro el abanico editorial en un momento que somos minoría ideológica. Es necesario aparcar viejos y repetidos estilos editoriales. Cuando realmente habremos triunfado, es cuando nuestras publicaciones estén en el azulejo de cualquier peluquería, bar, quiosco o gasolinera. Y que hablen de cocina, deporte, física, y como no, también de política entre otros muchos temas. Algunos nos dirán que así perdemos perfil ideológico, que nos amoldamos a lo que le interesa

al Sistema, pero no. Lo que hace bien el Sistema es vender ideas. Lo que hacen bien los profesionales del diseño y del periodismo es insertar en nuestras mentes ideas, productos y lo que haga falta incluso cuando no lo necesitamos. Copiamos las maneras, pero no el mensaje, evidentemente! Lo tienen muy estudiado como llegar al gran público, y nosotros tenemos que sacar provecho. Por eso, para llegar a un público amplio, al que en definitiva necesitamos para crecer y hacer la revolución, es necesario reproducir modelos de éxito existentes si todavía no somos capaces de innovar. No hay que plagiar como hicimos nosotros a una sola publicación para ganar una apuesta. Usad trocitos de varias. Creéis que no lo hacen los de la Rolling Stone o el Diagonal?

Para correr, primero se tiene que aprender a andar. Por lo tanto, salíd y plagiád! queridos ácratas.

Antoni Pi i Galceran, álias “Llagasta”.

Otro saboteador del CNI en el área urbana de Barcelona. Empieza actuando durante la década de los ‘80 desde el piso franco que tiene cerca de Sant Miquel del FAI. Después desaparece a inicios de los ’90, camuflado dentro del piesnegrismo político. En aquellos años forma parte de un comando itinerante de pueblo en pueblo y de fiesta en fiesta. «Ahora todo está dominado por la foto en blanco y negro, por eso me retiro, pero esta “A” leyendo continúa vigente. Es el legado por el cual quiero ser recordado. Artesanía pura!»

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# EL MOVIMIENTO LIBERTARIO DEL s.XXI

Después de la derrota definitiva de la oleada revolucionaria de los años setenta, los movimientos

revolucionarios europeos de cariz libertario sufrieron una grave crisis en los ochenta. No se recuperarían hasta la caída del muro de Berlín y la URSS, y la irrupción del EZLN en 1994. Es a partir de entonces cuando poco a poco empezó una resurrección de las posiciones libertarias animada por la confluencia con otros movimientos sociales como por ejemplo el antimilitarismo, el antifascismo o la okupación.

Dos factores fueron clave en la constitución de esta nueva generación. Por un lado la contracultura, identificada con la música punk, la okupación y el anarquismo como forma de vida. Por el otro, internet. Gracias a esta nueva herramienta comunicativa las ideas podían cruzar fronteras. Antes el antiguo movimiento obrero había pasado fronteras gracias a los sindicatos de marineros, de estibadores, de ferroviarios, y ahora gracias a la tecnología la cosa era más fácil.

A comienzos del siglo XXI, ya tenemos un pequeño movimiento libertario internacional, pero que no se había acabado de constituir del todo. Llega la oleada de protestas contra la globalización capitalista, efecto de las políticas del gran capital iniciadas en los setenta. En estas protestas surge una corriente libertaria muy fuerte. Se especializa en la lucha de calle, por medio del Black Block, y sale en las portadas de los diarios de todo el mundo. Pero también es clave la implicación de muchísimas personas libertarias en el movimiento, en sus asambleas de base. Poco a poco se animaron compañeras y compañeros de todo el mundo y empiezan a crear grupos, colectivos y organizaciones. Y desde entonces todos los movimientos

sociales apuestan de manera firme por la autogestión, el asamblearismo, la acción directa y otras ideas-fuerza del anarquismo. Hemos tardado una década, pero ahora ya estamos.

Desde este momento se han desarrollado varios movimientos territoriales. El anarquismo ha llegado a lugares como Kenia, Malaisia, Filipinas, Irán, Panamá o Moldavia, tierras donde nunca habían habido colectivos identificados con las ideas libertarias. De todos los movimientos locales algunos han destacado más que otros. Vamos a denominar algunos.

Este es el caso del movimiento griego. En Grecia el anarquismo es un movimiento a tener en cuenta. Es muy joven, basado en los estudiantes. Estalló a raíz de diciembre de 2009, después de la muerte de un compañero a manos de unos policías. Durante dos años brilló a muy alto nivel. Pero desde el ascenso de los nazis de Amanecer Dorado al Parlamento griego, el movimiento ha permanecido a la defensiva. Ahora, con las cosas más en calma y ante una posible victoria de la izquierda es probable que el movimiento vuelva a la ofensiva. Pero es necesario que confluya de una vez con el movimiento obrero, cosa que de momento no pasa, a pesar de contar con cierta influencia en las asambleas de barrio.

La confluencia sí que sucede en Chile. En Chile hay un movimiento insurreccional fuerte. Pero el que sale en las páginas centrales de los diarios es la acción del movimiento libertario anarco-comunista. Este es el caso de organizaciones como la OCL, el FEL o la CTL. Este movimiento se basa en el trabajo dentro del movimiento estudiantil, el movimiento sindical y las poblaciones. Y hoy por hoy ha conseguido liderar el movimiento estudiantil, teniendo la presidencia de

ARTICULISTA INVITADO @BlackSpartak

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la confederación de estudiantes. Son críticos con los líderes estudiantiles anteriores, que han cogido sillas en el parlamento nacional chileno. También tienen una creciente influencia dentro del movimiento sindical, que ayudan a articular. Si ya controlan SINTEC (construcción), con unos 8.000, que se puede decir que es un sindicato de ramo de orientación libertaria, están en el proceso de hacerlo igualmente con sindicatos marítimos, de la madera, del cobre, del comercio y de enseñanza. Ahora que el Partido Comunista está colaborando con el Gobierno precisamente los libertarios están ganando la influencia que este pierde entre la gente que lucha. Será un movimiento a tener en cuenta.

Otro movimiento interesante de la década actual ha sido el de México. Participando de la revuelta de Oaxaca, de 2006, el movimiento ha estado en el punto de mira mediático durante todo este año. Se le hace responsable de los disturbios en todas partes. Pero el movimiento todavía se está estructurando en coordinadoras y federaciones. Si el anarquismo es visto como problema desde arriba, es probable que sea porque está siendo visto como solución por los de abajo. Es decir, por el sindicato de maestros que paraliza las escuelas con sus huelgas, por el sindicato de electricistas que utilizan la acción directa, por las autodefensas armadas de Guerrero y Michoacán que luchan contra los narcos por su cuenta, por los pueblos indígenas que acaban de renunciar a la política parlamentaria e incluso a tener relaciones con ciertos partidos, o por el neozapatismo, movimiento que controla territorios desde hace 20 años, y que ha creado una sociedad socialista libertaria en Chiapas. México es un estado en quiebra según los Estados Unidos, de forma que la aparición del anarquismo como actor en este complicado contexto también será interesante de seguir con atención.

Seguimos en el mismo continente, ahora nos

movemos a Brasil. También el año 2013-14 ha sido un año clave para el anarquismo local. La especulación agresiva con la que se han lanzado los capitalistas ha levantado a una parte del pueblo. Y han sido los grupos anarquistas quién han organizado parte de la respuesta. El movimiento contra la subida del transporte y el movimiento contra el mundial de fútbol han sido liderados por un lado por los “especifistas” (organizaciones anarco-comunistas) y por la otra por los participantes del Black Block. Las organizaciones se encuentran ahora reprimidas por el Estado del PT, pero también reconocidas como oposición legítima, en espera de lo que pueda pasar en los próximos años.

Por si nos quedara algún movimiento para enmendar, podría ser el de la antigua Unión Soviética. Ahora el movimiento libertario ruso está a la baja por la represión que sufre del Gobierno de Putin. Pero esto no quita que no pueda tener su importancia, sobre todo dentro de los movimientos ecologistas y antifascista. Ucrania ha supuesto todo un terremoto para este movimiento y está en plena etapa de debates internos y replanteamientos. El papel de los grupos anarquistas de Kiev fue bastante negativo por su carencia de posibilidades reales de incidencia. Esto ha hecho que muchos grupos se replanteen su estrategia. De este modo acaba de surgir un grupo que ha formado una unidad partisana al sur de Ucrania, el batallón Makhno.

Si estas son las posibilidades de los movimientos propiamente anarquistas también nos podemos encontrar grandes movimientos de masas que no son anarquistas, pero que usan características anarquistas. Son compañeros de viaje. Se trata del movimiento campesino de Colombia, con una organización asamblearia impresionante, una combatividad que ya la querríamos por aquí, y cada vez más independencia de los grupos guerrilleros, de los que ya no quieren saber nada. También hay un movimiento estudiantil,

Manifestación del Frente de Estudiantes Libertarios de Chile.

Plan B . 15

con grupos anarquistas que empiezan a mirar a Chile, siguiendo el ejemplo del FEL, cosa que, por cierto, está provocando la creación de nuevas organizaciones estudiantiles parecidas por toda Latinoamérica.

En Venezuela también nos encontramos unos movimientos de base espectaculares. Son estos los que están creando las “comunas bolivarianas socialistas”. Entre los ideólogos de este movimiento de raíz popular, pero vinculado al chavismo bolivariano, nos encontramos ciertos individuos que se declaraban anarquistas. Estos anarco-chavistas (que están colocados dentro de la estructura estatal) han conseguido que el estado aceptara la Comuna como alternativa al Municipio. Será esta la base de un nuevo “estado comunal”, como afirman. Como experimento social tiene muy buena pinta, a pesar de que se aleja de los principios anarquistas. De todas formas si cayera el Gobierno de Maduro, serán las comunas (ahora mismo unas 600 con 50.000 habitantes) quienes llevarían a cabo la resistencia. Aquí los anarquistas no tenemos nada de influencia, excepto los que he denominado como anarco-chavistas.

Otro movimiento que se tiene que ir siguiendo es el kurdo. Se trata del ala izquierda del movimiento de resistencia kurda liderado históricamente por el PKK. Este movimiento desde el 2006 se declara seguidor del “confederalismo democrático”, elaborado por Abdullah Öcalan desde la prisión. Öcalan hizo una mezcla entre el marxismo, la forma tradicional de organización del pueblo kurdo y el municipalismo libertario del anarquista Murray Bookchin. Ahora mismo los confederalistas están metidos en las guerras de Siria e Iraq, y en conflicto con Turquía e Irán. Su situación es muy complicada, pero controlan territorios en los cuatro países. Y en estos territorios están llevando a cabo una silenciosa revolución parecida a la zapatista, es decir, socialista libertaria.

Este movimiento, que es de liberación nacional, no quiere un estado kurdo, sino que quiere la libertad para todos los pueblos de Oriente Medio, y no sólo de los kurdos. Veremos si son apoyados por algún estado europeo o por los Estados Unidos en lo que harán en el futuro. De momento no quieren hacer mucho ruido, a pesar de que están liberando Iraq del fascismo jihadista. Si consiguen perdurar, serán vistos como un ejemplo por otros pueblos minoritarios como por ejemplo amazigs, drusos, baluchistanis, etc. cambiarán una parte de los objetivos de los movimientos de liberación nacional del mundo. Las milicias kurdas son famosas por la gran profusión de mujeres que participan en la guerrilla.

Y es que esta nueva postura de los kurdos encaja en el hecho que durante las últimas décadas ha habido una cierta confluencia entre el anarquismo y los movimientos indigenistas, o de reivindicación de las primeras naciones, como Bolivia, en Chile (los mapuches), Australia o incluso en los Estados Unidos y en Canadá.

El movimiento libertario internacional está en proceso de una mayor estructuración. Si quiere conseguir victorias, es decir, territorios liberados bajo el socialismo libertario, necesita tejer alianzas fuertes con los movimientos sociales, ecologistas, feministas, sindicales e incluso otros como los de liberación nacional (hablo a escala global) y de los derechos indígenas. Un buen ejemplo de confluencias diversas podría ser la lucha por la defensa del territorio, que ha metido en una lucha social y ecológica a anarquistas alemanes, ingleses, americanos, españoles, catalanes, vascos, italianos, rusos y griegos. Ahora es una de las temáticas con más apoyo dentro del anarquismo global que nos obliga a hablar de alianzas para conseguir parar la destrucción del planeta. En definitiva, el movimiento libertario vuelve a la primera línea en la lucha por la libertad.

Manifestación anarquista del 1º de mayo en Mexico DF.

16 . Plan B

Plan B . 17

el de ca la

fILOAcusado permanentemente por el resto del gueto de

pijo reformista, él prefiere definirse como anarco-poligonero (porque es obrero, pero si es por el

txunda-txunda también le va bien) y es habitual su actitud punk para reventar el buen ambiente entre los libertarios, pues le gusta decir que está hipotecado y

hacer chistes malos sobre perroflautas. Su máximo deseo es poder decir que lo ha

perseguido la Guardia Civil con capote y tricornio Coll d'Ares para arriba. Dice tener “demasiada clase como para que un mamón con uniforme de mosso

d'escuadra me ponga la mano encima”.

Tozudo y cargante

18 . Plan B

Desclasadosy descalzadosAndamos por el medio de la calle

para no ensuciarnos con las paredes y evitando, al mismo tiempo, que

nos pueda caer un tiesto en la cabeza. Este instinto de supervivencia se demuestra también cuando nos entusiasmamos al encontrarnos ropa a bajo precio en las rebajas (tanto da si está hecho en Bangladesh o en Granollers) o cuando desconfiamos del pedigüeño que nos pide

calderilla en la calle. Y así van pasando los años y dejamos de ser jóvenes para acontecer

trabajadores adultos. Y la supervivencia pasa a ser puro conservadurismo.

Nos han educado para ser trabajadores pasivos y dóciles, cebados cada fin de mes con nuestras migajas y educados también para gastarnos los ingresos en

El renoc de cal Marrà

Plan B . 19

y descalzados

cualquiera de las muchas golosinas que la sociedad de consumo nos expone ante los morros día tras día: ordenadores, ropa, coches, móviles... la lista es larga. Y la nómina corta. Y pasan los años y acontecemos seres acomodados en la letanía del día pasar y año empujar, observando como a lado y lado la mayoría de los conocidos hace exactamente como nosotros.

Y así nos vamos cargando de cadenas: compramos a plazos la casa y el coche, tenemos permanencia de dos años en villa vomistar y llegamos a un punto en que, de nuestro sueldo, sólo podemos disponer un pequeño porcentaje puesto que el resto está gastado antes de ganarlo. Hasta que llega un punto en el que las cadenas son tan gordas, el pozo tan profundo, el túnel tan largo, que no podemos hacer más que seguir adelante como la mula en la noria. Y, está claro, cuando nos vemos como un hámster enjaulado dando vueltas y vueltas sobre el mismo eje, la imagen no nos gusta e intentamos que el resto no la perciba tal y cómo es; queremos que el resto piense que somos los amos de nuestra vida y que tenemos autonomía para tomar las decisiones que nos convienen. Intentamos que la gente no se dé cuenta que tenemos la vida empeñada y la felicidad absolutamente dependiente de las circunstancias del trabajo o, en todo caso, de aspectos ajenos a nosotros.

Es entonces cuando acontecemos seres mezquinos y mentirosos, cuando pretendemos convencer al resto que somos aquello que no somos, cuando no hablamos con los amigos de nuestros problemas económicos, laborales, sociales... o que, cuando lo hacemos, hablamos en tercera persona: cómo si los ERE's no fuesen con nosotros, como si los desahucios no pasasen en nuestra ciudad, como si no conociéramos lo que es no llegar a final de mes... En fin: empezamos a hablar como un tertuliano; con aquella asepsia que sólo te permite la distancia que hemos puesto entre nosotros y nuestros amigos y con la

sociedad: nuestros compañeros de clase (social).

Pasa el tiempo: se recortan las ayudas a la dependencia, se recortan las prestaciones sociales y sanitarias, se endurecen las condiciones laborales, la clase política continúa meándonos en la boca y las finanzas marchan hacia la victoria final del capital, pero nosotros continuamos disimulando y diciendo que no va con nosotros; que si hace falta, pagaremos una mutua privada o llevaremos los crios a la escuela concertada aunque esto signifique comer ternera una vez al mes. Todo, haremos de todo menos reconocernos: no veremos que somos carne de cañón para las empresas y el capital, no veremos que todo aquello que se nos pide y por lo que todavía somos “útiles” es nuestra capacidad creativa y productiva... No admitiremos, en definitiva, nunca, que somos clase trabajadora. Todos. Desde los abogados explotados en un bufete cualquiera hasta los médicos de la sanidad privada, los presentadores de Interconomía o los humoristas de el Jueves. Todos tenemos un elemento en común: vendemos nuestro trabajo para poder subsistir. Pero antes nos adscribimos al grupo por banalidades como el equipo de fútbol o la marca de cerveza o cualquier otra característica inventada.

La clase empresarial, los capitalistas, tienen muy claro que aquí continúa habiendo una guerra de clases sumergida y están haciendo pasos de gigante por aplastar al enemigo, o sea, nosotros. Esta crisis de ahora es un gran ejemplo: la han usado para hacerse más ricos sacándonos riqueza a nosotros ya sea vía impuestos, privatizaciones, rescates bancarios... Todos los flujos van en la misma dirección: enriquecer a los ricos. Y nosotros, aquí, mirando la tele sin ninguna esperanza: descalzos y desclasados. Empobrecidos y desposeídos. Como la somera atada a la noria: incapaces de entender que sin nuestro trabajo la máquina no funciona.

"Nos han educado para

ser trabajadores pasivos y dóciles,

cebados cada fin de mes con

nuestras migajas y educados también

para gastarnos los ingresos en

cualquiera de las muchas golosinas

que la sociedad de consumo nos expone ante los

morros día tras día: ordenadores, ropa,

coches, móviles... la lista es larga. Y la

nómina corta."

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La ley de la hipocresia reiterada

En un momento en que los recortes sociales y el ataque a las condiciones de vida son cotidianos, ver como algunos se llenan la

boca hablando del derecho a la vida, a la vez que se retrocede en derechos laborales, se cierran hospitales, se privatizan servicios, miles de personas son desahuciadas de sus hogares y un largo etcétera de injusticias sociales perpetradas por el gobierno, es como mínimo paradójico. Quizás sería necesario recordarles que la vida va mucho más allá del nacimiento, y que garantizar unas condiciones sociales dignas de ser vividas tendría que ser su principal objetivo.

Además, nadie, ni el Estado, ni la pareja, ni la familia, tiene derecho a juzgar, a sopesar, lo que una mujer es capaz de soportar vitalmente. El proyecto de ley de Gallardón, aunque de momento esté aparcado y seguro que el PP lo volverá a revitalizar en un futuro (hace años que apuntan hacia un objetivo concreto), y de ahí que lo mencione, no es una ley sobre el aborto, es la ley de la gestación obligatoria, de la hipocresía reiterada. No es sólo un atentado contra la autonomía y la libertad del colectivo femenino para decidir sobre su propio cuerpo. Es un atentado contra la democracia, una ofensiva ideológica con la cual pretenden robarnos nuestros derechos inalienables.

Si el gobierno del PP de verdad quisiera reducir la tasa de abortos potenciaría la educación sexo-afectiva en las escuelas, repartiría material anticonceptivo gratuitamente e iniciaría campañas de información para evitar embarazos no deseados, tal como se hace en Canadá o en Holanda, donde el aborto es libre y gratuito y dónde, precisamente por eso, tienen la tasa de interrupciones voluntarias del embarazo

más reducida. Pero no lo hacen, en lugar de esto, deciden penalizarlo. Por qué? Pues, porque el proyecto último del PP en esta materia se plantea otro tipo de finalidad, lo que quiere es establecer un nuevo marco de vida para las mujeres en conflicto con su autonomía y libertad. Su afán es construir un nuevo y reforzado orden patriarcal. Un nuevo orden que, a su vez, también es más capitalista. Su proyecto es contrario al bienestar de las mujeres puesto que las victimiza, las culpabiliza y las infantiliza, pero también es un mecanismo más del sistema para mantener a gran parte de la sociedad sometida, sobre todo al sector más pobre, con menos acceso a la educación y a las medidas de pretensión del embarazo. A ellas se les pretende imponer un modelo familiar que les impedirá, en numerosas ocasiones, un desarrollo personal libre.

En definitiva, están utilizando los cuerpos de las mujeres como campo de batalla de su guerra ideológica, de su lucha para hacer de este mundo un escenario más conservador. Por tanto, por nuestra dignidad como mujeres, pero también como pueblo, no podemos hacer nada más que desobedecer. Tenemos que oponernos a esta medida tal como hacemos con todas las medidas de violencia institucional que refuerzan la ofensiva capitalista. No podemos permitir que el gobierno nos haga retroceder más de 40 años en derechos y libertades con una ley que no hace más que poner en riesgo más vidas. Frederica Montseny durante la II República diseñó una ley mucho más moderna que el actual ideario ideológico del PP sobre la cuestión; cómo es posible que hayamos retrocedido tanto? No permitamos que nos hagan dar más pasos atrás, sigamos luchando todas juntas para que, de una vez por todas, el aborto sea libre y gratuito!

La Pubilla de Capsec

22 . Plan B

Plan B . 23

24 . Plan B

L'hereu de Massegur

Meses atrás,

iniciábamos la campaña “Soy anarquista. Soy

una persona normal”, para

la cual hicimos un cartel que se

distribuyó por la red en foros y redes sociales. Con ello, pretendíamos varias cosas:

1.- Llegar a gente de fuera del gueto anarquista, la cual en muchas ocasiones tiene ideas muy cercanas al anarquismo sin saberlo y vive la problemática que describe el texto del cartel en su día a día.

2.- Contribuir a romper el cliché que los mass-media den publicidad sobre lo que a ellos les gustaría que fuera un anarquista: alguien violento, antidemocrático, con un aspecto de tribu urbana y dispuesto a poner una bomba a la mínima ocasión. Porque esta es la idea que ha calado entre la mayoría de la población y la realidad es muy diferente en la inmensa mayoría de las ocasiones.

3.- Intentar (utilizando palabras que sabíamos desde un principio que serían

controvertidas) que dentro del gueto libertario se iniciara un debate en torno a la automarginación que en demasiadas ocasiones practicamos.

4.- Confirmar (o intentarlo) que la tendencia de automarginación entre las filas anarquistas está menguando.

5.- Y admitámoslo: provocar una polémica que sirviera de propaganda de nuestra publicación.

Una vez puesto en marcha todo esto, ha sido sorprendente el volumen de respuestas positivas que se han recibido. Hemos notado una especie de “ya era hora que alguien lo dijera”. Porque los anarquistas -al menos la gran mayoría- también somos mortales. Sufrimos las consecuencias de la sociedad en la que nos ha tocado vivir. No somos gente pura que no se equivoca nunca y que levita o anda sobre las aguas.

En demasiadas ocasiones, nuestra actitud, nuestra propaganda, nos hace parecer para quienes no son del “mundillo” cómo alguien que se cree moralmente superior, que no se quiere mezclar con estos pobres desgraciados que reivindican un montón de cosas, pero que a nuestro parecer -como no siguen las directrices de

# No es anarquista sólo quién puede, sino quien lucha

Plan B . 25

un teórico que hace más de cien años que está criando malvas-, no son dignas de recibir nuestro apoyo o colaboración. Sufrimos de falta de humildad en demasiadas ocasiones, y esto nos ha llevado al inmovilismo y la automarginación durante más de treinta años. En definitiva a ser residuales, cuando históricamente en Catalunya habíamos sido capitales en cuanto a luchas sociales.

Aún así, la crítica de los que en este caso ha sido una minoría, ha sido feroz y en algunos casos claramente agresiva. Se ha interpretado esta campaña como un ataque a quien no responde a la situación vital que describe, cuando simplemente esta campaña tenía un objetivo, un target que incluye al 80% de la población, simplemente para rentabilizar esfuerzos y buscar nuevos militantes entre quienes a priori son susceptibles de no ser anarquistas.

Por parte de algunos, no se ha querido percibir así y se ha preferido agarrar la cosa por el lado que quema. En demasiadas ocasiones se señalaba, por ejemplo, que el hecho de tener una hipoteca te inhabilitaba como anarquista, y estos críticos menosprecian a quienes estuvieran en esta situación, ignorando -de modo sorprendente- que la vida puede dar muchas vueltas, no es un lugar donde tus deseos se materializan por arte de magia, donde las circunstancias familiares o un golpe de mala suerte te pueden llevar muy lejos de lo que tú consideras coherente, pero esto no te impide la posibilidad de luchar por lo que crees que es justo. No es anarquista sólo quién puede, sino quien quiere y lucha para conseguirlo.

Con esto no queremos decir que nosotros no elogiemos la tarea de quien está en una tribu urbana, es okupa y vive más alejado de las zarpas del sistema de lo que hemos podido conseguir nosotros a día de hoy. Nosotros -el equipo

redactor- también hemos okupado, hemos sido punks, y hemos sido mucho más independientes de lo que somos ahora. Pero ha sido realmente patético ver como supuestos compañeros (y decimos supuestos, porque no olvidamos que este ha sido un experimento en internet, donde el anonimato permite de todo) incluso decían que este cartel define a un segmento de la población que es blanco, heterosexual y alienado. Sólo faltaba que nos dijeran el color de su ropa interior. Nos acusaban de burgueses. Qué pasa? que una negra lesbiana no puede tener coche y ser aficionada al fútbol? No es una persona “normal”? Quién es el que encasilla a la gente?

Así pues, la constante de esta minoría feroz, pasaba por la trifulca pura y dura. Por el hateing que dicen ahora los “modernillos”. Por la crítica a su situación vital, aquella en la que dan por hecho que a la persona que respondía a esta descripción ya le parecía bien su estilo de vida. Qué imbéciles! Yo estoy en esta situación y os aseguro que no me gusta. Donde se piensan que están todos los anarquistas de los últimos treinta años? Se piensan que han cambiado de ideología todos? Yo creo que no. Me encuentro muchos que lo son y no lo habría dicho nunca. Muchos simplemente han pasado a ser un más que responde a la descripción del cartel. Y repito: No necesariamente por voluntad propia y la mayoría luchan en función de sus posibilidades. Unos más, otros menos, y otras nada.

Tampoco esta minoría feroz se ha dignado a decir: “pues mira, un tipo de propaganda diferente al que estamos acostumbrados”. Yo tengo que aguantar la propaganda clásica de autoconsumo. Sí, de autoconsumo! que es imposible que llegue más allá del gueto, que da miedo y que desde mi punto de vista responde más a flipadas de adolescente que a una campaña racional de expansión del

ideario. La típica con la foto de una calavera, de un tío chillando o un encapuchado lanzando un cóctel molotov, pixelada, repetida hasta la saciedad los últimos 20, 30 o 80 años (no olvidamos la sobre-reutilización del cartelismo de los años 30), y como mínimo no me voy cagando públicamente cuando cuelgan algo por la red. Prefiero pensar que si les sale bien mejor, pero yo intento otra vía. Con el paso del tiempo, ya veremos quién tenía razón o si los dos estábamos equivocados.

Nuestro cartel, al contrario de lo que han dicho algunos, no reivindica “estoy orgulloso de responder al cliché de persona normal”, este cartel pretende acercarse a la población que TIENE PROBLEMAS y los identifica como tales. A aquella gente sin la cual es imposible una revolución real, pues el anarquismo tiene que ser una ideología de masas y no de vanguardias para ser factible. Simplemente era un toque de atención, un “ei! Me pasa lo mismo que a tú, pero lucho. Me ayudas?”.

O identificamos que hace falta un cambio radical en nuestra manera de expresarnos o tenemos un problema grave de comunicación.

En ningún momento se ha pretendido decir que haya alguien anormal, pues esto es lo que señalan los mass-media y nosotros simplemente queríamos romper con esta imagen. Lo que es anormal, es que se identifique a un anarquista con un estereotipo concreto y que los propios anarquistas no afronten sus propias contradicciones como un reto a superar y no como arma para enclaustrarse y diferenciarse de quien le ha tocado vivir de manera diferente.

En definitiva esto es lo que pretendemos, pero todavía hay a quien se le señala la luna (no se si hemos apuntado bien) y prefiere mirar el dedo.

26 . Plan B

Plan B . 27

bartoloel gras

Hombre de pocas palabras y menos amigos.Anarquista que se define a si mismo como “el auténtico”, sólo alegra la cara cuando se habla

principalmente de ir a tomar el aire... Al bar.

Opina que el anarquismo está pasando por una época de mindundis y chiquillería malcriada, pero es optimista si se habla de

hacer la revolución sin contar con los del área metropolitana de Barcelona, a los cuales los considera unos meapilas con poco trabajo.

El masover de Cal Mut

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Por donde empezar?

Quizás este es el problema, que no hemos empezado. Que casi no ha habido una respuesta

libertaria o esta ha sido la negación. Que hemos vivido de espaldas, no sólo a este fenómeno, sino en general al día a día de la sociedad. Da la sensación que hemos estado más ocupados en discutirnos en quién es el auténtico revolucionario (ya sea con otros anarquistas o con otras ideologías) en debates endogámicos, creando una identidad que parece que está más ocupada en legitimarse como verdadera, que en trabajar por el cambio social. En líneas generales, no tenemos ninguna estrategia definida, y no tenemos ninguna capacidad comunicativa, de ir más allá de nuestro mensaje e intentar conectar con el resto de gente no afín a nuestras maneras y lenguajes. Otro punto sería que a menudo articulamos nuestro pensamiento en la constante negación. Con esto me refiero que demasiadas veces nos centramos en la crítica y en el rechazo más que en la alternativa, pareciendo que este hecho a veces domina nuestra propaganda y nuestros escritos. Nuestros medios tendrían que estar llenos de propuestas más allá “de estar en contra de”. ¿Tan atomizados estamos que sólo podemos estar criticando esta sociedad y no poder ofrecer alternativas? Y desde esta

perspectiva llegamos al contexto actual de Cataluña. Creo que no hemos sido capaces de ver posibilidades para extender nuestra praxis, en la línea de la negación que comentaba antes. Esto se puede conectar con la actualidad. Encontramos dentro del cajón de sastre que es “el independentismo” toda una serie de discursos y prácticas heterogéneas que incluso se enfrentan. Creo que ha sido un error analizar este como un movimiento totalmente dirigido por la burguesía y descuidar ciertos procesos que se están dando ahora mismo. Una tentativa de análisis

Ahora mismo tenemos que situar un movimiento heterogéneo que reclama poder votar el 9N, qué modelo tendría que ser Cataluña. Continuar como hasta ahora (No), Un Estado Federal (Si-No), o un Estado Independiente (Si-Si). Esta consulta es vista como un derecho democrático y serviría como una legitimización para que las estructuras politicas trabajen en este sentido, a pesar de que también hay voces que apuestan (a la vez) por un discurso más directo (1,2). Ahora mismo el gobierno de CIU está atenazado. Estamos viendo dudas y cómo empiezan a vacilar ante el escenario político. Como partido burgués, tienen miedo a saltarse la

ARTICULISTA INVITADO Senyor/a X

Plan B . 29

legalidad al mismo tiempo que crecen las tensiones internas. La historia moderna,nos demuestra como la burguesía ha intentado ir de la mano del gobierno central para asegurarse los bolsillos. Mucha gente dice que ellos realmente no son independentistas, y creo que tienen razón. O al menos tienen claras sus prioridades por encima de cualquier bandera, quieren asegurarse el poder económico. Pero en este sentido no podrán controlar el espacio parlamentario. Tienen miedo a ir más allá con el llamado proceso, puesto que ellos no quieren una confrontación real con el Estado central, situándose en una posición donde pierden el espacio de conversación con los detractores, y un posible y relativo “liderazgo” del proceso entre la gente partidaria de la consulta. Si a este escenario le sumamos sus políticas neoliberales y represivas, el hundimiento de CIU continúa en la línea de las últimas elecciones que ellos anteriormente anticiparon. La condición del PP de abandonar la consulta para poder negociar no es una opción porque serían desbordados. Si CIU convoca unas elecciones plebiscitarias como sustituto de la consulta perdería poder, mientras que tardar en hacerlo podría aumentar todavía más su caída. Y este agujero lo llenaría ERC mayoritariamente. No conozco hasta qué nivel de desobediencia (en sus parámetros) Esquerra está dispuesta a asumir, pero seguramente el conflicto entre el movimiento ciudadano y el PP irá aumentando progresivamente con la rotunda negativa de negociar. No tenemos que olvidar que en el próximo año 2015 entrarán en juego las elecciones generales y municipales, con la entrada de diferentes candidaturas municipalistas y crecimiento de las CUP, una continuación del descenso del bipartidismo acabando con la mayoría Popular y la posible llegada de Podemos como tercera fuerza. En esta futura coyuntura, pueden pasar muchas cosas, pero seguramente la mayoría absoluta del PP a nivel estatal se acabará. También me gustaría mencionar

que una mayor fuerza del catalanismo seguramente generaría más movimiento reaccionario, y siendo el PP incapaz de haber parado este, nos tenemos que preparar para el crecimiento del fascismo. Recordemos que este también se está actualizando en el ámbito discursivo y práctico, intentando salir de su propio gueto.

El indepentismo como movimiento social

El independentismo, junto con el 15M (y el post-15M electoralista), han sido uno de los movimientos sociales de masas de los últimos años que más personas han movilizado. Del mismo modo en el interior de estos tienen en común que conviven muchas perspectivas políticas diferentes. Pero un elemento central es su perspectiva ciudadanista, cada movimiento con sus particularidades. Resaltaría, a grandes rasgos, los siguientes aspectos:

Transversalismo: Quizás a escala discursiva no tan marcado a los movimientos de las plazas (Somos los de debajo contra los de arriba, contra la casta, etc.) De todos modos, por pura estadística, el grueso tiene que ser de la clase trabajadora o de la clase baja-media (cómo dice Delgado, 3)).

Otra cosa es quien dirige.

Pacifismo: Ambos son movimientos pacifistas. Pienso que para romper con el capitalismo, tarde o temprano se tiene que llegar a un conflicto violento por la (no tanto) vieja cuestión llamada “guerra de clases”. Romper con España, cómo he mencionado antes, también significa una reacción (fascista), y creo que sea difícil que esta se divida por la vía democrática. No está de más recordarlo.

Socialdemocracia: Más o menos radical dependiendo de qué sectores. Se exige una profundización de la “democracia” ya sea por una nueva ley electoral, listas abiertas o una consulta.

Por otro lado se exige una gestión pública de los servicios enfrente del neo-liberalismo, sin cuestionar de raíz el capitalismo y proponer la colectivización de los medios de producción. El peligro de todo esto es su integración en aparatos Estatales, que reproducen las desigualdades en el ámbito económico y en el ámbito de toma de decisiones. Es la cultura del falso diálogo, puesto que no se puede negociar con quien tiene más poder porque no estará nunca dispuesto a cederlo. Se prima la manifestación simbólica antes que la capacidad real y material de boicotear al dominador y dar un golpe sobre la mesa en condiciones menos desiguales.

Pero esto no es el alma del reformismo, y los anarquistas estamos en contra de esto? Si, y no. En vez de criticar aquello que no nos gusta y darle la espalda, criticarlo de manera pedagógica y trabajar para la superación de esta concepción, puesto que muchas veces podemos llegar a pensar de manera parecida, pero no utilizamos los mismos términos, aportando una perspectiva revolucionaría. Construir un movimiento con conciencia de clase, no es fácil gracias a la hegemonía cultural hiperindividualista a la que estamos sometidos. Con el transcurso del tiempo es posible que los posicionamientos se vayan volviendo más nítidos, puesto que en el ámbito político los burgueses intentarán pactar y los recortes y la crisis seguirán, con la posibilidad de ofrecer escenarios para radicalizar un movimiento de clase. En mi opinión, para superar la socialdemocracia, hay dos vías: tenemos que construir estructuras propias de los oprimidos. Ya sean asambleas populares municipales (con estructuras de democracia directa muy definidas, para evitar la dictadura de la informalidad y también las burocracias) sindicados de clase, cooperativas, grupos feministas, casales, ateneos, espacios de ocio alternativos, ocupaciones en masa de viviendas... No dejan de ser

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propuestas que ya llevamos a cabo con mayor o menor éxito, pero enlazadas en un proyecto común (que no homogéneo). Así quizás podremos construir una autonomía para combatir su dominio. Por otro lado no tenemos que olvidar también defender aquello que se paga con nuestros impuestos y que no nos dejan gestionar, hablando de los servicios públicos. Obviamente están diseñados dentro de una lógica de reproducción capitalista, pero la cuestión es andar hacia la colectivización de este y no dejarlos en manos neo-liberales. (4,5,6) Si las revolucionarias (en general) no damos un contenido de transformación radical a largo plazo (porque hoy en día la revolución es impensable) a las perspectivas “reformistas” que tan a veces nos gusta criticar, difícilmente

estas irán más allá. Quizás no es tan agradable o radical pedir que las trabajadoras necesitan 10 minutos más de descanso, pero si no tenemos capacidad de cambiar nuestro día a día más inmediato, no creo que podamos hacerlo a gran escala. Y con esta visión junto con otras propuestas que quizás si podemos plantearlas, podremos ir colando sueños de cambio más allá de realizar manifestaciones y peticiones a los políticos de turno. Quizás un día seamos capaces de tomar y hacer, en vez de pedir y esperar.

Una raya para recordar

Vemos que todo el mundo está moviendo ficha. Y las y los anarquistas? Cómo muchas sabéis, el 11 de Septiembre hubo una acción que intentó unir la V con

una raya, para reconvertirla y formar una A. La acción suscitó tanto elogios como críticas (7), pero sobre todo (al menos para mí, y seguramente para muchas personas) puso sobre la mesa un debate, y con esto ya lo agradezco. Y coincidiendo en buena parte con el análisis que hace la compañera del enlace anterior, nos hace falta capacidad de análisis, de estrategia y de generar propuestas. Con todo esto no digo que sea fácil, pero si algo es cierto es que llegamos tarde. Pero esto sería hacer asunciones a una pregunta. Como anarquistas tenemos o podemos aportar algo a todo esto? El nacionalismo no era sinónimo de fascismo? Yo opino que sí, que podemos aportar una perspectiva libertaria con un objetivo emancipador. No se trata de reescribir nuestro pasado y subirnos a su carro y decir

Plan B . 31

que hemos sido independentistas toda la vida, sino que la gente que se está subida en un movimiento determinado mire por otras vías. Si la palabra democracia es una palabra en constante disputa para legitimar las diferentes acciones de los diferentes actores políticos, lo mismo pasa con la independencia. Porque no es la misma independencia la que quieren CIU o las CUP. Nosotros podemos plantear nuestra propia vía, la libertaria. De hecho, todo este escenario tiene un poco de componente libertario. No, no quiero hacermelo venir bien y decir que son anarquistas, sino simplemente que una serie de gente cree que su voluntad tiene que ser expresada y materializada, a la vez que se está planteando la desobediencia. La segunda parte quizás no

nos gusta tanto, puesto que se quiere legitimar unas estructuras representativas y estatales. Pero quizás sería necesario hacer un poco de pedagogía en vez de dar la espalda.

Algunas aclaraciones e interrogantes

No entiendo que si el anarquismo es tradicionalmente federalista, porque se supone un ámbito ibérico de manera predeterminada en las proyecciones organizativas incluso cuando no hay grupos dentro de Portugal de las diferentes organizaciones que se reclaman como tal (Y alguien ha preguntado a los portugueses?) No es esto una forma de nacionalismo encubierto? (que encima se utiliza para criticar otro). Yo no parto de territorios estancos y definidos, así que en un contexto donde un sector importante de la población pone esta cuestión sobre la mesa, algo se tiene que hacer. No sé si mediante una votación que ganas por un determinado porcentaje de votos sería el mecanismo para hacer efectivo el federalismo, pero lo cierto es que tenemos que buscar uno. Y si después Tarragona se quiere independizar y el Valle de Aran se quiere unir a Colombia, adelante.

Respecto a la dimensión cultural, estoy en contra de cualquier organización social (sea un Estado o no) esencialista. Dentro de un territorio, las diferentes culturas tienen que tener cabida, en un marco de respeto y no dominación. Por otro lado, podemos observar que dentro de cualquier movimiento nacionalista existe un modelo cultural concreto: ahora mismo se está vendiendo la catalanidad como una cultura pacífica, de consenso e integradora. No hace falta que me extienda en hablar de CIEs, clases sociales, mozos de escuadra, etc. En este sentido soy partidario de un movimiento multicultural, de clase. Ahora que se está hablando de la dicotomía “español vs catalán” podríamos ver que la dominación puede ser que se acentúe más, es

otro “blanco vs inmigrante” (todo el mundo sabe que los Europeos y Occidentales que vienen de fuera no son llamados inmigrantes). En este sentido hay que trabajar con que el problema no es la gente que se siente española, si no el Estado español del mismo modo que también lo sería un eventual Estado catalán.

-Para el carro, el que la gente está pidiendo no es un Estado propio?-

Una tentativa de discurso y posicionamiento

Pues sí. Entonces las y los anarquistas no tendríamos que pintar nada. A menos que seamos habilidosos. Se puede ver que se pide un Estado propio, pero también una descentralización y que la voluntad popular pueda ser ejercida a través de una votación. Podemos recordar que los Estados son enemigos de estos factores y que tenemos que construir nuestras propias instituciones. Se puede ver una pelea entre españoles y catalanes. Pero tenemos que recordar que los mismos problemas que sufren los habitantes de Cataluña, son los mismos que sufren en el resto del Estado. Se puede ver como un movimiento dirigido por burgueses. Hasta que un día quizás se plantee una huelga general recordando que no queremos amos de ningún tipo... Ahora mismo es un momento de conflicto que no tendríamos que desaprovechar. Debatámoslo, posicionémonos y avanzemos hacia la construcción de herramientas liberadoras. Porque recordemos, que se está planteando desobediencia en busca de libertad. Tenemos que ser críticos con todo esto y explicar que es lo que las y los anarquistas entendemos por libertad, nunca en clave evangelista y con sobervia. Quizás así nos demos cuenta que tenemos más en común de lo que parece, porque sin el común, no hay comunidad, no hay anarquía. Y por si no queda claro, ningún pacto con la burguesía.

32 . Plan B

Plan B . 33

POL ACRE

Ideológicamente asilvestrado, y estigmatizado en otros

ambientes, Pol Acre ha decidido probar suerte entre

los anarquistas.De momento ocupa plaza

de becario dentro del grupo de afinidad, y está

vetado su acceso a las reuniones importantes: las

que hay vermut, que son, evidentemente, las de la

gente civilizada.

El becario de Cal Marcs

34 . Plan B

Cooperar és sembrar la consciència col·lectiva,el colze a colze, la quotidianitat del dia a diasense líders, sense jerarquies.Cooperar és l'organització horitzontal,És arraconar el singular per potenciar el plural;és ser part del tot: de l'arrel al brot,és la revolució integral.Cooperar és perpetuar l'ajuda mútua,és compartir sense competir,és posar sense imposar,és no renunciar.Cooperar és aixoplugar-se sota el mateix paraigua,formar part de les mil gotes de plujaque alimenten l'arbre.I caure, i alçar-se.Cooperar és entendre que la teva llibertat començaon acaba la de l'altre.És ser orquestra, sense director;és la peça a peça de l'autogestió.Remar plegats en la mateixa direcció.Cooperar és assecar en les seves fontsel capitalisme dominador.És l'obra que s'amaga darrera el teló.Cooperar és la praxis; la teoria feta acció.Cooperar és teixir complicitats,compartir malsons i esperances.és parlar de tu a tu, entre nosaltres,per superar plegats tots els obstacles, i oracles.Defensar junts drets com la sanitat, l'educació o l'habitatgeÉs fer, i ser, xarxa; ser imPAHrables.Cooperar és no tancar-se,superar sectarismes,enterrar personalismes,és ensorrar plegats les torres més altes,estúpides fronteres i fins i tot la plusvàlua.-O què us pensaveu?- ingenus de vosaltres.Cooperar és el nostre consens, i no el vostre pacte.

COoperar

Pol Acre

Plan B . 35

La repressió garrotxina, que no colpeja, però adoctrina,la pseudociència s'inventa la medecina: dosis d'egoisme,murs invisibles que ens tapen la retina. Imagina'tquina és la teva solidaritat si no saps ni el nom de la veïna.Olot ciutat carlina, qui no té feina el gat pentina,Però tranquils que per això aquí tenim la policia.Sota el paraigües del civisme plouen multes selectives,i ara amb càmares vigilaran que no la lies.Tenim ulls buidats, i ventres farts; i n'estem cansats de ser sensats.I ho saps. Som la melodia de l'advertència, la simfonia de la dissidència.Tenim, cíclicament, joves absoltsacusats d'absurdes condemnes, de falses imprudències,joves lluitadors que alimenten les vostres pors; i els nostres cors.-No et moguis – diuen – o no sortiràs a la foto.Udola el reformisme, intentant vendre'ns la moto.Però, feu fàstic! Pactant a traïdoria per intentar cremar un neumàticamb mossos de bon rollo, que només compleixen ordresmentres “munipes” de secreta ens acusen de desordres.Serem el vostre malson, i el pitjor de tots els monstres,Serem menú complet: primer, segon i postres.Ostres, i hòsties. I corregudes i escapades,plantant-vos cara a cada nova bufatada,les majors cotes de llibertat solen ser a la matinada.La vostra opulència alimenta la resitència,ja no hi ha palaus, però teniu segona residència,no és una amenaça, tan sols és una advertència.

RAP/PresSio:Repressió: [1418; del ll. repressio, -onis, íd.] 2 PS Acció empresa, i estat o situació consegüentment creats, per una persona o per un grup o una classe socials o polítics, que tenen un cert poder o detenen aquest oficialment, sobre una altra persona o sobre un altre o altres grups socials o polítics, per tal de mantenir una situació determinada.

Pol Acre

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I sí, desobeir,per viure, per no fugir,per fer caure els mites,per ajuntar-nos, per dir que sí,que ara volem desobeir,contra farsants, lladres, senyors,banquers, polítics, estafadors,diem que sí, que ara volem desobeir,i aturar els parlaments, ocupar les places,bloquejar els trens, prendre les caixes,estar amb la gent, salvant les cases,trencant el setge, sent tan present,ser tan nosaltres, sent imparables,diem que sí, que som aquí,i allà també hi érem, i ara encara hi som,amb mil raons, contra els culpableslegisladors, merda de gàngsters,putes mordaces, il·lustres prohoms de la cultura de l'obediència i la submissió,i que encara sort, que només diemdesobeir, i no agafa una arma, empunya la forca, encén un bon foc,

que baixa la turbadels qui no tenen por

que baixa la turbadels qui no tenen por,

que us ha arribat l'hora,que comenci el joc.

Llegit a l'Aula Magna de la Universitat de Barcelona en la presentació de la campanya Desobediència 2014

Poema escrit per ser dit però, sobretot, per ser fet

David Caño

Lluitar, boixar i no doldre's ni acatar.I esdevenir. I sí, desobeir.

Carles Rebassa

Plan B . 37

38 . Plan B

Plan B . 39

carmelita

Recientemente llegada al grupo de afinidad anarquista, no sabemos qué ideología tiene exactamente, pero para no ser

sectarios lo hemos aceptado.De hecho, si es libertaria perfecto, y si no, pues las cosas

caerán por su propio peso. Por alló de quién va con un cojo...En todo caso, afirma que sabe escribir mejor que la mayoría

de nosotros, que hacía falta alguien de nivel para arreglar esta publicación de mierda y tal y tal.

Está claro que tiene poca paciencia y no acepta un no por respuesta (motivo por el cual puede ser que no haya habido

demasiado debate por su entrada al grupo).Dice ser miembro de la FAI 2.0 y que ante las dudas que tenemos sobre su vagatge ideológico, si queremos nos lo

explica de otro modo... No hace falta. Es de la FAI 2.0.

La pubilla de Capsec

40 . Plan B

NUESTRO HÉROE

El de Ca la Filo

Aquel personaje que todos conocemos, bajo diferentes rostros, pero siempre presente en nuestras vidas. Pesimista, de verborrea aguerrida, que te mira despectivamente, que todo lo sabe y que todo lo arreglaría de un solo puñetazo. Seguro que a todos nos viene

una cara a la cabeza.Pues bien, él, nuestro Heracles, tiene la razón absoluta, sabe que todo es una mierda, pero

cuando llega una huelga, es el primero en decir: “yo la haría, pero no servirá de nada porque los otros no la harán. Están demasiado acojonados”.

Cuando se destapa un caso de corrupción, es el primero en cagarse en el político de turno. Pero él, nuestro timbaler del Bruc, es incapaz de plantearse luchar por un sistema diferente donde no haga falta que nos representen partidos políticos o instituciones alejadas del pueblo... “porque nadie hace nada! Todo está podrido!”, exclama. A las siguientes elecciones irá a votar y a delegar su responsabilidad.

Cuando alguien se mueve, ya sea en el puesto de trabajo planteando reivindicaciones, ya sea en la calle manifestándose, defendiendo u ocupando pisos por los desahuciados, etc. él, nuestro faro de occidente, sentencia que son unos perroflautas, o unos atolondrados que harán que nos rebajen el sueldo. Él es el puntal de la empresa, y los derechos que tiene, se los ha ganado solito. “Y los que han perdido la casa, es porque se han liado solos con las hipotecas!” es su comentario grabado a hierro, al rojo vivo! Posiblemente poco antes de perder el trabajo en un Expediente de Regulación de Empleo o en un despido “objetivo”. Y ay! poco antes de perder la casa por impago. Entonces, la culpa será de los sindicalistas de aquel sindicato en el cual nunca militó y que no han hecho lo suficiente para garantizar los derechos de su puesto de trabajo, pues las normas que han puesto aquellos políticos a los que él votó, han beneficiado a la patronal y a los banqueros con los cuales firmó una hipoteca confiando en lo que cobraba haciendo horas extras en los buenos tiempos.

Su arena donde luchar, su tatami, donde nuestro gladiador se siente cómodo, es la sobremesa del domingo y la barra del bar. En medio de estas tertulias, con su copa en la mano, berreando en demasiadas ocasiones, es el más valiente. Los demás no saben nada!

Firme, decidido, aguerrido y guía imperturbable, él, nuestro Quijote, con su mente privilegiada y su infalibilidad. Con la seguridad del que todo lo ha vivido, y con su capacidad para estar por encima del bien y del mal, no sabe que es el mayor de nuestros problemas para revertir la situación de injusticia social actual. Al fin y al cabo, nuestro héroe, es incapaz de hacer nada.

Plan B . 41

¿Habrá una "casta" dentro del

anarquismo? Suerte que

nosotros somos socialdemócratas como Podemos...

42 . Plan B

Anarquismo, Marxismo y Nación

Los orígenes de un problema actual

En la Europa del último tercio del siglo XIX y comienzos del siglo XX el nacionalismo se transformó en un fenómeno de masas y

el concepto de nación se convirtió en la fuerza mobilizadora clave del escenario político europeo. El choque de este nuevo planteamiento y su convivencia con el socialismo y el anarquismo generó muchas controversias dentro del movimiento obrero. Desde sus orígenes, ha sido un tema polémico que ha creado, y continúa creando todavía, profundos recelos e incomodidades entre socialistas y anarquistas de todo el mundo.

Tradicionalmente, la sentencia: “Los obreros no tienen patria” del Manifiesto Comunista de 1848 ha sido interpretada mayoritariamente en su sentido literal y, en consecuencia, durante mucho tiempo, imperó la idea que para el marxismo “la cuestión nacional” era un tema secundario que se resolvería cuando la cuestión social se solucionara. Aun así, si se profundiza un poco se hace evidente que este tópico, que es la versión más divulgada, se tiene que matizar. Marx y Engels no abordaron la cuestión de las nacionalidades teóricamente sino de forma empírica. Su punto de vista era práctico. Así, por ejemplo, defendieron el nacionalismo irlandés porque tenía una base popular pero, fueron contrarios al nacionalismo

polaco por el hecho que era reaccionario. Por lo tanto, no existió nunca un modelo teórico propio y general sobre el hecho nacional, bien al contrario: se apoyaba o se rehusaban los diferentes procesos de afirmación nacional según un oportunismo y un tacticismo impecables.

En el caso del anarquismo ha sucedido lo mismo: indefinición teórica y posicionamiento a favor o en contra dependiendo del caso. Bakunin y Proudhon decidieron en diferentes casos y momentos dar la mano a movimientos nacionalistas. Bakunin, por ejemplo publicó el trabajo “ Patria y Nacionalidad” donde afirmaba que:

“Me siento siempre y sinceramente el patriota de todas las patrias oprimidas. [...] Una patria representa el derecho incuestionable y sagrado de cada hombre, de cada grupo humano, asociación, común, región y nación a vivir, sentir, pensar, desear y actuar en su propia manera.”

Además, en casos excepcionales, como fue la Primera Guerra Mundial, personalidades de la talla de Kropotkin, Jean Greve o Paul Reclus firmaron el Manifiesto de los 16, que postulaba el apoyo del anarquismo internacional a la Triple Entente contra los Imperios Centrales. En este sentido, hay que hacer una

La Pubilla de Capsec + Pol Acre

Plan B . 43

mención especial en los debates que fueron surgiendo en lugares como Austria-Hungría, el Imperio Ruso, o Cataluña, donde el problema de las nacionalidades era todavía más candente. En estas zonas fueron surgiendo teorizaciones propias. Kautsky, socialista del Imperio Austro-húngaro, apuntó que la nación era un hecho cultural determinado históricamente por el capitalismo y que, por lo tanto, no se podía reconocer la diversidad nacional. Rosa Luxemburgo, Guesde y Plejanov compartieron esta misma idea, abogando “por un internacionalismo proletario”. Ahora bien, en contra de esta visión internacionalista, Otto Bauer y Karl Renner, afirmaron que existían dos niveles de identidad: el de clase y el nacional. Según su tesis, la nación no era un producto burgués sino que era la burguesía que se la había apropiado y, por lo tanto, lo que hacía falta era volverla a hacer obrera. Estaban de acuerdo con Kautsky en que el proletariado tenía que luchar por la posesión de una cultura internacional pero, insistían en que esta cultura no podía ser una abstracción, que tenía que ser un elemento internacional de varias culturas nacionales. A los obreros se les había robado la identidad nacional y esta sólo se podría recuperar cuando se lograra la igualdad de clases con un vínculo no de sangre, sino de trabajo, ocio y cultura. Por eso, defendían un sistema multinacional.

En cuanto a Cataluña, a inicios de siglo XX un grupo de pensadores anarquistas Víctor Foch, Pau Bo y Frederic Pujolà, también empezaron a reivindicar la catalanidad libertaria desde la revista Tramuntana. Desde su punto de vista, no era cierto que Cataluña ni la catalanidad fueran una cosa exclusivamente de la burguesía:

“No es la Cataluña de los poderosos, nuestra Cataluña, Cataluña es para nosotros un ideal de completa liberación y no es entre los poderosos donde la libertad se encuentara. Nuestro amor a la tierra catalana no nace por la grandeza de su pasado. Escribimos en catalán, amamos Cataluña porque queremos hacerla más libre para el hombre libre. No la queremos sujeta a ningún yugo extraño, pero tampoco queremos que ninguna tiranía sujete Cataluña. (...) Queremos hacer de Cataluña la patria ideal, que el desheredado la sienta como verdadera patria suya, donde la tierra que culvie sea su tierra, donde su esfuerzo sea solo para su obra, donde el pan que amase sea su pan.” (Victor Foch “La Nostra Catalunya” Tramuntana, 1913).

Así mismo, argumentaban que el nacionalismo no era una agresión hacia los otros pueblos, que el problema social era el mismo y que su solución era la emancipación del proletariado; pero que los procedimientos para lograr esta libertad variaban según las características propias de cada pueblo, y ellos querían adaptar la revolución a las necesidades del pueblo de Cataluña.

Del mismo modo, Frederico Urales, desde La Revista Blanca, se hizo eco del despertar nacional catalán. El 1 de enero de 1905 reprodujo un artículo Salvador Gibert titulado “ Nacionalistas-anarquistas” haciendo apología de los dos términos, el cual se acompañó de un artículo de Garden de tono similar (el julio de aquel mismo año). Defendía que, a pesar de que los dos temas eran aparentemente contradictorios y difícilmente conciliables, había que reconocer que las aspiraciones y los ideales que integraban el movimiento nacionalista de Cataluña no se distanciaban tanto de los libertarios. Y es que lo que los catalanes reclamaban era el derecho de todos los pueblos a tener una personalidad diferenciada y el de regirse por sí mismos. Unas premisas que los libertarios no podían despreciar puesto que negaban la estructura de los estados modernos, la de los organismos políticos artificiales y los privilegios de unos por encima de los otros. Por eso, consideraba que los ideales nacionalistas eran una vía para lograr, también, la emancipación social de los individuos:

“son muchos los que trabajan decididamente para que florezcan en la conciencia popular los ideales nacionalistas, seguros de que realizan labor emancipadora”.

En esta misma época poetas y dramaturgos anarquistas obreros publicaron en catalán y defendieron ciertos rasgos identitarios: Llunas, Canibell, Gomis, Guanyavents, Pellicer, Paraire, etc. Pero, quizás el más destacado son algunas de las manifestaciones que, en su momento, realizaron líderes de la CNT cómo Salvador Seguí, Joan García Oliver o Joan Peiró. Del primero se recuerda sobre todo el mitin que pronunció el 12 de enero de 1919, en el cual dijo que no quería que Cataluña fuera una colonia, que quería que fuera un pueblo libre consciente y bien administrado. De Garcia Oliver, sólo hay que recordar que luchó conjuntamente con el Comité de Estat Català que presidía Macià para ver sus vinculaciones con el catalanismo republicano. Por su parte, Peiró consideraba el marco de actuación catalán como el ámbito más natural para los que formaban parte de la CNT.

En definitiva, este recorrido histórico, que podríamos continuar, nos demuestra que el nacionalismo no es sólo fruto de la tarea central articulada por los estados sino que el pueblo, la clase trabajadora, tiene siempre un papel protagonista. Anarquistas y socialistas de todas partes han teorizado al respeto. Por lo tanto, ante la coyuntura actual, no tenemos que dejar perder la oportunidad de hacer sentir la voz de la calle. Dejaremos que la burguesía vuelva a robar nuestra identidad como pueblo? Que se haga suya la independencia de Cataluña? Que decida cuáles serán las tradiciones, la historia y los personajes a los cuales rememorar y homenajear? O bien reivindicaremos la catalanidad del pueblo, las tradiciones republicanas, socialistas y anarquistas que forman parte de nuestra identidad colectiva?

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La señora Rita

Boardwalk Empire de s.XXI o de porqué la respuesta no está en las institucions actuales

Constantemente se habla en el enorme montón de medios de comunicación de masas, mass media, sobre la democracia. Y no es de extrañar, vivimos momentos importantes. Para aquellas que hemos sido amantes de la

historia y de la cuestión social, pero también para los que siempre nos hemos deslumbrado con las luchas del pasado, el presente se ha obcecado en hacernos vivir momentos de cambio. Igual no viviremos aquellas revoluciones convulsas de la historia (no se sabe), pero lo que ya sí se sabe hoy en día, es que estamos viviendo un cambio estructural del modelo social.

A raíz de este hecho, con más o menos consciencia de su transcendencia, estos mass media no hacen más que hablar de la democracia invitando expertos en ciencias sociales, politologia, economía, o simples tertulianos. De entrada ven que se ha producido un cisma entre “la población” y “la clase” política, a partir de aquí, en muchos casos, los diagnósticos, y más aún, las vías de solución que comentan, son desafortunadas y tremendamente limitadas. Analizan y vuelven a analizar pero siempre empleando categorías y elementos de análisis que no son válidos, impidiéndolos llegar al quid de la cuestión, poniendo en evidencia que la realidad los supera y que el hecho social está por delante de las propias herramientas analíticas.

Lo que no entienden esta “elite” de expertos es que la solución, hoy por hoy, no tiene visos que pase por las instituciones políticas herederas de la revolución francesa y la instauración del parlamentarismo. De hecho, uno de los niveles de la crisis actual, es la encrucijada que hay sobre la idoneidad de las instituciones actuales, o el propio modelo político y económico. Estos analistas

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tratan la democracia parlamentaria como la expresión democrática por excelencia, pero entre las personas, este principio se encuentra en descrédito.

¿De donde saco tal afirmación? ¿En qué momento y por que se cree que este sistema político y económico puede ser justo, paritario y la máxima expresión del concepto democracia o de justicia social?

Ahora bien, delante de esta situación, parece haber una disociación entre el sentir general “del nadie nos representa” con el hecho democrático, de tal guisa, que de forma generalizada no se cree en las instituciones políticas actuales, pero a un tiempo hay la creencia que la democracia es parlamentarismo. Esta contradicción pone en evidencia la falta absoluta de conocimiento de otros referentes y de otros modelos políticos y sociales.

Habría que hacer una buena tarea para demostrar que desde sus inicios, este sistema político y económico ha funcionado de la misma manera que lo hace actualmente, mostrando cuál segmento de la población era “el ciudadano”, cuál ha sido siempre el perfil de los políticos y los partidos, cuál han sido los motores del cambio social, de las mejoras en infraestructuras o, hasta, que se nos diera una mejor educación a la gente de bajo.

Entonces nos encontramos la sorpresa: da la casualidad que no hay ningún ejemplo que cumpla con esta teoría igualitaria que se le presupone al sistema político y social actual. Volvemos la vista atrás, y vemos que las líneas de tren, las mejoras en infraestructuras, las desamortizaciones de los privados y comunales, como tantos otros ejemplos, nos muestran que estas decisiones siempre han respondido a las necesidades de los poderes económicos de cada momento, y más aún, descubramos, que las propiedades públicas de forma sistemática se han concesionado a la gestión privada, para sacar “más rendimiento para la economía del país”. Y entonces, ¿otra sorpresa- o igual una nueva pregunta? ¿que es el país y por que necesita según qué cosas? ¿Nosotros necesitamos un AVE o el corredor del Mediterráneo ?¿Nuestros antepasados necesitaban aumentar la movilidad para que creciera el rendimiento económico del país? O igual eran las necesitados de las elites, ¿de la misma manera que lo son hoy?

¿Cuál son los mecanismos para la creación de las políticas sociales y de gestión del territorio?

Esta visita al proceso desde el pasado a la actualidad nos muestra que lo que hoy conocemos como lobbys de presión, que antes eran las personas influyentes, siempre han existido y son quien finalmente decide realmente en el ejercicio de la política.

Últimamente he podido disfrutar de una serie televisiva que ejemplifica de forma clara como ha funcionado y funciona lo que hoy se conoce por política, es decir, el modelo actual de gestión política y económica. Esta serie es Boardwalk Empire. Muy recomendable y casi un manual de funcionamiento de la política liberal (la actual parlamentaria por doquier). La serie se ambienta en los años veinte en los Estados Unidos, pero igual porque la vemos con los ojos del contexto de hoy, se muestra más interesante como espejo y reflejo de nuestros días. De forma fina y elegante, nos muestra el funcionamiento interno de licitaciones, recalificaciones de terrenos, otorgamiento o no de derechos, y una larga lista de acciones políticas y económicas que forman parte, también hoy, del día a día político. Igual alguien la voz y no comparte el análisis aquí expuesto, pero, igual por el contexto actual, se muestra de lo más actual en el reflejo del funcionamiento del aparato político. Viendo que la corruptela, y las metodologías de la praxis política dominante son, en sí mismas, respuestas a intereses privados, y por lo que, muy alejadas de la idea de dar respuesta a las necesitados sociales reales, ha llegado la hora de apostar por la construcción de otras modos de hacer y entender aquello político.

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el nanogudai

Después de la caida de la ciudad de Ho Chi Minh nuestro héroe, el Nano Gudai, se quedó en el paro, como tantos otros mercenarios. Empujado por una deuda

con la mafia chechena que ahora no viene al caso, ha tenido que ejercer múltiples oficios: mamporrero de elefantes en la

India, callista de la Duquesa de Alba, doble de Jordi Pujol en las escenas peligrosas...

Actualmente es camarero de las CUP a jornada completa, y lo complementa con

una imbecilidad muy profunda

Colaborador interesado

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Escepticismo, pero no pasividad

e

e

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No creemos que el actual proceso que está llevando a cabo una buena parte de la ciudadanía de Cataluña acabe desembocando

en una ruptura real con el Sistema imperante que hemos conocido hasta ahora, dado que la correlación de fuerzas dentro del mismo movimiento independentista en general está claramente escorada hacia posicionamientos conservadores, que por otro lado es la corriente ampliamente dominante dentro de las estructuras de la interclasista Asamblea Nacional Catalana (ANC). Las opciones dentro y fuera de esta, supuestamente más sociales, se ven incapaces de combatir esto eficazmente para invertirlo a corto o medio plazo (creemos que estas últimas tenderán a priorizar el “poder votar”, aunque sea en unas plebiscitarias, en detrimento de posicionamientos más sociales). Este conjunto de personas y asociaciones vinculadas a la ANC, es quien realmente empuja al gobierno de CIU y a la mayor parte de la oposición parlamentaria hacia un intento de secesión. No es ningún secreto que por si sólo, los partidos parlamentarios no se lo habrían planteado seriamente nunca .

También nos gustaría señalar, que la gran masa de personas que ha dado apoyo al voto por el Sí/Sí en la consulta que se realizó el pasado 9N, son independentistas de última momento y podríamos decir “de pachanga”, pues es una parte de la sociedad que siempre ha resultado apática ante las diferentes problemáticas sociales planteadas, y que en su mayoría, ni siquiera en un momento de notable efervescencia social debido a los recortes, ha hecho absolutamente nada y ha sido espectador más o menos crítico, pero netamente pasivo.

Este gran segmento social en ningún caso está predispuesto a un conflicto real que vaya más allá del Twitter o del Facebook. Es decir, que ni se plantea un cambio profundo y radical del pacto social, y mucho menos está dispuesto a pisar la calle para defender ideas de radicalidad democrática que puedan suponerle un esfuerzo o un peligro físico más allá de poderse hacer una selfie para poder decir en las sobremesas “yo estuve allí”. Este amplio segmento de gente, es el que, o le dan servido los pasos que tiene que hacer en bandeja de plata desde las instituciones o no moverá un dedo por muchos golpes que se dé en el pecho cuando dice lo que piensa en una terraza de bar. Y con estos mimbres, no haremos cestos los que estamos implicados desde puntos de vista anarquistas o de revolución social en un sentido amplio del concepto. Por lo

tanto, no prevemos una rotura con el Estado, ni una transformación radical del pacto social que establece las normas de convivencia, pues para lograr tales hitos, nos hace falta una masa social amplia que no esté guiada por una entidad interclasista y paternalista cómo es la ANC, la cual no tiene ni un solo documento público donde se plantee nada mínimamente definible como rupturista.

Es por eso, que nosotros creemos que para lo único útil que puede acabar resultando este proceso en caso de llegar a puerto, es para proteger el hecho cultural que nos es común a los habitantes de estas tierras y que tanto se ha visto atacado desde las instituciones Estatales para intentar cohesionar mejor a sus subyugados, y así minimizar los posibles peligros de desestabilización interna que se pueden derivar de diferentes identidades culturales dentro del territorio que estas consideran como propio.

Desde el anarquismo, no podemos permanecer una vez más ajenos a este hecho con el argumento que de este proceso sólo puede resultar la creación de un nuevo estado, puesto que la pasividad o indolencia ante la situación actual, en cuanto a las agresiones culturales contra todo lo que suene a catalán (cultura esta compuesta de la confluencia con otras muchas a las que también tenemos que apoyar como anarquistas si ahora o en un futuro se ven igualmente agredidas) desde las instituciones estatales, nos conduciría a ser en cierto modo cómplices de las mismas. También tenemos que señalar que demasiado a menudo desde el movimiento libertario se ha hecho hincapié sobre los peligros de un posible proceso independentista, pero muy pocas veces se ha apoyado las iniciativas que condenen las acciones del ministro de turno que claramente intenta arrasar aspectos culturales que nos son comunes y reconocidos como propios por la mayoría de catalanes. Y evidentemente sabemos que desde la inmensa mayoría del anarquismo no se está a favor de estos ataques, como tampoco se está a favor de las fronteras y sí se da apoyo a la libre asociación de pueblos o de individuos, pero quizás nos haríamos entender algo más ante el nada desdeñable número de gente que defiende desde puntos más rupturistas el proceso independentista si a veces lo hiciéramos visible a través de nuestro amplio abanico de reivindicaciones. En último caso, esto sólo podría derivar en el crecimiento social del anarquismo o como mínimo en la radicalización de las reivindicaciones dentro del conflicto social actual.

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Fuck the police y un

poco a la gente tambien

De unos años para acá -a pesar de que también se daban casos antes- se han multiplicado las agresiones policiales y la virulencia de estas contra la ciudadanía.

En un contexto de crisis y cada vez más de masivas protestas sociales la impunidad policial no ha hecho más que aumentar. Un buen ejemplo lo podemos encontrar en el pasado 1 de mayo y los días anteriores donde los mossos d'escuadra fueron los verdaderos protagonistas de las acciones de protesta encapsulándolas con centenares de agentes y manteniendo actitudes provocadoras hacia los y las manifestantes.

También son numerosas las ocasiones en que se ha podido demostrar con testigos gráficos y audiovisuales que la policía de paisano es la iniciadora de muchos de los disturbios y conflictos que tienen lugar en las manifestaciones. En esto los mossos son grandes especialistas.

Hasta aquí nada nuevo, la policía comete abusos de poder, lleva a cabo los desahucios, vacía los ojos de la gente... se comportan como se espera de la policía, como unos auténticos psicópatas.

Lo que me sorprende es ver como la gente todavía tiene algún tipo de esperanza en los cuerpos policiales y en sus funciones. Pidiendo en una manifestación que se unan al pueblo y dejen de reprimirnos. ¡Idiotas! La policía no está formada por seres humanos, son robots sin conciencia ni principios ni valores. Estúpidos uniformados que hacen su “trabajo”, nada más y nada menos.

El problema aquí no es que la policía no cambie su actitud, es que la gente crea que la tendría que cambiar. La policía no tiene que cambiar nada, no puede cambiar, ha sido creada para hacer lo que hace. Nunca se pondrá junto al pueblo, lo único de provecho que puede hacer es desaparecer de la faz de la tierra de una vez por todas. De todos y todas depende.

El Nano Gudai

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Fuck the police y un

poco a la gente tambien

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[Regeneración sistémica]

Con la irrupción en la escena política de Podemos y el mesianismo que lleva

aparejado (típico de cualquier partido marxista), pues no hay que olvidar que este partido no sale de base, sino que es de laboratorio, con una vanguardia de intelectuales que saben apropiarse del discurso del 15M para subirse a la palestra, se produce una nueva revitalización del sistema parlamentario que hasta hace cuatro días teníamos defenestrado entre gran parte de la opinión pública de todo el Estado.

La aparición de estos partidos que recogen el descontento popular, era la crónica de una muerte anunciada. En todo caso, ya estábamos avisados. En Catalunya ya teníamos precedentes como las CUP, aunque en este caso no partía de unas élites directivas, como así es en el Procés Constituent, sino de unas bases municipalistas, y por lo tanto, populares, no plenamente libertarias entre otras cosas por su interclassismo, pero sí más próximas a nuestro ideal que la

versión española de Podemos, que igual que esta, se ha nutrido en gran parte del estallido y la energía del 15M mezclado con el proceso soberanista.

Más allá de la típica crítica que podríamos hacer a un sistema parlamentario parido por la burguesía en los inicios de la industrialización capitalista, que está pensado para estar al servicio de esta y no para garantizar la mejora de las aspiraciones populares y mucho menos para ser una herramienta útil para la emancipación revolucionaria, los anarquistas tenemos que hacer una profunda autocrítica, pues no hemos sabido aprovechar la asunción de planteamientos propios por parte de gran parte de la población (assemblearismo, horizontalidad, radicalidad democrática...) en gran parte por nuestra inoperancia a la hora de tener una herramienta útil que nos haga visibles y sobre todo creíbles para el resto de la población, que a pesar de haber experimentado un crecimiento en cuanto a

pensamiento crítico contra el Sistema imperante, y que nosotros tendríamos que estar potenciando, no se acaba de plantear la ruptura con el mismo debido a la indefensión aprendida. Esto es, la idea de que hay cosas que son imposibles o que no se pueden cambiar. Indefensión esta, inculcada ya desde el principio en la escuela, perpetuada después a través de los mass media y que tan bien definía “La colectividad” en un artículo titulado “La revolución será copernicana o no será” en la web Regeneracionlibertaria.org cuando decía:

“(...) Indudablemente las personas que por casualidad nacieron “a este lado del mundo” son educadas y socialmente modeladas acorde con las normas y leyes del sistema de producción capitalista (al menos la inmensa mayoría de personas lo son). Desde que nacemos hasta que adquirimos las facultades necesarias para valernos por cuenta propia nos bombardean con todo un

- L'hereu de Ca la Filo -

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sistema de valores e informaciones que moldean nuestra visión del mundo. Esto es importante resaltarlo porque dichos valores no solamente informan nuestra perspectiva de la vida en términos de cómo es el mundo, sino que también lo hacen en términos de cómo ha de ser el mundo. Hasta aquí nada nuevo: la educación que recibimos desde la infancia condiciona el ser y el deber ser de la vida humana. Estos valores que son de naturaleza abstracta son sustentados y reforzados por la organización material de nuestra existencia. Por poner un ejemplo: no solamente nos enseñan a que la vida humana requiere de jerarquías y organizaciones verticales, sino que la organización material de la vida está diseñada para que así sea, y de esta forma tenemos profesores, jefes, policías (que representan la autoridad moral del Estado), etcétera. Otro ejemplo: nos enseñan a que la producción material de bienes y servicios es una de las metas últimas de la humanidad, y así queda reflejado en las estructuras de las organizaciones económicas y productivas que encontramos en las sociedades capitalistas. De esto se derivan los elementos que mencionaba al principio: la indefensión aprendida como resultado de la aceptación de estos valores y formas organizativas, el individualismo liberal como resultado de la socialización humana en un sistema de valores depredador, la falta de sentimiento colectivo como resultado de la atomización proveniente de la organización capitalista de la producción, etcétera.(...)”

Pues bien, y volviendo a mi argumentario, nosotros como libertarios, necesitamos de una herramienta útil para poder revertir este salto hacia delante que representa el retorno a la participación de la ciudadanía hacia la delegación y el mero reformismo democrático que representa esta constelación de nuevos partidos políticos con voluntad de cambiarlo todo desde dentro. Y que conste que no niego la buena voluntad de mucha gente que participa de estas iniciativas, pero yo los veo como al pobre ratón que está a punto de entrar en la ratonera.

A menudo argumentan que “si no haces política te la hacen”, y yo digo que la política no sólo se puede hacer en las instituciones. Y es más: reivindico que la política sólo se puede hacer fuera de ellas y a pesar de ellas, pues lo contrario es volver a caer en la trampa del delegacionismo y de la lucha mediática y nada nociva para el sistema que se suele hacer desde detrás del teclado de un PC o de un móvil, y a las pruebas me remito. Las plazas cada vez están más vacías, las asambleas de cualquier colectivo también, y demasiado a menudo sólo nos vemos los de siempre.

Eso sí, cuando tu político preferido dice A o B, se le aplauden o critican las gracias con chistes fáciles y un buen número de “likes” en el Facebook y retuits en el Twitter. Y aquí paz y después gloria. Al menos para la continuidad del Sistema.

Nosotros, hace pocos meses hemos creado la Federación Anarquista Catalana. Tarde! Ya lo sé. Pero ahora, anarquistas, no podemos volver a hacer el pamplinas una vez más. Hay que demostrar que la participación parlamentaria es un error. De hecho estoy seguro que el descontento se producirá tarde o temprano por la inevitable fagocitación de posturas radicales que históricamente ha realizado el Sistema Parlamentario, y que de hecho hasta cierto punto las ha fomentado para reciclarse a ojos de la opinión pública.

Para contrarrestar este previsible estancamiento y la resultante apatía que se derivará, tenemos que estar preparados y organizados. Es preciso que esta vez, no nos enquistemos en discusiones bizantinas. Con minucias de si ponemos una coma aquí y un punto más allá en el texto final. Nos hace falta una hoja de ruta y la arquitectura de un mínimo programa político, y sobre todo acción y resultados sobre el terreno. Por eso considero que ahora lo que nos hace falta, es re-insertarnos en la sociedad, participar de ella y plantearnos luchas a corto y medio plazo, para obtener resultados y no estar permanentemente con maximalismos como única respuesta a problemas inmediatos, pues hay que acumular fuerzas lo más pronto posible y a un ritmo mayor de lo que estamos consiguiendo los últimos años, y esto sólo se consigue adaptándonos de manera estratégica al mundo que nos rodea y no pretendiendo que sea a la inversa a las primeras de cambio. Y ojo! Que adaptarse no quiere decir claudicar en los posicionamientos ideológicos. Quiere decir insertarnos en las luchas que nos son comunes y radicalizarlas tanto como sea posible. Demostrando solidaridad y apoyo mutuo convenceremos. De no ser así, corremos el riesgo de ser los que tenían más razón del cementerio ideológico, como ya nos pasó durante los '90 y principios de los '00, cuando la acción del Sistema con sus tácticas para crear la indefensión aprendida y expandirse con la doctrina del shock atomizó al máximo la clase trabajadora. De no mover un dedo, de no actualizarnos y relacionarnos con quien tenemos objetivos y luchas comunes (sean o no anarquistas), estamos condenados a volver a vivir en los márgenes de la sociedad, y ésta, a permanecer un largo tiempo más bajo los caprichos de unas élites cada vez más audaces y crueles que viven a expensas de todos y todas. Paremos la barbarie capitalista.

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la senora

rita

Harta de la sociedad que nos rodea, esta veterana del cotilleo de escalera, se ha incorporado a las filas anarquistas locales.

Tiene apuntados en una libreta los nombres de los tenderos con quienes tiene que tener “cuatro palabras”, y a sus 56

años, ha descubierto que aparte de su faceta de hortelana, su vocación es repartir hostias

con la mano abierta.“Teoría poca y acción mucha”

es su lema.

La mujer de Can Fanga

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LA biologización de la vida

Hasta hace poco, el terreno del análisis de los fenómenos sociales recaía en lo que se denomina científicos sociales. Es decir estudiosos/se de la vida social encargados

de analizarla, categorizar las informaciones, y así, generar herramientas, conceptos y explicaciones sobre este ámbito de nuestras vidas.

Ahora bien, el otro día cayó en mis manos un artículo que hablaba sobre el liderazgo. Estaba escrito por un genetista. No es el primero de este tipo, pero sí el que ha hecho que merezca la pena compartir una pequeña reflexión de estar por casa, y es que de unos años para acá, el terreno de la ciencia social, poco a poco, parece ser terreno de la genética y la biología. Antes el intrusismo vendía de manos de la arquitectura, en su afán de vincular el modelo urbano a las formas de vida. Pero no somos las únicas disciplinas aquejadas de este mal genético. Desgraciadamente, esta línea discursiva, que contribuye a explicar el mundo que nos rodea, ha irrumpido con vehemencia en ciencias como la psicología o la psiquiatría, donde ya no hay lugar para el trauma o las experiencias de vida (relaciones familiares, amistades,

La señora Rita

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etc), la mayoría de las afecciones se explican por una cuestión de genética.

En el artículo en cuestión, el autor expone que el ser humano es una especie grupal y que dentro de los grupos hay personas que les gusta ejercer el poder. Expone que los estudios demuestran que el gen CHRNB3 está relacionado con un neurotransmisor en el nivel de activación general del cerebro y en los sistemas de recompensa. Es decir, la sensación de recompensa que genera este neurotransmisor, estimula a continuar ejerciendo el poder. Por último, afirma que este ejercicio del poder los cambia y vincula este liderazgo a las figuras de los responsables políticos de la actualidad.

Todo ello una serie de causas-efectos que tienen que ser observados con detenimiento y cautela. El léxico y los términos son empleados muy a la ligera sin ninguna contextualización y de forma generalizante, como el concepto poder. Un concepto muy estudiado y con tantos análisis diferenciados. Pero vamos por partes, en primer lugar, no siempre las personas encargadas de gestionar colectividades sociales, lo son porque quieren, del mismo modo que no siempre el ejercicio de estos cargos de responsabilidad social los cambia, y por último, y quizás la más importante: el autor mezcla conceptos que las ciencias sociales tienen diferenciados como lo son dirigir y carisma.

Los dirigentes que tenemos actualmente, son esto, dirigentes, no líderes (y menos carismáticos!). Gobiernan y toman decisiones como resultado de unos sistemas meritocráticos y por intereses (quizás incluso del propio entorno y no de estas mismas personas).

Así pues, detrás de una ingenuidad y un adelanto científico como el que relaciona el papel de los genes a la esfera social, esconde la negación de la importancia del hecho social en casos como por ejemplo, el que nos ocupa, el liderazgo.

Pero, cuando hablamos de liderazgo a que nos referimos? Qué es el liderazgo? Qué entendemos por liderazgo? Cómo se manifiesta? Todo el mundo que es lider, quiere ser líder, o entramos en el concepto del carisma, tan desarrollado por nuestro estimado weber?

Weber destaca unos detalles que diferencian un lider carismático de un dirigente. El primero es la calidad extraordinaria de una personalidad, la virtud de la cual se considera en posesión de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas, es decir, extracotidianas. Su liderazgo es otorgado y fruto del reconocimiento de sus seguidores. Cómo él decía, “lo importante no es como se tiene que valorar objetivamente la calidad carismática, sino, como se valora por los adeptos”. Continúa diciendo que “provoca en los seguidores una entrega totalmente personal y llena de fe surgida del entuasiasmo.” Este liderazgo se tiene que traducir en mejoras y bienestar, si no, falla y el éxito de esta capacidad carsimática se disipa hasta desaparecer.

Personas con estas características se encuentran en diferentes niveles, pero a gran escala y que podrían

ilustrarlo, no hay tantas, y son de todos los colores. La más reciente es la figura de Hugo Chávez, quien más allá de su línea política, a nadie se le escapa, su capacidad de movilización social, con una gran capacidad para crear empatía. Pero también dentro de este grupo de personajes carismáticos de la historia social podemos encontrar figuras como Gandhi o Hitler.

Hasta aquí nos hemos centrado en corregir, o como mínimo, completar las informaciones del articulista. Ahora bien, más allá de la muestra de que se habla de campos desconocidos, cuál es el peligro que esconde la biologización del hecho social?

Que el liderazgo, las depresiones y otras afecciones se expliquen desde la biología y la genética nos trae al peligroso terreno del determinismo biológico. En este sentido, vale la pena no olvidar, que estas herramientas han jugado un papel importante en la construcción de diferentes discursos de superioridad como lo ha sido lo del hombre sobre la mujer, o del ser humano blanco sobre los otros, o simplemente, el ser humano sobre otros seres.

Más allá de estos riesgos, es contraproducente, porque en cuanto que afecciones o virtudes biológicas, qué papel le queda a la dimensión social? Entender que somos seres sociales, y que por lo tanto, nosotros creamos nuestras propias realidades sociales, nos sirve para entender, también, que podemos cambiar aquello de nuestro entorno que no nos gusta. Y así lo muestran los datos, históricos y antropológicos, que nos dan fe que, ante situaciones sociales concretas, la respuesta, también social, ha marcado un antes y un después. Es decir, el empoderamiento descansa sobre el hecho que creemos que podemos. Por lo tanto, si tenemos que luchar para construir y cambiar cosas construidas que no gustan, sabernos productores de realidad nos da fuerza para luchar para transformar.

Ahora bien, si el origen de las cosas, es biológico y genético, como podemos luchar para cambiarlo? Cómo podemos luchar contra una naturaleza biológica y no social? Es un discurso que acaba escondiendo la importancia de la dimensión social, puesto que se puede transformar en política.

Por ejemplo, en las enfermedades mentales, o en muchos casos de suicidio, detrás muchas veces hay un reflejo de sociedad. Desde la perspectiva biologista, es una cuestión de hormonas y genes que nos hacen tener esta tendencia, y así se explican los fenómenos. Pero si se obtase por una perspectiva social, esto nos permitiría entender cuáles son los elementos sistémicos que desembocan en estas afecciones o finales, y se podrían modificar. Del mismo modo, nos permite vernos como personas en relación las unas con las otras y con nuestro entorno, mientras que el discurso biologista, favorece la alienación y la percepción individual del hecho. Qué quiere decir esto? Pues, que favorece la inmovilidad y el aislamiento, favoreciendo la apatía y el drama individual, sin remedio y se acaba traduciendo en una pérdida del espíritu lucha.

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el renocde cal marra

Especialista en reventar asambleas y sembrar la cizaña a la más

mínima oportunidad. Negociador eficaz, gana por cansancio o por

victoria pírrica, pero gana.Forma parte del “núcleo duro” del perroflautismo político comarcal.

Actualmente, está siendo blanco de las envidias hacia el anarquismo

que tienen las CUP y ERC en nuestra comarca. Él, se deja querer, pero al

final siempre reparte calabazas.

Campeón de los bordes

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Newspeak“Toda sociedad dividida en clases se tiene

que levantar sobre un sistema represivo o autodestruirse, y todo sistema represivo se basa en la disuasión, persuasión y asimilación sobre la clase oprimida. Una forma de asimilación es la eliminación de las ideas contrarias a las clases dominantes (que no tiene porque ser solamente ideas de liberación sino también las de una posible nueva clase opresora, como fue la burocracia en el socialismo de estado). Una forma de eliminar estas ideas es eliminar palabras o simplemente manipularlas para manipular a la sociedad. Anarquía = caos; Anarquía = sin líderes ; conclusión sin líderes hay caos. La clase que domina evidentemente no pueden permitir que se vea que viven de la explotación, porque esto crea un enfrentamiento directo con los explotados, si estos creen que sin el explotador todo se va a la mierda, los explotados quedan asimilados por el sistema que los está explotando.”

Así empieza un hilo de un foro de la red en el cual participo más o menos regularmente. Este en concreto ha servido

de inspiración para el artículo que estás leyendo. Y es que me parece muy interesante la exposición que hizo un compañero con el apodo “Irbis” y de

aquí que mi artículo tenga el mismo título que el hilo del foro. Irbis subrayó el porque del título y yo creo que no tengo que ser menos:

“El newspeak era un método de dominación que sale en la novela de George Orwell «1984». Si eliminas ciertas palabras o cambias su significado evitas que se comuniquen ciertos conceptos. También puedes crear confusión con la cual impedir la comunicación. O por reduccionismo, reducirlo todo a una sola opción.”

Un gran acierto para señalar lo que es cada vez más habitual en nuestro mundo, y es el hecho de cambiar las palabras que hasta ahora se venían empleando para crear un nuevo estado de opinión más favorable a las clases dominantes, y más en unos tiempos que hasta hace poco fueron extremadamente propicios para desarraigar el sentimiento de clase de entre la gran masa social asalariada. De hecho, actualmente con las convulsiones que están sufriendo los jardines del Elíseo donde nos parecía estar viviendo una vida que no se correspondía a la realidad más cruda, es donde este newspeak está realizando una gran tarea de contención, evitando -a mi parecer- una

El de Ca la Filo

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revuelta social más pronunciada y menos cándida cómo es el caso de la de los 15M y derivados, pues con más o menos medida todos sus participantes tenemos asimilado un talante que en otro tiempo habría sido motivo de burla por la falta de mala leche.

Y es que ahora un patrón es un emprendedor y un demócrata es un político. El sistema capitalista ya no es una sociedad de clases, sino que es el mejor de los mundos posibles y la bolsa no es la madriguera de los cabrones, sino que es un gran casino donde todos podemos invertir -y no especular a expensas de la miseria de la mayoría- con nuestros ingresos y de paso hacer rodar el mundo de la manera más lógica posible, con la bendición de economistas reputados. Ah! Y no nos dejemos los mass media, verdaderos artífices de esta situación y que pasan por ser los garantes de la democracia con su poder de comunicación y no unos meros creadores de opinión profesionalizados a merced de partidos y oligarquías económicas.

Aún así, todavía hay esperanza. Cómo se dice popularmente: a cada cerdo le lega su San Martín y su avaricia les romperá el saco. Pasaremos cuentas. El newspeak no es infalible. El hambre sí, y ya somos 5 millones de parados de los cuales buena parte ya está sin ningún tipo de subsidio mientras los grandes culpables de la crisis continúan igual de contentos. Tengamos en cuenta que poco más del 30% del déficit fiscal es atribuible al Estado (sanidad, enseñanza, etc.) y a las familias; el resto lo han creado los de siempre. Llegados a este punto, si a esto añadimos los centenares de miles de familias que pasan por desahucios y el progresivo desmantelamiento de la sanidad y la educación pública, se crea el mismo escenario como el que describía Xavier Díez en su interesante libro Venjança de classe. La gente no es tonta y si continúan tensando tanto la cuerda al final se rompe. En último término, todo se reducirá a saber si queremos un parche para ir tirando o queremos un vestido nuevo.

70 . Plan B

Plan B . 71

l'hereu de massegur

Tiende a sobrecargarse de trabajo, de proyecto en proyecto, y

siempre transforma su discurso àcrata en función de quien tiene

delante, pues carece de uno propio y suele adaptarse a lo que

hay por aquello del qué dirán.Cree que es un gran difusor de la idea y tiene tics mesiánicos. Eso

sí, cuando dice que hará una cosa, lo acaba haciendo... para tocar los

cojones/ovarios.

Masell a més no poder

72 . Plan B

ANARCOGHETTISMOEstos de la CNT garrotxina son el copón bendito. La que están liando con su política de alianzas y de manos abiertas a otros colectivos de su territorio no es poca cosa. Desde los cenáculos de la pureza anarquista (más que anarcosindicalista) se emiten diátribas contra estos aprendices de gurú que parece ser que son los cenetistes garrotxins.

La cosa ya viene de lejos; desde el primer momento que los militantes decidieron abrir el local del sindicato a otras personas, colectivos y en definitiva a todas aquellas propuestas encaminadas a cambiar el actual estado de las cosas (siempre que ideológicamente hubiera puntos en común, como es obvio) no han parado de llegar críticas más o menos sulfuradas hacia ellos. Aún así, su decisión era firme y como sindicato autónomo dentro de la Confederación de sindicatos CNT, salieron adelante. Como consecuencia directa en el ahora y aquí locales, pequeños proyectos se han ido consolidando y desarrollando dentro de las cuatro paredes del sindicato olotense: crianza autogestionada, cooperativas de consumo, de trabajo, grupos de productores agroecológicos, asambleas de la izquierda independentista... En fin: la mayoría de nuevos movimientos antagonistas del poder se han gestado en el local de la Plaza Cinema Colón (por cierto, cambiar el nombre de la plaza por uno de “nuestro” seria una nueva y gran victoria. Pero de esto hablaremos otro día).

Pero la gota que ha hecho derramar el vaso de los guardianes de las esencias y de la ortodoxia anarquista ha sido el hecho que también la CUP olotense sea usuaria del local sindical. Y ya, cuando vieron que la CUP organizaba una charla sobre anarcoindependentismo y en el cartel de la misma se usaba la imagen del conocido anarcosindicalista catalán Salvador Seguí, los diques de contención verborreica empezaron a agrietarse y los dardos lanzados contra nuestros héroes cenetistas garrotxins iban

El renoc de cal Marrà

Plan B . 73

ya impregnados de muy mucha mala baba y veneno. Y la cosa no ha acabado aquí: la celebración conjunta del Primero de Mayo de la CNT con Arran y la CUP ha desatado la tormenta.

Por lo visto, podemos perder nuestra identidad, nos avisan desde sus torres de guardia. Por lo visto, podemos ser absorbidos por estos compañeros de camino, se dice que no podremos articular un discurso netamente propio y coherente... Se lee por ahí que no tienen ni conocimiento de la historia y que, por lo tanto, no la pueden recordar para no repetir los errores del pasado. Por lo visto, en definitiva, están rompiendo una tendencia que hace muchos años que se practica dentro del anarcosindicalismo y el anarquismo en general: el anarcoghettismo.

Muy bien: ya estamos avisados pero, llegados a este punto, estaría bien analizar un poco qué nos ha aportado esta incapacidad o no voluntad de juntarse con otros grupos y personas para avanzar hacia una sociedad más justa. Si miramos los últimos veinte años y observamos qué peso teníamos como anarquistas (o anarcosindicalistas, si lo preferís) la respuesta es clara: nula influencia en la calle, nula incapacidad de atraer a la gente, nula incapacidad de autocrítica y nula capacidad de regeneración del propio discurso. Después de décadas de ostracismo los adalides de la pureza ideológica continúan excomulgando desde sus torres de marfil a quien intenta articular un discurso práctico, coherente y útil para los nuevos tiempos que nos tocan vivir.

Se ha visto claro que los movimientos sociales y antagonistas del poder tienen que ser, a la fuerza, trasnversales, heterogéneos e hijos del debate y el intercambio de ideas. El anarquismo tiene que beber también de estos debates que hoy corren por las calles, no se puede quedar al margen porque la realidad lo volverá a arrinconar como ya ha hecho más de una y de dos veces. El anarquismo se basa en el consenso, y este llega después de exponer argumentos, analizarlos y pillando aquello que nos es más útil sin pensar en si esto contradice aquello que no sé quién expuso hace doscientos años en un libro de teoría anarquista. El anarquismo tiene que salir a las calles y por nuestras bocas tiene que ser explicado y valorado. Sólo así la IDEA saldrá del armario.

Lo que está claro es que esperando en los locales anarquistas, en los bares anarquistas, en los centros anarquistas o esperando detrás el ordenador todo aquello que conseguimos es que se pudra la semilla del nuevo mundo que decimos llevar dentro. Y sólo hay que fijarse en qué discurso aporta determinado colectivo y aquello que se ha conseguido a través de este. En cuanto a los soñadores olotenses sólo recordaré el Primero de Mayo de este año: un éxito de participación y de conjunción de diferentes luchas contra el sistema capitalista (y si os interesa el tema, sabréis que este ha sido el último peldaño de una larga lista de colaboración y de fraternidad en la lucha). En cuanto a quien practica el purismo no diré nada porque la realidad a la vista está (de quien la quiera ver).

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Salir del Sistema

Bien es cierto que nos lo ponen fácil. La otra verdad es que no nos enseñaron a pensar. Y la conclusión es que ahora más que nunca es muy fácil salir del sistema pero

no lo sabemos ver.

Esta crisis, esta estafa, nos ha puesto ante el espejo y ya era hora. Hemos visto como toda la teoría económica, toda la verborrea política y en fin, los principios que parecían inalterables, se han ido a la mierda: ya no hay trabajo seguro ni digno, ya no hay posibilidad de ascenso social, la corrupción se pasea por nuestros morros altivamente y un largo etcétera de barbaridades que nos demuestran que el mundo ha cambiado y a peor. Toda una serie de circunstancias que nos demuestran que el sistema ni nos necesita ni nos quiere ni nos respeta. Es más: el sistema nos escupe. Podrá exprimirte siempre que lo necesite y te dejará llegar a unos niveles aceptables de bienestar, pero cuando ya no le seas útil ni para ser explotado te excluye de la rueda. Te quitará el trabajo, la casa y, con suerte, te dejará agonizar con las migajas de los subsidios. No es ninguna barbaridad: millones de personas lo viven y lo sienten ahora y aquí.

Pues bien: yo propongo a toda esta gente que ponga en marcha formas relacionales, educativas, de trabajo y de todo tipo fuera del sistema. El sistema no nos quiere y nosotros tampoco lo queremos ni lo necesitamos. Hay que crearlo todo de la nada: desde las fábricas hasta las escuelas, crear poder y vínculos comunitarios. Olvidarse de la política profesional y autogestionar nuestros asuntos. Sólo así seremos miembros dignos de una comunidad, sólo así recuperaremos la autoestima que el sistema ha destrozado en base a arrassarnos cultural y socialmente para dejarnos el triste papel de consumidores/productores. Sólo si abandonamos este sistema seremos ciudadanos creadores de riqueza y de progreso y no unas ovejas que van cada cuatro años a decidir cuál será su carnicero.

- El renoc de cal Marrà -

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el de cal gurn

Otro inadaptado que hemos decidido adoptar en el grupo de afinidad anarquista. Sin nosotros estaría delinquiendo por algún rincón.A ratos libres ejerce de abogado. Picapleitos es como le gusta definirse. Se especializa en casos perdidos sólo para joder.No está afiliado a la CNT de Olot, porque dice que somos unos blandos.Tiene la firme convicción de que un día u otro saldremos adelante (criatura...), eso sí, siempre que lo dejemos dirigir a él.

Murciano de la FAI 2.0

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Perpinan y la mariconera

Mi tío Francisco murió en Perpiñán, un “murciano” de la FAI que cruzó el Pirineo en 1939 huyendo del fascismo, con su compañera y un bebé. Allá en la Cataluña norte, los franceses, aquellos de la Liberté, égalité,

fraternité, los acogieron en los campos de refugiados de Argelés, junto a miles y miles de personas más. Al otro lado de las montañas sufrieron otra guerra también contra el fascismo.

Durante el franquismo participó en la reorganización ibérica anarquista en el exilio. Cuando murió el dictador Franco, pudo volver a casa y reencontrarse con nuestra familia. Pero nunca más se volvió a instalar en nuestra tierra.

Siempre me decía que lo vigilaban. Que los fascistas del barrio no le olvidaban. Y cuando el resto de la familia no nos veía, me enseñaba una arma que llevaba en la “mariconera”, me guiñaba el ojo y levantaba el puño. Por desgracia no pude compartir con él muchas conversaciones sobre política, primero por ser tema tabú en nuestra casa y segundo por la distancia que nos separaba.

El último día que nos vimos fue en su residencia de Perpiñán, en una fiesta durante su aniversario donde nos juntábamos toda la familia. Cuando nos despedíamos, desde su sofá sentado y con el puño levantado y yo de pié junto a él cantamos “A las Barricadas”. Pocos días después murió. Y murió en Perpiñán, a pocos kilómetros de Argelés.

El otra día la Ultra-derecha ganó la alcaldía de Perpiñán. Por fortuna mi tío no vive para verlo, sino estallaría de rabia e impotencia viendo como estos fascistas vuelven y vuelven cada vez con más fuerza. No entendería como lo podemos permitir, como no somos capaces de frenar este retroceso al pasado más oscuro y sombrío de la historia. A veces vemos el neofascismo como un tema lejano, pero compañeros, Perpiñán está aquí mismo, donde también hablan catalán y cantan habaneras.

No sé si un proceso de autodeterminación o un proceso constituyente será capaz de atraer al movimiento libertario a una participación más activa y visible en los cambios que viviremos. Pero el avance del fascismo sí que lo tiene que hacer. Y no se podrá combatir al enemigo más inhumano que tenemos sólo con argumentos democráticamente correctos ni con barricadas en forma de escaños

No sé si la mejor defensa es volver a las “Mariconeras” pero lo que no tenemos que olvidar es que “Al fascismo no se le discute... se le destruye!” Alerta compañeros y compañeras, alerta antifascista! que Negras tormentas agitan los aires y nubes oscuras nos vuelven a impedir ver.

- El de Cal Gurn -

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E X P E R I E N C I A E N F R A N C I A

De esta España que ya ve la luz al final del túnel, con unos claros síntomas de recuperación económica, con unos índices macroeconómicos

que muestran claramente que ya ha pasado todo, de esta España, tuve que emigrar para trabajar en Francia.

Comparada con otras historias de emigrantes, es cierto que la decisión de marchar fue totalmente voluntaria, a diferencia de otros que conocí, mi realidad era muy diferente, incluso, podríamos decir que era uno de los afortunados. ¿Por qué os preguntaréis? Muy fácil, era un afortunado porque en mi querida tierra, ya tenía de trabajo. Si, compañeros y compañeras, tenía trabajo, unas 32 horas semanales, cobrando 5 euros brutos por hora, en una subcontrata que ahora en noviembre no se sabía si seguiría por temas de concursos con la empresa que ofrecía el servicio, bien, que os tengo que contar...

A pesar de tener trabajo, dije, adiós muy buenas, hacia Francia, el país de la liberté, fraternité y igualité. Bien, hay que decir que ya me había informado un poco de cómo iba el tema de la vendimia en Francia y la verdad es que no pintaba mal.

El primer día de estar trabajando para la patrona con la que habíamos contactado, ya nos dijo a

unos cuántos que o nos poníamos al ritmo de los franceses/as en un par de días, o nos echaría a la calle rápidamente. La cosa pintaba bien, nos vimos volviendo a Cataluña en un par de días, perdiendo más de lo que ganaríamos. Al acabar la jornada, nos dijo que ya no volveríamos a trabajar para ella hasta 5 o 6 días después, y que trabajaríamos para otro patrón unos cuántos días, es decir, hacia aquí y hacia allí, sin saber si estaríamos asegurados con el otro patrón. Esta sería una práctica recurrente, cosa que nos ponía un poco nerviosos/as.

La vendimia en sí, es un trabajo duro pero que en buena compañía pasa rápido y a diferencia del campo en Cataluña o España, las condiciones laborales son mucho mejores. Para poner un ejemplo, que a pesar de no ser lo más importante, es un indicativo de las diferencias entre trabajar en el campo francés o el del Estado Español, la hora en Francia la pagan a 9,40, mientras que en el estado español es a 5 o 6, y normalmente sin estar asegurado.

En total estuvimos unas tres semanas trabajando con diferentes patrones/as, a pesar de que con la que más trabajamos fue con la que habíamos conseguido el contacto. Después de tres semanas, algunos hemos tenido la suerte de cobrar, mientras que otros

Bartolo el gordo

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todavía no han cobrado, y es que tenéis que tener en cuenta que normalmente te pagan en cheque o con transferencia, siendo esta última opción favorable por las comisiones que te cobran los bancos o cajas de aquí. Es decir, que vuelves a Cataluña (o de donde vengas) sin saber si te pagarán o no, puesto que la transferencia tardan unos cuántos días en hacerla.

Esta fue mi experiencia y la de los compañeros/as con los que iba, pero me gustaría profundizar un poquito más en otros aspectos que nos marcaron. Por un lado, me di cuenta que había bastantes franceses/as trabajando en el campo, y esto tiene que ver con el aumento de la tasa de paro. Según los diarios que medio leí mientras estaba en Francia, hablaban de un aumento de más de 1 millón de parados, que a nosotros nos puede parecer poco, pero que a los franceses los tiene atemorizados. Otro tema que está relacionado con esto, es el aumento de la extrema derecha francesa, comandada por Marie Le Pen, que en las elecciones europeas, ya supera al resto de partidos.

En este sentido, a pesar de estar en la región más pobre de Francia, tengo que decir que no noté el racismo hacia los emigrantes, es decir, hacia nosotros. Si bien, hubo algún caso y comentario de algún francés que decía que los españoles veníamos de vacaciones más que a trabajar, hay que decir que esto no fue generalizado, y que tenía más que ver con el típico pelota hacia los patrones.

Otro aspecto del que me gustaría reflexionar es sobre el modelo de vida emigrante. Es cierto, y os aseguro que los conocí, hay casos muy duros, de gente que viene de regiones como Murcia, que se pasan más de 6 meses fuera de su casa para poder enviar dinero a sus familias, y no hablo de gente joven, hablo de gente con hijos/as. Sobre estos casos, nada que decir. Pero hay otros, que también los he conocido, sobre todo gente joven, que en debates sobre luchas

laborales y afiliación a sindicatos, consideran que para ellos/as esto no es necesario porque van a trabajar a Francia un tiempo y ya tienen para vivir el resto del año. Mi crítica no es hacia este modelo de vida, que considero totalmente respetable, sino hacia el hecho que creo que son posturas que no miran más allá del momento. No tienen en cuenta que vivimos (desgraciadamente) en un sistema capitalista, que hoy por hoy, tanto aquí como allí lo que esta haciendo es recortar en derechos tanto sociales como laborales. En Francia (sin querer ser vidente) pasará una cosa parecida a la del Estado Español, la falta de trabajo hará que muchos franceses/as vuelvan a hacer trabajos que antes era impensable que desarrollaran. Por lo tanto, creo que las opciones emigratorias temporales, por un lado irán menguando a corto/medio plazo y por el otro, las condicionas que posibilitan que el resto del año puedas estar viviendo de esto, también. Por eso creo, que se tiene que ser consciente y valorar si es importante o no, la lucha por la defensa de los puestos de trabajo y de la creación de proyectos cooperativos y de autosuficiencia que nos permitan residir allí donde queramos el tiempo que queramos.

Por último me gustaría decir que esta ha sido mi experiencia, pero después de hablar con otros compañeros/as, diría que la vendimia es como una lotería. Es una lotería porque si vas a la aventura, es decir, por primera vez o sin conocer lo que te puedes encontrar, te puede tocar un patrón/a y unas condiciones indeseables. Pongo de ejemplo: mientras que con la patrona con la que íbamos sólo parábamos para comer, con otro patrón con el que estuvimos, a las 10 nos traía el almuerzo, y los portugueses que trabajaban siempre con él (nosotros íbamos para hacer trabajos excepcionales) tenían un lugar para dormir con todos los servicios necesarios, mientras que nosotros estábamos en un camping que nos teníamos que pagar. Cómo veis, la vendimia es una lotería.

82 . Plan B

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Sindicalismo y movimientos sociales

Es necesario el sindicalismo en la actualidad?

Semejante pregunta puede sorprender a aquellos que estamos interesados en las luchas laborales, pero nos podríamos sorprender de la cantidad de gente, vinculada a los movimientos sociales que ni entienden el sindicalismo ni las luchas laborales como algo básico en el abanico de luchas que se producen en los diversos ámbitos vitales.

En primer lugar, me gustaría diferenciar a aquellas personas desafectas por el sindicalismo mayoritario, que sin estar tan politizadas como puede estarlo alguien que participe de manera continuada en movimientos sociales, por experiencias vividas, consideran que el sindicalismo es una estructura más del sistema corrupto. Por otra parte, tenemos un grupo de gente que más que una crítica al sindicalismo en sí, la crítica es al trabajo asalariado. Este grupo, sin faltarle razón a la crítica elaborada, se desentiende (a nivel general)

de las luchas que se producen por sindicatos combativos porque en definitiva buscan la menor relación posible con el mundo laboral, algo totalmente respetable, pero poco real a nivel generalizado, como defenderemos a continuación.

La intención de este artículo reflexivo se refiere más a este segundo grupo al que al primero. Sobre la desafección al sindicalismo y el porqué, ya se ha escrito mucho. Por ello, prefiero citar y recomendar un artículo aparecido en el Periódico Diagonal el día 22/11/2014, escrito por Miguel Perera, donde se ofrece una crítica muy bien elaborada a: las estructuras sindicales de CCOO y UGT; a la concentración de la representatividad y por lo tanto al control del conflicto y de su gobernabilidad por parte de las cúpulas sindicales; a la segregación de las trabajadoras en categorías profesionales en las elecciones sindicales... en definitiva, un modelo sindical que busca más la supervivencia y estabilidad del actual sistema de relaciones laborales, que

Bartolo el gordo

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de la defensa de los intereses de nuestra clase1.

Dicho esto, pasemos al segundo grupo. Anteriormente me he referido a este, como aquel que es crítico al trabajo asalariado. Más bien, añadiría, que mucha gente que participa en los movimientos sociales, sean o no críticos radicales hacia el trabajo asalariado, no se muestran empáticas con aquellas sindicalistas o movimientos sociales que hacen de la lucha laboral una prioridad.

Por que sucede esto? Seguramente habrá más motivos de los que voy a exponer, pero destaco la importancia que tienen la precariedad, la flexibilidad, los subsidios y el estar parada. Estos cuatro elementos, y la sensación de que no hay remedio para revertir la situación provoca la actitud (insisto, totalmente respetable) de querer tener la mímina relación con el mundo laboral. Esta actitud genera que hayan auténticos vacíos en los campos de batallas que se presentan en la actualidad.

Ahora bien la realidad suele ser otra, y es que queramos o no, nuestra relación con el mundo laboral va más allá de lo que nos pensamos. Es cierto que hay iniciativas, como las cooperativas o el trampear mientra se pueda, que permiten una alternativa. En el primer caso, vemos como el

número de cooperativas cada vez es más elevado, por lo tanto, suele ser (pese a las dificultades y contradicciones que se pueden presentar durante todo el proceso) una alternativa al trabajo asalariado real. Mientras que en el segundo caso, esta relacionado con dos elementos: la edad y el modelo de vida. A modo de ejemplo, el ir a hacer la vendimia a Francia durante dos o tres meses para poder ganar lo suficiente para poder tirar el resto del año, esta bien durante un tiempo, pero a la larga presenta una serie de dificultades, tanto propias, como puede ser el cansancio que genera la inestabilidad y los pocos recursos conseguidos para poder tirar adelante un proyecto de vida, como ajenas, las condiciones económicas y políticas del país al que vamos a trabajar.

Por lo tanto, normalmente recurrimos al trabajo asalariado para poder satisfacer nuestras necesidades. Y como principio básico, el hecho de que tengamos que recurrir al trabajo asalariado como elemento principal para poder intentar llevar una vida digna, hace que este se convierta en un importante escenario de campo(s) de batalla(s), donde hay dos elementos enfrentados, nuestra clase social (la trabajadora) y la suya (la parasitaria).

Dejar al enemigo en solitario en el campo de batalla solo produce que este se crezca y su

86 . Plan B

posición sea cada vez sea más fuerte, y por lo tanto, nuestra respuesta más débil. Para poner un ejemplo práctico: Últimamente estoy al corriente de la lucha que llevan a cabo 17 trabajadores de una empresa llamada A.J.Ruz, encargada de la gestión de la basura en algunos ayuntamientos y empresas privadas. Es cierto que es un ejemplo exagerado, os lo aseguro, pura mafia, pero pone de relieve con que fuerza se siente la empresaria, que hasta es capaz de amenazar a uno de los trabajadores, diciendole que cuando acabe la huelga indefinida que están llevando a cabo, tanto él como su familia morirán. Bien, mientras ella cae y recae en todo tipo de ilegalidades, los nuestros, están haciendo jornadas de 40 horas semanales de servicios mínimos porque respetan la legalidad. Esto demuestra dos cosas: la primera es que si nuestras enemigas se saltan la ley, aquí no ocurre nada. Y en segundo lugar, que si los nuestros se saltan la ley, pueden ser sancionados hasta quedarse sin empleo. Pero por que la ley es tan injusta? Sencillo, porque la posición de la patronal es mucho más fuerte que la nuestra.

Como se arregla esto? Fácil, con una mayor consolidación del anarcosindicalismo y nuevas estrategias, que pasan por que el campo de batalla en el ámbito laboral se extienda y extrapole fuera del centro de trabajo.

El papel del anarcosindicalismo y la(s) posible(s) estrategia(s) a seguir

El papel del anarcosindicalismo en el mundo laboral es todavía demasiado pequeño para poder ser un agente a tener en cuenta en según que conflicto laboral o social. Esto no quita, que en la actualidad, desde el anarcosindicalismo se estén ganando conflictos laborales tanto en pequeñas como medianas empresas. Con una situación como la que tenemos, donde lo que predomina son estas pequeñas y medianas empresas, dirigidas normalmente por auténticos incompetentes, una organización fuerte, consolidada, crítica y sobretodo autocrítica, puede llegar a conseguir resultados importantes.

Cuando nos referimos a estrategias a seguir, creo que hay algunos puntos importantes a tener en cuenta:

Crítica y autocrítica. A nosotras también nos afecta la desafección al sindicalismo mayoritario. Ahora bien, la práctica cotidiana y la visualización de pequeñas victorias puede contrarestar poco a poco esa desafección. Por otro lado, presentarnos dentro del movimiento libertario como lo que somos, una organización humilde que lo que pretende es ya no ser la bandera de este (en mi opinión), sino formar parte de este y complementarse con los difefentes tipos de

lucha que se están dando en la actualidad.Más autocrítica. Por qué nos sentimos solos en

las movilizaciones laborales? Una pregunta que nos tenemos que hacer en un contexto determinado: un aumento de la conflictividad social en todos los ámbitos. Además, hay que tener en cuenta de que o se presenta una alternativa real (y aquí entra todo el movimiento libertario) que acabe con el delegacionismo y implique a la gente de manera directa en la lucha, o la gran cantidad de formaciones que han nacido, canalizaran la movilización y el malestar en nuevo delegacionismo.

Por último, la visualización de las victorias y conflictos. Las victorias conseguidas por las trabajadoras deberían de poder visualizarse para poder conseguir una identificación de aquellas personas que se encuentren en una situación similar.

Dicho y hecho esto, es importante adaptar un tipo de movilización que ya llevamos observando hace algún tiempo, como es la que realiza la PAH. Dejando de lado los planteamientos y algunas estrategias puntuales, que podrían provocar en nuestras organizaciones y movimientos algunas contradicciones, hay que reconocer que se están consiguiendo victorias y que se ha convertido en todo un referente en la lucha contra la especulación y la estafa bancaria. Por otro lado, son luchas que con pocos efectivos, normalmente consiguen sus objetivos, algo que nos indica que a veces es más importante la perseverancia en la lucha que los efectivos con los que contamos.

Por lo tanto, no podríamos adaptar y trasladar estas estrategias y este empoderamiento colectivo al mundo del trabajo? Por que lo damos por perdido?

Si tenemos en cuenta que normalmente nos enfrentamos a empresas pequeñas y medianas, últimamente del sector servicios, es decir, empresas que se muestran al público cuidando su imagen, una estrategia donde haya implicación más allá de las militantes de un sindicato con poca afiliación, permitiría obtener un número de victorias considerable a la vez que se consolidaría un espacio de referencia e identificación para todas las trabajadoras.

Y no consiste en eso reforzar nuestra clase social? La receta es sencilla, el día en que seamos capaces de identificarnos las unas con las otras y tengamos a punto nuestras “corbelles ben esmolades” no habrá A.J. Ruz(es) que nos pare.

1.- PERERA, Miguel: ¿Debe cambiar el actual modelo sindical para recuperar el sindicalismo?: https://www.diagonalperiodico.

net/global/24795-debe-cambiar-actual-modelo-sindical-para-recuperar-sindicalismo.html

Plan B . 87

88 . Plan B88 . L'observador

En la Garrotxa:

CNT d’Olothttp://www.cnt.cat/olot/

Biblioteca Social d’Olothttp://www.bsolot.info/

Assemblea Llibertària de la Garrotxahttp://www.garrotxallibertaria.org/

Grup de Consum Autogestionat de CNT Olothttp://www.grupdeconsum.cntolot.org/

Contrainformación en la red:

A las barricadashttp://www.alasbarricadas.org/noticias/

Anarkismo.net http://anarkismo.net/index.php

Berguedà i Bages Llibertarihttp://www.bllibertari.org/

Regeneraciónhttp://www.regeneracionlibertaria.org/

Portal libertario OACA http://www.portaloaca.com/

Publicaciones:

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Solidaridad Obrerahttp://soliobrera.cnt.es/

Todo por hacerwww.todoporhacer.org/

El Libertariowww.nodo50.org/ellibertario/

Ekintza Zuzenawww.nodo50.org/ekintza/

Argelagahttps://argelaga.wordpress.com/

Editoriales:

Editorial virushttp://www.viruseditorial.net/

Klinamen http://www.editorialklinamen.net/

La felguera editoreshttp://www.lafelguera.net/web/

Pepitas de calabazahttp://www.pepitas.net/

La malatestahttp://www.lamalatesta.net/

El grillo libertariohttp://www.nodo50.org/elgrillolibertario/

FALhttp://fal.cnt.es/

Bardo edicioneshttp://bardoediciones.net/

Aldarull edicionshttp://www.aldarull.org/

Traficantes de sueñoswww.traficantes.net/

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Editorial brulothttp://brulot.ourproject.org/

La ciutat invisiblehttp://laciutatinvisible.coop/arees-de-treball/la-ciutat-invisible-edicions/

La linterna sorda edicioneswww.lalinternasorda.com/

Piedra Papel Libroswww.lalinternasorda.com/

Varios:

Procés Embatwww.procesembat.wordpress.com/

Institut de Ciències Econòmiques i de l'Autogestió (ICEA)http://iceautogestion.org/

FAIhttp://federacionanarquistaiberica.wordpress.com/

Xarxa de Biblioteques Socialshttp://xarxabibliosocials.org/

C. d’estudis Josep Ester Borràswww.cejeb.org/

Grup de Reflexió Autònomawww.grupreflexioautonomia.org/ca/

Ateneu Llibertari Estel Negrewww.estelnegre.balearweb.net

Ateneu Llibertari Paquitawww.ateneupaquita.wordpress.com/

Ateneu Llibertari Alomàwww.ateneutgn.ourproject.org/

Negre i verdwww.negreverd.blogspot.com.es/

Centre de Recursos Pedagògics J. Martín Luengowww.pedagogiallibertaria.org/

Festival de Cine Anarquista de BCNhttp://fcab.tk/

Negres Tempesteswww.negrestempestes.org/

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FIJLhttp://fijl.noblogs.org

El Prat Llibertarihttp://www.elpratllibertari.cat/

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ENLLAÇOS

Plan B . 89

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