monografia de textileria terminado
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LA TEXTILERIA SHIPIBO KONIBO EN UCAYALI - PUCALLPA
“AÑO DEL CENTENARIO DE MACHU PICCHU PARA EL MUNDO”
TRABAJO MONOGRÁFICO PARA ACCEDER ALNOMBRAMIENTO DEL PRIMER NIVEL DE LA
CARRERA PÚBLICA MAGISTERIALEN EDUCACIÓN TÉCNICO PRODUCTIVA
TEMA:
LA TEXTILERIA SHIPIBO KONIBO EN UCAYALI - PUCALLPA
Especialidad : CONFECCIÓN TEXTIL
Ciclo : BASICO
Responsable :Prof. JANET MIHASBEL SIFUENTES LÓPEZ
Email. : [email protected]
PUCALLPA-PERÚ
2011
Página 2
DEDICATORIA
Página 3
A Dios que Bendice mi camino, me
regala lo mejor siempre, a mis padres
que me han entregado su cariño
incondicional en buenos y malos
momentos, a mis hijos, Jorge Alejandro,
Sebastián Anthony, Guillermo José, que
son mi motor y motivo, por último a las
personas que quiero, que me entregan
su apoyo y me alientan ha tener fuerza.
INTRODUCCION
A través de la presente monografía destacamos el papel que cumple el CETPRO
Ciro Alegría en el desarrollo de la textileria como parte de nuestra región y las
culturas shipibos konibos.
La textileria artesanal peruana se encuentra entre las más variadas del mundo,
como lo prueba la amplia red de exportadores que cada año expone el ingenio de
los peruanos en mercados europeos, asiáticos y norteamericanos. Su diversidad,
colorido, creatividad y múltiple funcionalidad hacen de ella una actividad
fundamental no sólo para la configuración de la identidad peruana sino también
para la supervivencia de miles de familias y aún de pueblos enteros.
Esa identidad múltiple y compleja es, quizá y paradójicamente, una de las razones
de la marcada tendencia de la artesanía peruana al moderno "arte ingenuo" que
impregna de ternura e inocente sabiduría a sus elaboraciones.
La excelencia de los oficios textiles y artesanales en el Perú se manifiesta, por
ejemplo, en la armonía de los diseños geométricos en los tejidos, la minuciosa
representación de la vida campesina en los mates burilados y el mestizaje
cultural. Pero también en la finísima talla de las maderas, la belleza de las piezas
en oro y plata y las múltiples formas que toma el barro en la cerámica.
Estas obras son sólo algunas de las manifestaciones de un pueblo que se
comunica principalmente a través del arte, utilizando para ello un lenguaje cuyas
claves fundamentales son la abundancia, la fertilidad y la apuesta por el futuro.
RESUMEN
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En las últimas décadas el número de indígenas amazónicos que viven en
ciudades ha incrementado de manera exponencial. Este nuevo fenómeno implica
la revisión y modificación de prácticas ancestrales y obliga a interrogarse sobre el
porvenir de las sociedades indígenas. En el presente artículo se presentan
algunos avances de un proyecto de investigación en curso sobre los indígenas
amazónicos del Perú y su relación con las ciudades y lo urbano. Se discute la
forma en que la antropología sobre la Amazonía ha abordado el tema de la
modernización y urbanización en relación a la identidad cultural de los pueblos
indígenas. También se presentan algunos resultados preliminares, así como la
experiencia de los pueblos shipibo-konibo y asháninka con lo urbano. Finalmente
se destaca el rol de la juventud indígena como factor decisivo en el futuro de los
pueblos amazónicos.
Personalmente estoy convencido que los tiempos actuales también ofrecen
nuevas posibilidades a los pueblos indígenas para continuar recreando sus
tradiciones culturales y fortalecer su propia identidad.
ÍNDICE
Página 5
Pag.
DEDICATORIA 03
INTRODUCCIÓN 04
RESUMEN 05
ÍNDICE 06
CAPITULO I
1. HISTORIA DE PUCALLPA 08
1.1. UBICACIÓN Y REPRESENTACION GEOGRAFICA 09
1.2. PRODUCCIÓN 10
1.3. ORIGENES NATIVOS 11
1.4. EVOLUCION DE PUCALLPA 12
1.5. ECONOMÍA EN LA REGIÓN UCAYALI 13
CAPITULO II
2. MIGRACION HACIA PUCALLPA 14
2.1 INFLUENCIA DE LA MIGRACION DE LOS
NATIVOS A ZONAS URBANA DE PUCALLPA 15
CAPITULO III
3. EL PUEBLO SHIPIBO KONIBO 16
3.1. ARTESANIA SHIPIBO KONIBO 17
3.2. LA PROMOCIÓN DE LA MUJER SHIPIBA ARTESANA 18
3.3. TEXTILERIA SHIPIBO-CONIBO-PUCALLPA 20
3.4. RELACIÓN ENTRE LA CERAMICA Y
LA TEXTILERIA SHIPIBA 24
CAPITULO IV
4. EDUCACION TECNICO PRODUCTIVA EN UCAYALI 25
4.1. EDUCACIÓN TECNICO PRODUCTIVA 26
4.2. CETPRO 26
4.3. CETPRO CIRO ALEGRIA 27
4.4. LA CARRERA TECNICA PROFESIONAL EN
CONFECCIÓN TEXTIL 28
Página 6
CAPITULO V
LOGROS 29
METAS 29
CONCLUSIONES Y TAREAS PENDIENTES 30
RECOMENDACIONES 31
BIBLIOGRAFIA 32
AGRADECIMIENTO 35
CAPITULO I
Página 7
1. HISTORIA DE PUCALLPA
Pucallpa se destaca por un desarrollo rápido
y sencillo. Sin embargo, su sacrificio social
pudo desarrollarse más rápido debido a la
falta de ayuda de otros. Por ejemplo,
comenzó a expandirse por tener falta de
comunicación. También obtuvo territorios
amplios y un uso ambiental más adecuado.
Las primeras etnías que poblaron la zona,
donde hoy se ubica el departamento de
Ucayali, fueron los panos.
Entre primitivos habitantes se localizaron a lo largo del extenso río Ucayali
(1,600 kilómetros de longitud y uno de los medios de comunicación más
importante de la Selva). Actualmente existen en esa región grupos
culturales descendientes de la familia lingüística pano, como los shipibos,
conibos, shetebos y pisquibos.
Pucallpa (tierra colorada, en idioma shipibo) es capital de Ucayali fue
fundada en 1940. Gracias a la construcción de la carretera que la conecta
con Huánuco, dejó de ser un campamento de cazadores, pescadores y
trabadores empleados en extraer el caucho, para crecer vertíginosamente y
convertirse en la ciudad más importante de la Selva baja. Ucayali se separó
de Loreto y en 1980 pasó a ser departamento.
1.1. UBICACIÓN Y REPRESENTACION GEOGRAFICA
Ubicación: El departamento de Ucayali se ubica en la
parte central y oriental de nuestro territorio.
Su clima es cálido-húmedo con abundantes
precipitaciones fluviales
Límites: por el norte con Loreto; por el este con Brasil
y Madre de Dios; por el sur con Madre de Dios, Cusco y Junín; y por el
oeste con Huánuco, Pasco y Junín
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Superficie: 102,410 kilómetros cuadrados.
Población: 366,912 habitantes
Capital : La ciudad de Pucallpa
Provincias: (4) Atalaya, Coronel Portillo, Padre Abad y Purús y 14
Distritos.
1.2. PRODUCCIÓN
Producción Agropecuaria: arroz, maíz, frijol, yuca, café, cacao, tabaco,
caña de azúcar, palma aceitera, limón y otros frutales
Producción Ganadera: ganado vacuno mejorado, resultado del cruce
del cebú con otras razas. Otras especies son las de porcinos y equinos
Producción Minera: petróleo, gas, oro y uranio.
Producción Pesquera: sus ríos y lagunas poseen grandes reservas
ictiológicas, con especies diversas como bagre, boquichico,
acarahuazu, carachama, corvina, chambira, paiche, sábalo, entre otras.
Producto Bruto Interno: 1,486 millones de nuevos soles (1996).
1.3. ORÍGENES NATIVOS
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Antes de la colonización de Sudamérica, toda la selva era habitada por
nativos. La colonización fue muy difícil debido a las enfermedades que
ocurrían o a los ataques de desconocidos, por lo que no hubo suficiente
información para saber cómo vivían. En el siglo XV comenzaron las
exploraciones. Los primeros franciscanos empezaron a fundar poco a
poco las aldeas entre el río Ucayali y el río Perené.
Pucallpa se originó en la selva central (entre los países actuales de
Perú, Brasil y Bolivia). Allí existía la etnia Shipibo-Konibo, uno de los
grupos indígenas del oriente peruano, perteneciente a la familia
lingüística pano y que habitaban en las márgenes del río Ucayali y sus
afluentes Pisqui, Callería, y Aguaytia y a orillas de los lagos Tamaya y
Yarinacocha. A veces se considera que el territorio Shipibo está río
abajo del Ucayali y río arriba la cultura Conibo, pero en realidad hay
comunidades de ambos grupos en las dos zonas porque se han
mezclado entre sí. Los Shetebo, una cultura antigua que vivían debajo
de Contamana, ahora se encuentran integrados a los Shipibos. En esa
época la población era de unas 25.000 personas, repartidas entre 108
caseríos o comunidades nativas. El ambiente era muy ecológico y
simplificado, manteniéndose conservado durante años. Las casas eran
de hojas de palmeras y ventiladas y vivían en el bosque. Su difuntos
eran enterrados secretamente en vasijas en sus propias casas.
Sobrevivían de la pesca, y utilizaban plantas medicinales como recetas
médicas.
El límite de ambas tribus se encontraba aproximadamente donde hoy se
halla establecida la ciudad de Pucallpa. Entre 1811 y 1817, el mapa de
las misiones registraba a estas zonas como áreas pobladas por
Cunibos, Campas, Cashibos, Shipibos y Piros. Pero la parte específica
que hoy es Pucallpa, estaba poblada de indios Shipibos, y se tenía
conocimiento, que esta zona era un gran bosque. En 1830, en el mapa
del Padre Sobreviela, se identifica a la zona de Pucallpa como región
dominada por los Shipibos, aunque no se supo para que servía o como
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se comunicaban, siendo algo imposible para los españoles que tenían
desigualdad de creencias, o costumbre poco a su realidad.
Aquí se menciona a los Campas (una de las tribus más numerosas de
la selva), los Piros y los Cunibos (de la gran familia de los Panos), que
no han variado sus costumbres y en épocas pasadas tuvieron gran
preponderancia y se impusieron a otras tribus por su cantidad y coraje.
El distintivo de la tribu Conibo es el pánchaque. El pánchaque es el
achatamiento de la frente de los niños de ambos sexos con una tableta
sobre la que se coloca una almohadilla de arcilla, adaptable al niño. Los
Shipibos alguna vez dominaron el Ucayali. Los Cashibos, que eran
antropófagos, con cierta frecuencia hacían excursiones a otras tribus
vecinas para robar con violencia. Los Cocamas, la tribu más dócil,
fueron los primeros en ser catequizados por los Jesuitas.
1.4. EVOLUCIÓN DE PUCALLPA
Pucallpa es una de las ciudades con más rápido crecimiento a nivel
nacional en Perú, con una población de 170.000 habitantes en 2000,
siendo su tasa de crecimiento promedio de 5,6% entre 1981 y 1993. En
el Diccionario Geográfico del Mundo (World Gazetteer) figura con una
población de 283.292 habitantes (puesto 339 entre las localidades más
habitadas en América, 2010). Pucallpa tuvo una gran expansión: en
1981 tenía como población 89.604 habitantes, en 1993 172.286, y en
2005 alcanzó los 248.878 pobladores, basado en los censos oficiales y
el diccionario global.
1.5. ECONOMÍA EN LA REGIÓN UCAYALI
Ucayali es una región que viene presentando un crecimiento favorable
desde el año 2002 (gráfico 5); en el año 2007, el valor bruto de la
producción agropecuaria creció 9,6%.4 Sin embargo, el crecimiento no
fue homogéneo en todos los sectores. Por ejemplo, la producción
manufacturera, que representa una parte muy significativa de la
producción total en la región, sufrió una reducción de 10,3% respecto al
año anterior.
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Los cambios en el entorno macroeconómico y sus tendencias influyeron
directamente en la evolución de mercados locales y regionales. Cabe
mencionar que, en el año 2001, el PBI regional representó 0,94% del
producto nacional. Esta proporción revela que si bien Ucayali viene
experimentando un proceso de crecimiento en el ámbito nacional, su
contribución al producto nacional todavía es poco significativa. Esta
situación debe ser materia de un análisis y priorización por parte de las
autoridades, por ser, entre otros aspectos, una condición necesaria,
aunque no suficiente, para la lucha contra la pobreza.
En la región Ucayali, la economía se basa en la actividad agropecuaria
y la extracción de recursos primarios. Pucallpa, ciudad capital,
constituye el punto de concentración de los productos que aportan sus
áreas rurales, tanto para el mercado nacional como para satisfacer su
demanda interna; además, existe una industria de transformación
maderera que moviliza recursos fuera de la región.
La actividad productiva de la región Ucayali se sustenta, principalmente,
en los sectores de agricultura y silvicultura; energía y recursos
minerales; industria; comercio y manufactura, restaurantes y hoteles; y
pesquería
CAPITULO II
2. MIGRACIÓN HACIA PUCALLPA
Su población es cosmopolita, debido a que la migración serrana produjo la
expansión excesiva de los habitantes. Aunque la ciudad comenzó con
habitantes selváticos, la visita de extranjeros varía con la atracción turística,
pudiendo llegar a la mitad de la población inter local.
Clasificando por región, la ciudad está habitada por los siguientes: el 20%
sólo los selváticos ucayalinos, el 20% de costeños y el 40% de andinos. En
cambio, en la población extranjera no fue muy esperado, siendo una ciudad
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con baja población internacional con menos de 1000 habitantes (explicado
en el censo del 2007).
Evidentemente, estas señales positivas no anulan la existencia de
conflictos y de problemas que tienen que enfrentar los indígenas
amazónicos. Hoy en día muchos pueblos indígenas se encuentran en
situaciones de gran vulnerabilidad debido a la reducción de sus territorios y
recursos naturales, a problemas de salud, o sufren discriminación,
marginación y violencia. Para evitar ser discriminados, muchos jóvenes
indígenas optan por ocultar los signos externos de su identidad indígena,
dejando de hablar sus idiomas o reprimiendo la expresión pública de otros
aspectos propios de su herencia cultural.
Una segunda razón para afianzar nuestra confianza radica en la existencia
de una actitud más positiva que favorece y valora la diversidad cultural. La
crisis de la razón occidental y de la visión lineal del progreso, típica de la
posmodernidad, ha permitido revalorizar el aporte de las culturas
indígenas. En este sentido, existe una mayor sensibilidad en la población
en general, en el mundo entero, y sobre todo en la juventud, para valorar y
respetar las diferencias culturales.
2.1. INFLUENCIA DE LA MIGRACION DE POBLADORES NATIVOS
HACIA LA ZONA URBANA
La relación de los pueblos indígenas con las ciudades se remonta a
muchos siglos atrás. Ya en tiempos precolombinos existían
asentamientos humanos de grandes dimensiones en la región
amazónica. En el primer viaje hecho por europeos a través del río
Amazonas, el cronista dominico, Gaspar de Carvajal (2002 [1542]),
describía grandes asentamientos humanos en las riberas de este
imponente río. Unos años después, otro cronista y conquistador
español, Juan de Salinas Loyola, confirmaba la existencia de grandes
ciudades a lo largo del río Ucayali.
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¿Cómo se relacionan e influencian con lo urbano los indígenas
amazónicos peruanos en el siglo XXI?
En las últimas décadas, el número de indígenas amazónicos viviendo en
zonas urbanas de la Amazonía ha crecido exponencialmente, de tal
manera que un porcentaje importante habita hoy en las diversas ciudades
de la cuenca amazónica. En el caso peruano, podemos encontrar a
indígenas amazónicos que viven, no solamente en las grandes ciudades y
capitales regionales como Iquitos, Pucallpa o Puerto Maldonado, sino
también en ciudades intermedias como La Merced, Satipo, Tingo María o
Jaén; así como en pequeñas ciudades cuya población viene creciendo
aceleradamente como Nauta, Nieva, Sepahua, San Lorenzo. Esta nueva
situación plantea importantes interrogantes sobre las diferentes formas en
que las sociedades indígenas se relacionan con lo urbano, sobre los
desafíos que estas nuevas experiencias presentan a la vida política y las
organizaciones indígenas y finalmente, sobre la supervivencia misma de
las culturas indígenas en el futuro próximo. Pero además lo que mas llama
la atención en los indígenas amazónicos, es que han tratado de sumergirse
en las zonas urbanas a través de la comercialización y demostración de su
destreza artesanal, la cual forma parte de su sustento y economía familiar.
CAPITULO III
3.1. EL PUEBLO SHIPIBO-KONIBO
El caso de los shipibo-konibo es particularmente interesante, ya que se
trataría del pueblo indígena de la Amazonía peruana con la mejor y
más estable relación con el medio urbano moderno. Se calcula que
entre el 18 y el 25 % de la población shipibo-konibo actual estaría
viviendo en el eje urbano Pucallpa-Yarinacocha (Tournon, 2002). Sin
embargo, según el censo del año 2007 se calculó que los shipibo-
konibo tan solo constituirían del 3 al 5 % del total de la población de
esta ciudad.
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A pesar de ello, la presencia del pueblo shipibo en la ciudad de
Pucallpa es bastante importante. Esto podría deberse al hecho de que
se trata de una ciudad que ha sido fundada en medio de un territorio
indígena, a diferencia de otras ciudades amazónicas, como Iquitos o
Puerto Maldonado, que se han creado en zonas periféricas o
intermedias entre territorios indígenas ancestrales.
Pero los shipibo no solo se han asentado en el eje urbano Pucallpa–
Yarinacocha, sino que también viven en muchas otras ciudades
importantes de la región como Tingo María, La Merced, Tarapoto,
Yurimaguas, Puerto Maldonado, Iquitos y Lima. En todos estos lugares,
los shipibo se han organizado para garantizar su sustento, educar a
sus hijos y defender sus derechos como indígenas.
Otro aspecto importante radica en que, a diferencia de otros pueblos
indígenas, los shipibo-konibo expresan de manera pública y visible su
condición como tales. Esto es especialmente cierto en el caso de las
mujeres que, vestidas con sus trajes típicos, venden sus artesanías en
lugares céntricos, sobre todo si es que hay afluencia de turistas. En
algunas ciudades han establecido también campos feriales de
artesanía que ellas administran, y un grupo en Lima está planificando
construir una aldea tradicional shipiba donde puedan vivir a la usanza
tradicional y en medio del desierto y del hostil clima limeño y además
convertirla en un destino turístico.
Parece ser que los pueblos que se dedican a la producción y comercio
de artesanías suelen establecer una relación con la ciudad que les
permite, por un lado, acceder a ciertos ingresos monetarios, y al mismo
tiempo mantener o desarrollar espacios donde puedan expresar
algunas de sus tradiciones culturales. En este sentido, el caso del
pueblo shipibo no es único en la región amazónica, algo similar
experimentan otros pueblos indígenas del río Negro que han migrado a
la ciudad brasileña de Manaos.
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3.2. ARTESANIAS SHIPIBO-CONIBO
En las comunidades shipibo-conibo de las riberas del caudaloso rio
Ucayali con su serpentear; la casa familiar es un pequeño y funcional
taller artesanal. Allí, la industriosa mujer shipiba trabaja diariamente en
la creación de la cerámica, o en la confección de telas bordadas. En
ambos casos es un estupendo testimonio de la ancestral cultura de
este pueblo. Donde mayor talento creativo pone la mujer shipiba es en
la confección de la textilería. Sus diseños y sus coloridos adornos
constituyen la más amplia expresión de esta etnia
En la imagen se aprecia la forma en la cual se crean los diseños que
adornan la textilería de los shipibos. El tinte es aplicado mediante un
punzón, lo cual determina el carácter geométrico de los dibujos.
En los dibujos y en la fijación de las telas se utilizan técnicas
antiquísimas como: pigmentos naturales, mezclados con arcilla que
sirven a la elaboración de las pinturas, y gracias a las astillas de caña
brava, espinas de pescados o huesos de animales se remplazan
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maravillosa y eficientemente los pinceles o espátulas. Si hay algo en lo
que se debe reparar cada vez que se está frente a una pieza de este
arte shipibo, si bien el trazado geométrico es su característica, y por
este hecho es fácilmente identificable, debemos tener en cuenta su
ejecución y diseño puesto que son distintos en cada caso.
Amazon Herb SA Handicrafts Se dedica a la exportación de artesanía y
productos naturales de la amazonía peruana, principalmente de la zona
de Ucayali. Esta empresa viene trabajando desde hace años de
manera continua, principalmente con las comunidades nativas
SHIPIBO.CONIBO que se encuentran ubicados a las orillas del Rió
Ucayali y sus afluentes. Esta experiencia nos ha permitido mantener
una buena relación comercial con las comunidades nativas, basada en
el respeto y admiración hacia el artesano Shipibo-Conibo y su trabajo
misterioso y místico.
Consideramos que el encanto de la artesanía amazónica reside en su
individualidad. En el uso de técnicas tradicionales y su contenido
cósmico y espiritual, estamos convencidos que mientras se sigan
haciendo Individualmente se seguirá incorporando a cada pieza las
creencias cósmicas.
Los artesanos SHIPIBO –CONIBO utilizan materiales naturales y
técnicas de diseño de gran complejidad, el motivo principal de sus
diseños es el RONIN (la serpiente cósmica que combina todos los
diseños inimaginables en su piel. Cabe destacar el hecho que en
nuestras visitas las comunidades nativas nos piden un mercado para
sus productos, esperamos que esta sea la oportunidad, que beneficiara
a las comunidades con un ingreso adecuado.
Nuestra experiencia y stock nos permite ofrecer al mercado diversos
productos, desde una canoa pintada de tamaño natural hasta una
canoa pequeña ideal para regalos. Así mismo contamos con una vasija
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de producción importante a una vasija de colección, desde arcos y
flechas de usos tradicionales, a collares y pulseras de diseño moderno.
Productos:
1.-CERÁMICA.-
Cerámica decorativa.-Tinajas, Mocahuas, figura animales, eróticos.
2. -BISUTERÍA.-
Accesorios.-pulseras bolsos, pecheras coronas, collares
3.-TEXTILES.-
Decorativos.- Mantas, Telas Tejidas, Telas Pintadas, Telas Bordadas.
4. -MADERA.-
Decorativos.-Muñecos de madera Bancos, eróticos,
3.3. PROMOCIÓN DE LA MUJER RURAL SHIPIBA ARTESANA
(PROMUJER)
Desde CEPODRA se promociona el desarrollo de la artesanía textil
elaborada por mujeres Shipibas de diferentes comunidades rurales,
ubicadas en la Amazonia Peruana.
Se trata de un proyecto de cooperación internacional, que tiene como
origen real de ejecución, grupos formados por mujeres indígenas
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Shipibas especializadas en la artesanía textil, tanto en su elaboración y
tintura con elementos naturales y ecológicos, como en su producción
totalmente artesanal.
Esta iniciativa quiere aprovechar y potenciar los conocimientos y
habilidades tradicionales de las artesanas indígenas Shipibas en
colaboración con participantes voluntarios Españoles. Ejecutando así
una parte formativa y otra muy importante de acercamiento social y
humanitario.
Con esta actividad se pretende intercambiar conocimientos étnicos y
culturales, a nivel internacional, para que no se pierdan los valores
artesanos de las comunidades indígenas mencionadas y conseguir así
un modo de subsisténcia económica para estas comunidades.
Características de telas bordados shipibo
Categoría(s) : Textil » Bordados
Material(es) : Telas Corteza de caoba Barro negro
Técnica(s) : A hilo Y aguja
Producto típico de : Nativos shipibos
Hecho a mano : Totalmente
Tamaño aproximado : 35x 35cm 40x 30cm 40
Pedido mínimo : 30
100 uds. en stock.
Descripción de telas bordados shipibo
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3.4. TEXTILERIA SHIPIBO-CONIBO, PUCALLPA
Al igual que la alfarería y la
cerámica, es arte desempeñado
por las mujeres. Ellas se
encargan de todas las etapas de
que consta la producción, desde
el cultivo de algodón hasta el
diseño decorativo de los tejidos.
Mucha de la tela utilizada es
producida por ellas misma s. casi
siempre se utiliza el telar
horizontal de cintura. Para los
diseños textiles se utilizan tintes
de corteza.
Como en la alfarería, para la decoración se emplea el característico
diseño geométrico, con variaciones que dependen de la habilidad
artística y la imaginación de la persona ejecutante. Se supone que
estos diseños representan la imagen del mundo que perciben en las
visiones que les producen las plantas mágicas, en especial, la
ayahuasca. Estas telas son realmente bellísimas y se pueden
considerar entre las expresiones mas altas de la artesanía peruana.
Las telas bordadas y pintadas a mano por artesanos Shipibo-Conibos,
grupo indígena de la Amazonía peruana, quienes se caracterizan por
pintar, bordar, tejer y esculpir sus diseños geométricos sobre todos los
objetos con los que convive, incluso sobre su propio cuerpo. Para ellos,
la comunicación visual tiene la misma importancia que la comunicación
oral; su arte los identifica y les permite mantener una relación espiritual
y simbólica con la naturaleza que los rodea.
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TELA PINTADA A MANO - CHUPA QUENAYA
Chupa Quenaya.- Nombre Shipibo para tocuyo pintado a mano por
mujeres Shipibo-Conibo utilizando tintes naturales y diseños
geométricos de gran complejidad. Como pincel se utiliza un pedazo de
caña brava (Shetán). Las telas pintadas tienen dos fondos blanco y
marrón. Con estas telas pintadas se pueden hacer vestidos, cojines,
manteles, cortinas, almohadas o marcos de cuadros.
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TELA BORDADA - CHITONTE QUEHUEYA
Chitonte Quehueya.- Nombre Shipibo para falda de tela de tocuyo
teñido con tintes naturales y bordado con diseños geométrico.
ALMOHADAS - SERVILLETAS
TELA PINTADA A MANO - CHUPA QUENAYA
Chupa Quenaya.- Nombre Shipibo para tocuyo pintado a mano por
mujeres Shipibo-Conibo utilizando tintes naturales y diseños
geométricos de gran complejidad. Como pincel se utiliza un pedazo de
caña brava (Shetán). Las telas pintadas tienen dos fondos blanco y
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marrón. Con estas telas pintadas se pueden hacer vestidos, cojines,
manteles, cortinas, almohadas o marcos de cuadros.
TELA BORDADA - CHITONTE QUEHUEYA
Chitonte Quehueya.- Nombre Shipibo para falda de tela de tocuyo
teñido con tintes naturales y bordado con diseños geométrico.
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3.5. RELACIÓN ENTRE LA CERAMICA Y LA TEXTILERIA SHIPIBA
En la selva, además de los arabela, las mujeres shipibas de la región
del río Ucayali trabajan la cerámica con una arcilla de gran plasticidad
llamada neapo.
Los motivos decorativos más frecuentes incluyen las conocidas líneas
geométricas o "diseños" a través de los cuales las artesanas
representan su visión del mundo.
Entre los objetos más elaborados figuran series de vasijas
antropomorfas, en las cuales hombres y mujeres adquieren diferentes
posiciones mostrando los sexos claramente definidos. También
producen con la misma frecuencia grandes tinajas con formas de
animales, como la tortuga y algunas aves de la región.
Los shipibos han desarrollado una espléndida cultura cerámica y textil.
No hay ninguna otra cultura indígena en toda la cuenca amazónica
sudamericana que haya alcanzado el nivel artístico que ellos han
logrado.
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CAPITULO IV
4. EDUCACIÓN TÉCNICO PRODUCTIVA EN UCAYALI
4.1. Educación Técnico Productiva
Es la educación orientada hacia la adquisición y desarrollo de
competencias laborales y empresariales en una perspectiva de desarrollo
sostenible, competitivo y humano, así como a la promoción de la cultura
innovadora que responda a la demanda del sector productivo y a los
avances de la tecnología, del desarrollo local, regional y nacional.
Asimismo, contribuye a un mejor desempeño de la persona que trabaja, a
mejorar su nivel de empleabilidad y a su desarrollo personal. Está
destinada a las personas que buscan una inserción o reinserción en el
mercado laboral y a alumnos de la Educación Básica.
La educación Técnico-Productiva prioriza la atención a la población de
menores recursos, especialmente en el ámbito rural, la Inclusión de la
educación Técnico-Productiva brinda oportunidades para la inclusión de
las personas con necesidades educativas especiales, de conformidad con
las normas vigentes
La Educación Técnico-Productiva está organizada en ciclos determinados
por las características y complejidades de los perfiles técnico-
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profesionales y por requerimientos académicos específicos. Los ciclos se
organizan en módulos según competencias productivas con valor para el
empleo, debidamente certificadas. La misma que se encuentra basada en
ciclo básico y medio.
El Ciclo Básico provee al estudiante de las competencias necesarias para
ejecutar trabajos de menor complejidad que le permitan incorporarse al
mercado laboral. Tiene carácter terminal y está orientado a una opción
laboral específica. Los estudiantes que cumplan los requisitos para la
titulación, tienen derecho al título de Auxiliar Técnico
El Ciclo Medio de la Educación Técnico-Productiva provee al estudiante
de las competencias necesarias para el ejercicio de una actividad
ocupacional especializada. En el Ciclo Medio, el plan tiene como
referente los perfiles de cada especialidad Técnico-Productiva, la que
incluye el conjunto de módulos aprobados por el Sector Educación, en
coordinación con el Sector Trabajo y Promoción del Empleo, Sector
Producción, gremios empresariales y otros sectores afines.
4.2. EL CETPRO
Actualmente los CETPRO`S son una alternativa al desarrollo de la región
Ucayali, aquí se puede preparar al futuro técnico con las capacidades
necesarias que lo ayudaran a insertarse en el sector productivo de la
región ya sea de producción o servicios.
Nuestra región requiere CETPROS que puedan ser capaces de crear
especialidades que tengan demanda y futuro en la región Ucayali y dejar
del lado especialidades que solamente crean más desempleo en los
egresados.
Los CETPROS conjuntamente con el sector productivo, Gobiernos locales
y Docentes deben de crear nuevas especialidades con el fin de mejorar la
economía regional y por ende mejorar el nivel socio económico de la
población ucayalina.
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Los CETPROS con el sector productivo y Gobiernos locales deben invertir
en implementar adecuadamente estas especialidades mediante proyectos
productivos los cuales deben tener rentabilidad en nuestra región.
Si el CETPRO está correctamente implementado y cuenta con las
condiciones mínimas que exige la normativa, nuestra región empezara a
crecer económicamente y por ende a mejorar las condiciones sociales
tanto del sector rural como urbano.
Actualmente la Educación Técnico Productiva está enfocada al sector
económico de bajos recursos, estas personas entre jóvenes y adultos no
cuentan con los recursos económicos necesarios para poder solventarse
sus estudios técnicos, al mismo tiempo que los requisitos para acceder a
estudiar son mínimos y hasta nulos en el caso de ciclo básico,
propiciando muchas veces una enseñanza y aprendizaje personalizado.
El enfoque de la educación productiva propicia que estas personas
puedan obtener una ocupación y lograr insertarse en el mercado laboral.
Muchos de los estudiantes que recurren a los CETPROS ya viene con un
fin ya sea de trabajar en el sector productivo o crear su propia empresa.
4.3. EL CETPRO CIRO ALEGRIA
El 27 de Marzo de 1998, se crea el CEO Ciro Alegría, con Resolución
Directoral Regional Nº 000504, siendo esta institución dirigida en sus
inicios por la Directora encargada MARCELA ESTRADA TUESTA. Dicha
institución se encontraba ubicada en un principio en la I.E.I. Cesar Vallejo,
del AA.HH. Cesar Vallejo, jurisdicción del Distrito de Yarinacocha,
provincia de Coronel Portillo. Impartiendo en sus inicios tres opciones
laborales:
Industria del Vestido
Cosmetología
Manualidades
Luego la misma se trasladaría al AA.HH. Virgen del Pilar en la Calle del
mismo nombre Mz. 6 Lt. 09, llegando posteriormente a convertirse en
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CETPRO Ciro Alegría, habiéndose creado como tal el 05 de Junio de 2006,
con Resolución Directoral Regional Nº 001744, encontrándose bajo la
Dirección de la Prof. DOYLI LOPEZ AZANS; para luego en el año 2007
hasta la actualidad seria conducido por la Prof. MICHELL M. LOJAN RUIZ,
con especialidades tales como:
Hostelería y Turismo (asistencia de panadería y pastelería)
Artesanía y Manualidades (artesanía y manualidades)
Estética personal (peluquería básica)
Textil y Confecciones (confección textil)
El CETPRO “Ciro Alegría”, cuenta con infraestructura nueva inaugurada en
el mes de Diciembre del año 2010; además cuenta con talleres amplios y
seguros, docentes con permanente actualización que garantiza el logro de
capacidades para la mayoría de sus proyectos.
4.4. LA CARRERA TECNICA PROFESIONAL DE CONFECCION TEXTL
Esta especialidad esta dedicada a la enseñanza de las confecciones de
prendas de vestir en tejido plano y en tejido punto, de la misma manera
enseña a confeccionar prendas de vestir en todos los géneros.
En este arte de la costura, la hábil mano de quien la ejecuta puede
fácilmente salvar todas las dificultades que presente cualquier trabajo, por
muy delicada que sea su confección.
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CAPITULO V
LOGROS
Reconocimiento de la población sobre las capacidades técnicas aprendidas
por nuestros estudiantes del CETPRO Ciro Alegría.
Incremento de alumnado a las aulas del CETPRO.
Estandarización de la producción de textiles
Artesanos conocen nuevas técnicas de producción y desarrollan sus
habilidades
Instalación de stands comerciales con productos confeccionados por
técnicos de nuestra institución
Artesanos mejoran sus conocimientos de gestión empresarial y técnicas de
marketing
METAS
Fomentar la creación de empresas a través de convenios con los nativos
shipibos konibos y el CETPRO Ciro Alegria.
El perfil del egresado del CETPRO es formar su propia empresa y
fomentar trabajo dentro de la región Ucayali.
Llegar a combinar las técnicas textiles entre la clase mestiza y los nativos
shipibos konibos.
Dar una mejor visión sobre técnicas y metodologías textiles.
Tener una visión más amplia sobre exportación de sus productos hacia el
exterior, con un mejor manejo de calidad e innovación.
Afianzar las relaciones interculturales
Acrecentar el interés de los nativos y mestizos a capacitarse dentro del
CETPRO Ciro Alegría para la industrialización de sus productos textiles.
Participar con los nativos como proveedores de materias primas para la
elaboración de las confecciones textiles.
Los estudiantes a través de estas enseñanzas y aprendizajes estarán en
óptimas condiciones para crear su propio negocio o una pequeña micro
empresa.
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Crear La originalidad total que es, siempre, una evocación de los orígenes
y la relación entre lo nuevo y lo viejo; entre el modelo tradicional y la
creatividad individual.
CONCLUSIONES Y TAREAS PENDIENTES
Los desafíos que enfrentan los indígenas amazónicos, que hoy en día
viven en las ciudades, son muchos y merecen mayor atención y estudio. La
información aquí presentada proviene de los resultados de una
investigación preliminar que nos permite aproximarnos a la complejidad y
variedad de situaciones que existen en la región amazónica peruana.
Todavía queda, pues, mucho por conocer y discutir a futuro.
En primer lugar, es necesario reconocer a los indígenas urbanos como
indígenas con los mismos derechos que sus paisanos que viven en las
comunidades rurales. Tanto la sociedad como el Estado peruano tienen
que romper con el llamado «mito del mestizaje» que tiende a invisibilizar y
a perpetuar la discriminación contra los indígenas.
En segundo lugar, hacen falta políticas públicas y acciones desde el
Estado que atiendan las necesidades particulares de los indígenas
urbanos. Estas políticas deberían estar orientadas no solo a mejorar sus
condiciones de vida, sino también a desterrar la discriminación y el racismo
que sufren los indígenas en las ciudades. Evidentemente, para la
implementación de estas acciones se requiere contar con censos y
estadísticas que hoy no existen. Pero también implica abrir espacios de
diálogo y debate en el que se involucren los líderes, autoridades y
organizaciones indígenas. Hasta la fecha, las organizaciones indígenas, al
igual que el Estado, han centrado su atención prioritaria en los indígenas
que viven en las comunidades rurales, descuidando su atención a aquellos
paisanos que decidieron migrar a las ciudades. Esta es también una tarea
pendiente para las organizaciones indígenas.
Finalmente, la vida y los desafíos de los indígenas amazónicos que viven
en las ciudades también han sido descuidados por la antropología y las
ciencias sociales. Es, pues, un deber y una tarea continuar conociendo
más este sector importante y creciente de la población indígena
amazónica. El CETPRO CIRO ALEGRIA de una parte imparte educación
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para aprender de la riqueza de estrategias y experiencias de estas
personas y, al mismo tiempo, debemos tratar de aportar, en la medida de
nuestras posibilidades, para crear condiciones de vida más dignas y para
que los derechos y la herencia cultural de los indígenas amazónicos que
viven en las ciudades sean respetados y valorados.
RECOMENDACIONES
Para lograr que la educación técnica productiva sea base del desarrollo de
nuestra región debe existir alianzas estratégicas entre:
CETPRO Y LAS COMUNINDADES NATIVAS
Todas estas alianzas deben propiciar la preparación de técnicos que se
inserten en el mercado laboral regional ya sea trabajando en una empresa
o crenado su propia empresa.
Las municipalidades juegan un papel muy importante para las
microempresas que crearan los egresados de los Cetpros, estas deben
propiciar que estos jóvenes que crearan sus microempresa no tengan
tramites engorrosos o algún tipo de problemas para si inscripción o
creación.
De igual manera las demás entidades que tengan que ver con la educación
técnica, estas deben de facilitar la inserción laboral o a inversión de los
egresados de educación técnico productiva, los cuales tienen la intensión
de lograr formar su empresa.
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BIBLIOGRAFIA:
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(ed.)], Provincia de Coronel Portillo, escrito en Lima, Perú, en Villa Macias,
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editorial S.R.L., Ucayali (Perú : Departamento) - Historia (Pucallpa, Perú: El
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T-E-918.5-R63-2006 depósito legal: 2006-3270
Varios autores (1999) [desde la encuesta de 1996], Instituto Nacional de
Desarrollo Urbano, ed. (en español), Propuesta para la Gestión de la
Inversión Social-ciudad de Pucallpa, Proyecto de Formulación de
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transportes, comunicaciones, vivienda y construcción, 83 páginas de
contenido y 20 láminas, original código de BNP: O-352.7-PDH
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archivado, Pucallpa, Perú: Municipalidad provincial de Coronel Portillo,
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Resumen divulgativo
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distribuido bajo el grupo La República, «Atlas regional del Perú: Ucayali»,
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Lectura adicional
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(1996), «La pequeña agro-industria en Pucallpa y Chiclayo», La pequeña
agroindustria en el Perú: situación actual y perspectivas, digitalizado en
Google Books, Pucallpa, Perú: IICA Biblioteca Venezuela, ISBN
9781853392825, Resumen divulgativo
Varios autores (1971), Aspectos sociales y económicos del área de
Pucallpa, digitalizado en Google Books, Lima, Perú: Ministerio de Trabajo,
Resumen divulgativo
Santos-Granero, Fernando; Barclay, Frederica (1994), Guía etnográfica de
la alta amazonía, tercer volumen, digitalizado en Google Books, Quito,
Ecuador: Abya Yala, 453, ISBN 9789978045749, Resumen divulgativo
Marussi, Ferruccio (2004), Arquitectura vernacular amazónica: la maloca,
vivienda colectiva de los Boras, digitalizado en Google Books, Lima, Perú:
Universidad Ricardo Palma, ISBN 9789972885709, Resumen divulgativo
Holmann, Federico; Lascano, Carlos (2001), Sistemas de alimentación con
leguminosas para intensificar fincas lecheras, digitalizado en Google
Books, CIAT, 64-67, ISBN 9789586940634, Resumen divulgativo
Joos-Süsstrunk, Heinz (1981), «Pucallpa. Portrait einer Pionierstadt in der
peruanischen Selva (Ostperu) [Pucallpa. Retrato de una ciudad pionera en
la selva peruana (Cuenca Oriental del Perú)]» (en alemán), Geographica
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http://retro.seals.ch/digbib/view?rid=ghl-003:1981:36::32, consultado el 20
de julio de 2010
Catalogo nacional de Títulos y Certificados www.minedu.gob.pe
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Diseño Curricular Ciclo Básico www.minedu.gob.pe
Diseño Curricular Ciclo Medio www.minedu.gob.pe
AGRADECIMIENTO:
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A Dios el creador por cederme las oportunidades que me entrega la vida y de esta
manera darme la oportunidad de seguir adelante persiguiendo siempre una
estabilidad espiritual.
A mis padres, por sus bendiciones y sus enseñanzas cuya vida no fue suficiente
para pagarme la crianza que me dio y cuya fe depositada en mí ha sido
inagotable.
Agradezco a mi familia que siempre está presente en mis ideas y ha jugado un
papel muy importante en la toma de decisiones, su apoyo fue de suma
importancia.
A las personas que quiero por el incentivo que me han brindado y por facilitarme
las herramientas para hacer de este año más sencillo y productivo.
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