ética andina nuevo 2
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‘ÉTICA ANDINA’
REALIZADA POR:
Ética AndinaFACTORES Y DETERMINANTES;
UNA PERSPECTIVA MORAL DE LA
MEDICINA TRADICIONAL ANDINA.
INTRODUCCIÓN
ÁREA PROBLEMÁTICA
OBJETIVOS
COSMOVISIONANDINA
COSMOS EN EL IMPERIO INCA
Hanan Pacha
Mundo de arriba y celestial
Kay Pacha
Mundo del presente y de aquí
Uku Pacha
Mundo de abajo o mundo de los muertos
ETNIAS Y AYLLUS
Las Pacarinas y Las Huacas
ORIGEN
La Chacana
La Madre Tierra
La Chicha de Jora
Otros símbolos de la Cultura Andina
El TATA INTI
La PHAXI MAMA
El CHACHA WARMI
EL QUTU
EL ARA – ARU
El SUNI QANA
El QHIRWA QANA
El QARWA NAYRA
El KUNTURI JIPIÑA
La Religiosidad Andina
ADIVINOS
Yatitris
Way´tiris
DEFINICIÓN DE ÉTICA
ANDINA
Reciprocidad pachasófica
AYNI
MINKA
Reciprocidad runasófica/jaquisófica
Principio de
correspondencia
Transición entre micro- y
macrocosmos
Principio de
complementariedad
Conciencia natural
RACIONALIDAD
OCCIDENTAL Y
RACIONALIDAD ANDINA
CONCEPCIÓN CICLICA DEL
TIEMPO
Ética occidental vs ética andina
MEDICINA NATURAL
MEDICINA CASERA
MEDICINA POPULAR
MEDICINA CIENTíFICA
MEDICINA TRADICIONAL
CONCEPCIÓN DE LA ENFERMEDAD
METODOLOGíA
AGENTES TRADICIONALES
TECNOLOGÍAS :
Los criterios de curación son coherentes con las explicaciones que dan a las enfermedades.
El uso de plantas medicinales, suele tener alguna eficacia verificable desde el punto de vista científico ,no solamente es "el medicamento andino y natural", pues tiene una connotación sagrada, mágica y vital.
La acumulación de conocimientos andinos sobre las propiedades de las plantas no puede ser explicada simplemente como producto del misticismo de los antiguos peruanos. El ente como descubrimiento de acciones farmacológicas en muchas especies de la flora peruana, probablemente fue el resultado de una prolongada observación y experimentación
Otros recursos naturales como: minerales, animales, órganos de animales, compuestos líquidos o mezclas diversas que las elige en su composición y tamaño por los curanderos.
En el procedimiento de la curación :el curandero requiere interrogar al afectado y a la familia sobre las expresiones del mal. Con esta información y la proveniente de un sorteador, procede a establecer las indicaciones.
Los rituales, suelen tener procedimientos que comprometen a la familia y que implican actitudes de fuerte creencia en la cultura tradicional("pago a la tierra“)
Mal viento
El soqa wayra, proveniente de las tumbas de las momias o entierros
antiguos, produce granos en todo el cuerpo. Se cura bañando al paciente
con agua de malvas y markhu.
Haya wayra o viento proveniente de las tumbas, causa mareos, es parecido a
los síntomas del qhayqasqa.
Hiruwayra, genera deformaciones en el rostro al “voltearle la mejilla” causando
una parálisis facial, su curación es difícil,el tratamiento se hace mediante fricciones constantes con hierbas de
olor fuerte, muña, markhu, ruda, molle, sauco putaqllanku.
Hallpahap’isqa(agarrado por la tierra)
- Los síntomas: decaimiento general, pérdida de fuerzas, una total anorexia y
tristeza.
El paqo cura haciendo ofrendas a la tierra consistente en la quema de un despacho, compuesto de coca, maní,
qañiwa, wiraq’oya, dulces de diferentes colores, galletas, qori libro, qolqe libro,
clavel rojo, piñis, wayruro, feto de llama, chiuchi recado, flores de clavel, feto de alpaca, cintas de colores rojo y amarillo,
vino y agua ardiente y es quemado el despacho a la media noche, el paqoprocede a invocar a la santa tierra,
rogando que suelte el ánimo del paciente.
Luego le sahúma con plantas olorosas.
ENCANTAMIENTO
Ciertos parajes son considerados como lugares negativos porque allí viven espíritus malignos
Como parte de su tratamiento debe enfrentarse con el anchancho ubicando el lugar exacto donde vive, llevará a la persona a dicho lugar y sin temor invocará a la media noche desafiándole a salir. Seguidamente arrojará sobre el paciente
el sumo de las plantas mas hediondas, mezclados en poqohisp’ay (orines macerados) excremento y sebo de
puma. Con esto el anchancho huye.
Amaychura
Es la enfermedad de las criaturas debido a estar poseídas por el espíritu de un muerto, ocurre cuando las madres en estado de gestación concurren a un velatorio de algún difunto o cuando llevan a las criaturas a estos eventos. Allí el espíritu del muerto se apodera de la criatura .Se cura llevando a la criatura a un entierro y al momento que depositan el cadáver en la sepultura hacen pasar a la criatura por encima del ataúd por tres veces.
La colerina
Caracterizados por dolores de cabeza, cólicos, vómitos generalmente biliosos, consecutivos a un disgusto, una pelea o un contratiempo
La manera de curar es provocando el vómito para que salga toda la bilis porque piensan que hay un trastorno del flujo biliar por efecto de la cólera.
Qhayqasqa
El alma de los difuntos vive en la otra vida y por tanto requiere de nuestra ayuda para vivir dignamente. La ayuda es enviarle recados o encomiendas a la otra
vida a través de despachos, ofreciéndole misas.
Olvidar a los muertos trae consigo el castigo de estos por medio de la qhayqa, el cual consiste en mareos,
arcadas y vómitos, pérdida intempestiva de la temperatura, náuseas, sudor frío y malestar general
con decaimiento de las fuerzas.
Se cura frotando al paciente con ruda y markhu, luego se arroja al fuego dichas frotaciones para que el
espanto se vaya
También sucede cuando una persona tropieza con un fantasma o espíritu de algún alma en pena.
Pukiohap’isqa(agarrado por el pukio o manantial de agua)
Al paciente le salen granos con supuración de agua.
La forma de curar es haciendo sahumar al paciente con los desechos y sobras de todas las
plantas medicinales.Se le agrega contra veneno y contra hechizo y una especie de copitas de diferentes colores. Esto se lleva al lugar donde fue cogido por el pukio y se
entierra en la orilla.
La Enfermedad del Susto
Mancharisqa (asustado), ánimoqarkusqa (pérdida del alma) .Hani (con el ánima perdido).
“Entre los síntomas : escalofrío, fiebre, nauseas, vómito, diarrea”.
Para el susto se prepara un despacho completo compuesto de 24 kintus de coca, maní, qañiwa, ayara,wiraq’oya, dulces de diferentes colores, galletas, qori libro, lloq’eseq’e, qori lazo, qolqe lazo, clavel rojo, piñis,wayruro, feto de llama, vino, ñawinajha y agua ardiente. Esta ofrenda es quemada por el curandero en un lugarapropiado.
M. Tradicional M. Científica
Prevención Culto a las divinidadesObservación de la normasOfrendasContras (wisqa)Amuletos y talismanes
VacunasProfilaxisNutrición
Etnología Pecado - enfermedad
Agentes naturalesAspectos congénitos
Agentes patógenosAgentes psicológicosDesarreglos orgánicos
Diagnóstico HichuriCocaQollpaSeboPlomoMolledosSueñosFuegoCuy.
EstetoscopioPsicoanálisisTensiómetroEcografíaAnálisis de laboratorioRayos xTomografía
Tratamiento Ceremonias RitualesLimpia del pecadoTraslado de la enfermedadLlamado del almaDevolviendo el mal
FármacosDietasInyeccionesCirugíaQuimioterapiaRayos de cobaltoFisioterapia
Cuadro comparativo entre medicina tradicional y medicina moderna
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¿Alguna vez has recurrido a la medicina tradicional andina(hierbas, rituales, curanderos,...)?
ENCUESTA REALIZADA
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TAL VEZ22%
¿Cree que la medicina tradicional andina complementa a la occidental vigente?
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¿Alguna vez has sido partícipe de algún ritual o práctica andina?
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¿Tienes alguna referencia sobre ética andina?