COSMOVISION ANDINA Cosmovisin AndinaLa Cosmovisin Andina consideraba que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados estrechamente y perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen todas las plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominarla, ms bien armoniza y se adapta para coexistir en la naturaleza, como parte de ella.

COSMOVISIN ANDINAQu es cosmovisin?CosmovisinCosmos VisinPachaUtawiPacha Utawi PACHA, Es todo lo que existe en el mundo vivo, es ms all del tiempo y del espacioLA COSMOLOGACrean en un Dios hacedor del mundo, este era el Wiracocha o Dios sol, quien cre todo cuanto existe, por ello se le reconoci como el hacedorEmple slo tres elementos para la creacin del mundo: el agua, fuego y la tierra; el primero y el segundo lo usara su Dios como castigo (Diluvios y lluvias de fuego), en cambio la tierra ser quien dar origen a la vida.Su cosmologa tambin contempla la divisin del mundo en tres lo que ms de un autor ha interpretado a su manera, aqu una sntesis.

UKu Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos) : En La mitologa andina Uku Pacha era el nombre de abajo o mundo de los muertos, de los nios no nacidos y todo lo que estaba debajo de la superficie de la tierra o el mar. Las fuentes, Cuevas o otra de las aberturas de la superficie terrestre eran considerados como lneas de comunicacin entre el Uku Pacha (mundo de abajo) y Kay Pacha (mundo del presente).Kay Pacha (mundo del presente y de aqu): En la cosmovisin andina Kay Pacha es el nombre del mundo terrenal, donde los seres humanos viven y pasan sus vidas.Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supraterrenal). fue el bajo mundo celestial y solo las personas justas poda entrar en ella, cruzando un puente hecho de pelo. En la tradicion andina se defini al Hanan Pacha como el mundo superior donde habitaban los dioses como Viracocha, Inti, Mama Quilla, Pachacamac, Mama Cocha, etc.Cosmovisin Andina La ChakanaLa chakana ochaka hanansignifica el puente a lo alto. Es la denominacin de la constelacin de la Cruz del Sur, y constituye la sntesis de la cosmovisin andina, asimismo, es un concepto astronmico ligado a las estaciones del ao. Se utiliza para dar sustento a la estirpe y es la historia viviente, en un anagrama de smbolos, que significan cada uno, una concepcin filosfica y cientfica de la cultura andinaFue el cronista collagua Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua, quien en 1613 al escribir su "Crnica de Relacin de Antigedades de este Reino del Pir" dibuj e insert en ella, un grabado sobre la cosmovisin andina, que se encontraba en el Altar Mayor del Templo del Coricancha en Cuzco, el cual denomin Chakana, el puente o escalera que permita al hombre andino mantener latente su unin al cosmos.

La chakana(puente o cruce) aparece en la interseccin o en el punto de transicin de las lneas trazadas de arriba hacia abajo o viceversa, verticalmente, y de izquierda a derecha o viceversa, horizontalmente.Habra dos"espacios sagrados"que se oponen mutuamente: el primero, de proyeccin vertical, dividido en una mitad masculina y en otra mitad femenina; el segundo, de proyeccin horizontal, dividido en una mitad de los"seres celestiales"y en otra mitad de los seres"terrenales y subterrneos".La orientacin de arriba hacia abajo tendra connotaciones masculinas, y la de abajo hacia arriba, connotaciones femeninas.La chakanatiene la forma de unaX, las diagonales conectan las 4 esquinas de la"casa", es decir, del universo.La chakanaes el smbolo andino de la relacionalidad del todo.La lnea vertical expresa la oposicin relacional de la correspondencia entre lo grande y lo pequeo:"tal en lo grande, tal en lo pequeo".El espacio sobre la lnea horizontal es el Hanaq Pacha (mundo de arriba,"estrato superior").El espacio que queda por debajo de la lnea horizontal es el Kay Pacha (este mundo).Los canales de comunicacin que existen entre los dos mundos, son los manantiales, lagunas, montaas.Hay en ella mltiples relaciones de correspondencia y complementariedad, como por ejemplo entre el techo y el suelo, entre el sol y el fuego, entre el da y la noche y entre el varn y la mujer, que nos indican el derrotero a seguir para descubrir que en su construccin no cuentan nicamente las razones utilitarias, que no es simplemente una casa para estar y protegerse de las inclemencias del clima y que sus ocupantes no son nicamente quienes la construyen directamente.Todos los objetos en ella tienen razn de ser, ninguno est por dems.

La Wiphala:ROJO;representa al planeta tierra (aka-pacha), es la expresin del hombre andino, en el desarrollo intelectual, es la filosofa csmica en el pensamiento y el conocimiento de los AMAWTAS.NARANJA;representa la sociedad y la cultura, es la expresin de la cultura, tambin expresa la preservacin y procreacin de la especie humana, considerada como la ms preciada riqueza patrimonial de la nacin, es la salud y la medicina, la formacin y la educacin, la prctica cultural de la juventud dinmica.AMARILLO;representa la energa y fuerza (chama-pacha), es la expresin de los principios morales del hombre andino, es la doctrina del Pacha-kama y Pacha-mama: la dualidad (chacha-warmi) son las leyes y normas, la prctica colectivista de hermandad y solidaridad humana.BLANCO;representa al tiempo y a la dialctica (jaya-pacha), es la expresin del desarrollo y la transformacin permanente del QULLANA MARKA sobre los Andes, el desarrollo de la ciencia y la tecnologia, el arte, el trabajo intelectual y manual que genera la reciprocidad y armonia dentro la estructura comunitaria.VERDE;representa la economia y la produccin andina, es el smbolo de las riquezas naturales, de la superficie y el subsuelo, representa, tierra y territorio, asi mismo la produecin agropecuaria, la flora y fauna, los yacimientos hidrolgicos y mineralgicos.AZUL;representa al espacio csmico, al infinito (araxa- pacha), es la expresin de los sistemas estelares del universo y los efectos naturales que se sienten sobre la tierra, es la astronoma y la fsica, la organizacin socio econmica, poltico y cultural, es la ley de la gravedad, de las dimensiones y fenmenos naturales.VIOLETA;representa a la poltica y la ideologia andina, es la expresin del poder comunitario y armnico de los Andes, el Instrumento del estado, como una instancia superior, lo que es la estructura del poder; las organizaciones, sociales, econmicas y culturales y la administracin del pueblo y del pais.LA FILOSOFA ANDINASi entendemos la filosofa como la manera de pensar para facilitar la vida del hombre en el medio en que se encuentre, la civilizacin andina como todas las civilizaciones, tiene su propia filosofa que la lleva a ser y a actuar de un modo nico y peculiar; reflejndose ello en las diversas manifestaciones sociales, culturales y polticas

De dnde se origina el hombre parala civilizacin andina?La filosofa andina; al respecto se dan dos grandesexplicaciones,ambaspugnan laprimeradeellaseslaque llamaramos la teora espiritualista y a la segunda la creacionistaLa espiritualista afirma que el hombre es un ser dado en este mundo, una criatura mas adentro de un contexto se seres vivientes, por lo tanto, sin prioridad ni ventaja. Esta teora implica que el ser humano es producto de una fuerza ajena a el, la cual a su vez determina un mundo conformado pormltipleselementos,esporellounpensamientonoantropocntrico.Esta nocin tenia vigencia ante de lallegada de los espaoles la cual se adelant en muchos aos a la concepcin cientfica.La segunda, la teora creacionista plantea la existencia de un o unos seres creadores y gobernantes de la vida, quienes han hecho al ser humano con un determinado fin, fundamentalmente para que vivan bien, cumplan con sus deberes, sea feliz con ello, adoren a sus dioses y finalmente muera y se reintegre a la naturaleza. Esta concepcin es la clsica y rpidamente los espaoles se dieron cuenta de sus similitudes y trataron de aprovecharlas para inculcar la fe cristiana, de lo cual ahora tenemos el sincretismo religiosos que no es ms que ambas concepciones mezcladas.Se podrir decir que ambas concepciones o teoras sobre el origen, la espiritual y la creacionista tienen algo en comn: marcado acento colectivo, donde el individuo es antes que nada una parte de un todo.

MANIFESTACIONES DE LA CIVILIZACION ANDINA EN DONDE SECOMPRUEBA QUE EXISTE SU FILOSOFIA Y SE ENCUENTRA VIGENTE1. la religiosidad andinaLa religin andina y la filosofa estn siempre de la mano porque son estructuras similares y que analizando los componentes bsicos religiosos se puede construir el cuerpo principal del pensamiento filosfico andino, cosa que es diferente al cristianismo ya que sta dice que no se mezcla con la filosofa pero esto es una falacia pues estn ntimamente ligadas. Por eso no debe resultar extrao que en otras civilizaciones como la andina suceda lo mismo, es por ello, que el cristianismo no quiere aceptar que la religin andina sobre salga ya que ellos dicen que es pura supersticin y por eso no es tomada en serio para los asuntos filosficos.2. El sistemadetrabajoEn la sociedad andina el trabajo esta basado en la asociacin por fines en donde un grupo de personas se unen en torno a una labor especifica y que requiere habilidades de cada cual por eso se dice que es comunitaria. Tambin se puede ver en el trabajo andino que el hombre trabaja siempre con su familia-comunidad-pueblo,perovemosqueesmuydiferentealaorganizacin occidental ya que esta lo hace con desconocidos por la ambicin que tienen y maltratan el espritu de varias generaciones. Es por eso que el objetivo no es la satisfaccin de su propio yo, sino la integracin y complementacin con el resto.

MANIFESTACIONES DE LA CIVILIZACION ANDINA EN DONDE SECOMPRUEBA QUE EXISTE SU FILOSOFIA Y SE ENCUENTRA VIGENTE3. LaorganizacinfamiliarLafamiliaandinaesdecomposicinextensaadiferenciadela occidental formada por un ncleo bsico cosa muy diferente a la andina que se relaciona con los parientes mas lejanos sean legitimas o naturales. Para los entendidosenmodernizacinessinnimodeatrasoporqueentorpecela libertad de eleccin dentro del mercado ya que el hombre capitalista es detener una total independencia conrespecto a cualquier factor que limite su poder de decisin y la familia es la principal; por eso ellos combaten con este tipodeorganizacinfamiliar.Perovemosqueenelmundoandinola organizacin familiar se conserva intacta y a demostrado que es mas efectiva para la defensa, auto sostenimiento y produccin del sistemaajeno4. Las manifestaciones culturalesEs el terreno ms prolfico y el ms visible y aceptado. Debajo de cada una de estos ejemplares que presenta se ve la expresin cultural andina que discurre sigilosamente su filosofa y a la vez se ve a un hombre que posee una particularvisindelmundoyaaquienlafilosofaoccidentalnologra proporcionar todas las respuestas que el necesita. Aqu podemos apreciartambin que para el hombre andino la razn esta supeditada al espritu; por lo tanto larazn se espiritualiza dejandode serinstrumental,es poreso quelos andinos tienden a humanizar los objetos.

MANIFESTACIONES DE LA CIVILIZACION ANDINA EN DONDE SECOMPRUEBA QUE EXISTE SU FILOSOFIA Y SE ENCUENTRA VIGENTE5. Sobre una posible organizacin polticaEn el mundo andino vamos a observar los lineamientos bsicos que son la religin, la organizacin familiar, el sistema de trabajo y las manifestaciones culturales, cada uno de estos aspectos aporta una parte del planteamiento general pero todos son complementarios ninguno fuerza a otro, por lo contrario lo refuerza. Vamos a observar que en el mundo andino por su idiosincrasia la individualidad no alcanza los niveles de otros pases de tal modo que es difcil que surjan macro empresas del tipo occidental. Por lo tanto lo que piensa el hombre andino es que uno puede sobresalir en la vida pero no solo sino unido e integrado a los dems y no habra personas con ms privilegios que otras, sino que todo seria por igual

Conocimiento andino:Abordar y definir el conocimiento andino de descolonizacin comunitaria, cosmovisionaria pedaggica, andina-mestiza-amaznica, en el nuevo escenario social que permite sentar las bases de la sabidura profunda que practicaban nuestros antepasados antes de laconquistay durante la colonizacin, hasta nuestros das.Se plantea una pregunta inevitable Qu es el conocimiento educativo desde el enfoque de la descolonizacin comunitaria? Qu relacin existe en el ser humano cuando relaciona educacin con la naturaleza? Las dos preguntas est ntimamente relacionadas porque el ser y la naturaleza educativa positivista es un principio y luego en una cosmovisin cientfica holista, se define que el conocimiento y el pensamiento de la existencia humana se dan mediante la observacin, experimentacin y vivencias en que se conoce la realidad.Esta realidad pedaggica, se define tal como se percibe y es transmitido a otras generaciones en un marco cosmovisionario de lapedagogaintercultural y pluricultural.El conocimiento pedaggica de la descolonizacin comunitaria no nos sealalmitesexclusivos de la sociedad, sino las integra a toda la naturaleza socio-histrica-humana de manera que trabaja con una visin csmica interrelacionada en unparadigmahumanista, cientfica cosmovisionaria, ecolgica y tecnolgica productiva.Las 4 direcciones en la Cosmovisin AndinaEn la cosmovisin andina, cada una de las 4 direcciones (Sur, Oeste, Norte, Este) estn vinculadas con un animal de poder arquetpico que representa e inspira determinados valores. Cada uno de estos animales adems irradia una vibracin de energa diferente y nos ayuda en determinadas circunstancias de nuestra vidaSerpiente (Sur):La serpiente (Sachamama) nos ensea a dejar atrs nuestro pasado,lo que ya no nos sirve, lo que no necesitamos, de una sola vez, como lo hace ella al mudar de piel, Alberto Villoldo dice que la serpiente simboliza el conocimiento, la sexualidad y la sanacin. La invocamos cuando necesitamos sanar, desapegarnos de situaciones, personas, relaciones que no nos hacen bien. Est asociada al cuerpo fsico y al Ukhu Pacha (mundo de abajo).

Jaguar (Oeste):El jaguar (Otorongo) nos ensea a caminar con gracia y belleza, sin miedo y sin enemigos, y a dar el salto hacia la prxima vida cuando llega el momento oportuno. Dice Villoldo el jaguar implica la transformacin sbita, vida y muerte () ayuda a desmembrar aquello que debe morir con el fin de que algo nuevo pueda nacer. Est asociado a la mente y al Kay Pacha (mundo del medio).Las 4 direcciones en la Cosmovisin AndinaColibr (Norte):El colibr (Qenti) nos ensea a obtener sabidura de cada experiencia, tanto buena como mala, y a que tenemos la capacidad de cambiar de direccin en nuestro vuelo cuando le deseamos. Segn Villoldo representa el coraje que se requiere para embarcarse en un viaje pico (cada ao los colibres migran de Brasil a Canad, un viaje aparentemente imposible para aves de su tamao). La energa del colibr nos impulsa a ese viaje pico que nos llevar de vuelta a nuestro origen, donde naci nuestro espritu. El colibr est asociado al alma y al Hanaq Pacha (mundo de arriba).

Cndor y guila (Este):El Cndor (Kuntur) y el Aguila nos otorgan el poder de la visin. Nos ensean a elevarnos hacia las alturas para poder ver el todo, sin que los pequeos detalles de nuestra vida nos detengan o interfieran en nuestra misin. Villoldo afirma que las energas del guila nos ayudan a encontrar la visin directriz de nuestra vida. Los ojos del cndor ven el pasado y el futuro, y nos ayudan a saber de dnde venimos y en qu nos vamos a convertir. Estos animales estn asociados al mundo del espritu y representan el poder autotrascendente de la naturaleza.

Cosmovisin Andina y Pachamama.Pachamama puede concebirse como una prctica ritualstica y milenaria (una religin cultural paralela a la oficial) que subsiste en los Andes peruanos, bolivianos y el norte de Argentina. La forma y contenido de sus prctica vara segn el entorno geogrfico y social. No hay una nica puesta en escena de las tradiciones y rituales de Pachamama, pero hay elementos comunes que se conservan an la distancia y el lugar, la colectividad (Inclusin Social) y bienestar comunitario (Ayllu), la reciprocidad con la tierra (Ayni, cuyo tributo principal a la tierra son las ofrendas, pago o challa); El agradecimiento y el permiso por el uso de la tierra y las aguas (como una forma de reconciliacin con la naturaleza). La armona con la naturaleza se evidencia con la estrecha relacin y respeto con los espritus de la pachamama.Parte de la reciprocidad en el intercambio con la pachamama implica que sta tiene necesidades, que requiere de ciertos elementos simblicos que nutran su apetito, algunos de los cuales son similares a los gustos humanos (hojas de coca, tabaco, bebidas, dulces, etc.). Segn la tradicin aymara, durante el mes de agosto la Pachamama se encuentra con la boca abierta porque tiene hambre, en esta poca se prepara la tierra para el tiempo de cosecha, y es preciso agradecer a la Madre Tierra por su fertilidad.El mes de agosto se considera como mes de la pachamama, siendo el primero de agosto en muchos lugares el da central de su festividad. En otros lugares, la ceremonia de la pachamama se celebra cada primer viernes de cada mes o en ocasiones particularmente especiales (matrimonios, nacimientos, inauguraciones, etc.).Cosmovisin Andina y PachamamaCon la presencia hispnica en el continente y la llamada poca de extirpacin de idolatras, las creencias animistas altoandinas e indgenas fueron prcticamente extintas. El ritual de la pachamama es uno de los pocos paradigmas arcaicos pre-hispnicos, que sobrevive a pesar de los intentos de clausurarla. En Per, han contribuido tambin a su desaparicin las migraciones internas, de parte del poblador andino hacia la costa peruana y hacia las ciudades en general. Este fenmeno de las migraciones trajo como consecuencia la prdida paulatina de los patrimonios culturales y de lenguas quechuas/aymaras, dejando en el recuerdo prcticas ritualsticas como de la pachamama. Por otra parte, muchos probladores migrantes en el proceso de adaptacin socio-cultural asumen como propio el idioma espaol y la religin oficial catlica. En el mejor de los casos, por medio del sincretismo cultural, se asumen ambas prcticas como una forma de simbiosis o fusin propio del mestizaje y del mosaico etnolgico. Es comn encontrarnos en ceremonias de pachamama en los apukunas-, con imgenes de santos, empleo de la cruz y de la virgen Mara (Vrgen de la Candelaria). Entre estos elementos no existe confrontacin, pugnas de poder o egocentrismos. No existen confrontaciones sino una forma de simbiosis pacfica (el problador andino es pacifista por excelencia). Existe una suerte de adaptamiento cultural que asimila y emplea dos o varios elementos como uno solo.La pachamama tiene un rol muy importante dentro de la Cosmovisin Andina, su presencia en el cosmos se realiza a travs de tres instancias:, el Kaypacha el presente, el Ukupacha el pasado y el Jananpacha el futuro, la correspondencia psicoanaltica sera: consciente, subconsciente y sopraconscientePACHAMAMALa Pachamama es la Madre Tierra, es madre que acoge a sus hijos, les da alimento, el abrigo, incluso puede curar hasta las enfermedades. Es tomada en cuenta como una persona que ha existido antes que la humanidad, de sexo femenino con capacidad de dar vida, adems de dialogar con el hombre.

SAGRADA HOJA DE LA COCAEn el rea andina todos los rituales y ceremonias son celebrados alrededor de la hoja de coca. El propsito del uso de esta planta, tiene un sentido casi mgico como el de proteger el cuerpo y espritu, cambiar la mala suerte y predecir el futuro. En un sentido espiritual, la coca es usada humildemente para dar gracias, bendecir o hacer ofrendas a los Apus. Durante la ceremonia, todos los presentes deben mascar hoja bajo la direccin de un Yatiri o Paqo. La coca tambin es indispensable en la preparacin de ofrendas, servicios para los antepasados, para la madre tierra como un acto de agradecimiento por las buenas cosechas, salud y mejora en su calidad de vida.La coca siempre estar presente en todos los momentos importantes de la vida andina porque no solo es un producto, sino una herencia. No es solo el ms importante elemento de supervivencia, sino que representa lo sagrado, la cultura, las tradiciones y, la resistencia contra el abuso y la explotacin.

PAGO A LA TIERRA: Dialogo con la NaturalezaEspecialmente en el mundo andino, la religiosidad precolombina perdura hasta hoy en ritos ancestrales que vinculan al hombre con la naturaleza, y en los que la Tierra cobra gran importancia simblica. La Pachamama o Madre Tierra, ofrece sus frutos a los hombres para su alimentacin. La Cultura viva mediante la espiritualidad Inka.Por eso, dentro de la lgica de reciprocidad andina, en el mes de agosto los comuneros le retribuyen pagos (tambin llamados pagapus o despachos). La ofrenda contiene hojas de coca, plata no trabajada, chicha, vino y ciertas semillas de la selva con poderes simblicos y mgicos llamadas huayruros.Este mismo pago se le rinde a los Apus, espritus de los antepasados que viven dentro de los cerros. La coca, planta sagrada que sirve como mediadora entre el mundo de adentro (el de los Apus y la Pachamama) y el mundo de afuera (el de los hombres), se encuentra presente en innumerables celebraciones religiosas mestizas de los pueblos del interior e incluso de los centros urbanos. Esparcidas sobre una manta en el suelo, las hojas de coca tambin son "ledas" para predecir el futuro.La Ch'alla:En el mundo andino, generalmente el martes de carnaval se ch'alla para agradecer y pedir ms a la Pachamama.Fiesta agrcola que se agradece a la Pachamama por los frutos de la tierra a travs deofrendas.El ritual andino de la ch'alla es la accin de rociar con una bebida un espacio vital, de trabajo o vinculado a una deidad protectora. Es la base de la relacin del hombre con la Pachamama, con las montaas, achachilas y sector donde viven los animales. El hombre andino agradece por los dones y pedir permiso para continuar gozando de estas bondades. En medio rural van dirigidas a laproduccinagrcola, la chacra, donde abren el suelo, agarran la papa y le hablan, pues creen que hay que hacerle un ritual. Por eso, los andinos rodean la tierra (el suelo) con flores, ofrendas, le cantan y bailan a su nombre.Los indgenas ya habitaban las ciudades en la poca de la colonia y sincretizaron creencias con la fe catlica. As sucede en Copacabana-Bolivia, donde a la vez se ch'alla y bendice los automviles.A las cinco de la maana, en la alborada, se agarraalcoholy se echa flores y coca alpatio. La mixtura, serpentina, globos y confites, que provienen de una tradicin son elementos ms modernos que se han ido incorporando con el paso de los aos y lacreatividadde la gente.Cmo empezar la fiesta? Decorando lacasacon banderines, frutas de la poca, como: manzanas, naranjas y lcumas. Luego la gente se dirigir a su puesto de trabajo: tiendas, fbricas, anaqueles y escritorios. La intencin es agradecer para obtener despus msdineroy prosperidad durante todo el ao.

Origen de las Etnias o Ayllus :Muchos de los antiguos pueblos andinos rastrearon sus orgenes a las deidades ancestrales. Ayllus mltiples podran compartir similares orgenes ancestrales. El Inca se deca descendiente del Sol y de la Luna, su Padre y su Madre. Muchos de los ayllus se deca descendiente de proto-humanos que salieron de los sitios de carcter local llamado pacarinas.Los primeros antepasados de los Incas eran conocidos como Ayar.Los Inca en general, permiten e incluso incorporaban divinidades y hroes locales de los ayllus que conquistaban. El Inca intent combinar sus deidades con los pueblos vencidos. Un ejemplo de esto es la Pachamama, la diosa de la tierra, que era adorada mucho antes del surgimiento de los Incas. En Quechua la palabra Pacha significa a la vez tiempo y espacio.Las pacarinas: En los andes cada Etnia o Ayllu afirmaba provenir de un ancestro comn de origen divino el cual haba surgido de la tierra, por mandato divino. Los antepasados ms remotos habran salido de un sitio especial al cual todos reconocan como su lugar de origen o pacarina que poda ser un ro, cueva, montaa, volcan, lago, laguna, manantial, etc. Se deca que antes de ser humanos habian formado parte del Uku Pacha ( mundo de Abajo o subterraneo) y que poblaron la tierra a traves de las pacarinas de donde surgian al mundo terrestrepor ejemplo las Pacarinas ms importantes son:El Lago Titicaca: pacarina de la etnia Inca (segn Inca Garcilaso).La cueva Capac Toco (del cerro Tamputoco): pacarina de la etnia Inca (segn Juan de Betanzos)La laguna de Choclococha: pacarina de la etnia ChancaEl manantial de Warivilca: pacarina de la etnia HuancaEl vnculo que se desprenda entre la Pacarina y los miembros del Ayllu era sumamente fuerte.Las Huacas: En los andes se denominaba Huaca a todo aquello que se consideraba sagrado, eran objetos que representaban algo venerado, por lo general eran monumento de algn tipo o tambin podra ser la residencia o panaka de las momias de difuntos Incas, pero tambien podan ser lugares naturales, como la cima de una montaa o la naciente de un ro. Las huacas se han asociado con la veneracin y el ritual religioso y podan asegurar la produccin agrcola, la fertilidad y librar al pueblo de la furia de los dioses.

DIOSES PRINCIPALESEl Dios Sol, Inti,fue desde los principios el Dios ms reverenciado, a quien se ofreca el mayor nmero de tributos, mujeres y de sacrificios, que como ahora sabemos, iban a parar a la casta de los sacerdotes. Incluso los emperadores le rendan tributo tras conquistar nuevas tierras. En toda regin conquistada se levantaba algn altar en su nombre; frecuentemente la adoracin a Inti y al Sepa-Inca eran confundidas.La religin Inca respetaba las creencias y costumbres de cada comarca, pero tambin exiga que se le rindiese homenaje al Inti, Dios principal, y que se entregaran los debidos tributos. La imposicin del Inti iba de la mano con las conquistas territoriales. El ms famoso de sus templos era el Coricancha, en Cuzco, que brillaba sobretodo por todo el oro con que estaba adornado, aunque su construccin estructural no presentase demasiada refinacin: el plano era idntico al que presentaban las construcciones de las casas familiares. En su jardn se realizaba la fiesta de la siembra, cuando el emperador sembraba simblicamente espigas doradas de maz, que pasaron a formar parte del inventario del rescate de Atahualpa, y que dio origen a algunas leyendas que afirmaban que todo en el jardn era de oro: rboles, hierbas, flores e insectos.

DIOSES PRINCIPALESExista sin embargo otro Dios mayor, el Creador, ; o seor supremo del Fuego, de la Tierra y del Agua es decir Seor de todo lo Creado, tambin era denominado como Illa-Ticsi-Huiracocha-Pachayachachic, que significa Esplendor originario o Maestro del Mundo. La significacin de su nombre es la siguiente:Apu : una cosa que esta encima de todo.Kon : raz que corresponde a la idea de fuego.Titi : conjunto, todo.Wira : la tierra en sentido de lo slido.-Kocha: agua, la idea de lo lquido.

Cuyo culto fue introducido por el emperador Pachacuti tras soar con l antes de la batalla de la conquista de los Chancas. Pachacuti instaur su culto e incluso desplaz a Inti como Dios supremo, adquiriendo Viracocha una importancia sbita tras la ascensin de Pachacuti, quien era su protegido; el emperador hizo que se le ofrecieran tributos y se le rindiese culto, e hizo construir una estatua del tamao de un nio de diez aos con el dedo ndice extendido, como quien ordena.

DIOSES SECUNDARIOSDespus de Inti y Viracocha, le segua en importancia y veneracin Inti Illapa, el Trueno, el dios del rayo, del granizo y de la lluvia. Recorra los cielos y estaba representado por la Osa Mayor, sentado a veces en las orillas de un ro (la Va Lctea) donde recoga el agua para derramarla luego sobre la tierra.La luna era adorada como hermana y esposa del sol, representada tambin con un disco pero de plata.Los astros nocturnos eran reverenciados por la creencia de dioses que aseguraban la prosperidad de los rebaos; as, la constelacin de Lira era el dios de las Llamas, la de escorpin representaba un felino y las Plyades era la madre. El Pachakamac; es el seor del cultivo, adorado sobre todo en la regin de la costaPachamama o la Madre Tierra; era la diosa de la festividad y continuamente le hacan ofrendas derramando vasos de chicha, para que se mostrase agradecido hacia quienes la ofrendaron..La Mama-Kocha; diosa del mar, de las aguas y de las lagunas.El Arco Iris; era tambin llamado como Cuychi o Cochi. Se le tuvo como dios castigador.Adems de estos dioses secundarios, tambin se renda culto, como ya fue mencionado, a innumerables huacas que eran consideradas sagradas; aquellas podan ser tanto grutas, montaas, lagos y piedras como templos, tumbas o pilares. Por lo general, todo lugar donde haba pasado o reposado un Inca era declarado huaca, por el mismo, o por la gente de las comunidades. La huaca, fuera lo que fuese, era un objeto sagrado.Las Apachetas; fueron lugares sagrados, generalmente en los caminos donde los viajeros presentaban sus ofrendas generalmente en piedra, para terminar con in fatiga.Los Idolos; eran las representaciones en forma de esculturas, sobre ellas se tenan una creencia mgica y religiosa, se les llamaba tambin Vilca que quiere decir sagrado.

SOCIEDAD Y SUS ELEMENTOS SOCIALESCurso: antropologa e interculturalidadDEFINICIN DE SOCIEDAD Un conjunto de individuos en interaccin reunidos en grupos de diversos significados y distintas dimensiones. En una sociedad hay una organizacin social. Las personas pueden nacer y morir y sin embargo la vida social permanece.

LAS ESTRUCTURAS SOCIALESConsisten en las relaciones entre las personas que permiten la continuidad de la sociedad. Dentro de esta organizacin social encontramos a los grupos y a los agregados sociales que constituyen formas de relaciones sociales. Un grupo genera relaciones sociales y por ello es un objeto sociolgico de especial inters

GRUPO SOCIAL Grupo: conjunto de individuos unidos por algn tipo de relacin.Para ser considerado miembro del grupo, los integrantes deben pertenecer a l conscientementeINTERACCIN.- Se refiere a aquel trato que puede que no sea regular ni frecuente, pero que tiene efectos duraderos. IDENTIDAD COMN.- Significa que los individuos comparten un sentimiento de pertenencia al grupo, un sentido de nosotros. Para identificar a un grupo es estar conscientes de una identidad comn por parte de cada miembro del grupo.AGREGADO SOCIAL.- Quienes se renen en una proximidad fsica sin comunicacin mutua a nivel humano. Se distinguen dos tipos de grupo:Comunidad: grupo primario en el que las relaciones afectivas son fundamentales, como en una familia.Asociacin: grupo secundario en el que las relaciones son principalmente funcionales e interesadas, y no emocionales o afectivas.

LAS NORMAS SOCIALESUna norma es una pauta que regula nuestra conducta y nuestra forma de relacionarnos con los dems.En sentido positivo, recomiendan o promueven ciertas acciones, por ejemplo: respeta a tus semejantes. En sentido negativo, prohben o limitan ciertas conductas, por ejemplo: no debes matar o slo en defensa propia es justificable el asesinato.Normas Sociales (clases)Explcitas: Normas legales o leyes, es decir, las que componen el corpus legal o derecho positivo..Implcitas: Pautas que regulan los usos sociales que no se encuentran formuladas explcitamente. Son conocidas como las reglas del trato social y aglutinan pautas de comportamiento

LAS INSTITUCIONESEn sociologa se entiende como un sistema de normas que responde a una necesidad social y que constituye una cristalizacin de las pautas que regulan determinados comportamientos.Cuando el sistema de normas se independiza de los individuos de los que ha surgido, podemos hablar ya de institucin.Ej.: el matrimonio, la propiedad privada.

INSTITUCIONES SOCIALES.Familia : Es la base de la sociedad y su primera piedra. Existen muchas clases de familia; en ella se reconocen frecuentemente como elementos simblicos el matrimonio y las leyes de parentesco .Mercado : La propiedad privada y el uso racional de los excedentes alimenticios fueron la base de lo que hoy es una compleja trama cultural ya naturalizada socialmente.Iglesia : Su aporte es la reglamentacin tica de los individuos y la construccin una filosofa trascendental.Sistema Educacional : est orientado a la formacin, transmisin y comunicacin del conocimiento, de las habilidades y valores.Poder Judicial : En las sociedades pre-modernas no existe la justicia desvinculada de la religin. En una sociedad secularizada, el poder judicial da la garanta y marcos normativos donde el individuo se puede recrear en su vida cotidiana

INSTITUCIONES SOCIALESPARA QUE UNA SOCIEDAD SOBREVIVA.- Debe reproducirse a su poblacin, socializar a sus miembros, dotar a sus integrantes de un sistema religioso, producir y distribuir bienes y servicios, mantener el orden mediante un sistema de gobierno. UNA INSTITUCIN SOCIAL.- Es un conjunto de normas que guan las acciones recprocas sociales hacia la satisfaccin de necesidades bsicas de una sociedad. LAS INSTITUCIONES SOCIALES BSICAS.- Son la familia, el sistema educativo, la religin, el sistema econmico y el gobierno.Todas las instituciones son interdependientes dentro de una sociedad, cada uno est estructurada y organizada alrededor de un conjunto de normas, valores y pautas de comportamiento.

COHESIN SOCIALEntendemos por cohesin social aquella situacin de equilibrio en la que los miembros de una sociedad respetan y aceptan la estructura social vigenteCOERCITIVO Imposicin del orden social. Los individuos son obligados a cumplir reglas. Ej.: el derecho, el sistema jurdico, las fuerzas del orden. CONSENSUADO Los integrantes de la sociedad Estn convencidos de la necesidad de normas. Existe acatamiento y conformidad. Ej.: las normas del trnsito.CONTROL SOCIAL

LAS INSTITUCIONES SON LOS PRINCIPALES COMPONENTES DE LA CULTURA LA INSTITUCIN FAMILIAR.-Es la institucin social fundamental ms antigua del mundo.Ha satisfecho la necesidad fundamental de toda sociedad; la de procrear y socializar a los hijos. LA FAMILIA COMO INSTITUCIN SOCIAL.- Es un sistema de normas que gua la interaccin entre las personas que estn vinculadas por la sangre o el matrimonio. LA FAMILIA COMO GRUPO.- Se refiere a los parientes que viven bajo el mismo techo o lo bastante cerca para tener un trato frecuente que los defina como una unidad familiar. LA FAMILIA TPICA DE LA SOCIEDAD ACTUAL.- El padre, madre y los hijos (nuclear.)

LA INSTITUCIN FAMILIARLa familia extendida es los abuelos, tos, primos y otros. La familia es el primer ncleo perfecto, la verdadera clula de la sociedad. La especie humana se propaga por generacin, por unin estable y singular del varn con la mujer, segn el orden de la naturaleza, debe ser indisoluble. Como lo es el matrimonio por toda la vida. (Santo Tomas) La asistencia familiar es imprescindible al ser humano durante un largo periodo de tiempo. En el seno familiar se forman hbitos de convivencia de las nuevas generaciones y constituye el vehculo trasmisor de la herencia cultural en el aspecto normativo y regulador, costumbres, modales personales, sentimientos morales, devociones y lealtades. Recibe la educacin esencial.En el seno familiar se forman hbitos de convivencia de las nuevas generaciones y constituye el vehculo trasmisor de la herencia cultural en el aspecto normativo y regulador; costumbres, modales personales, sentimientos morales, devociones y lealtades.

FORMAS GENRICAS DEL MATRIMONIO. POLIANDRIA.- Unin matrimonial de una mujer con varios hombres. POLIGAMIA.- Unin de varias mujeres con un solo hombre (musulmanes). MONOGAMIA.- Casi universal, como la nica forma de unin matrimonial legalmente reconocida y socialmente ms conveniente.

FUNCIONES TRADICIONALES DE LA FAMILIA.Educacin de los hijos.Cuidado de hijos.Amparo de los solterones, ancianos y enfermos.En orden econmico. Ayudar a parientes necesitados.

DECADENCIA DE LA FAMILIA.Las causas de la evidente decadencia de la familia contempornea son mltiples.Accin de factores econmicos.Extensin y el predominio de la vida urbana.Especializacin del trabajo social que caracteriza a la fase actual de la civilizacin.El divorcio es la expresin de la desintegracin familiar.

LA INSTITUCIN EDUCATIVAEs un sistema de normas que gua el comportamiento referente a la transmisin formal del conocimiento. LA EDUCACIN DEL PUNTO DE VISTA SOCIOLGICO.- Es el proceso en virtud del cual el conjunto de ideas, costumbres, normas, conocimiento y tcnicas de la sociedad, es transmitido por medio de la enseanza a las nuevas generaciones, con el propsito de obtener la aculturacin o sea la cultura de la sociedad. La educacin no es una funcin exclusiva de la escuela muchas otras instituciones, y la sociedad intervienen. Las diversas asociaciones de que forman parte el sujeto y las costumbres imperantes en el medio social, contribuyen ms an que la escuela a la educacin inmediata de las nuevas generaciones. LA EDUCACIN COMO HECHO SOCIOLGICO INTEGRAL.- Tiende a la confirmacin de las normas y valores aceptados y seguidos por las generaciones adultas.

. LA INSTITUCIN EDUCATIVAEL PROPSITO FUNDAMENTAL DE LA EDUCACIN. Es transmitir el conocimiento. La educacin en un principio fue responsabilidad de la familia, pero a medida que el conjunto de conocimientos fue aumentado en magnitud y complejidad, la capacidad y el tiempo de que dispona la familia fueron insuficientes para ensear esas grandes cantidades de conocimiento. LA COMPLEJIDAD SOCIAL TIENE 2 EFECTOS PRINCIPALES SOBRE LA EDUCACIN. Es la necesidad de una vasta red de escuelas y universidades especializadas. Es la prolongacin del proceso de educacin formal.

LAS FUNCIONES DE LAS INSTITUCIONES EDUCACIONALES INCLUYEN:La preparacin para desempear los roles ocupacionales. Dar a conocer a los individuos los diferentes roles sociales.Dar una base para evaluar y comprender los status. Promover el cambio mediante el desarrollo de la actividad cientfica. Preparar a los individuos para ciertos roles sociales esperados. Servir de vehculo para la transmisin de la herencia cultural.

LA INSTITUCIN RELIGIOSA. Satisface la necesidad bsica del hombre de establecer relaciones con Dios o con lo que se considera sagrado. Existe gran diversidad entre las religiones del mundo.A pesar de las grandes diferencias que existen entre las religiones, todas parecen compartir cuatro elementos bsicos; el reconocimiento de lo sacro; el ritual; un sistema de creencias y una organizacin. Ya aceptado que algo es sacro, se establecen ceremonias que proporcionan los patrones de conducta que relacionan con lo sagrado. RITUALES.- Cuando son ceremonias establecidas y formalizadas. Los objetos sagrados y los rituales que les siguen son sostenidas por un SISTEMA DE CREENCIAS. Son importantes porque proporcionan el fundamento para el comportamiento y el sistema religioso. La oracin es un modo de comunicarse con la divinidad o con lo sobrenatural.LA ORGANIZACIN RELIGIOSA.- Se refiere al modo en que el grupo se rene para desempear actividades religiosas.

LAS FUNCIONES DE LAS INSTITUCIONES RELIGIOSAS COMPRENDE: La ayuda en la bsqueda de una identidad moral. Proveer interpretaciones que ayuden a explicar el medio fsico y social del individuo. Promover la sociabilidad, la cohesin social y la solidaridad del grupo.

LA INSTITUCIN POLTICA. Es la estructura social que se refiere al desarrollo, a la distribucin y al uso del poder, es considerado en la sociedad como la capacidad para controlar la conducta de los otros. ESTE DOMINIO PUEDE LOGRARSE DE 3 MANERAS;la fuerza,la autoridad y la influencia.

LA INSTITUCIN POLTICA. LA FUERZA O PODERO.- Es la coercin fsica o la amenaza de hacer uso de ella. LA AUTORIDAD.- Se funda en la legitimidad, se trata de un poder basado en normas y valores culturales o subculturales, comprende 3 formas. LEGAL.- Es el dominio basado en la existencia de ordenamientos legales.TRADICIONAL.- Dominio fundado en la conformidad con las formas de conducta establecidas. LA CARISMTICA.- El reconocimiento de que el dirigente posee cualidades extraordinarias.3. LA INFLUENCIA.- Consiste en la capacidad para controlar la conducta de los dems por medios diversos a la fuerza y a la autoridad. Ejemplo. El maestro.LA SOCIALIZACIN.- Es el proceso de aprendizaje social, mediante la adopcin de pautas de comportamiento aprendido que permiten a un individuo incorporarse a la diversas actividades en la sociedad. POLTICA.- El individuo va adquiriendo nociones y adoptando actitudes frente a la porcin de vida social. LA AUTORIDAD.- Se encuentra en el PODER POLTICO el cual se ejerce a travs del gobierno, entre gobernantes y gobernados. La Institucin poltica ms importante es el Estado.

LAS FUNCIONES DE LAS INSTITUCIONES POLTICAS ESTN:La capacidad de regulacin normativa o formulacin de normas para la actuacin general. La administracin o ejecucin de acciones o partir de normas establecidas. La resolucin de conflictos existentes entre los miembros de la sociedad. El establecimiento de servicios pblicos.

LA INSTITUCIN ECONMICA. Es el conjunto de pautas de comportamiento por medio de las cuales se establece la manera en que se proporciona a la sociedad los satisfactores indispensables para cubrir sus necesidades. Bsicamente implica la actividad econmica, actos que el hombre realiza en la sociedad para obtener los bienes y servicios que llenen sus carenciaslas necesidades son la fuerza dinmica de la economa. las necesidades se satisfacen a travs de bienes y servicios. BIEN ECONMICO.- Es todo objeto material que concurre a la satisfaccin de las necesidades materiales. EL PROCESO ECONMICO. Tiene las siguientes fases: produccin, circulacin, distribucin y consumoLA INSTITUCIN ECONMICA.PRODUCCIN.- Consiste en la accin del hombre que se realiza sobre la naturaleza para transformarla y crear bienes y servicios que satisfacen necesidades. EL TRMINO DE TODA PRODUCCIN ES UNA RIQUEZA. LOS PRINCIPALES FACTORES DE PRODUCCIN SON:NATURALEZA.- Elementos preexistentes al trabajo del hombre del cual ste obtiene recursos para cubrir sus carencias. Se encuentran en forma abundante y variada las materias primas.EL TRABAJO.- El esfuerzo intelectual y material que despliega para preparar los recursos que se le ofrecen. El trabajo es el factor de la produccin ms activo y el ms fecundo.EL CAPITAL.- Est constituido por todo lo que se utiliza como medio de produccin de la riqueza. LA ORGANIZACIN. Se trata de combinar el resto de los factores para lograr un aprovechamiento de ptimo de los recursos disponibles. Principio econmico fundamental. Lograr los mximos resultados deseados utilizados el mnimo de recursos

LA INSTITUCIN ECONMICALA CIRCULACIN.- Es cuando los satisfactores pasan de quien los produjo al consumidor. Presupone un cambio de lugar (Por medio de transportes) de los centros productores a los centros consumidores. LA DISTRIBUCIN.- Es la divisin o reparto que se hace de lo producido entre los factores de la produccin que han intervenido en la generacin del producto o riqueza. Dueo le corresponde la renta (cuando tiene materia prima) Trabajo corresponde salario. Capital un inters. Organizacin empresa corresponde utilidad o provecho. EL CONSUMO.- Es el ltimo momento del proceso econmico que consisten en agotar los satisfactores que se ofrecen en el mercado La economa del consumo consiste en sacar la mxima satisfaccin con el menor consumo posible.

SOCIEDAD:organizacin creada por seres humanos o sistema de interrelaciones que conecta a los individuos en una cultura comn. Todos los productos de la interaccin humana, la experiencia de vivir con otros a nuestro alrededor. Los seres humanos crean sus interacciones y, una vez creados los productos de esas interacciones, tienen la capacidad o el poder de revertirlas sobre ellos mismos para determinar o restringir la accin. A menudo, experimentamos la sociedad (organizacin creada por humanos) como algo separado de los individuos y de las interacciones que la crean.ORGANIZACIN SOCIAL: la disposicin de las partes que constituyen la sociedad, la organizacin de las posiciones sociales y la distribucin de las personas dentro de esas posiciones. ESTATUS: huecos socialmente definidos, posiciones (estudiante, profesor, administrador). ROL: cada estatus conlleva un grupo de conductas esperadas, cmo se espera que piense y sienta una persona en esa posicin, adems de expectativas sobre cmo otros deberan tratarlos. El grupo de obligaciones y conductas esperadas que se ha convertido en algo establecido dentro de un modelo de conducta coherente y reiterado.

SOCIEDADGRUPO: dos o ms personas que interactan regularmente sobre la base de expectativas compartidas sobre la conducta de otros; estatus y roles interrelacionados. INSTITUCIONES: patrones de actividad reproducidos a travs del tiempo y del espacio. Prcticas que se repiten regularmente y de forma continuada. A menudo, las instituciones se ocupan de mantener un orden de vida bsico que los seres humanos encuentran en las interacciones que mantienen entre ellos, por medio de las cuales se consigue la continuidad a travs de las generaciones. Los componentes bsicos de las sociedades. Las instituciones sociales son como edificios que se andan reconstruyendo constantemente a cada momento por los muchos ladrillos que los componen. ESTRUCTURA SOCIAL: La estructura se refiere al patrn dentro de la cultura y organizacin a travs del cual tiene lugar la accin social; disposiciones de roles, organizaciones, instituciones y smbolos culturales que llegan a ser estables con el transcurso del tiempo, a menudo inadvertidos, y en un proceso de cambio casi invisible. La estructura permite y restringe a la vez lo que es posible en la vida social. Si un edificio fuese una sociedad, la base, con sus columnas y vigas, sera la estructura que limita y posibilita los distintos tipos y disposiciones de espacios y habitaciones (roles, organizaciones e instituciones). Los esquemas y recursos (materiales y humanos) a travs de los cuales la accin social tiene lugar, se convierten en algo modelado e institucionalizado. Incorpora tanto cultura como recursos de organizacin social.

SOCIEDADDESIGUALDAD ESTRATIFICACIN SOCIAL: divisin socioeconmica de los individuos en capas o estratos. Cuando hablamos de estratificacin social, prestamos atencin a las posiciones de desigualdad que ocupan los individuos de una sociedad. En las sociedades tradicionales ms numerosas y en los pases industrializados hoy en da existe la estratificacin en funcin de la riqueza, la propiedad y el acceso a los bienes materiales y productos culturales. RAZA: un grupo de seres humanos que se define a s mismo o es definido por otros grupos como diferenteen virtud de rasgos fsicos innatos e inmutables. Es un grupo que se define socialmente sobre la base de criterios fsicos. ETNICIDAD: prcticas culturales y perspectivas de una determinada comunidad de personas que se apartan del resto. Los miembros de grupos tnicos se ven a s mismos culturalmente distintos a otros grupos de la sociedad y, al mismo tiempo, son vistos por los otros del mismo modo. Existen muchos rasgos distintos que pueden distinguir a los grupos tnicos entre s, pero el ms normal es el lenguaje, la historia o el linaje, real o imaginado, la religin y el ornamento en el vestuario. Las distinciones tnicas estn completamente asimiladas