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Historia de la teora de la

literatura

[desde los inicios hasta el siglo XIX]

IINNTTRROODDUUCCCCIINN..

El concepto de teora de la literatura pertenece al siglo XX y se debe al surgimiento

de la lingstica saussureana y otras corrientes afines. Antes del siglo XX no hay,

propiamente hablando, teora de la literatura sino un conjunto de aproximaciones

filosficas o tcnicas a los textos poticos y a los problemas que stos plantean.

El concepto de teora de la literatura carece de sentido riguroso cuando se aplica a

pocas o a tradiciones que ni siquiera poseen la nocin de literatura.

Y por qu la filosofa se ha ocupado de lago tan ldico como la poesa o la

literatura? Sencillamente porque la literatura es menos ldica, en el sentido vulgar de

este trmino de lo que parece. Un mundo sin ficcin es una cosa inimaginable. Cuando

un nio dice la palabra rbol sin que haya ningn rbol a su alrededor, eso ya es

ficcin; cuando alguien finge que siente algo que no siente algo, eso es una ficcin que,

adems, tiene consecuencias en la realidad. Cuando leemos un poema o una novela y

nos reconocemos en las sentencias y en las cosas que all se describen, de repente

advertimos que esa novela o ese poema son menos ficciones de lo que su ttulo da a

entender.

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PPLLAATTNN..

La teora anterior a Platn.

La historia de la teora de la literatura empieza para Occidente en los dilogos de Platn.

Adems de nuestra tradicin occidental existen otras tradiciones, ms antiguas que la

griega o paralelas a ella. Se afirma que la poesa hace que los individuos vivan sus vidas

de acuerdo con los principios religiosos y didcticos, liberndoles de la mala voluntad,

de los sentimientos negativos que generan un karma oscuro y propiciando que vivan en

armona entre ellos.

Homero ya habl de las musas divinas como una de las fuentes bsicas de la creacin

potica, Hesodo relacion el arte potico con la habilidad de contar mentiras que

parecen verdades. Gorgias se refiri al poder de las palabras para evocar cualquier

clase de emocin y propagar cualquier tipo de idea verdadera o falsa pero ninguno

como Platn supo profundizar en esas nociones.

Rasgos de la obra de Platn.

Platn no utiliza el concepto de literatura sino el de poesa (poiesis) significa

hacer en el sentido tcnico y engloba tanto los trabajos artesanales del agricultor

como los de la pintura, escultura etc.

La denominacin de poesa se aplica a todas las actividades creativas en general y al

arte creativo que emplea el lenguaje como instrumento en particular.

Platn no tiene una obra especialmente dedicada al arte potico. Incluso el In cuyo

subttulo es o de la poesa trata el tema de la creacin potica por relacin al

conocimiento.

Sus discursos sobre el quehacer potico, junto con los de Aristteles, han fijado el

camino por el que, en un sentido o en otro, ha transcurrido la manera occidental

de pensar la literatura.

UNA TEORA METAFSICA Y TICA DE LA POESA.

Las preocupaciones fundamentales de Platn son la metafsica y la tica. Todos sus

dilogos giran en torno al problema de la verdad. Todos sus dilogos manifiestan un

constante deseo de hallar la esencia de la bondad en tres niveles: como tica, como

esttica (vinculada a la belleza) y como poltica.

Si la poesa atrae su atencin es para preguntarse qu hay de verdadero en la poesa?

qu contenido tico posee la poesa? es buena la poesa desde el punto de vista de una

organizacin poltica ideal?

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2 METAFSICA Y POESA. LAS DOS MMESIS

Primera mmesis.

a) Verdad y conocimiento.

Platn argumenta que la verdad no puede hallarse en el mundo que percibimos

mediante los sentidos porque este est siempre en constante movimiento. Lo verdadero

debe poseer los atributos de inmutabilidad y de la durabilidad.

Platn asegura que conocemos cualquier virtud o vicio, como la justicia por ejemplo,

porque ya llevamos con nosotros la idea de lo que es justo o injusto.

b) La teora de dos mundos

Debe oponerse el mundo de lo visible al mundo de lo invisible. Si se dice que las ideas

son anteriores a toda experiencia emprica debe admitirse que el alma tiene que haberlas

visto antes de entrar en contacto con el mundo sensible. Deduce Platn que el alma

ha habitado en ese mundo invisible supraceleste en donde ha conocido la verdad

a travs de las ideas.

En el alma hay dos tendencias; por un lado tiende a permanecer en el mundo invisible o

supraceleste, por otra, tiende a precipitarse en el mundo visible. En conclusin: el

hombre, toma por verdadero el mundo visible; toma por realidad lo que solo es una

sombra.

El verdadero conocimiento solo se inicia en el momento en que el alma comienza a

recordar (en concreto anamenesis (recuerdo) y anagnrisis (acto de reconocimiento).

c) Mundo original y mundo copia.

Qu relacin hay entre esos dos mundos? Hay una relacin jerrquica. La imagen,

copia o derivacin nunca se confundir con el original. El mundo que percibimos

mediante los sentidos es una mmesis (copia) del mundo supraceleste.

Segunda mmesis. Definicin de la poesa.

Y QU ES LA POESA? Platn la define como una imitacin del mundo sensible, aunque

no de cualquier objeto, sino de las acciones humanas.

La poesa es una imitacin de las acciones de la realidad sensible llevada a cabo

mediante el lenguaje, la armona y el ritmo.

Por un lado, la realidad visible es una imitacin del mundo invisible, por otro, la

poesa es una imitacin de la realidad visible. Se trata de una imitacin en segundo

grado que y se encuentra muy alejada de la verdadera idea esencial de mesa. Platn

distingue entre la copia fiel del artesano y la copia fantasmagrica (propia del poeta).

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La primera copia participa de algn modo de la idea o modelo; la segunda, en

cambio, es una apariencia que de ninguna manera participa de la idea o modelo y por

eso Platn la denomina imitacin fantasmagrica. Desde la primera puede llegar a

la verdad con un mtodo adecuado que Platn denomina dialctica. La segunda

imposibilita el paso a la verdad esencial. Por ello, Platn repite que la poesa se repite a

lo largo de la historia y no tiene contenido epistemolgico, no guarda verdad alguna, es

falsa.

Platn llega a la conclusin de que la tragedia se dirige nicamente al cuerpo, solo

persigue agradar, engaar a los espectadores, darles placer y, por esa razn, el hombre

de conocimiento y el hombre justo deberan rechazarla del plano. La poesa es una mera

opinin; es eikasia.

Muestra que el medio de la escritura es esencialmente negativo por dos razones: a)

porque relaja el uso de la memoria que es la verdadera fuente del (re)conocimiento y b)

porque el autor del texto escrito no est presente para sacarnos de dudas en el caso de

que no estemos seguros de su significado.

Dice Scrates en el sofista que la escritura es como una prostituta que circula de mano

en mano y est a disposicin de quien quiera conocerla.

El lenguaje hablado es superior a la escritura porque traduce directamente los estados

anmicos y los pensamientos de quien habla. Platn pretende demostrar que del lenguaje

no se puede decir que sea absolutamente convencional ni tampoco absolutamente

motivado.

Conclusin: Metafsicamente, el lenguaje es un instrumento apto para llegar a la

verdad, pero en s mismo no la contiene y puede inducir a engao. El lenguaje tiene

aspectos en los que es motivado. Se impone que el indagador de la verdad vaya a las

cosas mismas para diferenciar y distinguir. Platn condena la poesa desde un punto

de vista metafsico.

3 TICA, POLTICA Y POESA.

Lo propio y lo impropio.

Una de las consecuencias fundamentales del acceso a la verdad es el conocimiento. Si

una sociedad quiere estar guiada por el bien y la justicia debe basarse en la total

subordinacin del individuo a la colectividad. La formacin del individuo se edifica a

partir de todo lo que ste ve y oye. Platn se preocupar por la tremenda influencia que

la poesa ejerca.

Necesidad de censura.

El reproche ms importante que hace a la poesa. Dice que la poesa se desva hacia la

falsedad y cuenta mentiras acerca de los dioses y de los hroes. Pinta a los dioses

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causando el mal a los hombres. Manteniendo constantemente peleas batallas entre s,

cometiendo adulterios, visitando a los hombres travestidos de humanos, asustando de

noche a la gente, etc. Y si la poesa y el mito ejercen una gran influencia sobre los

ciudadanos qu modelo de comportamiento extraern stos de tales narraciones y

representaciones?

Puesto que lo propio de la poesa es algo tan negativo como la imitacin, por lo menos

debe convertirse en un instrumento al servicio de la verdad y de lo justo. A la acusacin

de la que poesa no tiene contenido epistemolgico se suma ahora la de que es

mentirosa.

Platn ve la poesa como un instrumento social de accin poderosa y efectiva

sobre el conjunto de la sociedad.

El que la poesa sea capaz de influir tanto en la sociedad se debe a que utiliza, al

igual que la retrica sofstica, el recurso de la verosimilitud o probabilidad. LA

verosimilitud alude a algo probable que no necesariamente coincide con la

verdad. Y claro est que si no coincide, puede ser falso. Esa verosimilitud es un

arma terrible porque fcilmente se hace pasar por la verdad.

La interpretacin de los textos, la alegora. La alegora consiste en un trmino o

grupo de ellos que significan una cosa para referirse a otra distinta con la que

guardan alguna semejanza.

TEORA DE LOS GNEROS

No toda la poesa es igualmente condenable. Todo depender de si el poeta imita o no

imita. Esto da lugar a la teora de los gneros, cuya base clasificatoria no es formal sino

moral.

1. Por un lado se halla la poesa ntegramente imitativa en la que el poeta nunca

habla en nombre propio. Esta se identifica con el gnero dramtico.

2. Por otro, est la poesa no imitativa donde el poeta siempre habla en nombre

propio y no se esconde. No hacindose pasar por nadie ni cediendo la palabra en

ningn momento.

3. Y, por ltimo, la poesa que es una mezcla de las dos anteriores. En ella el

poeta habla a veces en nombre propio y otras por boca de otro. Se trata de la

poesa pica. El gnero potico ms condenable es, sin duda, el dramtico y

dentro de este, la tragedia.

Durante la representacin de una tragedia el pblico asistente se identifica

afectivamente con la accin dramtica y con sus personajes. No es una

identificacin basada en la razn sino una identificacin emocional, corporal.

El espectador entra en un estado de embriaguez. El observador pierde la

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facultad de guiarse por la razn, afloran los instintos corporales, pierde la

capacidad de comportarse con propiedad.

LA INSPIRACIN.

La poesa se halla alejada de la verdad porque es una copia fantasmagrica. En el

momento de la creacin el poeta pierde el sentido de s mismo y entra en un estado de

furor provocado por la influencia de las musas y los dioses. El poeta es pues un

posedo que transmite ese estado a sus intrpretes rapsodas. Explica Scrates que es

la musa la que determina el tipo de composicin a travs de la que el poeta se expresar.

Es difcil admitir que la poesa est lajeada de la verdad y que la embriaguez de poetas y

espectadores sea algo negativo.

LA RETRICA.

La retrica de la poca de Scrates y Platn puede ser definida como el arte de

utilizar el lenguaje con fines persuasivos. Se busca convencer. Lo que Platn

reprochaba es que pona por encima de todo el xito social, LA CACIDAD DE

CONVENCER A DISTINTOS AUTITORIOS INDEPENDIENTEMENTE DE LA

VERDAD O FALSEDAD DEL CASO. Simplemente haba que presentar argumentos

verosmiles. Acusa a esa retrica de:

a) De no tener verdaderos conocimientos sobre la materia.

b) De limitarse a jugar con las palabras

c) De inmortalidad, por buscar el xito a expensas de la verdad

d) De pretender agradar al cuerpo y no al alma.

Platn no estaba en contra de la retrica, sino solo con la forma en que se practicaba.

Ese poder no debera ser puesto al servicio de la bsqueda de la verdad. LA

RETRICA DEBA GUIAR LAS ALMAS EN LA PERSECUCIN DE LA

VERDAD Y LA VIRTUD.

La metfora del organismo. La belleza.

La belleza consiste en el equilibrio y proporcin de las partes de un todo, ya que esa

sensacin transmite una sensacin de serenidad y templanza. La teora del texto como

un organismo vivo se refiere a la forma de construir un discurso y es vlida para

cualquier tipo de texto.

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AARRIISSTTTTEELLEESS..

Aristteles es el verdadero iniciador de los estudios literarios. Su obra sobre la Potica

es el punto de partida de la historia de la teora de la literatura.

METAFSICA ARISTOTLICA.

[Crtica a la metafsica aristotlica]. Aristteles comienza acusando la teora de las

ideas a aporas acusando curiosa e ingenuamente a Platn de emplear palabras vacas y

metforas poticas.

La apora del tercero infinito.

Platn argumenta que las entidades son tales en la medida en que son copias de las

ideas. Esto implicara que una misma cosa es copia y modelo a la vez, que no existe, en

definitiva, una identidad primera a partir de la cual derivan todas las entidades

existentes en el mundo visible.

La apora del movimiento.

Decir que las entidades del mundo visible participan de las ideas del mundo invisible.

Esto no es ms que una metfora irreal.

Cuando se dice que las entidades provienen de las ideas, ese provenir no tiene

ningn sentido fsico y real, se trata de una expresin vaca de sentido. Lo que una

entidad es no puede encontrarse fuera de esa entidad misma.

VALORACIN POSITIVA DEL MUNDO EMPRICO.

Lo que la metafsica estudia es la cosa que es en tanto algo que es y no la cosa en tanto

derivada de una idea.

Una explicacin causal de la verdadera realidad.

La ciencia metafsica no estudia el ser como algo particular sino como algo universal.

La comprensin de la realidad depende de la capacidad de proporcionar una teora

causal.

El cambio de un estado a otro se realiza en virtud de cuatro causas:

1) Una causa material [Toda materia guarda en potencia determinadas

posibilidades de cambio que se verificarn]

2) Una causa formal

3) Una causa agente

4) Una causa final.

Se ajustan al principio de causalidad transformaciones habituales y falsos o imposibles

otros que no se ajustan a dicho principio. Lo que tiene una o varias causas es

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comprensible. Lo que no tiene una causa es incomprensible o ms difcilmente

comprensible.

Aristteles no se preocupa en su metafsica por cosas como el mundo invisible, sino se

preocupa por el mundo visible y perceptible pues es ah donde se encuentra la verdad.

Origina una concepcin igualmente distinta y una valoracin diferente del hecho

potico.

PRINCIPIOS GENERALES DE LA POTICA.

Una explicacin causal de la verdadera realidad.

La potica posee dos tipos de observaciones: se define la poesa como mmesis del

origen de la poesa, los gneros y otras de ndole particular mediante las que se estudia,

el gnero pico y el trgico.

DEFINICIN DE POESA.

El concepto fundamental a partir del que Aristteles define y da cuenta de la poesa es,

sin duda, el de mmesis. Esta no se define como una copia servible de una accin

perteneciente a la realidad sensible. LA MMESIS POSEE EN ARISTTELES UN

SENTIDO ESPECIAL Y CONCRETO. Considera imitaciones tanto la epopeya, la

poesa trgica, la comedia y la ditirmbica. La mmesis parece ser el denominador

comn de todas las artes poticas.

Qu imita la poesa? Lo que imita son hombres en accin, solo que estos pueden ser

mejores que el espectador u oyente, peores o iguales. Se puede o bien narrar las cosas o

bien dramatizarlas. Definicin completa de poesa: LA POESA ES UNA

IMITACIN POR MEDIO DEL LENGUAJE DE HOMBRES EN ACCIN,

MEJORES O PEORES QUE EL ESPECTADOR U OYENE, BIEN NARRANDO

DICHAS ACCIONES, BIEN DRAMATIZNDOLAS.

LA TEORA DE LOS GNEROS.

Aristteles nos est ofreciendo una teora de los gneros formal y emprica. Nos

encontramos ante dos situaciones formales posibles: la narracin y la dramatizacin.

*En cuento al medio de imitacin, la poesa se diferencia de otras artes en que el

lenguaje es un instrumento principal y distintivo.

*En cuanto al objeto de imitacin hay dos tendencias: la idealizante que individualiza e

identifica la tragedia y la epopeya.

*La forma de imitacin ayuda a distinguir la pica o la stira de la tragedia o la

comedia, o narracin pura o alternada.

La mmesis aristotlica.

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Lo que define a la poesa es el hecho de que imita, y no el que est escrita en verso o

prosa. La mmesis es un principio mucho ms importante que cualquier otro

elemento formal.

EL SIGNIFICADO DE LA IMITACIN EN ARISTTELES.

La mmesis es el principio definidor de la poesa por excelencia. El ser de la entidad y la

entidad son una misma cosa, y puesto que la entidad no es una copia del verdadero ser

sino que ella misma contiene el modelo original y verdadero. La poesa no puede ser

sino una imitacin en primer grado del modelo verdadero, de resultas de resultas

de lo cual podemos asegurar que s posee un valor ontolgico. LA POESA S

APORTA UN CONOCIMIENTO.

Esta valoracin se ve reforzada por la observacin aristotlica de que la tendencia a

imitar es connatural al hombre desde la niez.

El hombre Edipo no es una copia del hombre emprico cuyo modelo, es la idea de

hombre que se halla en un mundo distinto, sino que es una copia del hombre

emprico que contiene en s mismo una sustancia, un universal, un gnero, un

sujeto y que, por ello, ABRIGA LA VERDAD.

La poesa no es una imitacin servil de la realidad que percibimos mediante los

sentidos. Una diferencia entre la poesa y la historia: la historia narra las cosas tal

como son, la poesa dice segn podran ser o suceder de acuerdo con la verosimilitud.

LA VEROSIMILITUD

Aristteles identifica lo verosmil con lo probable con un sentido distinto. Que lo

verosmil se relaciona con aquello respecto a lo particular. Lo verosmil es universal

mientras que la realidad sensible es particular. Una cosa probable, y por ello

VEROSMIL, es una cosa que se ajusta a las leyes de causalidad.

Que una obra potica imite la realidad de acuerdo con la verosimilitud significa que los

hechos y los acontecimientos que se narran o se dramatizan se ajustan a las leyes de la

causalidad que rigen el funcionamiento de la realidad.

Ej. de obra potica verosmil: Edipo Rey.

Se transforme en un hombre infeliz y desdichado porque acaba descubriendo que mat a

su padre y se cas con su madre es algo verosmil. En la naturaleza humana se

encuentra inscrita la posibilidad de incurrir en esos errores.

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LO IMPOSIBLE, LO IRRACIONAL.

Lo nico importante de verdad es que los hechos expuestos en una obra potica nos

convenzan y nos persuadan de que estn sucediendo de acuerdo con los mecanismos

causales a travs de los que habitualmente comprendemos y explicamos la realidad

sensible.

LA FBULA.

A esa estructuracin en la obra potica de los hechos, acorde con una lgica causal

virtualmente autnoma, Aristteles la denomina fbula. Aristteles declara que la

estructuracin de los hechos o fbula es el ms importante de los elementos que

componen la tragedia. La fbula est directamente vinculada a la mmesis y por ello la

realidad sensible. Reproducir en la obra potica la lgica que rige la realidad sensible

significar necesariamente organizar los hechos poticos segn un orden en el que los

principios vayan antes, los medios despus y los finales en ltimo lugar. Lo que la

fbula quiere decir es que la obra potica debe ser un todo en el que los elementos

que lo componen estn unidos por la necesidad que une las partes entre s.

LA CATARSIS

Platn haba condenado, desde un punto de vista tico, el espectculo dramtico y, en

especial, el trgico, porque la identificacin del espectador con una accin dramtica

esencialmente es falsa y mentirosa. Aristteles respone que solo si el espectador

reconoce en la obra potica la realidad histrica que le es propia, podr identificarse con

lo que se cuenta en dicha obra. A tal liberacin o purgacin de los afectos del temor

y la piedad, Aristteles denomina CATARSIS.

Aristteles habla de la CATARSIS del entusiasmo con el entusiasmo y donde une dicha

catarsis a la del terror y de la piedad. La catarsis provocada por el espectculo trgico

representa una liberacin de un estado morboso del nimo. Y finalmente se libera de

dichos sentimientos morbosos al revivirlos a travs de la vivencia de lo que sucede en la

representacin trgica.

Por qu el temor y la piedad?

Porque son los afectos que el espectador experimenta principalmente cuando asiste al

espectculo trgico. Puesto que se trata de dos sentimientos morbosos a los ojos de la

cosmovisin griega, el revivirlos durante el espectculo trgico hace que el espectador

se libere de ellos. Una funcin social positiva pues libera a los ciudadanos de afecciones

psicolgicas enfermizas. La catarsis y la fbula son dos elementos

interdependientes.

LA METFORA

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Hay metfora cuando una palabra ha cambiado su significado habitual por otro no

habitual o impropio, de modo que se puede decir que la metfora es la TRASLACIN

DE UN NOMBRE.

Importancia de la elocucin y la metfora. La importancia en la Potica se debe a que,

dentro del esquema de la elocucin o lexis se revela como el instrumento potico-

lingstico por excelencia. Esto suscita una cuestin que reaparecer constantemente a

lo largo de la historia de la literatura. Aristteles subraya que hay que utilizar las

metforas con cuidado y mesura, que deben subordinarse a un principio ineludible

de la elocucin.

03/10/11

Tanto Platn como Aristteles definen la poesa como mmesis. Ambos aaden que la

obra de arte es una copia de la realidad.

Aristteles dice que la obra de arte es una imitacin de hombres en accin. La palabra accin es nuclear en la medida en que se remonta al tiempo. Una accin siempre tiene lugar en el tiempo, y este, lo que aade es que, en trminos de una obra de arte, nos

cuenta una historia.

Se distingue as entre el plano del arte y el plano de la realidad. Tanto en uno como en

otro existe una determinada temporalidad.

Mmesis Aristotlica

Lo que el arte imita para Aristteles no es la realidad sensible, sino su mecanismo de

funcionamiento temporal. Lo que el arte imita es el principio de la causalidad.

Aristteles asegura que la obra de arte imita la realidad, los hombres en accin.

Reproduce el mecanismo esencial de funcionamiento del tiempo; la causalidad.

J. Park.

Primera escena; Necesita justificar la causa agente y la causa material para convertir en

verosmil aquello que vemos. Existe en potencia en la sangre la posibilidad de llegar al

acto de desarrollar el organismo que poesa esa especie. Desarrolla el sistema de causas

que ofrecer verosimilitud a la pelcula. La causa formal es el conocimiento que los

sujetos deben tener de esa ley (cientficas).

Se necesitan elementos discordantes para que se de una accin. Es fcil distinguir entre

lo verosmil y lo verdadero. La obra de arte no imita la realidad tal y como es, imita la

realidad causal. Aristteles dice vale ms un imposible verosmil que un posible

verosmil.

Cuando se trata de realismo, lo verosmil y lo verdadero estn muy cerca, sin que

coincidan nunca. Sin embargo, en pelculas como esta, aunque la verosimilitud est

lograda, la verdad se halla lejos de lo que trata de explicar esta pelcula. Aristteles

valora la imitacin como algo elevado -totalmente antiplatnico-.

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Poesa = imitacin de hombres en accin. (pg. 67) que emplea el medio

del lenguaje (la poesa se diferencia porque es imitacin a travs del

lenguaje). Lo hace, bien narrando, bien dramatizando e introduce el modo -

TEORA DE LOS GNEROS-. Imita hombres ms elevados que nosotros, o

ms bajos (objetos).

Catarsis. Aristteles entiende el arte de una manera hemoeptica. La

sensibilidad es lo que opera cuando te encuentras ante una obra de arte.

Cuando ests delante de una obra de arte, primero, sientes. Es la sensibilidad la

que se siente afligida positiva o negativamente. Precisamente porque el

espectador se siente afectado sensitivamente, el espectador experimenta miedo,

y al experimentarlo uno se cura del miedo. Catarsis es el trmino que utiliza Aristteles para sealar la funcin higinica que tiene la obra de arte.

Experimentando eso en un espectculo, uno se libera de este miedo, de ese

terror; es pues esa purificacin del alma. Al haber experimentado ya ese

miedo, nos liberamos de algn modo de ese terror y nos preparamos para

situaciones semejantes. -Aristteles est diciendo que el arte es positivo puesto

que ayuda al espectador a librarse de una serie de sentimientos que, para el

espectador, en su vida cotidiana no le son posibles dejar de lado-. Ese miedo

hace referencia a grandes problemas metafsicos que tiene un sujeto.

05/10/11

POESA = IMITACIN DE HOMBRES EN ACCIN.

(Accin = movimiento historia). Todo esto est emparentado con el mecanismo de la causalidad, que en realidad es lo que confiere la verosimilitud. Lo nico que

comparten una y otra es ese mecanismo; el de la causalidad. Este mismo mecanismo de

la causalidad que est en la VERDAD debe tambin estar en la VEROSIMILITUD.

En Edipo Rey tambin ha de haber un momento en el cual se detengan los hechos para

explicar el por qu de las cosas. Existe en potencia la posibilidad de que una persona

se encuentre en peligro y sin que sepa que se trata de su padre lo mate

defensivamente? La verosimilitud se apoya en el sistema de creencias de una poca.

Toda verosimilitud apela al sistema de creencias del lugar y poca.

El hombre griego forma parte de un sistema que est gobernado por la divinidad. As

pues no hay ser independiente en el mundo griego, no hay libertad. Todo lo que un

sujeto es en el plano mental y fsico se debe a lo que la divinidad ha depositado ah.

Toda voluntad es lo que estos han depositado ah.

Todo artista est embriagado por los Dioses, por eso, todo poeta comienza invocando a una musa. Un poeta, sin que venga la divinidad no puede hacer nada. Tan solo es un

medio mediante el cual la divinidad se manifiesta y se expresa; as pues los poetas no

son ms que la voz de los dioses. Frente al destino marcado por la divinidad, no se

puede luchar.

En la vida cotidiana, todo forma parte de un continuo. La vida, la verdad, la realidad, es

un continuo en cambio en la obra de arte, todo tiene un principio y un final. Por lo que,

en este espacio en el cual se desarrollan los hechos, es denominado fbula. Fbula

significa estructuracin de los hechos; es la traduccin directa del griego mithos. Es la

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manera en la cual disponemos los hechos en el relato.

En la fbula hay tres elementos; hay un principio, un medio y un final. Un principio

es algo que no tiene nada antes y tiene un despus. Si la peste -en Edipo Rey- tiene un

antes, por qu comienza con este suceso y no cuando Edipo mata a Layo? Porque el principio inaugura y desencadena los hechos; por eso es un principio.

El principio es fundamental para el establecimiento de la causalidad. En toda fbula ha

de haber un punto de partida que provoque atraccin.

[Del captulo 3 solo entra Lo sublime de Plotino]

PPRRIINNCCIIPPIIOOSS PPAARRTTIICCUULLAARREESS DDEE LLAA PPOOTTIICCAA..

DEFINICIN DE TRAGEDIA. Imitacin de una accin esforzada y completa, en

lenguaje sazonado, con cierta amplitud, con partes formales distintas, mediante el

modo dramtico y que, a travs de la provocacin del temor y la piedad lleva a

cabo la catarsis de tales afectos. Los elementos cualitativos de la tragedia: el

espectculo, la elocucin o lexis, la melopeya, el pensamiento, los caracteres y la fbula.

PERIPECIA, AGNICIN Y LANCE POTICO.

La tragedia pasa de la dicha a la desdicha. LA PERIPECIA es precisamente el

cambio de la accin en sentido contrario; la representacin del trnsito desde la dicha a

la desdicha o desde la desdicha a la dicha. Muchas veces ese conocimiento va

acompaado por el hecho de que el personaje pasa de la ignorancia al conocimiento.

A ESE TRNSITO SE LE DENOMINA AGNICIN. Por ltimo, el LANCE

PATTICO hace referencia a las escenas en que se representan destrucciones, muertes,

dolores, tormentos, etc., de las cuales, el poeta no ha de abusar.

CARACTERSTICAS DE LA FBULA TRGICA. La tragedia no solo est

compuesta por elementos cualitativos, sino tambin cuantitativos: prlogo, episodio,

xodo y parte coral.

LA EPOPEYA.

La epopeya es una imitacin en verso de una accin completa, esforzada y buena,

pero se diferencia de ella en que su modo formal no es la dramatizacin sino la

narracin en que su extensin son prcticamente ilimitados. Aristteles declara en el

captulo XVI que la tragedia es superior a la epopeya, porque agrada ms la

concentracin de la accin en un corto espacio de tiempo, dado que el espectador

aprecia mejor el proceso mimtico.

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PPLLOOTTIINNOO,, LLOONNGGIINNOO YY DDEEMMEETTRRIIOO

PLOTINO:

Plotino es lo que se llama un neo-pletnico. La diferencia platnica entre lo visible o

sensible y lo invisible o inteligible es fundamental para el argumento plotiniano. El arte

ocupa en Plotino un lugar muy alto. Para Plotino el arte contiene un enorme valor

ontolgico y se halla identicado con la belleza misma, lo cual hace de este autor uno

de los precursores de la concepcin idealista y romntica del arte.

LA METAFSICA PLOTINIANA: EL UNO

Como haba dicho Platn, existe un mundo invisible, inmutable y modlico, y por otra,

un mundo visible, en constante movimiento y derivado del anterior, donde solo hay

apariencias. Plotino parte tambin de esa distincin. Para Plotino hay un punto de

partida, un origen del que todo surge y al que todo vuelve. Lo denomina el UNO.

Se revela en una trada fundamental: en lo Bueno, en el Intelecto y su conocimiento

y en el Alma. Todo lo sensible y todo lo inteligible emana de ese uno. La idea de

justicia proviene del Uno, tambin el hombre justo y el smbolo de la balanza que

representa la justicia. Todo de una forma u otra, participa del uno. En Plotino,

participar no significa solo parecerse, sino contener.

No hay modelos por una parte y copias por otra; lo que tenemos son distintas

variaciones. El mecanismo por el cual las cosas participan y contienen grados del Uno,

es la belleza. Cuanto ms bella es, ms cerca se encuentra del Uno.

LA BELLEZA.

La belleza no puede nombrar la dimensin material y sensible de las entidades. Lo

verdaderamente bello reside en lo suprasensible. Deber reconocer que la belleza

reside en una forma interna. Nos encontramos con la equivalencia BELLEZA =

ARMONA. La armona es lo ms propio del Uno y no una cualidad sensible. La

razn es clara: la belleza intelectual siempre est por encima de cualquier manifestacin

sensible. Para llegar a la belleza el hombre debe comenzar por embellecer y ennoblecer

su espritu. Esta teora aparece tambin en el sistema de Longino pues el principio de

posibilidad de ese efecto depende del hecho de tener un espritu noble y elevado.

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Ni lo inteligible ni lo sensible son copias simples. Sino que son manifestaciones del

UNO, forman parte de l y a l retornan.

La MMESIS plotiniana.

El proceso de la mmesis no es el que toma como punto de partida la realidad sensible

para imitarla y reproducirla, sino el modo mediante el que se transforma esa realidad

sensible con el fin de adecuarla a la belleza suprasensible, y, por tanto, al UNO. La

realidad sensible es el punto de partida del acto imitativo. Antes estn las cosas, las

personas y las acciones de la realidad y, despus, la obra de arte en general que

reproduce.

Para Plotino, lo que va antes es el UNO, el cual se expresa y se manifiesta a travs del

alma del hombre. El arte no imita la realidad sino que aprovecha los

materialidades de la realidad para expresar la belleza. Plotino considera insuficiente

y deficiente el principio de imitacin transmitido por Platn. La razn es la siguiente:

LO QUE EL ARTE IMITA NO ES LA NATURALEZA SINO EL ALMA Y

HASTA EL UNO.

Mmesis y el proceso creador

Todo lo que vemos a nuestro alrededor, es una imitacin del uno. Presupone qu el

artista no es un mero registrador de lo que transcurre ante sus ojos, que su imaginacin

no es un cierto tipo de memoria imaginativa. Al contrario; el artista es guiado por el

alma. TRANSFORMA Y CAMBIA LA REALIDAD SENSIBLE, LA UTILIZA Y LA

CONVIERTE EN MEDIO DE LA BELLEZA. Tiene ms fantasa superior. Manipula

las imgenes registradas en la mente.

El artista ya no adopta una posicin pasiva frente a la naturaleza, sino activa. Sea como

fue, esa expresividad hay que tomarla con cautela. La imaginacin plotiniana no es

libre, depende enteramente de ese Uno al que manifiesta.

LONGINO. LO SUBLIME.

Definicin de lo sublime como una elevacin y una excelencia del lenguaje. Lo

sublime es el efecto que el lenguaje provoca en el que escucha, un estado anmico de

xtasis y pasin en quien se acerca al lenguaje sublime.

16

Si lo sublime es una cualidad del lenguaje y un efecto sobre los oyentes, hay que aadir

que es tambin un estado espiritual innato del artista. Longino afirma con vehemencia

que el arte de lo sublime no se puede adquirir mediante la enseanza o la prctica

de las reglas. Es INNATO.

LOS DEFECTOS EN LA OBRA POTICA.

Preguntarse si la pasin y vehemencia que deben impregnar el texto sublime no se vern

empaadas por una perfeccin excesiva. La expresin debe dar la sensacin de

naturalidad. Dice Longino que solo los espritus mediocres presentan obras perfectas,

pues a lo nico que aspiran es a esa perfeccin y no a la comunicacin de un afecto

sublime. Los grandes poetas, arrastrados por su entusiasmo presentan obras defectuosas,

por el exceso.

DEMETRIO. EL ESTILO.

a) El estilo elevado:

La elevacin es algo que depende por igual de la diccin, de la composicin y del

tema o pensamiento.

b) El estilo elegane:

Por reunir bastantes agudezas

c) El estilo llano:

su principal caracterstica ha de ser la claridad en la expresin y la sencillez en los

temas

TTEEOORRAASS PPOOTTIICCAASS EENN RROOMMAA

Ausencia de planteamientos filosficos.

La principal caracterstica es la casi total ausencia en las preceptivas latinas de una

explcita preocupacin metafsica o trascendental.

Poesa y Oratoria

Las preceptivas latinas manifiestan una clara preocupacin por la dimensin formal de

la obra potica y, por ello mismo, del estilo. Segn Aristteles, lo que individualiza la

poesa frente a la historia y otros tipos de texto es la combinacin mmesis-lenguaje,

17

pero especialmente la mmesis. Si ahora, en las poticas latinas, se prescinde de la

cuestin mimtica; los gneros ya no se podrn delimitar con tanta claridad.

La retrica clsica era un sistema complejo de anlisis del discurso. Entre ellos, estaba

lgicamente la lexis aristotlica o elocutio, es decir, el estudio de los adornos del

lenguaje.

Lo que interesaba a las poticas latinas era la dimensin formal de la obra potica,

parece lgico que se produjera un trasvase entre la elocutio retrica y potica.

CICERN. INTRODUCCIN.

Su primera prioridad eran la oratoria y la retrica. Siempre debe tenerse en cuenta que

Cicern es un pensador poltico, interesado principalmente por la RES PUBLICA.

Diferencias entre la poesa y otras disciplinas:

Filosofa, sofstica e historia. Para caracterizar los gneros como el filosfico, sofstico,

historiogrfico y el potico, Cicern recurre a la elocucin.

Sobre la elocucin del filsofo nos dice que su objetivo es instruir. La elocucin del

sofista es muy parecida a la del orador. El sofista no persigue excitar los nimos, sino

aplacarlos y, a la vez, deleitarlos.

Cicern dice que la elocucin del historiador tambin se halla muy cerca de la oratoria,

su estilo carece de tensin y aspira ms bien a la fluidez expresiva. La elocucin del

orador se caracteriza porque su objetivo es triple: probar, agradar y convencer. Para

Cicern, la elocucin del orador es la ms completa porque ana la necesidad de

verdad en la poltica en general, la de demostrar la verdad y la de convencer

acerca de esa verdad.

LLAA EELLOOCCUUTTIIOO PPOOTTIICCAA..

Qu sucede con la elocucin del poeta?

Se trata de un planteamiento que recuerda el de Platn, la poesa est sometida a una

doble esclavitud: la del verso y la de la forma. Al contrario de lo que sucede con el

orador, el poeta no necesita convencer a nadie de nada. SU OBJETIVO ES

DELEITAR.

Cicern asegura que el mejor poeta ser aquel que se parezca al orador. De aqu se

desprende que el poeta es inferior al orador. Aun siendo la mmesis lo propio de la

poesa, esta puede perderse por los entresijos de la forma y ocupar un segundo plano.

18

EL DECORO

El concepto de decoro es una de las bases fundamentales de la esttica y retrica

clsicas. Significa Lo que es conveniente, adecuado. Hay que distinguir entre un

decoro potico y un decoro retrico. EL RETRICO, quiere decir que el orador ha de

utilizar el lenguaje segn el auditorio al que se dirija; adecuarse. Funciona en contextos

reales y su fin es convencer a los oyentes acerca de algn motivo. El POTICO

funciona en contextos ficticios y cuyo fin es ayudar en el proceso mimtico para

conseguir que el oyente o espectador se identifique. El decoro potico es un PILAR

BSICO DE LA MMESIS. El orador y el poeta no deben saber manejar nicamente

palabras, sino tambin ideas y conocimientos.

Otro rasgo comn a los dos decoroso, es su estrecha vinculacin con la verosimilitud.

Respecto a la poesa, digamos que mmesis, verosimilitud y decoro son tres caras de

la misma moneda.

Teora de los estilos:

Para Cicern, el orador ideal, sera aquel que supiera mantenerse lo suficientemente

distante de los estilos como para poder elegir en cada momento el que ms le

conviniera. EL ESTILO ES EL RESULTADO DE UNA MODOFICACIN DE LA

LENGUA COMN CON FINES PERSUASIVOS O MIMTICOS. Tres son los

posibles; Estilo tenue o aticista, el estilo elevado o asianista y por ltimo el estilo

medio.

HHOORRAACCIIOO

Platn y Aristteles son filsofos y, por tanto, estn interesados por cuestiones

trascendentales. Horacio es un escritor preocupado por el xito como poeta y por lo que

hay que hacer para convencer y emocionar al pblico.

Principios generales del De Arte Potica [Ars Potica]

El uso social del lenguaje es determinante. Trata de establecer la conexin directa que

existe entre la obra y el pblico. La obra potica debe adaptarse al modelo

lingstico del mismo modo que tiene que ajustarse a la opinin y a las

circunstancias sociales si quiere llegar hasta sus destinatarios y tener xito.

Recoge la herencia platnica y aristotlica al plantear que las distintas partes de la obra

potica tienen que estar organizadas de forma proporcional y consonante, de manera

que el resultado sea un todo equilibrado y funcional. Lo que el poeta no debe hacer es

deformar, bien por exceso, bien por defecto, una obra potica.

Prioridad del contenido sobre la forma.

19

Para designar el contenido semntico y lgico de una palabra o expresin se habla de

RES, y para hacer referencia a la forma y materia de esa expresin, se utiliza el

concepto de VERBUM. LA CONCEPCIN MIMTICA DE LA POESA PROPICIA

EL DOMINIO DE LA RES SOBRE EL VERBUM. Tambin Aristteles asegura

claramente la prioridad de la res ante el verbum. Horacio sita la relacin res-verbum

en la perspectiva prctica de la creacin y recepcin poticas. AFIRMA QUE EL

TEMA DE UNA OBRA POTICA (su res) ES ANTERIOR A SU FORMA Y, POR

SUPUESTO, MS IMPORTANTE QUE ELLA.

El artista tiene que saber en primer lugar lo que tiene que decir y a ello se sumar cmo

y en qu orden lo tiene que decir. Son las formas mtricas (verbum) las q tienen que

adaptarse a las palabras, al tema (Res) por tanto predomina el res ante el verbum y van

interrelacionados.

Los gneros son unos moldes esenciales que se hacen y se deshacen con mayor o menor

facilidad. El drama trgico tiene unas caractersticas propias y esenciales que el poeta

debe respetar y no transgredir, pues de lo contrario nos encontraramos de nuevo ante un

engendro. Lo mismo puede decirse de la comedia, o de la elega, o de cualquier otra

forma potica.

De Ars Potica propone hacer una primera divisin por una parte los gneros

dramticos y por otra los no dramticos. Diferencia ruda y primera; el drama se

representa en escena, el resto de la poesa, no. Se inclina claramente hacia la poesa

dramtica, pues lo que se comunica a travs de los ojos, excita ms que lo que se

comunica slo por los odos, adems da la impresin de ser ms verdico.

Engloba tres formas dramtico-poticas: la tragedia, la comida (fbulas cotidianas) y el

drama satrico [que sera como una forma intermedia entre las dos anteriores].

Captacin del espectador: La preocupacin de Horacio por la poesa es una

preocupacin por la necesidad de tener en cuenta el pblico al que va destinada. A

travs de qu se consigue? Se consigue a travs de la MMESIS, LA

VEROSIMILITUD Y EL DECORO [adecuacin para persuadir].

LA MMESIS. La mmesis significa imitar la vida, las costumbres y el lenguaje que

ah se utiliza. Nada ms. Es un mecanismo sin el que no sera posible captar al

espectador. El poeta ha de ser un astuto imitador del modelo de vida.

LA VEROSIMILITUD. Esto le permitir algo muy importante cuando de imitar se

trata: el ser verosmil, el hacer que las cosas que se representan en escena parezcan

verdad. La obra ha de ser proporcionada y harmoniosa.

EELL PPAAPPEELL DDEE LLAA TTRRAADDIICCIINN

En la mmesis, en la verosimilitud, en el decoro, en la composicin potica, es necesario

no solo ser un buen observador de la realidad sino tambin seguir y tratar de ser fiel a la

tradicin.

20

La obra potica se relaciona con la realidad sensible, pero tambin con las obras

poticas que la anteceden. En las grandes obras poticas del pasado se hallan las formas,

los estilos, el lenguaje, las figuras, las acciones, etc. A las que todo buen poeta tiene que

recurrir. De Arte Potica incorpora a las ideas poticas una concepcin de la mmesis

que no haba sido desarrollada por las poticas griegas. LA IMITACIN SE

VUELVE INTRA-LITERARIA puesto que no solo se atiende a lo que hay fuera de la

poesa sino a lo que hay dentro del mundo potico mismo. Durante el

RENACIMIENTO esto se conocer como la TEORA DE LA ERUDICIN POTICA.

UT PICTURA POESIS. EL ETHOS POTICO.

Establece una correspondencia entre la poesa y la pintura. Dicho de otra manera,

afirmar que la poesa es como la pintura es una comparacin que ayuda a entender lo

que es la poesa y no al relacin que media entre sta y la pintura. Lo que el De Arte

Potica sugiere es que tomando en consideracin el efecto (ethos) que la obra potica

causa en el lector, no todas las poesas son iguales.

UTILIDAD Y DELEITE.

Platn haba desestimado la poesa, en especial la tragedia. Aristteles le otorgaba al

contrario la confianza porque entenda que liberaba al espectador de afectos negativos.

La opinin de Horacio es, tambin en esto, prctica y escueta.

La poesa se escribe o bien para ensear, o bien para deleitar o agradar, o bien para las

dos cosas al mismo tiempo. La poesa transporta y transmite un tipo determinado de

saber. Este es un saber social. Lo que s parece claro es que no se est haciendo

referencia a ningn saber doctrinal o ideolgicamente fuerte. [Docere et delectare

ensear y deleitar] jerrquicamente organizada: DELEITAR PARA ENSEAR.

Para Cicern, TANTO EL TRABAJO ARTSTICO COMO LA INSPIRACIN SON

IMPORTANTES PARA LA CREACIN ARTSTICA. DEL MISMO MODO, NO SE

PUEDE HABLAR DE UNO SIN EL OTRO.

SSIISSTTEEMMAA RREETTRRIICCOO CCLLSSIICCOO

Retrica y potica.

La retrica era un sistema complejo, estudiaba y empleaba el lenguaje con fines

persuasivos. No basta decir la verdad, sino que tiene que parecer que se dice la verdad

y, en ltima instancia, es ms importante lo que parece verdadero que lo verdadero

mismo. Aquello que parece verdad, es lo verosmil, y la verosimilitud es un criterio

empleado para definir y caracterizar la poesa. Los cruces e interrelaciones entre la una

y la otra han sido muy frecuentes. Tanto la retrica como la poesa afrontan la lengua

como hecho expresivo. La retrica ha tenido mucha importancia en la historia de la

21

literatura. Ha habido momentos en los que prcticamente retrica y poesa se han

confundido o han tendido a ello. LA POESA TRATA DE CONMOVER AL

LECTOR, MIENTRAS QUE LA RETRICA TRATA DE CONVENCERLO SOBRE

UN TEMA DETERMINADO.

Entre la retrica y poesa hay un punto en comn: la retrica practica y describe los

modos y las operaciones de las transformaciones realizadas en los diferentes

niveles lingsticos y, la poesa, consiste en la transformacin de la lengua con fines

expresivos. Otros aspectos que unen la retrica a la poesa son: la idea del decoro, la de

la estrategia para ingluir en el receptor, la de la verosimilitud, la de la divisin del

discurso en partes, etc.

DIFERENCIAS:

La retrica tena como finalidad convencer. La poesa tena como finalidad la catarsis,

el ensear o el deleitar a travs de la mmesis de las acciones. Los temas, el orden, la

gestualidad, estaban subordinados a la catarsis. Lo nico real en la poesa es el efecto

de la obra en el receptor. Convencer en el caso de la retrica [partimos de hechos

reales], provocar la ilusin de realismo en el caso de la poesa [partimos de hechos

ficticios].

SISTEMA RETRICO:

Definicin de la retrica. Gneros del discurso.

Puede ser definida desde dos puntos de vista, el prctico [praxis] o el terico. La

retrica es el empleo del lenguaje. Desde el segundo, la retrica es el estudio y

clasificacin de los medios de la persuasin que existen para cada cosa particular.

GNEROS DEL DISCURSO:

-Gnero Judicial. Acusar o defender a alguien.

-Gnero Deliberativo. Aconsejar o desaconsejar.

-Gnero demostrativo o epidcto. Alabar o reprobar a alguien.

Las cinco facultades del orador; la invencin, la disposicin [ordenar lo que hay que

decir], la elocucin [saber cmo decir lo que se ha de decir], la memoria, la

pronunciacin.

LA INVENCIN. La inventio no se relaciona con inventar en sentido moderno, sino

ms bien con inventariar. Partes del discurso: Exordio, Narratio, Divisio, Confirmatio,

Confutatio, Conclusio.

DISPOSITIO. Sirve para que el orador decida el orden que le va a dar a las partes de su

discurso.

22

LA MEMORIA. Para dar impresin de naturalidad e improvisacin. Su punto de partida

es la distincin entre memoria natural y memoria artificial. El foco de inters, est

constituido por el segundo tipo de memoria, la artificial.

LA PRONUNCIACIN. La forma en que se diga es de vital importancia para el orador.

LA ELOCUTIO

A partir de la edad Media, RETRICA, ELOCUTIO Y POESA SE IDENTIFICAN.

La elocutio retrica es la primera reflexin, estudio y sistematizacin histrica del

lenguaje.

El campo de la elocucin. La elocucin se preocupa por la forma global de hablar y de

escribir. O dicho con brevedad: por el lenguaje en general. En el campo del hablar

recto se establecen las virtudes y los defectos respecto al modelo ideal de habla y

escritura. Se persigue que el orador y el poeta tengan un excelente dominio de la

lengua que utilizan.

1. Pureza [no utilizacin de barbarismos]

2. Claridad [Que sea legible, claro y conciso]

3. Ornato [hablar recto. Se oponen vicios del exceso o defecto]

4. Decoro [adecuacin con el fin de persuadir]

TTEEOORRAASS PPOOTTIICCAASS EENN LLAA EEDDAADD MMEEDDIIAA

La primera caracterstica de la teora y crtica literaria medieval es la pluralidad de

corrientes, intereses y propuestas. Y ello con una doble finalidad: exponer y defender el

cristianismo y realizar una crtica de la civilizacin pagana.

Problemas de la nocin de Teora literaria aplicada a la Edad Media. La segunda

caracterstica es que la propia denominacin teora literaria aplicada a la Edad Media

es problemtica. La falta de esa estabilidad es la que dificulta el estudio de pocas como

la helnica. En la Edad Media hay varios factores que contribuyen ms radicalmente si

cabe a dicha falta de estabilidad: El carcter oral de buena parte de los textos, la

presencia de intermediarios entre el autor y el receptor que difumina los lmites entre la

figura del autor y el transmisor. El texto se convierte en un objeto abierto, transformable

segn el momento y la circunstancia en que se actualice. La Edad Media pone en

crisis la nocin de un gnero literario puro. Durante la Edad Media se da una

proliferacin de formas poticas nuevas que, en virtud del carcter oral y situacional de

la enunciacin literaria de ese momento. LA EDAD MEDIA OBLIGA A PENSAR LA

23

NOCIN DE GNERO LITERARIO NO COMO GENERA SINO COMO GRUPOS

O FAMILIAS HISTRICAS.

Prioridad del contenido. Los acercamientos a la poesa y a la escritura en general

valoran por encima de todo el contenido moral, filosfico y religioso de los textos a

expensas de la forma. Nada hay en la Edad Media que recuerde lo que tradicin

posterior denominar Arte por el Arte.

Uno de los rasgos ms determinantes de la poesa medieval es su dimensin dramtica,

todo eso est destinado a funcionar como una comunicacin entre un recitador o lector y

un auditorio.

CUATRO CORRIENTES DE LA TEORA POTICA MEDIEVAL:

La tradicin neoplatnica.

La recepcin de Aristteles.

La tradicin de la potica prescriptiva.

Los mtodos hermenuticos de exgesis textual.

a)La tradicin neoplatnica: En la filosofa platnica quedaba patente que el mundo

visible es una copia del invisible. Tras la interpretacin plotiniana del platonismo, es

posible aplicar ese mismo criterio a los textos. La obra potica es una forma indirecta

de hablar de una realidad superior. La metafsica platnica conduce a una

concepcin del texto en la que este se concibe como una alegora. La poesa puede

tener una capacidad visionaria y divina que exprese las verdades a travs de la

alegora y el enigma.

Los apologetas primitivos y la poesa.

Su foco de atencin era naturalmente la Biblia y ello oblig a realizar una lectura muy

concreta de las teoras de Platn. La divisin platnica interpretada como una

diferenciacin entre el cielo y la tierra.

Una crtica radical de la poesa; en las ms radicales, tales demonios se identifican con

los dioses y musas de la teora potica helnica y latina. Son los que inspiran a los

poetas y los que los conducen a un estado de visin potica que engaa a sus

destinatarios. Aade San Agustn que quien va al teatro quiere experimentar el dolor y,

al hacerlo, obtiene un placer, razn por la que tal experiencia no lleva a la prctica del

socorro y la claridad, sino simplemente a la conversin del dolor ajeno en un

24

pasatiempo impuro. Platn haba puesto de relieve que el drama halaga nicamente

al cuerpo y no al alma.

Una crtica moderada de la poesa; La poesa, debida a su lenguaje, posee la

caracterstica de no expresar directamente las verdades. Y esto puede conducir a que la

poesa se incline del todo por la mentira.

SSAANN AAGGUUSSTTNN DDEE HHIIPPOONNAA

Su neoplatonismo se observa en la preocupacin central que vertebra toda su obra; se

encuentra el maravilloso, eterno y trascendental mundo de Dios y, por otra, el miserable

y material mundo del hombre. Cristo funciona como puente entre ambos.

Ese resto [el mundo terrenal abriga restos que lo unen con el cielo] est

fundamentalmente representado por el logos; por el lenguaje. Guarda fragmentos de

verdad y es necesario penetrar en l para hallar tales fragmentos. Una de las

caractersticas del lenguaje es su ambigedad.

La mmesis y la fbula.

La poesa pagana y los espectculos teatrales en particular son los medios a travs de los

que el lenguaje expresa la falsedad. San Agustn se referir a la poesa como un modo

de reflejar la realidad. El teatro est visto como un espectculo que refleja, imita o

copia la realidad sensible en la que vivimos. Imita el nivel ms bajo de los humanos:

sus cuerpos, sus miserias, sus pecados.

San Agustn, esa verdad y esa justicia son las del Dios bblico. Y la poesa imita lo ms

contrario a esa verdad y justicia divinas. La fbula no significa en San Agustn lo que

significaba en Aristteles. En San Agustn, la fbula es otra forma de referirse a la

mmesis y la mmesis significa falsa ilusin. La fbula cuenta razones falsas. Hay

dos grados de falsedad: est lo falso: fallax [engaoso] y todo aquello que, en s y por s

mismo, no puede alcanzar la verdad, aunque no pretenda engaar a nadie. La fbula

potica es mendax y no fallax. Se deben evitar aquellos textos, como los de la poesa

pagana, en que la intencin de los poetas es expresamente falsa y oscura.

LA ALEGORA

Si lo material y sensible permite un acceso parcial a lo espiritual e inteligible, cabe

concebir la poesa y sus componentes como un medio de comprender realidades

espirituales. Tal forma de interpretar los textos se denomina, ALEGRICA. La

alegora se convierte en una justificacin de la fbula. La lectura alegrica oblig a

25

reconocer que en toda escritura hay por lo menos dos sentidos y que los textos son

clasificables segn los sentidos que contengan.

Algunos tericos de la alegora y de la fbula: Orgenes, Macrobio, Teodosio y

Fulgencio. Orgenes, refirindose a las Sagradas Escrituras estableci que toda

interpretacin debe centrarse en tres sentidos: el sentido literal, el figurado o alegrico y

el sentido espiritual. La significacin literal u obvia es el marco superior al que pueden

acceder los ms simples.

Tipologa de la alegora: La nocin de ALEGORA es compleja. En primer lugar, y

siguiendo la metafsica platnica, el mundo sensible y lo que en l acaece es una

alegora del mundo inteligible y divino. En segundo lugar, un nmero determinado de

textos cuentan unos acontecimientos que tambin son una alegora de las verdades

espirituales. En tercer lugar, tales textos pueden estar compuestos por un nivel literal

que en s mismo sea verdadero o ficticio. Lo que hizo fue aportar una nueva distincin

en el seno de la teora de la alegora. La Allegoria in factis designa los mltiples niveles

de significacin existentes en la historia sagrada.

La recepcin de Aristteles. Introduccin: Boecio y las traducciones de Aristteles.

La recepcin de Aristteles en la Edad Media comienza con las traducciones al latn que

Boecio hace. El saber medieval del trvium englobaba la gramtica, la retrica y la

lgica. Tal forma terica de afrontar el lenguaje ser clave en el estudio de la lgica.

Ser clave tambin en las controversias nominalistas durante el siglo XIV,

especialmente en la obra de Guillermo de Ockham. Desde el punto de vista del trivium,

dnde queda la poesa? El estudio de la poesa queda a cargo de la gramtica. La

gramtica incluye el estudio tanto del modo del contenido de una obra potica (la

fbula) como de su forma (elocutio y mtrica). La gramtica incluye, pues, tanto el

estudio de la poesa como de la retrica. De lo que San Isidoro dice sobre las fbulas

se desprende que stas tienen un doble fin: servir de entretenimiento y ensear (EL

DOCERE ET DELECTARE HORACIANO). Las fbulas son narraciones en las que se

finge y se imita a la vez.

El poeta y la poesa.

El origen de la poesa: San Isidoro sita el origen de los poetas y de la poesa en la

religin fue el culto a los dioses lo que llev a los hombres a emplear un habla culta

y refinada.

Definicin de la poesa. San Isidoro da una definicin de la poesa sorprendente. La

poesa presenta lo que realmente ha sucedido pero transformado bajo un nuevo ropaje

basado en las imgenes preciosistas y en la elegancia. La poesa refleja las acciones

del mundo tal cual son, slo que con un nuevo ropaje. Se traza aqu un perfil de la

26

poesa que es tambin muy propio del pensamiento medieval que empieza a partir del

siglo VI: la poesa es y queda reducida a un problema de forma.

Retrica = elocutio = adorno = poesa

Se ha consumado la identificacin entre la retrica y la poesa que va a perdurar durante

muchos siglos. La poesa como tal no aporta ninguna verdad, lo nico que hace es

aportar una dimensin de belleza y elegancia a las verdades que la filosofa y la

historia ya se han encargado de describir y descubrir.

POESA Y PROSA

La poesa se diferencia de la prosa en que esta ltima es una esposicin continuada,

libre de toda ley mtrica, mientras que la poesa es una enunciacin en verso sujeta a las

leyes del metro y del ritmo. La palabra verso proviene de revertitur que significa

REGRESAR, algo que vuelve a empezar a partir de un determinado lmite.

Poesa se identifica ahora con un determinado empleo del lenguaje verbal dependiente

del verso, el ritmo y el metro. San Isidoro reproduce la trada de los gneros platnicos.

Distingue entre la fbula, la historia y el argumento. La historia habla de las cosas

verdaderas, el argumento, expone cosas verosmiles [no han ocurrido pero son

posibles] y, las fbulas se refieren a cosas qu ni han ocurrido ni pueden ocurrir. EL

SENTIDO DE LA POESA EN ARISTTELES QUEDA AQU VINCULADO AL

AGUMENTO Y, DE FORMA MS ALEJADA, A LA FBULA.

AAVVEERRRROOEESS

Lgica, gneros y tica. Averroes mantiene el principio segn el que la poesa es una

rama de la lgica, de manera que la concibe como representacin o manifestacin

de la verdad y no tanto como mmesis. Toms recoge otra idea ms de Averroes en su

concepcin de la poesa: no solo forma parte de la lgica sino que puede ser

identificada, asimismo, con la filosofa moral. La poesa hace ms: incita a la gente a

actuar de un modo determinado y va de la mano de la tica. Por esta razn hay que tener

mucho cuidado con la poesa y seguir el modo potico de las Sagradas Escrituras.

La tradicin de la potica prescriptiva.

La teora potica medieval no fue ajena a dicha orientacin terica que, en verdad, es

uno de los rasgos ms caractersticos de las teoras poticas hasta el siglo XVIII.

Potica descriptiva.

Desde el momento en que ese cuerpo doctrinal pasa a integrarse dentro de la disciplina

de la gramtica y, por tanto, dentro del trivium. La prescripcin se convierte tambin en

descripcin.

27

ARTES POETRIAE, DICTAMINIS Y PRAEDICANDI

Durante los siglos XI, XII y XIII aparecen tres tratados:

Las artes dictaminis: Constituyen un autntico invento medieval y son unos libros que

ofrecen un conjunto de reglas para escribir bien. El dictamen es el nombre que se utiliza

para designar la escritura en general. El ars dictaminis es la teora sobre el escribir

cartas en prosa o el manual sobre esa misma materia; el dictator es el maestro

profesional del ARS DICTAMINIS. Partes: salutatio, captatio, benevolontia, narratio,

petitio y conclusio.

Las artes praedicandi: Arte de la predicacin.

Las artes poetriae: Tales poticas estn destinadas a dar las pautas y consejos adecuados

para la composicin de nuevos poemas. Es muy importante Mateo de Vendome, con

la Ars versificatoria.

PRINCIPIOS GENERALES DE LAS ARTES POETRIAE.

La poesa era analizada dentro de uno de los dominios de la gramtica, la poesa es

ahora estudiada tambin desde el punto de vista de la msica. La msica no es

producto de la mano del hombre, sino que forma parte de la cosmologa divina

como propiedad congnita del universo material y, sobre todo, espiritual. La

artmona no la ha inventado el hombre, ESTE SOLO LA HA DESCUBIERTO. Es ms

comprensible para la razn que para los sentidos [los sonidos son nicamente una

manifestacin y no la esencia de la armona].

Por qu la poesa puede ser estudiada desde la perspectiva de la armona? En la

poesa, el mdulo musical sera equivalente al pie mtrico. Se halla la MSICA

ARTIFICIAL que es la propia del sonido y meloda y, por otro, LA MSICA

NATURAL, que identifica con la poesa y de la que realiza una descripcin tcnica.

Aade que la msica natural o poesa es una forma TERAPUTICA y refrescante de

ENCONTRAR LA SALUD.

DEFININ DE LA POESA:

Mateo de Vndome nos da la siguiente definicin: la poesa es la ciencia que consiste

en decir en forma mtrica palabras graves e ilustres. Sealaremos tres caractersticas de

la poesa.

Primero se confirma en la definicin de Mateo V. la identificacin poesa-mtrica

propia de la potica medieval.

Segundo, en la definicin de Conrado de Hirschau se advierte que se sigue manteniendo

la postura primitiva de acusar a la poesa de falsedad metafsica y, en tercero: se aprecia

tambin que el concepto de mmesis est ausente en estas definiciones.

28

El concepto de mmesis se deja de lado y raramente se utiliza. Se da por sentado que

la poesa debera imitar el mundo invisible de Dios y, en el caso de que ese no fuera

posible, debera imitar la belleza que Dios ha depositado en la realidad sensible.

LA EXPRESIN DE LA POESA:

Las Artes poetriae conciben la forma de la poesa como algo superficial. En qu

consiste exactamente la forma de la poesa? Hay que distinguir dos niveles; el de lo

aludible y lo inteligible. Qu es lo que se pide a la poesa? Se le exige la cualidad de

la elegancia, hecho que depende de la moderacin y, sobre todo, del DECORO potico,

es decir, DE LA ADECUACIN DE LAS PALABRAS AL CONTENIDO.

LOS MTODOS HERMENUTICOS DE EXGESIS TEXTUAL.

El hombre medieval desconfa de la evidencia material de las cosas. Estamos hablando

de nuevo de la alegora. La alegora representa la sospech de que la evidencia

material significa algo distinto de lo que significa de una manera obvia. Ello quiere

decir que es necesario buscar ms all de la significacin que primero se presenta al

intelecto. Esa obsesin interpretativa se debe a un motivo ideolgico. Se puede

legitimar la accin que el hombre lleva a cabo a partir de la lectura de dicho texto.

LA TRADICIN DE LOS COMENTARIOS:

La Enarratio poetarum. Los mtodos medievales de exgesis textual derivan de la

tradicin gramtica clsica.

La glosa y el comentario: La enarratio poetarum que es el modelo interpretativo tanto de

los textos sagrados como de los seculares, adoptaba bsicamente dos formas: la glosa y

el comentario. Poda ser interlineal o marginal. La glosa y el comentario no se

concenban como explicaciones escritas despus del texto explicando y bien

diferenciadas de l. Eran ms bien parte integral de la experiencia de lectura de un

texto importante.

DDAANNTTEE AALLIIGGHHIIEERRII

Incluido en la corriente de los mtodos de exgesis textual. Dante constituye un captulo

aparte dentro de la teora del Medievo. Con Dante y su obra nacen la teora y crtica

literarias modernas. Dante profetiza la inminente victoria de la lengua vulgar sobre la

latina.

Texto potico y comentario:

La poesa y la potica estaban indisolublemente unidas. Esto confirma lo que era un

lugar comn en la tradicin de los comentaristas. Este sentido de completar es muy

importante porque dibuja un tipo de relacin entre poesa y potica que resulta un

tanto ajeno a la mayor parte del pensamiento contemporneo.

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DANTE CONSIDERA UNA ESTUPIDEZ EL COMPONER POEMAS QUE NO VAYAN

ACOMPAADOS DE UNA EXPLICACIN, pues ello se traduce en que el poema compuesto

sin comentario no puede ser comprendido en su totalidad.

El anlisis del texto: Los presupuestos del comentario:

La obra de Dante que de forma ms clara expone sus argumentos es la carta Al Can

Grande de la Scala. Se dirige al seor vicario de Verona, explicndole el tercer canto

de la Divina Commedia. EN ESTA EPSTOLA, DANTE SIGUE, POR ESTE ORDEN, A

ARISTTELES [Metafsica y fsica], A HORACIO [De Ars poetica] Y A CICERN [La nueva

retrica].

El anlisis de un texto potico debe conducirse atendiendo a la relacin de

dependencia que existe entre el todo del poema y sus partes. LA BELLEZA ES EL

RESULTADO DE LOS MIEMBROS QUE COMPONEN UNA OBRA EN LA

MEDIDA EN QUE ESTN DEBIDAMENTE ORDENADOS EN UNA

TOTALIDAD.

Los aspectos de la obra potica que se habr de analizar son seis: el asunto, el motivo, la

forma, la finalidad, su ttulo y, finalmente, el gnero filosfico.

Existen varios tipos de composiciones poticas entre las que sobresalen la tragedia

y la comedia. LA TRAGEDIA SE CARACTERIZA PORQUE AL PRINCIPIO ES

ADMIRABLE Y TRANQUILA, PERO AL FINAL RESULTA TRISTE Y

HORRIBLE. LA COMEDIA EMPIEZA DE FORMA SPERA Y DESAGRADABLE

Y ACABA FELIZMENTE. El estilo de la tragedia es elevado y sublime y, el de la

comedia, tranquilo y humilde.

Dante plantea que al abordar el asunto o el significado de una obra, debemos tomar

conciencia de que en general el sentido de la obra no es nico sino plural y mltiple.

Hay dos grandes niveles: el sentido literal, y el sentido alegrico. Alegora, nos aclara,

es un nombre que proviene del adjetivo griego ALLEON, que significa extrao,

distinto, otro.

La literalidad y la alegora son distintas segn se trate de un texto sagrado o uno pagano

o secular. El nivel alegrico no es nico tampoco; contiene a su vez otros tres. Dante

habla no de un sentido alegrico, sino de tres: alegrico [nuestra redencin

realizada por Cristo], moral [la conversin del alma desde el estado luctuoso del

pecado hasta el estado de gracia] y anaggico [refiere la salida del alma santa de la

esclavitud de nuestra corrupcin hacia la libertad de la eterna gloria] No se trata de la

gracia terrenal, sino de la gloria celestial. Esta es la razn por la que Dante denomina a

los sentidos alegricos, sentidos msticos.

PERIODO ROMANO.

1) Cicern

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2) Horacio -no entra para examen-

3) Quintiliano -no entra para examen-

Cicern es el primer autor que establece un vnculo entre la potica y la retrica.

Escribe la segunda gran potica de la humanidad. Es como una sntesis pragmt ica que adapta la potica de Aristteles al mundo romano.

17/10/11

Teoras poticas en Roma.

La religin tiene un papel fundamental en toda la poesa romana. Aristteles era non

grato en los principios del cristianismo.

Las preceptivas latinas manifiestan una clara preocupacin por la dimensin formal de

la obra potica y, por ello mismo, del estilo. Segn Aristteles, lo que individualizaba

la poesa frente a la historia y otros tipos de texto es la combinacin mmesis-lenguaje,

pero especialmente la mmesis. Si ahora, en las poticas latinas, se prescinde de la

cuestin mimtica; los gneros ya no se podrn delimitar con tanta claridad.

La retrica clsica era un sist5ema complejo de anlisis del discurso. Entre ellos, estaba

lgicamente la lexis aristotlica o elocutivo, es decir, el estudio de los adornos del

lenguaje.

La dualidad del mundo platnica es concebida como cielo y tierra. El nico Aristteles que aqu cabe es el Aristteles de la lgica. La cultura medieval es una cultura claramente clasista. La estructura econmica de la edad media es el feudalismo;

no es una economa basada en el dinero. El modelo medieval es el de la relacin entre

un seor y un vasallo.

Caractersticas de la teora literaria medieval:

1. Pluralidad de corrientes. Platonismo, aristotelismo, hermenutica teolgica y

poticas prescriptivas.

2. Textos inestables por la oralidad, por la ausencia de la nocin de autor. 3. Vacilante concepcin del gnero potico, creacin nuevos gneros. 4. Prioridad del contenido, de la res sobre el verba (herencia ciceroniana) 5. Redistribucin de los saberes: el Trivium y el quadrivium. Dnde est la poesa en

ese cuadro?

(Meister Eckhart)

19/10/11

Lo que se representa en su mayor parte en el arte medieval no es el mundo, es la biblia.

El arte medieval es didctico.

En qu se diferencia el dualismo platnico del dualismo cristiano-medieval?

Platn: Tangible - Intangible

Cristiano: Cielo - Tierra

Se recupera la idea de copia puesto que somos creados a imagen y semejanza de Dios Es para Platn el mundo emprico es esencialmente falso, tiene poco peso ontolgico.

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En cambio, para el medieval, el mundo emprico contiene verdad en la medida en que

la copia no ha eliminado la participacin

El concepto que est manejando Platn es mmesis como copia. Este es un concepto que en Platn supone que el Mundo emprico es falso; no hay verdad [por la accin

corrosiva del tiempo y dems]. Para el mundo Medieval es metxis es decir; participacin. Aunque una cosa sea independiente tiene elementos de la original, por

tanto tiene huellas presentes del original.

En el caso de Platn, la mmesis niega contenido ontolgico a la realidad emprica

[mmesis] y en el caso del dualismo medieval la realidad emprica s contiene verdad.

No verdad en el sentido total, sino verdades diseminadas. De modo que hay que saber

ver un poco ms all de las cosas.

Quin sabe ver cundo se trata de una manifestacin demonaca o no?

Lo pueden saber aquellos que tienen el poder. Estas verdades diseminadas hacen que el mundo valga la pena. La verdad siempre es teolgica. La alegora no es ms que la

representacin en el mundo de la dualidad del mundo.

Hay signos que tienen una doble lectura; por una parte remiten a lo ms evidente y por

otra a algo figurado. La alegora siempre contiene al menos dos significados; uno literal

y otro figurado. En una imagen conviven dos significados.

La estructura alegrica es siempre la misma; son estructuras duales. Hay un segundo

escaln alegrico que remite al alma y al espritu. Puedes estar fsicamente bien, pero

no tu alma; por tanto, el tercer nivel alegrico es el espiritual que remite siempre a las

cuestiones anmicas. El tercero es la salvacin del alma.

Los apologetas primitivos [o los primeros padres de la iglesia]

La relacin entre el cielo y la tierra se ve entorpecida por actividades humanas como la

poesia que se engaa sobre la naturaleza humana y divina. Se ejerce una crtica brutal

de la poesa pagana. La edad media en un primer momento niega el acceso al arte

latino.

No obstante, tambin hubo crticas moderadas a la poesa (justino y Taciano) la

dualidad de los mundos cielo-tierra no est necesariamente corrompida por una

actividad potica.

Qu es lo que hace distinguir entre aquello que tiene un plano verosmil y lo que ellos

llaman integumentum en el que el plano literal no es verosmil?

Sea como fuere, simbolismo significa alegora.

Clases de simbolismo:

El egipcio: signos plsticos que entorpecen el acceso a lo simbolizado.

El de los griegos: donde el smbolo ya es verbal. Excesiva retrica.

El de la Biblia: solo un velo separa al lector de la verdad.

24/10/11

La alegora.

En qu sentido es alegrico este cuadro? En el de que tiene como mismo dos sentidos:

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Hay un sentido evidente, literal, visible: la calavera en tanto esqueleto de un cuerpo

descompuesto.

Pero hay tambin un sentido no evidente, figurado: el de la muerte. Se trata del sentido

alegrico.

Una estructura alegrica es aquella en que hay dos planos: un plano evidente o literal

y uno figurado. Puede haber dos planos o incluso tres. Cmo explicamos desde el

punto de vista de la reaccin de la gente que al ver una calavera la relacionamos con la

muerte? hay algo en ella que me lleva a ligar el sentido evidente con el figurado?

Desde el punto de vista de la mecnica, qu las liga? Porque existe un mecanismo

retrico que llamamos metonimia en el cual vinculamos una parte a otra parte que

forma parte del mismo proceso. Lo que nos lleva a pensar que la calavera representa

la muerte es que esta misma representa el proceso final de una vida; la

descomposicin final de un cuerpo. Por tanto, la muerte.

Esto nos lleva a la siguiente cuestin: En el pensamiento medieval se desarrolla un

anlisis de los tipos de relacin entre el sentido literal y el figurado. Aquel plano que es

verosmil y aquel que no lo es. Cuando el literal es verosmil hay dificultades para

captar la alegora porque en principio no hay nada que tense; que te haga sospechar

exclusivamente que ah la hay (pg. 376) -ejemplo de Machado-.

El problema es que existen dos tipos de alegora; una en la que el sentido literal es como verosmil y otra en la que el sentido literal no es verosmil. Esta distincin entre

plano literal verosmil y plano literal inverosmil es lo que permiti que se interpretase

alegricamente las obras paganas. Aunque la alegora tenga una estructura dual, a

poco que nos preguntemos por la relacin entre un plano y otro hay que establecer una

tipologa, porque no todas son iguales. Ya no son solos alegricos los textos de la

biblia.

Introduccin de Aristteles. Hablemos sobre El nombre de la Rosa.

El primer momento de la pelcula parece aristotlico, l sabe dnde est el cuarto de

bao ya que ve al fraile ir corriendo a un lugar y salir ms aireado. Se lleva el orden inductivo.

A partir de la presencia del cuervo sobre una tumba, concluye que uno de los monjes ha

muerto. Y como no podis dar la explicacin racional vuestros monjes sospechan que esto ha sido producido por una fuerza sobrenatural. Esa oposicin en la cual trata de explicarse algo en trminos de una influencia del otro mundo, esa es la explicacin

tpica de lo que constitua el pensamiento medieval de los primeros siglos: posicin

claramente platnica. Aquella que recurre al dualismo en esto, de manera que se alteran

los hechos naturales. Fray Guillermo de Baskerville representa la posicin aristotlica y

el resto de frailes representan la platnica.

La estructura de la pelcula ofrece una imagen en la cual nos encontramos ante dos

facciones dentro de la misma iglesia. Ambos bandos. Hay una gran oposicin

aristotlica. Por otra parte se ataca todo aquello que tiene que ver con el placer, la risa y

todo aquello que tiene que ver con el aristotelismo.

El aristotelismo ya empez a poblar en el mundo de la Edad Media. Averroes y Al-

farari haban traducido la potica de Aristteles a su lengua tratando de adaptarla y

fuera como fuere, a partir del rabe, fue como el cristianismo introdujo Aristteles y

cmo empez a formar parte. Finalmente, gracias a la obra de Santo Toms de Aquino

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se introdujo el Aristotelismo porque l fue capaz de darle una variante cristiana. Identific las causas aristotlicas con el sentido cristiano. Cuadrando el cristianismo y

sistema causal.

Dice Santo Toms: No se ha dicho que la causa eficiente es la que determina el

movimiento? La causa eficiente te identifica con Dios, la cual da lugar a una causa

material que es voluntad de la divinidad y una causa final que se identifica con la

salvacin. La causa formal es el conocimiento de esas leyes tal y como nos la da la

biblia. El fin de todos los hechos es la salvacin del alma.

As consiguen justificar lo sobrenatural. Ahora el cristianismo responde porque la causa

eficiente ha sido determinada: Dios. El aristotelismo cristiano es inmanente.

CCIICCLLOO CCLLAASSIICCIISSTTAA

Un cambio de modelos y actitudes:

El objetivo de este tema es exponer las principales teoras poticas de los siglos XVI,

XVII y XVIII. A diferencia de la Edad Media, los modelos tericos de este periodo ya

no son las lgicas platnicas o aristotlicas, sino el Ars Poetica de Horacio, la Potica

de Aristteles y los principales dilogos platnicos. La actitud de los pensadores de

este periodo ante la obra potica secular no es condenatoria y sigue existiendo una

actitud negativa hacia la poesa. El ciclo clasicista representa la culminacin de la

tradicin mimtica iniciada en el pensamiento griego. El concepto de mmesis entra en

crisis.

SITUACIN DEL CRTICO RENACENCISTA:

Lo que le mueve es el deseo de extraer de esos textos antiguos y de esa tradicin

medieval unas nuevas herramientas para la aproximacin crtica a la poesa. La Divina

Comedia de Dante o el Orlando Furioso de Ariosto.

Se conduce al hombre interesado en las artes poticas a desarrollar una actividad

filolgica y editar tal clase de textos ser una actividad fundamental del Renacimiento.

Es muy comn del tratado terico renacentista el que se formulen preguntas sobre

qu quiso decir exactamente Aristteles cuando hablaba de la MMESIS, la

FBULA, la CATARSIS, la VEROSIMILITUD, etc.

La tradicin ya consolidada.

Esta metodologa filolgica se abandona a medida que se va entrando en el siglo XVII.

La razn es clara: las traducciones a las lenguas vernculas ya se han realizado y no han

pasado a formar parte del canon de las ideas poticas. Los tratadistas proceden a

reflexionar sobre el arte de la poesa partiendo del bagaje de dicho canon. En Boileau

o en Luzn ya no se encuentran rastros de actividad filolgica.

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CARACTERSITICAS GENERALES DE LA TEORA POTICA CLASICISTA.

Los cuatro principales puntos:

A. FUNCIN DE LA POESA:

Es la poesa provechosa para la moral individual o colectiva? Son sus efectos en

general positivos o negativos? Los tratadistas italianos del Renacimiento aportan

argumentos a favor de la poesa y en contra de las anteriores objeciones, considerndola

como una parte o instrumento de la filosofa moral. EL DOBLE FIN DE LA POESA

SEALADO POR HORACIO EN EL DE ARTE POETICA: DOCERE ET DELECTARE.

B. LA NATURALEZA DE LA POESA.

Se acepta que lo propio y especfico de la poesa es la imitacin. El recurso al decoro

retrico y horaciano, como medio para alcanzar la verosimilitud, ser muy frecuente

como tambin lo ser el recurso a la unidad de la obra. El renacimiento mantiene una

concepcin retrica de la obra potica: se habla de la teora de los estilos fijos. SE

ESTABLECE UNA CLARA DISTINCIN ENTRE LA RES Y EL VERBUM.

C. LAS REGLAS DE LA POESA.

El hombre del renacimiento sabe que para responder a las preguntas de qu es y qu

funcin tiene la poesa es necesario conocer antes cmo hay que escribir los poemas.

Las ideas de Horacio y Aristteles quedaron reducidas durante el renacimiento a reglas

y preceptos que el poeta debe seguir si quiere componer buenos y provechosos poemas.

Se presupone que se puede llegar a componer buenos textos poticos observando un

nmero determinado de frmulas.

El pensamiento potico clasicista aboga, como se acaba de sealar, por la existencia de

gneros puros y bien delimitados. Es producto del Renacimiento italiano la idea de

las tres unidades dramticas, la de los cinco actos, la del nmero de interlocutores,

etc.

D. LA FUENTE DE LA POESA

Es enfatizado especialmente por los tratadistas seguidores del platonismo. Los

Horacianos y los aristotlicos mantendrn a este respeto una actitud mucho ms

eclctica confiriendo mucho ms valor a la existencia de los preceptos.

LAS TRES TRADICIONES.

La tradicin retrico-horaciana.

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El De Arte Poetica de Horacio es el modelo terico dominante. La influencia horaciana

continuar siendo un punto de referencia inexcusable hasta por lo menos la primera

mitad del siglo XVIII. Todos los tratados de potica incorporarn de una forma u

otra las ideas horacianas a partir de finales del XVI. Recordamos que Horacio se

preocupaba bsicamente por lo que hay que hacer para convencer y emocionar al

pblico. Ese nfasis puesto en el auditorio convierte la teora potica horaciana en un

discurso muy cercano a la teora retrica. A esta tradicin se la denomina retrico-

horaciana. Estas tendencias continuarn en los comentaristas horacianos ms

importantes del siglo XVI.

Sobre la doctrina horaciana.

Cules son las ideas ms importantes sobre la poesa mantenidas por esta tradicin? Es

posible extraer un conjunto de interpretaciones e ideas recurrentes que se encuentran

tanto en las teoras ms abstractas como en la crtica de textos concretos.

Utilidad de la poesa.

El doble principio horaciano Docere et delectare va a ser reiterado hasta la saciedad en

defensa de la poesa. La moralidad potica es ante todo una moralidad prctica. Los dos

objetivos no estn situados al mismo nivel. Hay una relacin jerrquica. El placer no es

un fin en s mismo. En cambio, la enseanza s lo es. Entre las dos, la ms importante

es la enseanza. LA FINALIDAD DEL POEMA ES PRAGMTICA.

El inters por los efectos del poema en la audiencia conduce a conjugar la doble

finalidad de la poesa segn Horacio y la triple finalidad de la oratoria segn Cicern. El

objetivo de la poesa no solo es ensear y deleitar, sino tambin mover. Debe mover

las pasiones de la audiencia, provocar admiracin, producir una determinada clase

de rapto, inspirar virtud y rechazo del vicio. Segn Giraldi, la contemplacin de los

hechos que les suceden a otros hace que nos acostumbremos a tratar con mayor

facilidad e imperturbabilidad tales hechos.

Poesa y verosimilitud.

El poeta debe componer un poema verosmil. El pblico espectador debe tener la

sensacin de que lo que est viendo o leyendo es verdadero. No se trata de una

verosimilitud con un trasfondo metafsico: SE TRATA DE LA VINCULACIN

ENTRE POESA Y GNOSEOLOGA TRASCENDENTAL.

El clasicismo es en relacin con este aspecto uno de los momentos histricos en que la

reflexin sobre la ilusin potica alcanza una mayor profundidad. El poeta ha de

mezclar correctamente verdad, verosimilitud y elemento maravilloso. Por qu es

necesaria esa dimensin maravillosa? Se debe a que es un factor importante para

llamar la atencin, para entretenerlo, atraerlo y dar placer. Lo maravilloso se caracteriza

por su carcter inverosmil. Cmo conjugar ambos elementos, lo verosmil e

inverosmil, sin romper la ilusin potica. Lo inverosmil debe ser un elemento que

no perturbe la verosimilitud general que debe vertebrar toda la obra.

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Las leyes del decoro.

A la obra potica se le exige cumplir las diferentes leyes del decoro. Para que el pblico

se crea lo que est viendo, es necesario que lo que sucede en el poema sea algo propio

y adecuado. La verosimilitud y decoro forman las dos caras de una misma moneda. Tres

clases de decoro: el de las cosas, el de las palabras y el de las personas.

Poesa y retrica.

A contemplar la obra potica desde una perspectiva retrica, enfatizando con ello los

siguientes aspectos del De Arte Poetica de Horacio. El texto del poema se divide en dos

planos, el de la RES y el del VERBUM. Al hablar de la estructura de la obra, se pondr

de relieve que lo ms importante es lo que va a ser enseado o transmitido mientras que

lo subordinado, el medio, el instrumento, se identifica con todo lo que tiene que ver con

el verba. La tragedia empareja con la pica, pues sus personajes son de alta

alcurnia y no con la comedia, pues los de esta son de baja estofa.

La tradicin platnica.

La tradicin platnica puede ser resumida con relativa facilidad. El crtico platnico es

un hombre sin texto. El seguidor de Horacio tiene como modelo el De Arte Poetica y el

de Aristteles; la Poetica. El crtico platnico adoptar una actitud ante la poesa, pero

jams llegar a formular un conjunto de normas referido al estilo. Debera ser admitido

el arte de la poesa en la sociedad dado que sus obras contribuyen al bien del estado? O

debera ser proscrito en razn de que sus obras son esencialmente dainas?

La otra idea heredada de Pla