APROXIMACIÓN A UNA DEFINICIÓN DE LA

IDENTIDAD DOMINICANA

Clases sociales, medios de comunicación y

lenguaje en el paísAlina Flores | Jorge Uceda | Penélope Collado | Marianne Cruz | Cintia Peguero

CONCEPTO DE IDENTIDAD DOMINICANA

Concepto de identidad dominicana (ID)

• Mestizaje

• Antagonismo de razas

Concepto de identidad dominicana (ID)

“… un pueblo de raza blanca y de cultura homogéneamente

española… un pueblo así no ha existido, ni existe en Santo

Domingo. El dominicano biológicamente, como ya se ha dicho,

es producto de la diversidad racial, y culturalmente, de la

diversidad cultural”.

-Rafael Morla,

“La identidad en acción:

La cultura como factor discursivo de exclusión y de lucha”

Obstáculos para consolidar una ID

• Tensiones dominico-haitianas

• Antagonismo de razas

• Dependencia de E.E.U.U.

• Fragilidad de instituciones políticas y sociales

• Crisis económica

Análisis psico-social de la ID

• Tendencias históricas y pesimistas

• Superioridad extranjera y menosprecio hacia lo

dominicano

• Cero posibilidad de superar atrasos

Análisis psico-social de la ID

• Realidad sociocultural

• Formación social

• Participación social

• Movilización social

– Situaciones de crisis

– Medidas represivas

• Conciencia sociocultural e histórica

– Educación

– Medios de comunicación

Construcción de la identidad dominicana

Proceso educativo

Construcción de sujetos

democráticos

Construcción de la

identidad nacional

Soluciones aportadas

• Revisión de los programas educativos

• Diseño de programas de formación y actualización para profesores

• Llevar la discusión al debate político

– Proceso educativo–trabajo político

Plan Decenal de Educación (1992)

“Formar ciudadanos democráticos y participativos”:

Fomentar la conciencia patriótica, tanto personal como social, en torno a la identidad... a partir del fortalecimiento de los elementos culturales nacionales y la valoración de lo autóctono y lo vernáculo, evitando todo fenómeno de exclusión y rescatando las raíces indígenas, hispánicas, negras y de otros orígenes, las manifestaciones mulatas... en el contexto de la promoción y vigencia de la solidaridad, la justicia y la libertad y a través del desarrollo de la autoestima de los sujetos”. (Fundamentos del Currículum. Tomo I)

“De cara a los procesos educativos,históricamente, la educación reproduce lasdiferencias sociales y la dominación”.

-José Antinoe Fiallo.

VALORACIONES ECONÓMICAS, ÉTNICAS Y DE GÉNERO

PRESENTES EN EL LENGUAJE COMUNICACIONAL

DOMINICANO

¿Por qué vigilar la inclusión y la diversidad honesta en

los medios dominicanos?

La participación social de amplios sectores de la población

dominicana se encuentra marginada y excluida de los centros

del poder, lo que restringe las posibilidades de vincular sus

intereses sociales con las decisiones que desde las instancias

de poder se promueven en la sociedad dominicana.

Josefina Zaiter: Un Análisis Psico-social De La Identidad

Dominicana

Desde el proceso de socialización en la sociedad dominicana, existen sectores

sociales que están excluidos y oprimidos. Esta realidad eleva una

interrogante y una problematización cuando se busca formar sujetos

democráticos y participativos. De cara a los procesos educativos, históricamente,

la educación reproduce las diferencias sociales y la dominación.

José Antinoe Fiallo y Alejandrina Germán: Cultura, Ciencia, Educación y Construcción de Conocimiento.

El lenguaje que decidamos usar define a quien situamos en el centro de

nuestro discurso.

“El lenguaje puede usarse, en efecto, con múltiples propósitos. Puede emplearse para

describir, ordenar, preguntar, ensalzar o insultar, entre otras muchas acciones, y, desde

luego, también puede usarse para discriminar a personas o a grupos sociales”

Ignacio Bosque, Sexismo lingüístico y visibilidad de la mujer

El Masculino Universal

El uso genérico del masculino para designar a los dos

sexos está asentado en la dominación machista que

permea la estructura social. Este es promovido por los

medios, entre otras razones, por el sesgo androcéntrico

de las instituciones mediáticas y de quienes son

responsables de la vigilancia del buen uso de la lengua a

través de su uso cotidiano.

El Masculino como Generalizador

La cita que acabas de leer nos muestra “matemáticamente” que cuando intentamos representar a hombres y mujeres con palabras en masculino, realmente estamos dejando de representar a las mujeres.

Cuando nombramos a los hombres, sus actividades, su historia, sus quehaceres, etc. como si se tratara de la representación del conjunto de la humanidad, estamos haciendo un uso androcéntrico del

lenguaje. Esta manera de nombrar que da por supuesto que el hombre es el referente de toda experiencia, tiene dos consecuencias fundamentales: equiparar lo masculino a lo universal e

invisibilizar a las mujeres.

Esto quiere decir que, cuando incluimos a las mujeres dentro de un masculino pretendido como genérico, estamos considerando que su existencia simbólica depende de la existencia masculina, como si no

existieran por sí mismas, como si no existiera la diferencia sexual. Y, como ya lo hemos dicho, cuando excluimos a las mujeres del lenguaje, las excluimos también de nuestra representación mental.

EULÀLIA LLEDÓ: El sexismo y el androcentrismo en la lengua: análisis y propuestas de cambio.

La Discriminación en el mensaje

La letra de muchas canciones populares dominicanas,

así como las imágenes en los videos musicales que los

acompañan, promueven nociones sexistas de las

mujeres, pues solo muestran un tipo de sexualidad

femenina, siempre disponible e hipersexuada, a la ves

que hacen énfasis en la subordinación a los hombres.

Sexismo: Los estereotipos

• En la manera de contar un cuento, si de forma permanente describimos a mujeres débiles y bellas que necesitan ser salvadas y a hombres que mediante la fuerza y la pelea consiguen sus propósitos.

• En chistes y frases hechas que transmiten una idea negativa de las mujeres. Así es cuando se transmite la idea de que a las mujeres les el chisme o necesariamente son malas las relaciones entre una nuera y una suegra o se las muestra excesivamente protectoras.

• En canciones, textos publicitarios, etc. que se apoyan en ideas sexistas y que ofrecen imágenes de mujeres irreales y poseedoras de una belleza profundamente estereotipada.

• Cuando se insulta a los niños o se les desvaloriza con palabras que aluden a las mujeres. Por ejemplo cuando a un niño se le dice: “eres una nena” o “no llores, que eso es cosa de niñas”.

Ejemplos

Con el perdón de Don Danilo: Racismo y

Clasismo en RD

Políticas de Respetabilidad

• La idea de que se puede superar el racismo, sexismo, o

clasismo (o cualquier otra forma de opresión) a través

de acciones personales y la presentación de uno

mismo como un ciudadano digno de respeto, según lo

dictado por las normas y los estándares culturales

dominantes.

• En lugar de retar las estructuras de poder que hacen posible

la reproducción de las opresiones, las políticas de

respetabilidad enfocan la solución en el accionar individual de

los marginados, culpabilizandolos.

Racismo y ClasismoTambién es cierto que muchos problemas que tiene la población negra dominicana se deben a su pobreza. Es decir, les va muy mal por pobres. Pero es que la pobreza tiene aquí un color muy definido: mientras más prietos, más pobres y mientras más ricos, más claros.

Los colegios privados se nutren de estudiantes blancos. Los empresarios también lo son. Las páginas sociales están llenas de rostros blancos, tanto como la televisión. La mayoría de los políticos son blancos y cuando son negros tienen que sufrir el embate de “ frentes patrióticos” racistas. Los comerciales son protagonizados por blancos, en algunos casos con caras tan caucásicas que ya no existen ni en Islandia. Nuestros galardonados “ emprendedores” son blancos.

En cambio en las escuelas públicas y en la UASD abundan más los negros y mestizos prietecitos. Los policías de la AMET también lo son. Los indigentes son casi siempre oscuritos, y no necesariamente por el sol. Y también los que pedalean bicicletas y hurgan en los basureros. La movilidad de los negros se muestra en áreas muy reducidas y de impacto menor como el deporte.

HAROLDO DILLA ALFONSO ¿Hay racismo en República Dominicana?

¿A quién beneficia el racismo institucionalizado?

” Y me refiero a los grandes medios, aquellos, que han sido comprados por los grupos financieros oligárquicos que se han beneficiado del sudor del pueblo dominicano, de los migrantes, me refiero aquellos explotadores de la mano de obra barata. Aquellos que han aupado el descontrol de la migración haitiana para llenar sus plantaciones agrícolas y cañeras, pero también en las construcciones. Ellos tienen el monopolio de los medios. Ellos deciden que o cuales noticias formaran parte de la agenda mediática.”

“Los medios de comunicación y la comunicación en general no están para provocar odio, para promover el racismo y la xenofobia y la exclusión. Han de servir para agrandar el debate. Provocarnos como pueblo a profundizar una amplia y plural discusión sobre el tema migratorio sin imposiciones, sin violencia a los migrantes, sin repatriaciones y detenciones que violan los derechos humanos.”

POR JOSÉ LUIS SOTO R./PERIODISTA DOMINICANO “La comunicación está siendo usada para promover el odio, el racismo y la xenofobia”

¿Por qué los galanes son blanquitos? ¿Por qué

los negritos son los chopos?

Discriminación en el Humor

ANÁLISIS DE CONTENIDO: CONSUMO DE

MEDIOS NACIONALES E INTERNACIONALES EN

REPÚBLICA DOMINICANA

Medios de

Comunicación• Con el término medio de comunicación se hace

referencia al instrumento o forma de contenido por el cual

se realiza el proceso comunicacional o comunicación.

Usualmente se utiliza el término para hacer referencia a

los medios de comunicación masivos (MCM, medios de

comunicación de masas o mass media); sin embargo,

otros medios de comunicación, como el teléfono, no son

masivos sino interpersonales.

Consumo:

• (De consumir).

• 1. m. Acción y efecto de consumir (‖ comestibles y otros géneros de vida efímera).

• 2. m. Acción y efecto de consumir (‖ gastar energía).

• 3. m. ant. Extinción de caudales, de juros, libranzas o créditos contra la real Hacienda.

• 4. m. pl. Impuesto municipal sobre los comestibles y otros géneros que se introducen en una población para venderlos o consumirlos en ella.

Relación entre los medios de comunicación y

consumo:

• 1. ¿Los seres humanos consumen

los medios de comunicación?

• 2. ¿Qué consumen los habitantes

de RD?

¿Qué es el gusto?

1. ¿Qué le gusta a República Dominicana consumir?

2. ¿Cuál de todos los medios de comunicación consumimos como población?

¿Puede hablarse de una identidad dominicana?

• “Claro que los dominicanos tenemos nuestra propia identidad. Partiendo de la base sociológica hemos llegado a tenerla a base de un proceso histórico por el cual hemos logrado formar una identidad que nos identifica y distingue, incluso de otros países del mismo Caribe y de Latinoamérica”. Elpidio Canela, sociólogo e historiador.

• “República Dominicana tiene su propia identidad, lo que nos define entre millones y millones de personas. Lo que entiendo es que debemos de defenderla”. Justo Cólon, historiador.

• “La tenemos pero no la reconocemos”. Kilia Llano, ilustradora.

Teodoro Adorno: Aportes a la comunicación y a

la critica social de las sociedades en consumo.

• Conferencia dictada en 1963 Resume Uber Kunkuniversitat:

• - “Se trata de una cultura que asciende espontáneamente desde las masas, de la figura actual del arte popular. La industria cultural es completamente diferente de esto, pues reúne cosas conocidas y les da una cualidad nueva”.

• - “La cultura de masas no es la forma sucesora del arte popular de antaño. La cultura o el arte popular … Asciende espontáneamentedesde las masas, mientras que la actual cultura de masas es unacultura para las masas, pero no surgida de ella, sino de los interesesde los propietarios de los medios de producción”.

Medios más usados en RD

• La televisión es el medio por excelencia por mucho. Esta en primer lugar por el alto número de seguidores y por el gran impacto que tiene la publicidad a través de ella. En segundo lugar la radios, tercero la prensa impresa, para luego seguir los medios digitales” Juan Rafael Fabián, Director de medios de AOR Dominicana

• 1. TV

• 2. Radio

• 3. Prensa

• 4. Digital

Uso de los medios

0

2

4

6

8

10

12

14

TV Radio Prensa Digital

-

COMPOSICIÓN SOCIAL DOMINICANA

Composición Social de la República Dominicana

• Burguesía

• Pequeña burguesía:

– Capa alta

– Capa media

– Capa baja

• Marginados („chiriperos‟)

Clases sociales y capitalismo en el país

“Un pueblo cambia si hay cambios en la posición de las gentes en las relaciones de producción.”

“Es absolutamente necesario que se comprenda que la sociedad dominicana no tiene un lugar en las relaciones de producción

para la baja pequeña burguesía pobre y muy pobre, que es donde se halla colocado l mayor número de dominicanos, y

especialmente de dominicanos jóvenes.”

-Juan Bosch,

“Clases Sociales en República Dominicana” (1982)

Clases sociales y capitalismo en el país

“Fue así como la misma arritmia histórica del país que nos condujo a una tardía aparición de la burguesía industrial nos llevó también a un aspecto nuevo de esa arritmia: la existencia de una mayoría de trabajadores que trabajan

para empresas del Estado. Esa es una situación singular en el panorama de la América Latina, pues se trata de un

Estado empresario no socialista. Están por verse todavía las consecuencias de una contradicción tan

patente.”

-Juan Bosch,

“Clases Sociales en República Dominicana” (1981)

Actualmente:

Según datos del 2007 del PNUD, el 40% de la

población dominicana vive por debajo de la línea de

pobreza.

Un 4.25% vive en condiciones de pobreza extrema

BIBLIOGRAFÍA

Bibliografía• Bosch, J. (1981). Composición Social Dominicana. Santo Domingo: Alfa y Omega.

• Bosch, J. (1982). Clases Sociales en República Dominicana. Santo Domingo : Alfa y Omega.

• García, T. V. (25 de Febrero de 2011). Chopas, chopos y la discriminación social. Obtenido

de Hoy.com.do: http://hoy.com.do/chopas-chopos-y-la-discriminacion-social/

• Gómez, C. A. (2012). How to Fight. Obtenido de Higher Unlearning:

http://www.youtube.com/watch?v=cKMhp7hpYIs

• Ministerio de Educación. (2008). Plan Decenal de Educación 2008-2018. Santo Domingo:

Ministerio de Educación.

• Morla, R. (2007). La identidad en acción: La cultura como factor discursivo de exclusión y de

lucha. Oviedo: Instituto de estudios para la Paz y la Cooperación-IEPC.

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• UNDP. (2012). Table 5: Multidimensional Poverty Index. Obtenido de United Nations

Development Program: https://data.undp.org/dataset/Table-5-Multidimensional-Poverty-

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• Zaiter, J. (2000). Un análisis pisco-social de la identidad dominicana". Perspectivas

Psicológicas.