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PARASHATSHEMIN

Ecuador

Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita

LA PARASHAT DE LA SEMANA SHEMIN (OCTAVO)

ContenidoLa Parashat de la Semana Shemin (Octavo) .......................................................................................... 1LA PARASHAT DE LA SEMANA SHEMIN ................................................................................................. 2

El Milagro del Pez Volador.................................................................................................................. 2

La Conexin entre los Sacrificios y La Comida ................................................................................ 2

Comer con Santidad Favorece la Expiacin .................................................................................... 2

Eres Lo Que Comes ......................................................................................................................... 2

Aletas y Escamas ............................................................................................................................ 3

Volar con Aletas.............................................................................................................................. 3

Recibir e Innovar ............................................................................................................................ 4

El Milagro de Dar a Luz Frutos Nuevos ........................................................................................... 4

VIDEO MENSAJE ..................................................................................................................................... 5Meditacin 1: "Puro Placer Divino" .................................................................................................. 5

OTRAS LECTURAS ................................................................................................................................... 9Heijalot 2 ............................................................................................................................................ 9

Las cmaras del palacio real ........................................................................................................... 9

La recmara del reino de israel .................................................................................................... 11

Cabal y vida moderna ......................................................................................................................... 14La tierra de israel movimiento derej jaim .................................................................................. 14

Cabal y Jasidut - Historias del Rebe de Lubavitch ........................................................................... 17

Envo de fe a domicilio. ................................................................................................................ 17

Cabal y Jasidut - Historias del Baal Shem Tov ................................................................................. 19

Subieron al cielo utilizando el santo nombre. .............................................................................. 19Ramak ahora comienza a analizar estos pasajes. ......................................................................... 20

Las piedras de mrmol representan la letra iud. .......................................................................... 20
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LAPARASHATDELASEMANASHEMINEL MILAGRO DEL PEZ VOLADOR

Luego de describir la inauguracin del Tabernculo en el octavo da, la Toren esta porcin semanal de Shemin, "octavo", contina discutiendo leyesgenerales que son pertinentes a todas las pocas, incluso aunque el Templono est en pi. Uno de los tpicos ms importantes son las leyes dietticas.

La Conexin entre los Sacrificios y La Comida

Como ya estudiamos en porciones anteriores de la Tor, la palabra korbn,"sacrificio", significa acercarse. Cuando una persona brinda una ofrenda aDi-s, debe despertar en su corazn la voluntad de entregarse totalmente oen parte, a Di-s. Esto lo acerca a El y le permite recibir el llamado de salirpara afuera y acercar a otros a Di-s.

Algunos sacrificios son consumidos (otra expresin idiomtica del acto decomer) enteramente por las llamas del altar. Otros son consumidosparcialmente por ellas y luego ingeridos por el sacerdote, o en otros casos,por el sacerdote y el portador del sacrificio.

Comer con Santidad Favorece la Expiacin

Cuando el altar consume el sacrificio el que lo ofrece consigue la expiacin;as tambin, cuando el sacerdote come del sacrificio produce la expiacindel oferente. En definitiva, la inspiracin que recibimos del Templo, ancuando no est en pie, es que debemos comer de manera santa. La comidacontiene muchas chispas sagradas de almas y, a veces, hastareencarnaciones de almas. Cuando consumimos los alimentos en santidad yde acuerdo con las leyes dietticas, podemos expiar por las chispas o almasreencarnadas en ese alimento. Los alimentos que se nos permite ingerir deacuerdo con las leyes dietticas de la Tor son aquellos que podemos elevarespiritualmente. De la misma manera, aquellos que nos estn prohibidosson los que no podemos elevar.

Eres Lo Que Comes

Los alimentos trados como ofrenda al Templo eran representantes de unespectro mucho ms amplio de alimentos permitidos, kosher. Aunque elpescado no se sacrifica en el Templo, es un factor muy importante ennuestra dieta, particularmente apropiado como parte de las comidasfestivas de Shabat. Los sabios que estudian la parte revelada de la Tor soncomparados con los animales terrestres, el pescado que nada en el agua


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representa a los sabios que estudian la dimensin interior de la Tor. Si lapersona decide agudizar su mente para aprender la porcin revelada de laTor, se recomienda que coma carne. Si desea sumergirse en la parte ocultade la Tor, se aconseja el pescado. La cabal nos ensea que las almas de losgrandes tzadikim ("los justos"), estn presentes ms a menudo en elpescado que en otros tipos de alimentos, comindolo en santidad,incorporamos la chispa sagrada del tzadik dentro nuestro,transformndonos en peces sagrados.

Aletas y EscamasEn la porcin Shemin, la Tor identifica a los dos factores determinantesdel pez considerado kosher, las aletas y las escamas. Nuestros sabiosdefinen a las aletas como lo que le permite al pez nadar, mientras que lasescamas son su armadura, pequeas corazas superpuestas.

Los sabios sealan que todo pez que tiene escamas tambin tiene aletas, loque nos lleva a una pregunta obvia: sabemos que la Tor no contiene nadasuperfluo, y si todo pez que tiene escamas tambin tiene aletas, para quespecifica que tiene aletas? Nuestros sabios explican que no hay otra raznpara subrayar este hecho salvo la de "engrandecer y realzar la belleza de laTor", (iagdil Tor vaiadir). El rey Salomn construy una piscina en eltemplo, simbolizando el mar de la Tor. Rab Akiva compar al pueblo judocon un pez nadando en el ocano de la Tor.

Hay una conexin intrnseca entre el pez y la esencia de la Tor queespecifica a las aletas con el slo propsito de realzar y embellecer. Msan, la palabra hebrea para "realzar", lehadir, comparte la raz alef daletreish con el mes de Adar, cuyo mazal ("signo del zodaco") es el pez.

Adems, lehagdil, "engrandecer", tambin contiene las letras hebreas dalet,guimel, que forman la palabra dag, "pez".

Najmnides hace otra observacin interesante acerca de las aletas y lasescamas. Dice que los peces que tienen estos dos elementos usualmentenadan cerca de la superficie del agua, viviendo la experiencia del agua y elaire simultneamente. Esto es lo que los hace kosher. El pez que no poseealetas y escamas vive cerca del lecho marino, hacindolos ms propensos aproducir enfermedades y por lo tanto no aptos para el consumo tanto fsicocomo espiritual.

Volar con Aletas


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El quinto da de la Creacin Di-s cre los peces y las aves, de lo quepodemos aprender que hay algo en comn que los conecta. Nuestros sabiosutilizan la misma palabra, shat, para describir el "vuelo" de las aves en elcielo y el "nadar" de los peces en el mar. Ambos vuelan en su propio medio.As como un ave sin alas puede ser kosher, un pescado con escamas peroque sus aletas no son evidentes tambin lo es; como ya sabemos es esencialque tenga escamas. Volar es un regalo extra para las aves y los peces. Es labelleza y la alegra de la vida, la nica experiencia que hace que la vidamerezca ser vivida.

Recibir e Innovar

Hay dos dimensiones del estudio de la Tor. Uno, llamado bekiut, es elestudio de todo lo concerniente a la Tor que hasta el momento ya ha sido.El objetivo de este tipo de estudio es ser experto en la mayor cantidad decontenido de la Tor que sea posible, estudiando repetidamente yprofundizando el tema de estudio. Este caudal de conocimiento recibido, yasea por medio de maestros o de libros est comparado a las escamas delpescado, las corazas cuyo propsito es producir y desarrollar un fruto.

Representa la totalidad de las partes previamente reveladas de la Tor.Las aletas, la capacidad de volar, representa la habilidad del alma de revelarnovedades de la Tor. Toda alma juda posee nuevas ideas e innovaciones la parte del alma de la Tor- que slo l puede revelar. Este talento pararevelar nuevos puntos de vista e ideas es nadar en el mar de la Tor.Innovar es volar, y las novedades son el fruto de las escamas de la Tor, labelleza y la alegra del estudio de la Tor.

El Milagro de Dar a Luz Frutos Nuevos

En hebreo, "aleta" es snapir, que permuta a nes pri, "el milagro del fruto", dedar a luz un fruto nuevo. Su valor numrico es 400, un nmero perfecto, 20al cuadrado.

La palabra hebrea para "escamas" es kaskeset. Sorprendentemente suguematria es 1200, 3 veces 400, snapir. Si sumamos snapir y kaskeset,obtenemos 1600, el cuadrado de 40, el secreto de los 40 das de la entregade la Tor.

Adems, la suma de las primeras letras de snapir y kaskeset, samej y kuf, es

160, un dcimo de la suma de ambas palabras, 1600. Este es el mismofenmeno que vimos en la ltima perash de la semana, Tzav, aludiendo a lamanifestacin de Di-s en los diez niveles concientes del alma.


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Dicen nuestros que quienquiera que tenga escamas quienquiera queestudie las leyes de la Tor- siempre tendr aletas siempre podr innovary "volar". Por cada ley que estudia, recibir tres novedades perfectas comoel perfecto 400. Cada una de estas innovaciones es un milagro, el fruto quese desarroll como un embrin en la armadura sagrada (la parte revelada)de la Tor.

VIDEOMENSAJE

MEDITACIN 1: "PURO PLACER DIVINO"En el parash de esta semana, parash Shemin, octavo. La Tor nos habla

acerca de las leyes de los animales puros e impuros. Luego, hacia el final, laTor nos dice que si una persona toca un ser impuro, debe sumergirse en lamikve, en el bao ritual, y esa es la manera en la que se purificar, yentonces se le permitir entrar en el Templo, etc. En general, el judosiempre debe tratar de permanecer puro, y no estar en contacto con laimpureza. As que la manera es sumergirse en la mikve.

El versculo dice [Levtico 11:36]: , , aj maaianubor, mikve maim ihi tahor , pero manantial y pozo, reunin de aguas

ser puro . Hay tres palabras distintas que se utilizan para el bao ritual,maaian , bor y mikve . Maain es una fuente, la fuente de aguas vivas, un ojode agua. Bor es un pozo, donde el agua de la lluvia entra al pozo. Y mikve esen general una reunin de aguas, como en el principio del tercer da de lacreacin: ikav hamaim , que todas las aguas inferiores, las aguas en la

faz de la tierra se renan y entonces cre los mares y los lagos y todas lasacumulaciones de agua de la tierra.

Comencemos con una muy bella guematria: Si sumamos las tres palabrasque la Tor utiliza en referencia a la mikve , que son maaian , bor y mikve ,

, , manantial, pozo y reunin [de aguas], encontramos que elvalor combinado de estas tres palabras es 529, que es un cuadrado perfecto,es 23 2 , 23 al cuadrado, que equivale a la palabra , , taanug , placer.

Se nos ensea que el agua Por qu el agua purifica? El agua purifica por

que representa, simboliza el placer Divino. Si la persona est impura, esaimpureza es lo opuesto al placer, es dolor, sufrimiento, ansiedad, odepresin. As pues la persona debe entrar a una masa de agua pura, el aguadebe cubrir todo su ser, todo su cuerpo, y de ese modo el aspecto de placerinherente del agua purifica su impureza.


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As el fenmeno ms sorprendente de estas 3 palabras: maaian , fuente, bor,pozo, y mikve , estas palabras juntas equivalen a taanug , (placer).

Pero si tomamos la guematria de las 7 palabras que componen esta oracin,que es: , , aj maaian ubor, mikve maim ihitaor , tenemos 7 palabras y 25 letras, como veremos en un momento, el

valor combinado de estas 7 palabras es 896, y 896 es otra de lasexperiencias internas del alma, porque taanug , como acabamos demencionar, el placer, es la experiencia interna de la segunda cabeza de lacorona, de la supra-racional corona del alma.

Pero hay otra propiedad interna del alma que es , tmimut . Tmimutsignifica sinceridad, simplicidad, inocencia. Esta palabra tmimiut es laexperiencia interna de hod . Hod , que usualmente se traduce comoreconocimiento, agradecimiento, esplendor, es la sefir donde la impurezatoca el cuerpo y el alma del judo, y el lugar donde la persona tiene quepurificarse es a nivel de hod , caminando simple y sinceramente conHashem. Toda la frase equivale exactamente a tmimut , tmimut es 896.

Y ya que tenemos 7 palabras aqu, es sorprendente que este nmero sea

tambin un mltiplo de 7. Es 7 veces 128, pero 128 en s tambin tiene quever con el 7. Es 2 7 , 2 a la 7ma potencia. Lo que significa que el valor mediode las 7 palabras es 2 a la sptima potencia, y todo junto es tmimut , que,una vez ms es sinceridad.

As que aqu tenemos 2 experiencias internas del alma que se relacionan alpoder purificante del agua, uno es el placer y el otro es la sinceridad.

Pero existe incluso una tercera a la que se alude bellsimamente aqu.Mencionamos hace un momento que hay 25 letras en esta frase, en esta

oracin; 25 es 5 al cuadrado. Qu pasara si escribiramos yconstruyramos un diagrama con estas 25 letras? Forman un cuadrado de 5por 5. Si hiciramos eso, como un cuadrado posee 4 esquinas, veramos quela letra de las cuatro esquinas del cuadrado, forma una palabra muyimportante en la Tor, que es tambin una de las propiedades internas, unade las experiencias internas del alma, y esa palabra es irah , temor aHashem.

As que ahora vemos, de la manera ms sorprendente, que tenemos 3experiencias internas que estn aludidas muy muy claramente en esta frase.

Una es el valor de toda la frase, que es tmimut, sinceridad, seriedad,caminar simplemente en el camino de Hashem, eso purifica al tocar loimpuro, esto es lo que toma a hod . La otra es la propiedad del agua misma,


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que es el placer Divino, De dnde viene este placer? Viene de estudiar laTor, de realizar la voluntad de Hashem, de observar las mitzvot , pero,especialmente, el placer est inherente en la Tor; especialmente en ladimensin interior de la Tor.

Pero, el judo debe vivir siempre con Hashem, en un estado de temorreverencial. l experimenta la Luz Infinita de Hashem junto a su placer, y,juntos motivan su sinceridad, seriedad y al caminar simple con Hashem lexperimenta continuamente irat shamaim , el temor del cielo. El judo tieneque sentir temor al Cielo. As que estas 3 propiedades internas estnincluidas aqu.

Por qu tiene la Tor que mencionar 3 tipos diferentes de masas de agua?Primero que todo, notemos que acerca de mikv , el tercero dice mikvmaim. No contamos la palabra maim cuando calculamos el valor de las 3

palabras juntas Por qu no? Porque aunque parece ser una expresin, las 2palabras van juntas mikv - maim , , una reunin de aguas, lossabios nos ensean que esa palabra agua no slo se refiere a la mikve ,

sino que se refiere a cada una de las 3 individualmente.

Y de hecho existen diferentes leyes que se derivan de tomar la palabra maim y ponerla junto con maain, maain maim , es el manantial de

agua y al poner la palabra maim con bor , bor maim es un pozo de

agua, y al poner la palabra maim con mikve , mikve maim es una

acumulacin de agua. Entonces, una vez ms, la palabra maim no se refieresolamente a la mikve , se refiere a cada una de ellas individualmente. Es poreso que las 3 categoras, los tres tipos, son el maain , el manantial, y el bor ,el pozo y la mikve, la reunin de aguas. Y como dijimos antes, juntosequivalen a taanug , placer.

Pero, Por qu? Una vez ms Por qu tenemos que tener a estos 3? Porqueestos 3 corresponden a 2 diferentes tripletes muy fundamentales en laTor. Uno es el que corresponden a las 3 facultades mentales de jojm, bin,daat, de sabidura, entendimiento y conocimiento. El Rambam describe elefecto espiritual de la mikve, dice que es sumergirse en , meihadaat hatehorim, tienes que sumergirte en las aguas del conocimientopuro de Hashem.

Hemos mencionado antes que todos ellos juntos suman taanug, placer, el

placer Divino. Pero ese placer Divino aparece y se manifiesta en elconocimiento, y antes del conocimiento tiene que haber sabidura yentendimiento. La palabra maai n , , manantial, viene de la palabra ,ain, ojo. El ojo es la funcin primaria y smbolo de la sabidura. El rayo


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de perspicacia, de una nueva idea, que es el inicio de la manifestacinconsciente del placer. El placer se inicia en el ojo, en la vista, sumanifestacin en la conciencia pues el placer per s es supra-consciente, essupra-racional, est por encima de la percepcin.

Luego, el bor, el pozo, representa a ima, que en la prctica representa altero. Se dice que cuando nos sumergimos en la mikve debemos tener enmente que estamos regresando a la experiencia del tero. El tero est es elbor, el pozo, que es el entendimiento.

Pero entonces, mikve en s que significa reunin, conexin, la propiedad deconectar, la cual es llamada , coaj hahitkashrut , la fuerza deconexin en el alma, que es la misma mikve , eso es el principio daat . Unavez ms, la palabra mikve viene de la palabra juntar, reunir, congregar,conectar. As que estas 3 palabras corresponden a sabidura, entendimientoy conocimiento, jojm, bin daat .

A que ms corresponden? Corresponden a los 3 patriarcas del pueblojudo. El maain, el manantial, el ain , es Abraham. El bor , el pozo, es Itzjak.Incluso es ms sorprendente porque la misma palabra bor, , 208, tiene

exactamente la guematria de Itzjak, . Y mikve , que es la reunin, esIaakov con todos sus 12 hijos, pues tiene todas las 12 tribus de Israel, y

mitat shlem , su lecho estaba completo, pues todos sus hijos son puros

y santos, y el los rene a todos.

En resumen, estas 3 palabras maain, bor y mikve corresponden aAbraham, Itzjak y Iaakov, y corresponden en la mente a sabidura,entendimiento y conocimiento. Ah es donde el taanug , el placer, entra yaparece en la conciencia.

Y esto es en lo que tenemos que sumergirnos si entramos en contacto conalgo impuro para poder regresar al estado de pureza, y, como sabemos,toda ierid letzorej ali , todo descenso es en aras de un ascenso, cuando

la persona desciende, es slo en aras de ascender a un estado aun mselevado que el que estbamos antes. As que si una persona est alguna vezimpura, es para volverse ms pura de lo que jams haya sido, y ms placerDivino, y ms perspicacia Divina y sabidura y conocimiento, y ms Divinotemor reverencial a Hashem, y ms simplicidad y sinceridad al andar elcamino de Hashem.


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OTRASLECTURAS

HEIJALOT 2

Las cmaras del palacio real

1. EL INVENTO DE LOS HIBRIDOS

2. NIGUN DE NADVORNA3. QUE HASHEM CONDUZCA EL MUNDO CON JUICIO CORRECTO

HEIJALOT - LAS RECMARAS DEL REY - SEGUNDA ENTREGA

Parashat Ki Tis, 18 de Adar 5773 - Ierushalaim

Anh, el Anh que invent los hbridos

Hay alguien muy parecido al rey Ajashverosh, que nombramos antes y sellama , Anh con ain. Est citado varias veces al final de la parash

Vaishlaj, junto con los hijos de Seir. Es el padre de Ohlibam, una de lasesposas de Eisav, o sea es el suegro de Eisav. Su padre de llama Tzibn,, hijo de Seir, y el verso dice [Bereshit 36:24]:

"

Y estos son los hijos de Tzibn: y Aih [en hebreo , con la conjuncinvav - y], y Anh, el Anh que encontr al iemim en el desierto cuandoapacentaba los burros de su padre Tzibn.

Qu eran esos iemim? Como dijimos antes eran mulos, pered. Qu

significa encontr? Hay varias interpretaciones. La interpretacin comnes que invent. Es el cientfico que tom un burro en el desierto, lo cruzcon una yegua y sali un mulo. Por qu lo llaman iemim? Porque su
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amenaza [eim] cay sobre las criaturas (Como lo trae Rashi explicando eltexto literal de la Tor).

Su ocupacin era apacentar los burros, encontr una yegua en el desierto,tom un burro del rebao de su padre y eso fue lo que sali. Era ilegtimo[mamzer, bastardo] y trajo bastardos al mundo, as lo explica Rashi.Entonces Anh invent esta cosa tan extraa, iemim, que en esencia esHamn [ambos de guematria 95] y como dijimos antes [acerca de lageneracin previa a Abraham] era estril y no engendr descendencia.

Ahora, el Rambn y otros explican que Anh era un gran cientfico. Quines un gran cientfico? Alguien que descubre una excepcin a una ley natural,[naturaleza-teva se relaciona con matvea-moneda] y a partir de esaexcepcin a la ley natural descubre una teora completamente nueva. Estoes lo que sucede en las ltimas generaciones, la ciencia piensa que las leyesson de cierta manera y de repente se descubre en base a un experimento opor algn otro motivo, algo que no respeta esa ley. Puede ser un pequeodetalle [pered-hbrido se relaciona con prat-detalle] que no sigue la leygeneral y de all hay que proponer una teora nueva, que es infinitamente

ms abarcadora que la teora anterior. La base de esto la puso Anh.Cul es la ley de la cual encontr una excepcin? La ley de la naturalezaque define al trmino especie [min, ]: si se cruzan dos especies

diferentes no da descendencia. Tambin hoy en la ciencia, si se le pregunta

a un profesor de biologa cul es la definicin de especie, as se dividen lasespecies. El perro es una clase de lobo, pero no son la misma especie. Porqu digo que no es la misma especie? Porque no da descendencia. Esta es ladefinicin sencilla de especie. De repente Anh encontr una excepcin, eliemin, la mula.

Por qu la expresin eim, amenaza? Porque encontr una excepcin queamenaza a la regla general.1 Es exactamente lo que sucede tambin hoy enla ciencia, cuando aparece un detalle que contradice una teora, a lasconvenciones establecidas por los cientficos, en contra del stablishment.Como todo lo que se opone al sistema establecido, es algo poltico. Y laciencia tambin es un cuerpo poltico y si repentinamente se halla unaexcepcin a las leyes que fijaron los cientficos, se convierte en unaamenaza. Por ejemplo en medicina una excepcin es una gran amenazaporque tambin hay mucho dinero en juego, si se encuentra algo queamenaza las leyes de la medicina es un desastre.


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As mismo, para todo lo que hay en el mundo hay un arquetipo, y elarquetipo de quien descubre la excepcin que amenaza al sistema de

leyes se llama Anv, del concepto anih, contestacin, es contestatario.

La recmara del reino de israel

Pedirle a Hashem que Recuerde para qu Cre el Mundo

Finalizaremos con una explicacin muy bella sobre la parash Ki Tis enKedushat Levi de Rabi Levi Itzjak de Verdichov. Dijimos que el origen del

nudo de los tefiln est en la majshav hakedum deAK, Elpensamiento primigenio de Adam Kadmn, o sea la raz del nudo de los

tefiln que Dios le mostr a Mosh Rabeinu est justamente en ese lugaroculto. Y all, en ese pensamiento primigenio de AK Los Hijos de Israelsurgieron en el pensamiento [de Dios] y Dios cre el Mundo slo para el

pueblo sagrado de Israel.

Y si estamos en el exilio es porque, como si fuera, Dios no repara en esepensamiento primero Suyo, no se fija con fuerza en para qu cree elMundo. Por qu sucede eso? Para hacer que Hashem mismo mire en ese

pensamiento inicial y se conecte tanto con ese motivo inicial de la creacindel mundo, a tal punto que esa mirada en el principio penetre abajo hasta elfinal, hasta el final del desencadenamiento de los Mundos hasta el Mundoms inferior, hasta la realidad inferior en que vivimos.

Qu significa Por cierto los redimir al final como al principio? Dice RabiLevi Itzjak de Verdichov que la redencin vendr cuando el principio lleguehasta el final. Como en el verso el principio habla acerca de lo que ser al

final. Cuando el principio llegue al final [y entonces el principio de la Kav-lnea llegue hasta la parte inferior del gran crculo de la contraccin inicial].

Cuando el pensamiento original, el motivo por el cual Hashem cre elmundo, o sea para Israel, cuando esto llegue hasta el final, hasta la realidadms baja. Eso es la redencin.

Qu significa que Hashem no mira en el principio? Dice Kedushat Levi queeso depende del mrito del pueblo de Israel mismo. Y para entender estonos trae dos bellas parbolas. La primera cuenta de un gran rey queconstruy un palacio para sus hijos. No necesita el palacio para vivir en l,slo lo construy para sus hijos.2 Pero no siempre recuerda que construyel palacio para sus hijos, y entonces puede ser que un hombre extranjero y

enemigo invada la morada, se asiente en ella y ante a eso el rey noreaccione. Pero si recuerda fervientemente que construy el edificio slopara sus hijos y por supuesto no para sus enemigos- entonces si alguien la


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invade inmediatamente va y lo expulsa. Dice el Kedushat Levi que para esohay que estar conectado con el principio del pensamiento, reshit majshavdel Creador. Nuevamente, el principio del pensamiento est conectado conel nudo de los tefiln, en la parte posterior de la cabeza como explicamos,

es el mundo del pensamiento, el pensamiento primigenio.

Luego trae otra parbola mucho ms profunda, una enseanza moral paratodos: Hay personas que actan en sus vidas sin shikul daat, sin juicio

equilibrado y sin ishuv hadaat, sin una comprensin asentada. Todo lo quehacen en la vida, sus emprendimientos, todo lo que construyen en sus vidaslo hacen sin un juicio equilibrado, sin una comprensin asentada. Cul es laseal de que alguien vive su vida y realiza sus acciones de esta manera? Laseal clara es que no diferencia.

El Kedushat Levi no utiliza esta palabra, pero una persona as no posee elsecreto de la havdal, la separacin. Todos son iguales, incluso hay una

igualdad de gravmenes y todos son abastecidos de la misma manera. Si

hay un ministerio que da asistencia pblica, eso les corresponde por igual alos rabes, a los extranjeros y tambin a los judos. No diferencia. Dice K.L.

que el hecho de no haber una diferenciacin [lo explica en el contexto de ladiferencia entre el judo y el gentil], muestra que esta persona acta sin unacomprensin asentada. Esto surge claramente de Kedushat Levi. Entonces,de acuerdo con esta enseanza, en el concepto de democracia y en toda lapoltica que hay en ella, es como si fuera un principio no hacer diferenciasentre las personas. Y de acuerdo a toda esta enseanza del Kedushat Levi,esta es una indicacin clara de la falta de una juicio equilibrado y una

comprensin asentada

Cul es el objetivo de la mitzv del medio shekel? Adems de que ,

shekel, peso, es el shekel puro y sagrado como dijimos, shekel tambin esel juicio equilibrado, shikul hadaat. Qu significa medio shekel, por qu esmedio? Trae una explicacin maravillosa: quien tiene un juicio

equilibrado sabe dividir las cosas, separa y reparte. Por eso hay que darjustamente medio shekel, es decir que si tienes un juicio equilibradosantificas la mitad, para ti tu entero es la mitad. Entonces dice que quien

carece de este sentido se relaciona igual con todos, y quien tiene un juicioequilibrado puede separar correctamente.

Entonces Kedushat Levi separa entre el judo y el gentil, y tambin respectoa Dios. As cul es el momento de la redencin? Explica que la poca delexilio es cuando Hashem dirige el mundo sin un pensamiento asentado y unjuicio equilibrado. Es como si Hashem no tuviera shikul hadaat, y entonces


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todos reciben por igual, les da abundancia a todos, e incluso ms a lospueblos del mundo que a los judos. Entonces los judos se encuentran en elexilio sometidos a la ley de los extranjeros.

Cmo se puede decir esto del Todopoderoso? De la misma manerapodemos preguntar cmo se puede decir que Dios se olvid de para qucre el mundo? Regresamos a lo mismo, todo depende de nosotros.Cundo recordar para qu cre el mundo, cundo tendr un juicio

equilibrado? Todo depende de ustedes, de vuestro mrito. Si han demerecerlo, entonces tendr un juicio equilibrado. Si han de merecerloentonces ser al final como al principio, entonces los liberar al final como

la primera vez.

Notas1. Qu sucedi con la regla que dos especies no dan descendencia? Se traslad a su descendiente, este

mulo con otra mula no se reproducen. Esto tambin es algo sorprendente, que la ley respecto a lospadres que rompieron esta regla- pas al descendiente y este no puede reproducirse.

2. (as escribe el Kedushat Levi, el palacio no es para el propio rey, pero hay que decir que as fue en elpensamiento original de AK despus de la contraccin inicial, que es el secreto de la letra iud del

Nombre de Dios como explica all, pero no es as antes de la contraccin inicial, porque es sabido quela finalidad de la intencin de la Creacin es porque dese El Sagrado bendito Es, tener una morada

para S en los mundos inferiores. Y hay que decir, que de eso est dicho ningn pensamiento lo puedecaptar en absoluto, incluso el pensamiento original de AK. Es decir que ese pensamiento original deAK no puede captar qu necesidad tiene el rey, el Rey de reyes de reyes el Sagrado bendito Es, que

dese vivir en el palacio, ya que no necesita un palacio en absoluto para S, slo lo construy para sushijos. Esto es suficiente para el entendido. Y por otro lado est dicho sobre el secreto y morar dentrode ellos, dentro del corazn de cada uno y uno de Israel, que por lo tanto la morada en los mundos

inferiores es justamente para El, bendito Sea. Pero siendo que es por el mrito de Israel, El mira en elprincipio del pensamiento original y entonces se halla, tal cual, con Israel en este Mundo tan bajo queno hay ms abajo que l, y por lo tanto toda la maldad se esfumara como el humo. Suficiente para el

entendedor.)
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CABAL Y VIDA MODERNA

La tierra de israel movimiento derej jaim

Jomesh, 16 de Nisan, Jol Hamoed Pesaj 5773

Discurso del rabino Itzjak Ginsburgh, en la finalizacin del tratado delTalmud, en el segundo da de Pesaj, para la reconstruccin del pueblo deJomesh y de toda la Tierra de Israel:

Moadim Besimj. Con el permiso de los honorables rabinos, de esta gran

congregacin sagrada, "Una gran congregacin regresar aqu". Hoy secombinan varios temas, hoy es el da uno del Omer, y la cavan-intencinde este da es jesed de jesed, bondad de bondad. Jesed es el amor del amor,el amor a Israel, la unin de Israel. Se record recin a Abraham nuestropatriarca, como est dicho uno fue Abraham, uno lo he creado, y es la

columna del amor, de la bondad, la bondad de Abraham.

Tambin est escrito en el Shuljn Aruj que en este segundo da de Pesajhay que recordar el milagro de Purim que sucedi en este da, cuando fuecolgado Hamn el adversario de todos los judos sobre un poste elevado de50 codos. Recin escuchamos que logramos llegar al portal 50 en la

redencin. Quin amerit el portal 50? Mordejai el iehud, y Mordejai de

su generacin es como Mosh de su generacin. Mordejai representa a laHalaj, al estudio de la Tor, cuando se estudia Tor entregando la vida.Quin es iehud, quin es llamado iehud? Quien no se prosterna, Mordejai

no se inclina ni se prosterna, todo aquel que reniega de la idolatra es

iehud. Por su mrito vendr pronto en nuestros das el rey Mashaj, paradifundir la unin en el mundo.

El mensaje que aprendemos de esto es que por la fuerza del amor del amor,la bondad de la bondad, la bondad incondicional, la bondad gratuita -que escompletamente opuesto al odio gratuito causa de la destruccin delTemplo- en mrito de esto se colg a Hamn el malvado en el poste elevadode 50 codos de alto, y as nosotros llegamos al portal 50. Cuando logramosllegar al portal 50, como escuchamos antes, es necesaria la integridad de laTierra de Israel y aqu tambin se entrega de la vida en aras de la integridadde la Tierra de Israel, Shlemut Haaretz.

Entonces, primero estn las fronteras Mosh Rabeinu, luego las fronteras

ms extensas de Abraham Avinu desde el Nilo hasta el Eufrates. Pero lasfronteras verdaderas del Melej Hamashaj, que vendr y nos redimir ahoraen Pesaj la fiesta de la redencin [amn], son las que en el futuro la Tierra


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de Israel se extender a todas las tierras. Abraham avinu tambin queraesto, por eso converta a los hombres y Sar a las mujeres, y difunda laDivinidad en todo el mundo, tanto dentro del pueblo de Israel como astambin entre todas las personas buenas que quieran cumplir los 7preceptos de los hijos de Noaj, para creer en el Dios Uno, en el Dios de

Abraham Avinu.

Todo esto est conectado con este da, Jesed shevejesed, bondad de labondad, hoy da uno del omer de la cuenta del omer.

Otro pequeo vort-palabra acerca del mesirut nefesh, entrega del alma: Alcomienzo del Seder de Pesaj recitamos el orden de las seales' Kadesh, urjatz, karps, iajatz, etc., Bendicin del vino, lavado de las

manos, sumergir karps, partir la matz, etc, hay tres mitzvot de comerconsecutivas: " " , matz, maror, korej, matz, hierbas amargasy emparedado. En cada uno de los tres hay una alusin muy bella.

Est escrito que la matz es , shiflut, humildad, el pan de lapobreza, no se enorgullece, no se expande, no se infla, en un estado de

completa humildad esencial. Comer la matz es llegar a la humildad en el

alma.Las hierbas amargas, , maror, el sabor amargo como explicaremosluego- es el , mesirut nefesh, entregar la vida. Antes escuchamosen este lugar acerca del mesirut nefesh que hay y hubo en este lugar, y todojudo tiene mesirut nefesh, est dispuesto a entregar la vida, cada uno en suasunto, de acuerdo al sufrimiento es la recompensa. Hay 3 cosas que se

adquieren con sufrimiento, con maror: La Tierra de Israel, el Mundo porvenir y la Tor. Aqu parece que encontramos a los tres: aqu est la Tierrade Israel, aqu hay Tor y parece que aqu tambin hay Mundo por Venir.Para eso necesitamos un poco de amargor, entrega de la vida.

Luego est el korej, que representa la unin. El Admur Haemtza, el segundoRebe de Jabad dice que hay 3 cosas esenciales que dependen una de la otray se encuentran en el alma de la persona, las tres cosas que dijimos:humildad que lleva a entregar la vida y a la unin, justamente el humildeest dispuesto a entregar la vida. Luego que cumple el precepto de comer lamatz est preparado y listo para el precepto de maror, probar las hierbasamargas y entregar la vida por Dios. Y as amerita llegar a korej, el

emparedado que representa a todas las almas de Israel juntas, todos unidos.Cules son las segundas letras de estos tres principios del judasmo?


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, , shiflut mesirut nefesh, ajdut: Pesaj

Humildad, entrega de la vida, unin: Pesaj

De shiflut es pei, mesirut es samej y ajdut es jet. Esto es la Festividad dePesaj.

Entonces que seamos meritorios aqu en Pesaj de todas estas cosas.Humildad no es tristeza, sino alegra. Hay una enseanza jasdica la

humildad y la alegra. El humilde de verdad est con alegra. Por suhumildad est dispuesto a entregar la vida, y por el mrito de entregar lavida se logra que una gran congregacin retornar aqu, de todos losrincones hasta que todo Israel vuelva y en el futuro la Tierra de Israel se

extender a todas las tierras, y entonces se transformar en todos los

pueblos un lenguaje claro para que todos proclamen en Nombre de Havaipara servirlo hombro con hombro [shejem ejad, lit. Un slo hombro]. Y

as conectamos Jomesh con Shejem. Que por la fuerza de Jomesh y Shejem,volvamos all pronto, y entonces todos los pueblos del mundo podrnvolver a servir a Dios hombro con hombro.

Pesaj casher Vesameaj.
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CABAL YJASIDUT -HISTORIAS DEL REBE DE LUBAVITCH

Envo de fe a domicilio.

Era la media tarde de Erev Pesaj, el viernes, 04 de abril de 1958, a pocashoras de que comience oficialmente la festividad. Un grupo de chicos de laieshiv de Jabad en Brooklyn haba terminado de hornear la ltima matzde Pesaj. El Rebe de Lubavitch acostumbraba a dar un matz horneadahecha a mano a las personas como un regalo espiritual en estas ltimashoras. El Rebe se quedaba de pie todo el tiempo, saludando a la gente y

entregarles matz. La obra mstica juda el Zohar, explica que la matz es el"pan de la fe", y simplemente comerla alimenta el alma.

El Rebe les daba matz primero a las personas que tenan que viajar muylejos, ya que viajar en un coche o en metro no est permitido en Shabat y lasfiestas judas. Yo [Shlomo Cunin] tena 16 aos y tena que llegar a casa enla 167 y la avenida Jerome en el Bronx, que estaba bastante lejos. Cuandome acerqu al Rebe, me entreg matz y me pregunt si poda llevaralgunas a una determinada familia. Idealmente, me habra tomado un taxidesde la estacin de metro, pedido al conductor que me espere, entregarala matz y llegara a casa a tiempo para nuestro seder familiar.

Pero la vida raramente es ideal, ya era demasiado tarde para tomar un taxi.Finalmente encontr la direccin, que result ser un complejo habitacional.Llam a la puerta y sali un hombre sin camisa, tatuajes y una gran barriga.

"Qu es eso?" me espet. (Es el protocolo acostumbrado que en Bronx sesalude as a la gente.) "Perdone, es usted el seor Fulano de Tal?" Lepregunt. "S," dijo.

Not la hogaza de pan de centeno en la mesa, definitivamente un alimentono tradicional del Seder. Le dije: "El Rebe me envi."

"El Rebe? Oh, por favor entra" dijo. La cocina pequea contena slo unapequea mesa, algunas sillas y un plato caliente. Yo no entenda lo queestaba haciendo all, entregando matz a una familia que no estabacelebrando Pesaj. Entonces pens, tal vez por eso exactamente estaba all.

Le pregunt al hombre si le gustara tener un Seder. Estuvo de acuerdo yllam a su esposa para que venga. Ella entr, visiblemente embarazada, condos hermosas nias de tal vez cinco o seis aos detrs. Ambas chicas eran

ciegas.Limpiamos la mesa, puse un sombrero en la cabeza del hombre y le dije:"De acuerdo, vamos a tener un Seder!"


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Trat de recordar las bendiciones en el orden correcto, pero era difcil sinuna Hagad.

Comimos la matz y utilizamos agua y vasos de papel para recordar lascuatro copas de vino. Trat de pensar en lo que el Rebe hara si estuvieraaqu. Mir a las nias y a su madre, a punto de tener otro hijo, y comenc acontarles algunas cosas que haba aprendido del Rebe.

Les dije que tenemos que tener fe. En esta noche, Dios liber a nuestrosantepasados de la esclavitud, y l nos libera a nosotros tambin. El esposo y

la esposa parecan estar pendientes de cada palabra, como si se estuvieranalimentando con slo escuchar.

Yo les dije que en Pesaj, viajamos desde nuestro Egipto personal hacia lalibertad, y que Di-s no pone sobre nuestros hombros ms de lo que unopuede llevar. Una vez que sabes eso y lo crees, ya ests liberado. Cantamoscanciones con los nios y el tiempo vol.

A la 1:00 am, la mujer puso a las chicas a la cama y ya era hora de irme, peroyo tena que preguntarle al hombre cmo conoca al Rebe. Result que eraun curtidor de cuero y estaba familiarizado con un rabino que trabajaba enotra seccin de la planta de carne.

Haca varios meses, la esposa del hombre haba quedado embarazada.Como haba una gran posibilidad de que este nio tambin fuera ciego denacimiento, su mdico le recomend un aborto. El hombre estaba muydeprimido y no saba qu hacer. As que le pregunt este rabino, quien lesugiri que escribiera una carta al Rebe de Lubavitch. El Rebe le respondi,diciendo que deban tener fe en Dios y tener el nio.

Cuando estaba a punto de irme, el hombre me dijo: "Sabes, mi esposa y yo

no estbamos seguros de ello. Cmo se supone que vamos a tener fe?Cmo se supone que vamos a olvidar lo que es tener un hijo ciego y teneresperanzas? No pensbamos que fuera posible. Pero esta noche, al oracerca de la fe y de cmo Di-s nos da la fuerza para superar nuestro Egiptopersonal, bueno, ahora lo entendemos."

As ella llev a trmino su embarazo y dio a luz un hijo, que naciperfectamente sano. Con el tiempo, he perdido contacto con esta familia,pero aos ms tarde me enter de que las hijas se haban casado y que cadauna tena varios hijos, todos los videntes.

Describir realmente el amor del Rebe por cientos de miles de judos y nojudos de todo el mundo, sera imposible. Lo mejor que puedo hacer esescribir acerca de una familia pobre en el Bronx, que vive en un complejo de


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viviendas para ciegos. Y cmo el Rebe envi fe a domicilio directamente a supuerta.~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~Fuente: Adaptado por Ierajmiel Tiles, de Lchaimweekly.org (# 765).Nota biogrfica:El Rabino Baruj Shlomo E. Cunin ha sido el Sheliaj principal (emisario) del Rebe de Lubavitch y director deJabad Lubavitch en la costa oeste desde 1966. Este artculo fue publicado originalmente en la revistaFarbrengen.

CABAL YJASIDUT -HISTORIAS DEL BAAL SHEM TOV

Subieron al cielo utilizando el santo nombre.

Rabi Mosh Cordovero

El Talmud (Jaguig 14b, Zohar I, 26b y Tikunei Zohar, Tikn 40) informa elsiguiente incidente sobre cuatro sabios de la Mishn:

Los Rabinos ensearon: Cuatro [sabios] entraron en el Pards [literalmente,"la huerta."]. Rashi explica que subieron al cielo mediante la utilizacin delNombre [Divino] [es decir, se logra una elevacin espiritual a travs de una

intensa meditacin sobre el nombre de Di-s] (Tosafot, ad loc). Eran BenAzai, Ben Zoma, Ajer [Elisha ben Avuya, llamado Ajer - el otro - a causa de loque pas con l despus de que entr en el Pardes] y Rab Akiva. Rab Akivales dijo [antes de su ascensin]: "Cuando llegues al lugar de las piedras demrmol puro, no digas: 'Agua, agua!" porque est dicho: "El que hablamentiras no estar delante de Mis ojos" (Salmos 101:7). "Ben Azai mir [a laPresencia Divina - Rashi] y muri. En cuanto a l, el versculo dice:"Estimada a los ojos de Di-s es la muerte de Sus piadosos" (Salmos 116:15).Ben Zoma mir y fue daado [perd la cordura - Rashi]. En cuanto a l, el

versculo dice: "Has encontrado miel? Come slo lo que necesites, para queno te llenes en exceso y vomites" (Proverbios 25:16). Ajer cort lasplantaciones [se convirti en un hereje]. Rab Akiva entr en paz y sali enpaz.

El Ramak ahora cita el Tikunei Zohar que aade algunos detalles que no semencionan en el Talmud.

El antiguo Saba [un anciano] se puso de pie y dijo [a Rab Shimon barYochai]: "Rab, Rab! Cul es el significado de lo que Rabi Akiva dijo a sus

estudiantes:" Cuando se llega al lugar de las piedras de mrmol puro, nodigas: "Agua! Agua! " no sea que os ponga en peligro, porque est dicho:"El que habla mentiras no estar delante de Mis ojos." Pero est escrito, "Nohabr un firmamento entre las aguas y separar entre agua [por encima del


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firmamento] y agua [por debajo del firmamento]" (Gnesis 1:6). Dado quela Tor describe la divisin de las aguas en superior e inferior, por qudebera ser problemtico hablar de esta divisin? Adems, dado que hay [dehecho] las aguas superiores e inferiores Por qu Rab Akiva les advierte:"No digas:" Agua! Agua!"?

La Luminaria Sagrada [un ttulo otorgado a Rab Shimon bar Iojai]respondi: "Saba, es apropiado que usted revele este secreto que la jevraia[el crculo de los discpulos de Rab Shimn] no ha comprendidoclaramente."

El anciano Saba respondi: "Rab, Rab, Luminaria Sagrada, por cierto losmrmoles puros son la letra iud -. Uno la iud superior de la letra alef, y elotro la iud inferior de la letra alef [una alef est formada est formada poruna iud en la parte superior a la derecha y una iud invertida en la parteinferior a la izquierda, unidas por una vav, la lnea diagonal entre ellos].

All no hay impureza espiritual, slo piedras de mrmol puro, por lo que nohay separacin entre un agua y la otra, sino que forman una sola unidaddesde el aspecto del rbol de la Vida, que es la vav en medio de la letra alef.

En este sentido est dicho que "[para que no extienda su mano] y tom delArbol de la Vida [y coma y viva para siempre]... (Gnesis 3:22)

Ramak ahora comienza a analizar estos pasajes.

El significado de la exhortacin de Rabi Akiva es que los sabios no debendecir que hay dos tipos de aguas. Puesto que no hay [dos tipos de agua]podra causar de una separacin. Este es el significado de "no decir 'agua,agua'" - no decir que hay dos tipos de agua, para que no se ponga en peligroa causa del pecado de la separacin. Por esta razn, el anciano hizo dos

preguntas, ambas verdaderas: "Que haya un firmamento entre las aguas, ysepare..." (Gnesis 1:6). As, hay dos tipos de agua y una separacin entreellas. En este caso, no parece ser admisible referirse a dos tipos de agua?An ms problemtico es que la propia Tor dice: "Separar entre el agua yel agua" - el agua por encima del firmamento del agua por debajo delfirmamento. Esta es una separacin completa.

Las piedras de mrmol representan la letra iud.

El anciano hizo una segunda pregunta: las aguas son de hecho de dos tipos:

el agua del firmamento y el agua por debajo del firmamento [en los ros,lagos y mares]. Por qu, pues, Rab Akiva les exhorta a no decir "agua,agua, evitando que se ponga en peligro?" Por el contrario, se debe permitir


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hablar de dos tipos de agua, porque esto no es peor que el lenguaje utilizadopor la propia Tor, y sta es tambin la situacin de hecho!

Ahora Rab Shimn no quiso explicar l mismo este mismo, quera que susdiscpulos lo escuchen directamente del anciano. El anciano explic quecada una de las piedras de mrmol representa la letra iud. Como hemosexplicado en otro lugar esto significa una iud al comienzo, y una iud al final,de acuerdo con la explicacin mstica de "yo soy el primero y yo soy ltimo"(Isaas 44:6). La primera iud representa a Jojm, y la iud segundarepresenta a Maljut, que tambin es Jojm de acuerdo con la explicacinmstica de la luz que regresa de abajo hacia arriba (llamada or jozer). La iudsuperior es la iud del Tetragrmaton (Iud-Hei-Vav-Hei), mientras que la iudinferior es la iud del Nombre de Alef-Dalet-Nun-Iud.

Este ltimo es el concepto de "aguas femeninas" (Main Nukvin), y elprimero, el concepto de "aguas masculinas" (Main Dejurin). Se les llama"aguas femeninas", ya que reciben desde abajo, desde el cumplimiento delos preceptos, y a travs de ellos una persona tiene la capacidad de afectar alos mundos superiores para que la luz brille y se convierta en sus

vestimentas, como en un palacio. As, la luz que se suscit [por elcumplimiento de los preceptos es como] un rey en su palacio.

Estos son tambin las claves de los aspectos internos y externos. El aspectointerior es la luz del Tetragrmaton, que sin duda desciende como Iashar ode arriba hacia abajo. El aspecto exterior es el que regresa de acuerdo con laexplicacin mstica de or jozer. Este es el significado de la declaracin conrespecto a las sefirot "de abajo a arriba, y de arriba a abajo", como se explicaen otro lugar. Esto est representado por las iud superior e inferior de laalef. Este es tambin el secreto del entrelazamiento (Shiluv) de los dos

Nombres -Iud-Alef-Dalet-Hei-Vov-Nun-Hei-Iud- con la iud superior al inicioy la iud inferior al final.

A estas dos iud se hace referencia en el pasaje "piedras de mrmol puro".Cada uno de las iud es una piedra porque su forma es redonda como unapiedra. Se llama "mrmol", porque el mrmol es generalmente de colorblanco, lo cual es indicativo del atributo de Misericordia (en hebreorajamim). En este sentido es tambin similar al agua [que representabondad]. Ahora bien, como estas dos iud es el aspecto de la compasin,como el agua, que se llama "aguas de la bondad", por lo tanto, se conocecomo "mrmol", como se acaba de explicar.

Tambin podemos explicar esto por medio de [la ciencia del] tzeiruf(combinaciones y permutaciones de letras): La sefir de Jojm se llama Iesh


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- "ser" [ya que es la primera sefir inmanente], escrito Yud-Shin en hebreo.Cuanto ms bajo es Jojm [es decir, maljut] es llamado shai [Shin-Yud - lasletras idnticas, pero en orden inverso]. Cuando se combinan ambaspalabras forman la palabra shaish - shin-iud-shin ("mrmol"). La iud esJojm, la fuente, y la shin es la emanacin de sus ramas [es decir, ladiversificacin en sefirot segn la explicacin mstica o de Iashar] (... Maljutes llamado shai de acuerdo con la explicacin mstica de la luz que retorna ojozer). Cuando estas dos palabras, que significan estos dos tipos de luz, secombinan para formar la palabra shaish (las dos iud se combinan en una).

Ellas son la letra iud... las iud superior e inferior de la alef estn unidas poruna vav en diagonal

Se las llama "puro", ya que hay un nmero de aguas diferentes[mencionadas en la Tor], uno de ellos es mei nida -literalmente aguas deimpureza [ya que se utilizan para purificar a una persona que se contaminpor el contacto con los muertos. El agua de un manantial vivo se mezcla conlas cenizas de la vaca roja y se roca sobre la persona impura]. Laseparacin y la divisin se mencionan en referencia a este tipo de agua,

como se explicar. Estas aguas [de los puras] piedras de mrmol soncompletamente puras y pertenecen a Atzilut.

"Ellas son la letra iud -una la iud superior de la letra alef..." Ya hemosexplicado anteriormente que el nombre Iud-Alef-Hei-Vav-Dalet-Nun-Hei-Iud tiene los aspectos superior e inferior de Jojm [representado por las dosiud] y seis letras en el medio, en alusin a la letra vav [que tiene un valornumrico de 6. Hay que tener en cuenta que las iud superior e inferior de laalef estn unidas por una vav diagonal. [Esta es la forma en que un escribatradicionalmente escribe la letra ]. Esto simboliza a tiferet, que se ramifica

en seis extremidades [tiferet es la sefir central de las seis sefirot de ZeirAnpin]. La vav est situada entre las iud con el fin de unirse a ellas. Es decir,a travs de tiferet la hija [maljut] es capaz de ascender "a la casa de supadre como en su juventud."

Es por esta razn que Rabi Akiva les advirti que no quiere decir que esasdos piedras de mrmol se separaron una de la otra, Di-s lo prohba, porqueesto no es cierto. Por el contrario, el firmamento entre ellos, que es tiferet,en realidad las une y a travs suyo estn unidas entre s. No hay unaseparacin salvo en un lugar de impureza espiritual, como est escrito,"para separar entre lo impuro y lo puro" (Levtico 11:47). Pero en un lugarde pureza - piedras de mrmol puro - "No digas:" agua, agua". Esto es lo queel anciano le explicaba: "Aqu no hay impureza espiritual ... son desde el


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aspecto del rbol de la vida ..." Estas aguas estn en Atzilut y por lo tanto noexiste una separacin entre ellas ... por el contrario, el firmamento las une....

Traduccin y comentario de Mosh Miller del Pardes Rimonim, Sha'ar Arajei

HaKinuim, sv Maim]

Nota.

Rab Mosh Cordovero conocido como "el Ramak", 5282-5330 (1522-1570 EC). Cabalista deSafed. Autor de varias importantes obras cabalistas, incluyendo Pards Rimonim (terminadoa la edad de 27), Sefer Eilim Rabat Or Neerav, Or Iakar (un comentario sobre el Zohar) ymuchos otros. Estudiante del rabino Iosef Karo y el rabino Shlomo Alkabetz.

Mosh Miller, profesor invitado en Ascent cuando viva en Israel, naci en Sudfrica y recibisu educacin de ieshiv en Israel y Estados Unidos. Es un autor prolfico y traductor, con unaveintena de libros en su haber sobre una amplia variedad de temas, incluyendo una nuevatraduccin autorizada del Zohar. Actualmente vive en Chicago.

MASHAJ EN LA PARSH SHEMINI.EL FIN DE LA ERA DEL CERDO

En la Parsha Shemin, que trata sobre los animales y aves aptos para elconsumo, la Tor resea cuatro animales que solamente poseen 1 de las 2seales que convierten a un animal kosher y que por lo tanto no son kosher,

el camello, el conejo, la liebre y el cerdo. Cada uno de estos cuatro animalessimboliza a cada una de las cuatro naciones o imperios que sometieron a losjudos en el exilio durante la historia. (Egipto, Babilonia-Persia-Meda,Grecia y Roma). Estamos ahora en el ltimo

de esos cuatro exilios, el que corresponde al cerdo. La palabra hebrea paracerdo, jazir tambin significa regreso, insinuando que despus deeste cuarto y final exilio la condicin del pueblo judo volver a su tierra y"volver" ser de la manera que debe ser. (Midrash Raba-Shemini)

Tomado desde http://www.vienemashiaj.com/2010/04/mashiaj-el-fin-de-la-era-del-cerdo.html

25-galeinaiecuador-sheminí 5773-05-04-2013

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