23-galeinaiecuador-vaikra 5773-15-03-2013

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15 de Marzo 2013 - 4 Nissan 5773

PARASHAT VAIKRA

Ecuador

Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita

LA PARASHAT DE LA SEMANA VAIKRA

ContenidoLA PARASHAT DE LA SEMANA VAIKRA ........................................................................... 2

El Libro del Llamado .............................................................................................................. 2El Llamado Divino ............................................................................................................... 2Se Prepara el Escenario .................................................................................................... 2La Conexin Llamado-Sacrificio ................................................................................... 2Descubriendo nuestra Misin ........................................................................................ 3

La Capacidad de Distinguir Entre el Bien y el Mal ............................................... 3El Ciclo de Abulafia ............................................................................................................. 3El Ciclo Completo ................................................................................................................. 4

VIDEO MENSAJE ........................................................................................................................... 4Meditacin 1: Los Pecados Inconcientes ..................................................................... 4Meditacin 2: El Alma del Rey Mashaj: El Pueblo ................................................... 8Meditacin 3: Heijal Haneguin - El Palacio de la Msica ................................. 12

1: Nign Tehilim 111-112, ........................................................................................... 12Partitura musical .............................................................................................................. 13

Meditacin 4: El Libro del Llamado ............................................................................. 14OTRAS LECTURAS .................................................................................................................... 18

Vivir con el tiempo - Cabal y Jasidut.......................................................................... 181. Cuatro Rostros Sagrados .......................................................................................... 182. Historia del Rebe Rashab: "Ya te he pagado mi deuda" ............................ 21
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LAPARASHATDELASEMANAVAIKRAEL LIBRO DEL LLAMADO

El Llamado Divino

El significado del nombre del tercero de los Cinco Libros de Moiss quecomenzamos a leer esta semana, Vaikr, es "Y (Dios) llam". Vaikr estambin el nombre de la porcin de la Tor de esta semana, la primera dellibro del mismo nombre. El libro anterior, Shemot, culmin con la

terminacin de la construccin del Tabernculo; Vaikr comienza con elservicio bsico realizado en el Tabernculo, la ofrenda de sacrificios a Dios.Antes de enumerar las leyes pertinentes a los sacrificios, Dios llama aMoiss a entrar al Tabernculo. Nuestros sabios explican que dada la granhumildad de Moiss y su naturaleza rectificada, no iba a entrar sin serllamado especficamente. En la siguiente meditacin, hemos de echar unamirada a la naturaleza de este llamado y su conexin con el servicio de lossacrificios a Dios.

Se Prepara el Escenario

De la frase que abre las leyes de los sacrificios, podemos discernirinmediatamente el propsito subyacente de los sacrificios: "Cuando unapersona ofrece un sacrificio de entre vosotros a Dios". (Vaikr 1:2)Parecera ms apropiado insertar las palabras "de entre vosotros" luego de"persona". Sin embargo, aprendemos de este orden especfico de laspalabras que cuando una persona trae un sacrificio, debe verlo en realidadcomo sacrificndose a s mismo, ya sea completa o parcialmente segn estdictado por el tipo de sacrificio que se est ofreciendo, a Dios. Con este

pensamiento en mente, el escenario est preparado para servicio completode los sacrificios en el Tabernculo.

La Conexin Llamado-Sacrificio

En hebreo la raz de la palabra korbn, "sacrificio", es kuf, reish, beit.

Esta raz significa "acercarse". El propsito del Tabernculo es darnos laposibilidad de acercarnos a Dios y estar prximos a Su esencia e infinidadabsoluta. Este es el mrito que Dios nos ha dado, la oportunidad desacrificarnos a El, acercarnos a El en Su santuario.

La raz hebrea para "llamar", kar, es kuf, reish, alef. Ambas palabrascomparten las dos primeras letras, kuf y reish. Slo difiere la tercera,aunque son letras consecutivas, la primera y segunda letra del alefbet.


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Descubriendo nuestra MisinDe esta secuencia aprendemos el orden apropiado de nuestro servicio aDios. El primer paso para revelar nuestra misin es abrirnos a Dios paraque podamos or Su llamado. Antes de que podamos cumplir con nuestramisin debemos acercarnos a El, estar preparados para sacrificarnos a El.Aunque debemos estar preparados en nuestro corazn para morir en arasde Dios, brindamos a cambio una ofrenda. Esta ofrenda es nuestra esencia,sacrificada a Dios. Entonces podemos salir a cumplir nuestra misin en lavida. Cuando acercamos a otros a de Dios esta accin es llamada kiruv, quesignifica "acercar al otro". Kiruv comparte la raz con korbn, sacrificio.Cuando una persona oye el llamado de Dios y sale al mundo como suemisario, se vuelve la voz de Dios que entra en su interior, por as decirlo, einvita a otras almas a acercarse al Creador

La Capacidad de Distinguir Entre el Bien y el Mal

La primera especie de animales mencionados especficamente comosacrificios en esta porcin de la Tor es la del ganado vacuno, bakar. El usoespecfico de esta raz hebrea para vacuno en vez de otras formas depalabras ms comunes nos lleva a una observacin esclarecedora: la razhebrea bakar, bait, kuf, reish, es una permutacin de la raz korbn.

Esta raz, bakar, tambin significa "la maana" y ms esencialmente"anlisis crtico", la habilidad de distinguir entre diferentes estados de larealidad. (Esto nos lleva a su vez a comprender el significado de la palabraboker, "la maana", el momento en que el amanecer nos permite distinguirentre estados de la realidad que previamente estaban en la oscuridad). Delhecho que bakar es la primera especie mencionada para el sacrificio

aprendemos que el comienzo del acercamiento (karav) a Dios es lahabilidad de discernir en uno mismo entre el bien y el mal, ydesembarazarnos del mal. Esto es como si la estrella de "la maana", boker,comenzara a brillar en nuestra conciencia. No nos podemos acercar a Dios ysacrificarnos a El si no tenemos el poder del bakar.

El Ciclo de Abulafia

Toda raz de tres letras diferentes tiene seis permutaciones posibles. En lalengua hebrea hay slo siete ejemplos de palabras cuyas seis permutaciones

crean races en el lenguaje hebreo de la Biblia. La raz karaves una de ellas.El antiguo maestro de la cabal, rab Abraham Abulafia meditaba sobre unaraz hebrea tomando sus permutaciones y contemplando el ciclo de


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imgenes que aparecan y desaparecan una despus de la otra. De estamanera poda experimentar los diferentes significados como un flujo de laConciencia Divina. Veamos las otras permutaciones de la raz karavcreandoeste ciclo de imgenes:

Raz Significado

Kuf, reish, beit Acercar, sacrificar

Kuf, beit reish Sepulcro

Reish, kuf, beit Pudrir

Reish, beit, kuf CorralBeit, kuf, reish Ganado ovino, maana, diferenciar

Beit, reish, kufRelmpago destello deentendimiento

En cada grupo de seis permutaciones siempre hay por lo menos una conuna connotacin muy negativa si estuviera aislada. En nuestro ejemplo, laconnotacin ms negativa es la de "sepulcro", pero, sin embargo, cuando seentiende dentro del flujo del ciclo completo de permutaciones, se revela supositividad inherente.

El Ciclo Completo

Para poder "acercarse" (karav) a Dios y sacrificarse a El, se debe escucharsu llamado. Entonces se debe querer ingresar al "sepulcro" (kever) paraenterrar el ego hasta que se "pudra" (rekev) completamente, y entoncesresucitar para entrar al "corral" (rabak) como "ganado vacuno" (bakar) conel poder distintivo de "la maana" y entonces por fin experimentar elesperado "rayo de iluminacin" (barak), la nueva revelacin de la unidad deDios. A partir de all podemos salir al mundo y convocar a los dems a

acercarse a Dios. Cuando sacrificamos nuestra esencia, debemos estarprontos a morir y pudrirnos, pero debemos saber que la promesa final es ladel rayo luminoso de la verdad, una nueva revelacin Divina.

VIDEOMENSAJE

MEDITACIN 1: LOS PECADOS INCONCIENTES

La parash de esta semana, Parash Vaikr, inicia un nuevo libro de la Tor,

el Jumash Vaikr, el tercero de los cinco libros de Mosh. Trata sobre loskorbanot, los sacrificios que eran trados al Tabernculo del desierto, y alTemplo. Uno de los tipos de sacrificios que son discutidos ampliamente esla ofrenda del pecado. La persona peca sin saberlo, , bishgag,


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entonces se le hace traer un korbn jatat, (una ofrenda por el pecado) alMishkn, el Tabernculo, al Mikdash, al Santuario.

El primer versculo de la porcin de la lectura de la Tor de esta semanadice: , nefesh ki tajt bishgag, un alma que peca sinsaberlo. Y despus continua enumerando distintas almas, y cada una de lasdiferentes almas tienen diferentes leyes con respecto a la ofrenda delpecado que debe traer.

Comienza con: , Im haCohen hamashaj iajt

bishgag, si el supremo sacerdote, si el sacerdote ungido pecara, entoncessu ofrenda deber ser tal y cual ofrenda. Y contina diciendo, si toda la congregacin de Israel, que significa la Corte Suprema de

Israel, , ishg, comete un error en el juicio y ensean que algo que enrealidad est prohibido, una transgresin muy severa, y ensean que estpermitida, ellos tambin tienen que traer una ofrenda de pecado.

Y luego la tercera categora es , Asher nas iajt, Cuando elprncipe pecara, si el prncipe o sea el rey del pueblo peca, l tambin tieneque traer una ofrenda especial. Y finalmente, el cuarto nivel es un alma

simple, , un alma simple del pueblo, si el alma de unindividuo comn y corriente peca entonces su ofrenda de pecado deberser tal y cual.

Tenemos as al comienzo un verso que dice en general: ,nefesh ki tajt bishgag, un alma que peca sin saberlo. Todas las almasbajo una categora general debern traer una ofrenda por el pecadocometido sin saberlo, y despus se dieron cuenta que en realidadcometieron un pecado. Y luego procede a enumerar estos cuatro nivelescomenzando con el sumo sacerdote, la suprema corte, despus el rey, yfinalmente un individuo.

Cuando estudiamos la Tor y meditamos acerca de su significado, de susenseanzas profundas para nosotros, de acuerdo con el estilo del Baal ShemTov, sentimos que todo lo que nos trae la Tor pertenece a cada uno denosotros en cada situacin, en cada lugar, y en cada momento de nuestrasvidas. Por eso de hecho tenemos que encontrar todas estas categorasdentro de nosotros mismos, esto significa que en cada uno de nosotrostambin existe una chispa del Sacerdote Supremo, y una chispa de toda la

congregacin, es decir, el Sanhedrn, la Corte Suprema, y tambin unachispa de rey, una cualidad real en el alma y tambin de un individuocomn, un judo corriente.


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De hecho cada alma debe encontrar todas estas cuatro categoras dentro des, y cuando vea cualquier pecado, cualquier cosa que haga mal sin saberlo,cuando involuntariamente hace algo malo, tiene que entender que enrealidad su sumo sacerdote interior ha comenzado a pecar, y luego continuapecando su corte suprema interior, y luego su rey interior pecando, hastaque finalmente, l como judo comn y corriente ha cometido un pecado. Sitoma conciencia de esto, esa es la forma de traer la ofrenda para expiar elpecado y rectificar la profunda raz psicolgica inconsciente del pecado.

Entonces Esto qu significa? Significa que primero debemos ver ennosotros al Supremo Sacerdote Qu es el Sumo Sacerdote, , qusignifica el sacerdote ungido? El sumo sacerdote es un maestro inspirado. Elsacerdote est para ensear la Tor a la gente, pues es el SacerdoteSupremo, ungido con el aceite que le confiere la inspiracin Divina especialpara ensear, esa es una funcin del Sacerdote Supremo.

La segunda funcin en importancia del supremo sacerdote es expiar pornosotros, nos tiene a todos en su mente y cuando realiza su servicio en elTemplo, su servicio est expiando por nosotros. Y esto que quiere decir?

Quiere decir que esa persona, ese individuo siente todas las penas delpueblo judo, de cada individuo, reza profundamente por cada uno y debidoa sus rezos, y debido a su servicio trae expiacin y alivio por todo elsufrimiento del pueblo judo.

stas son dos las funciones bsicas del Supremo Sacerdote, ensear coninspiracin y rezar por las personas, expiar por las personas. Si yo peco, elorigen de mi pecado es que algo est mal en mi sumo sacerdote interior, noestaba lo suficientemente conectado, no estaba lo suficientementeinspirado, ese es el comienzo del pecado.

La segunda fase del pecado es la Corte Suprema. Qu significa que tengo laCorte Suprema dentro de m? Tener la Corte Suprema es tener un sistema,un sistema de justicia para juzgar qu es bueno y qu es malo, para decirmequ es correcto y que es incorrecto, y para decirle a los dems tambin,instruirlos en lo que est bien y lo que est mal. Si algo sale mal en estesistema interno de juicio del conocimiento de lo bueno y lo malo, meequivocar, de algo incorrecto dir que est bien, que es correcto. Esa es lasegunda fase del pecado interno del alma.

Despus viene la tercera fase que es mi funcin como lder. Cada judo, cadaalma tiene la funcin de liderar a otros, esa es su cualidad de realeza. Si guoa los dems de una forma equivocada, lo que tambin tiene que ver condarle a cada persona su misin, decirle, tratando de instruir a esta persona


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designndola para un puesto determinado, tratando de instruir, diciendoque esa persona debe ser designada para este puesto en particular, eso es loque hace el rey, y que otra persona debe ser designada para otra posicin. Sitambin hago un error y va mal, si hago algo mal en mi calidad de lder, aesto se le llama que mi Rey ha pecado.

Cul es el comn denominador de estos primeros tres niveles? Es que todose relaciona con mi responsabilidad para con el pueblo judo y para contodo el mundo. Significa que tengo la responsabilidad de ser un SacerdoteSupremo, tengo la responsabilidad de ser una Corte Suprema, tengo laresponsabilidad de ser un rey, pero tambin, incluso si el pecado es entreDios y yo, todo pecado tiene que ver con una carencia en asumir bitul, autoanulacin, asumiendo y funcionando inapropiadamente como responsabledel mundo a mi alrededor.

Tengo estos tres niveles dentro de m, el Sacerdote Supremo, la CorteSuprema, el Rey, y si algo sale mal en alguno de estos tres niveles,realmente todo comienza en el Sacerdote Supremo, desde la inspiracin ysentirse conectado y rezar por todos, por todo el pueblo judo, por todo el

mundo, por la redencin, para que llegue el Mashaj.Si algo va mal al inicio, continuar mal en todos los niveles del alma hastaque el individuo al final comete un pecado. Esto es lo que aprendemos delorden de los diferentes personajes que pecan aqu y que estn todos dentrode m, todo est bajo la categora general de , nefesh ki tajtbishgag, una alma que peca sin saberlo. Una vez ms, el primer versculohabla slo de un alma, lo que significa que todas las almas tienen todosestos niveles y dimensiones.

Quiera Hashem ayudarnos para rectificar, traer expiacin a nuestras almasal reconocer que tenemos dentro de nosotros mismos al SacerdoteSupremo, a la Corte Suprema, y al Rey, y si rectificamos todas estasfunciones dentro nuestro, entonces no pecaremos y as llegar la redencinal mundo.
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MEDITACIN2:ELALMA DEL REYMASHAJ:EL PUEBLOVimos que la Tor enumera cuatro tipos de ofrendas del pecado, la delsupremo sacerdote, el sacerdote ungido , haCohen hamashaj;luego la de toda la congregacin, que es el Sanedrn, el sistema judicial delpueblo; luego el rey, , asher nas ajt, cuando pecare elprncipe; y finalmente el individuo, , nefesh ajat meamhaaretz, un alma del pueblo.

La primera frase, del sumo sacerdote, dice: , im hacohen

hamashaj iajt, si el sacerdote ungido pecara. La guematria de esas 4palabras suman 512, que es 2 veces Aharn, , el sumo sacerdote quienes la figura arquetpica para todas las generaciones venideras; todo sumosacerdote es llamado Aharn. Es as que tenemos al primer Aharn originaly adems tenemos a los que lo van remplazando, el que viene a ocupar sulugar de generacin en generacin.

As como Mosh Rabeinu, hay un Mosh Rabeinu en cada generacin, lomismo respecto a su hermano Aharn, Aharn, Aharn, est el Aharninicial y el Aharn en cada generacin, el sumo sacerdote de cada

generacin. As que esta guematria es muy sorprendente, im hacohenhamashaj iajt, si el sacerdote ungido pecara, equivale a AharnAharn. Aharn en s mismo es 256, 28, 162, 44. Esto quiere decir queAharn Aharon, veim hacohen hamashaj iajt , equivale a 29, 2multiplicado 9 veces por s mismo. As que este es un nmero muy, muyperfecto, es el 2 en 9 dimensiones, ese es el secreto de si el sacerdoteungido pecara.

Ahora tomemos la guematria de todos los nombres, justamente losnombres de los niveles de pecado. El primero es, dijimos que, incluso antesdel sumo sacerdote existe otro verso general que dice ,nefesh kitajt bishgag, un alma que peca sin intencin. Despus del almageneral, que implica que cada una de las almas posee estas dimensiones,despus de esa alma, ese nefesh, , viene el sumo sacerdote, [hacohenhamashaj, ], kol adat Israel [ toda la congregacin deIsrael, el Sanhedrn], el nas, [ , el prncipe] que es el rey; y finalmentenefesh ajat meam haaretz, [ , un alma del pueblo].

Si se suman a todos juntos, la extraordinaria guematria a la que llegamos es

3584, exactamente 7 veces 512, 7 veces Aharn-Aharn. El 7 representa laconsumacin, por lo que 7 veces, o sea todas las diferentes personas oniveles de alma que pecan, es 7 veces si el sacerdote ungido peca.


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Pero dijimos que ese nmero, 512, es Aharn-Aharn, o sea 2 veces Aharn,Qu significa? Significa que en realidad todos los 5 niveles, el primer nivelgeneral y los 4 niveles particulares, todos juntos suman 14 veces AharnQu es 14? 14 es , David, lo que significa que todos los pecadores aquson en realidad un enorme Aharn veces David.

Pec Aharn? Discutimos este tema hace varias semanas, que Aharn spec. l fue un participante activo en el pecado del Becerro de Oro. Lo hizopor una muy buena razn, en cierto sentido estaba justificado al 100%, sinembargo, l form parte del pecado. As que tiene que llevar una ofrendapor el pecado.

Qu sucede con David? David tambin es un alma arquetipo, un alma muymuy grande de Israel, el Rey y el padre de Melej HaMashaj, el rey Mesas.Pero l tambin tiene un pecado, no es exactamente lo que parece ser, msse le refiere como pecado, el pecado de David y Batsheva. Ellos eran dosgrandes almas arquetpicas y ambas pecaron. Ahora, David es el prncipe, esel Rey, as que es una tremenda, extraordinaria guematria que todos losniveles juntos equivalen a Aharn x David.

Y qu pasa con el nivel intermedio? El nivel intermedio es toda lacongregacin, es kol adat Israel que es el Sanhedrn, la Corte Superior, laCorte Suprema. Quin, cul alma en particular representa a toda laCongregacin de Israel, a la Corte Suprema? Esa es el alma del propioMosh Rabeinu. Porque se dice que Mosh Rabeinu shakul kenegued kolBnei Israel , l equivale a todas las almas judas, n o dice explcitamente aquen el verso la Corte Suprema, sino que dice toda la Congregacin de Israel,Quin es toda la Congregacin de Israel? Es una sola persona la cual esconsiderada toda la Congregacin de Israel, esa persona es Mosh Rabeinu,

y por supuesto l es la cabeza de la Corte Suprema, la Corte Suprematambin tiene una cabeza, eran 70 sabios y el que estaba encima de todosellos era Mosh Rabeinu.

Si la Corte Suprema comete un error de juicio y emite el veredictoequivocado de permitir algo que est prohibido, es porque el que est en lacima de la pirmide de la Corte Suprema comete ese error Quin es ese? EsMosh Rabeinu, es el Mosh Rabeinu de esa generacin. Entonces, si MoshRabeinu llegase a cometer un severo error, y as pecase [debe traer laofrenda]. No dice ah que toda la congregacin peca; del sumo sacerdote, delRey y del individuo dice peca, la palabra pecado, iejt, nefesh ajat kitejt,un alma que pecare. Pero para la Corte Suprema hay una palabradiferente, no dice jet, pecado, sino ishg, se equivocaron, que


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cometieron un error. Entonces el error que cometieron, que es un error dejuicio es considerado como pecado y deben llevar una ofrenda de pecado, ala ofrenda que llevan se le denomina ofrenda de pecado pero no dice queellos pecaron, solamente dice que se equivocaron.

Hubo varias veces en las que Mosh Rabeinu se equivoc, pero despus delpecado del Becerro de Oro, el cual est relacionado con Aharn, comohemos mencionado, el siguiente gran pecado integral que discutimos hacealgunas semanas es el pecado de los espas. El pecado de los espas dndeellos no creyeron en Mosh Rabeinu y en lo que l dijo sobre que Hashemnos dara el poder de hacernos entrar y conquistar la tierra de Israel, esepecado tiene algo que ver con el mismo Mosh?

En el Zohar encontramos que cuando los hermanos vendieron a Iosef, deuna manera muy profunda l mismo fue parte del pecado, y su parte tieneque ser expiada. l fue parte, atrajo de alguna manera el pecado. Pero Qupasa con Mosh? Es incluso ms difcil de entender, en relacin con losmeraglim, los espas, pues lo que es ms fcil de entender de que Moshformara parte del pecado por que dice: shlaj lej, enva para ti espas. En

primer lugar, los espas son llamados la congregacin, adat o eid; lapalabra que se utiliza aqu, que es im kol adt ishg, entonces es adat,congregacin, que es la misma palabra que se utiliza con referencia a los10 espas que se amargaron, que se malograron.

Pero, adems de eso, en todo el pecado hubo un error de juicio. Cul fueese error? Hashem dijo a Mosh Rabeinu: Si t as lo deseas. El juicio esuna facultad de bin, de entendimiento y de daat, comprensin; si as loentiendes y as lo decides, enviar estos espas para espiar la tierra de Israel,para que traigan el reporte de lo que vieron all al pueblo judo, depende de

ti. Yo no te estoy diciendo que lo hagas, es tu decisin, shlaj lej ledaatj.As, de hecho si Mosh Rabeinu hubiese sido un poco ms sabio, por asdecirlo, hubiese previsto lo que iba a suceder y no hubiese enviado a losespas, en primer lugar. As que todo el pecado de los espas es en realidadun error de juicio de Mosh. As que vemos que la primera categora, la desumo sacerdote, es Aharn. La segunda, es kol adat Israel, comete un errorde juicio, shlaj lej, ledaatj, enva por ti, segn tu decisin, no te estoydiciendo que los enves, depende de ti, de tu daat y tu bin.

Y luego, finalmente, asher nas iajt , si el prncipe pecase, se refiere al ReyDavid, quien no aparece todava en la Biblia de Mosh, l aparecer mstarde, pero sta es una premonicin del Rey David, y todos ellos junto son,de hecho, Aharn x David, pero Mosh est all en medio.


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Y luego, justo al final dice nefesh ajat meam haaretz, un alma del amhaaretz, del pueblo simple. Y esa alma del am haaretz es en realidad el MelejHaMashaj, el rey Mashaj. Slo un judo simple de la totalidad, del amhaaretz , el pueblo judo simple. Como se dice que el Melej HaMashaj

, Tzemaj shem umitajtav itzmaj, Retoo es su nombre ydesde abajo brotar. l es simplemente un retoo, un pequeo vegetal quecrece de la aretz, de la tierra. , emet mieretz tizmaj, la verdadbrotar de la tierra, ", meam haaretz, del pueblo de la tierra, lagente simple. As que en realidad tenemos al prncipe, al rey, que es David, y

luego tenemos , un alma del pueblo pecar, que esMelej HaMashaj.

Y en verdad estos 4 niveles son Aharn, Aharn es mayor (de edad) queMosh, as que es primero Aharn, luego est toda la Congregacin, la cualest encapsulada en el alma de Mosh, y l no peca, ms comete un error deapreciacin, de juicio, al igual que la Corte Suprema puede hacer un error.Luego viene el Rey, el cual es David; y finalmente est el alma simple delpueblo, la cual es el alma de Melej HaMashaj.
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MEDITACIN 3:HEIJAL HANEGUIN -EL PALACIO DE LA MSICA

1: Nign Tehilim 111-112,

Compuesto por el rabino Ginsburgh en honor al cumpleaos del Rebe de Lubavitch y la Rabanit

Este es un nign en honor al da del nacimiento del Rebe de Lubavitch, ytambin hoy es por Providencia Divina 25 de Adar, el da del nacimiento dela rabanit, la esposa del Rebe. Es decir que ella comienza el captulo de losSalmos 112, y el Rebe dentro de unos das el captulo 111. Los dos captulosson una continuidad [tzemed], dos captulos que estn ordenados deacuerdo al alefbet. Hay sabios que acostumbran por placer supremo [deacuerdo al Zohar: raava deravin], cantar los dos captulos juntos. O sea queesta pareja de captulos pertenece al raava deravin, el lugar ms elevadoque existe.

Es un nign simple, porque por supuesto pensamos tambin en los niosdel jeider [la escuela elemental], que se adapte a ellos, y todos nosotrostambin somos nios del jeider. Luego se puede cantarlo nuevamente, enuna escala ms alta. Escuchemos esto nuevamente, cantaremos esto otra

vez.Quien quiere cantarlo pronunciando el Nombre de Dios, tambin puedeagregar entre los versos la palabra Haleluiah, al principio. Como Haleluiahno es parte de la rima, entonces la meloda no se adapta de una formanatural, pero ciertamente se lo puede agregar, quien lo quiere recitar con elNombre de Dios. Pero nosotros lo cantamos as.

Tehilim 111

Alabad a Dios. Agradecer a Adoni con todo mi corazn en el crculo ntimo

de los rectos y en su congregacin. Grandiosas son las obras de Adoni;accesibles a todos los que las desean [contemplar]. La majestad y el esplendorson Su obra; y Su rectitud perdura por siempre. El ha establecido un memorialpara Sus maravillas; graciable y compasivo es Adoni. Dio alimento a quienesLe temen, siempre tiene presente Su pacto. Ha dado a conocer el poder de Susobras a Su pueblo, para darles la herencia de las naciones. Las obras de Susmanos son ciertas y justas; todos Sus mandatos son fidedignos. Hallan apoyopor siempre, hasta el fin del tiempo, establecidos en la verdad y la rectitud. ASu pueblo envi redencin. Su pacto ha ordenado para siempre; santo y

temible es Su Nombre. El principio de la sabidura es el temor a Adoni. Essano juicio para quien quiera lo hace; Su alabanza perdura por siempre.


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Tehilim 112

Alabad a Dios. Dichoso el hombre que teme a Adoni, que inmensamenteanhela Sus mandamientos. Su descendencia ser poderosa sobre la tierra;ser bendecido con una generacin recta. La fortuna y la riqueza acudirn asu hogar, y su rectitud perdura por siempre. La luz brilla para los rectos,incluso en la oscuridad, [pues El es un Dios] graciable, misericordioso y justo.El hombre bueno da prestado con gracia, y mide sus propios asuntos conrigor. Jams vacilar; de eterno recuerdo gozar el justo. No temer noticiasmalas; su corazn es firme, confiando en Adoni. Su corazn se fa [de Dios];no sentir temor; finalmente, ver [la cada de] sus opresores. Ha distribuido[su riqueza], dando al necesitado. Su rectitud perdura por siempre; su cuernose mantendr alzado en honor. El malvado lo ver y sentir enojo; rechinarsus dientes y se derretir. El apetito de los malvados sucumbir.

Partitura musical
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MEDITACIN 4:EL LIBRO DEL LLAMADO

Esta semana comenzamos a leer un nuevo jumash, el tercer jumash [librode Pentateuco] Vaikr [Levtico]. De acuerdo con la tradicin de Israel es eljumash con el cual los nios comienzan el jeider [escuela elemental] cuando

aprenden a leer, cuando aprenden cmo leer. Llamar [el significado deVaikr] en lashn Hakodesh [la lengua sagrada, hebreo] significa llamar aalguien en voz alta y tambin leer un libro, y hay una conexin entre ambossignificados. Como escribe el Alter Rebe en el sagrado Tania, que cuandouno lee en el libro [la Tor] en realidad est llamando al Padre en el cielopara que venga con l.

Esta idea est expresada en el verso: Cercano est Dios a todos los que Lollaman/leen a todos los que Lo llaman/leen de verdad, y no hay verdad

sino la Tor. As, hay que leer la Tor, la Tor de la Verdad, y al leer laTor de la Verdad, estamos llamando a la verdadera esencia de Dios, paraque venga a nosotros. Y esto es lo que implica esta primera palabra Vaikr,la palabra que da nombre a todo el jumash.

Tambin est dicho en el sagrado Tania que todo judo tiene una chispa deMosh Rabeinu en su corazn, que es el punto, el punto del daat interior[conciencia] que representa la conexin con la esencia de Dios. Entonces, elllamado aqu Vaikr el Mosh [Y llam a Mosh], como trae el Jasidut, noest escrito quin es el que llama a Mosh, porque es la esencia de dios

quien lo est llamando. Luego el verso contina Vaiedaber Havai elav [Y lehabl Havai a l] meohel moed lemor [desde el Tabernculo diciendo].Pero primero dice slo Vaikr [Y llam], Llam a Mosh.
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Quin est llamando? La esencia de Dios! Lo invita, antes de la enseanzaque Mosh va a recibir. O sea que la invitacin a entrar al Tabernculo vienede la esencia de Dios, el derej Eretz [la conducta correcta] kadm la Tor,precedi a la Tor, como dicen los sabios que Mosh Rabeinu no hubieraentrado por s mismo al Tabernculo antes de que lo llamaran [invitaran].Esto es derej Eretz, que proviene de la humildad de Mosh.

Tambin la nota Masortica que la alef de Vaikr es pequea, y esa alefpequea aparece slo una vez en todo el Tanaj, [Biblia], esta alef pequeaalude tambin a la humildad de Mosh Rabeinu. Esto explica el[comentarista] Baal Haturim acerca del verso, que a causa de la granhumildad de Mosh no quiso escribir Vaikr [ ], ms bien queraescribir Vaikar [ ], sin la alef, que significa Y Le apareci, comoescribe la Tor respecto a Bilam el malvado, lehavdil, Vaikar Elokim elBilam [Y Elokim surgi a Bilam, Nmeros 23:4], pero Dios le orden aMosh No! T debes escribir Vaikr [Y lo llam], no eres Bilam, Dios loprohba.

Esto est conectado en cierta manera con la clase que tuvimos en Purim,

respecto a si soy maldito Hamn o bendito Mordejai. Entonces, MoshRabeinu quiso, as escribe Baal Haturim, quiso escribir Vaikar [Y Leapareci], comparndose con Bilam, Dios lo prohba. Pero Dios le dijo No,tu eres bendito Mordejai, El Mordejai en su generacin es como Moshen su generacin, aqu se trata ciertamente de Mosh, entonces, dice Dios,debes escribir Vaikr [Y l llam].

Sin embargo, y a pesar de eso, Mosh escribi la alef con una letra pequea.Se puede sugerir que la alef pequea alude al Nombre Elokim [ - ].Podramos decir que esto estaba pensando Mosh, de acuerdo al

comentario del Baal Haturim, cuando afirma que Mosh pensaba escribirVaikar [Y Le apareci] como est escrito respecto a Bilam? Cuandoobservamos los versos acerca de Bilam, vemos que en realidad hay dosversos donde se utiliza la palabra Vaikar [Y Le apareci].

Primero est escrito Vaikar Elokim el Bilam, [Y apareci Elokim a Bilam],pero la segunda vez est escrito Vaikar Havai el Bilam, [Y apareciHavai a Bilam]. El Havai mencionado aqu no se est refiriendoseguramente al aspecto superior de Havai, sino al aspecto inferior deHavai, el Nombre de Dios Havai relacionado con la evolucin de larealidad [Hishtalshelut].


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De todas maneras, la primera vez es Elokim [ - = 86], de guematria lanaturaleza [hateva, , 86] que apareci a Bilam y la segunda vez es elNombre de Dios Havai que aparece a Bilam.

Ahora, en nuestro verso tambin, dijimos que Vaikr [Y Lo llam] nocontiene ningn Nombre Divino. Y por eso el verso contina Havai Lehabl a l [Mosh] desde el Tabernculo, diciendo. Por eso es lgicoentender que la alef pequea [ ] refiere a la primera letra, alef, de Elokim[ - ]. Est dicho en Jasidut que a veces el Nombre Elokim es un aspectoms elevado que el Nombre Havai, casos en los cuales Elokim se refiere ala esencia de Dios, como dijimos antes.

Ahora, acerca de cada judo, en particular acerca de Moshe Rabeinu,incluyendo la chispa de Mosh Rabeinu que est dentro de cada uno y unade nosotros, acerca de nosotros, Dios dice Yo dije, ustedes son Elokim [Salmos 82:6]. O sea que Mosh Rabeinu pens escribir Vaikar Elokim elMosh [Y apareci Elokim a Mosh], como, leavdil, Vaikar Elokim elBilam [y apareci Elokim a Bilam]. Pero Dios le dice No, escribe Vaikr [Yl llam]. Dios dice Yo quiero utilizar el verbo llamar, que refleja afecto

como escribe Rashi, para reflejar cunto te amo y cunto amo a tu pueblo,porque todo lo que hablo contigo es en aras de Israel, Habla a los Hijos deIsrael, Ordena a los Hijos de Israel, Dile a los Hijos de Israel, todo parael pueblo judo.

De todas maneras, en la palabra Vaikr, la alef pequea alude al Nombre deDios, Elokim, como si hubiera estado escrito Vaikar Elokim [Y apareciElokim] a Mosh, y Havai le habl desde el Tabernculo, diciendo. Peroaqu el Nombre Elokim est incluido dentro de la palabra Vaikr. Qusignifica? Que el Vaikr incluye el contenido del verso Y Yo digo ustedes

son Elokim. Vaikr, llamar [y aparecer] sugiere traer hacia abajo, fluir,[hamshaj] como explicaremos luego.

Cuando Hashem llama a Mosh, est trayendo algo dentro de Mosh. Quest trayendo? No es y llam Elokim, porque el Nombre Elokim ya estcontenido dentro de Vaikr, el acto de llamar, sino es lo que Hashemintroduce dentro del ser interior de Mosh Rabeinu, como la famosaexpresin del Rebe de Lubavitch esencia dentro de un cuerpo fsico[Atzmut baguf]. Vaikr el Mosh significa que Dios tom el Elokim, locontrajo.

De donde hay un precedente para esta idea? Es una expresin famosa delMaguid de Mezeritch, quien una noche caminaba por el beit Midrash [elcentro de estudios], tarde en la noche, cuando todos los estudiantes estaban


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dormitando sobre los bancos del Beit Midrash, y medit acerca de losrostros de sus sagrados estudiantes. Cuando lleg al Alter Rebe, que era elalumno ms joven, se estremeci y dijo Un Dios [Elokim] tan grande en uncuerpo tan pequeo.

De estas palabras un Dios tan grande en un cuerpo tan pequeo,aprendemos que ese Elokim se contrae, se contrae dentro de la alefpequea [de Vaikr], y Dios, cuando llama a Mosh Rabeinu en realidad estimbuyendo el Nombre Elokim tan enorme dentro del cuerpo de MoshRabeinu tan pequeo. Asegurando que tambin sea as a travs de toda lacontinuacin de la sagrada Tor con la Shejin [la Presencia Divina].

Porque ahora Elokim est dentro de Mosh Rabeinu, y Dios lo llama. Elllamado resuena en la garganta, y parecera que es de garganta a garganta.Cuando se insufla aliento dentro de alguien, es de boca a nariz, pero cuandose llama y se imbuye algo dentro, parece que es de garganta a garganta, y elresultado que permanece en el resto del jumash, en el resto de toda la Tor,es que la Shejin [la Presencia Divina], habla, la Shejin que Dios llama aqu,lleva hacia dentro de Mosh Rabeinu desde ahora en adelante, la Shejin

habla desde la garganta de Mosh. Este es el resultado de Vaikr elMosh, Y llam a Mosh.
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OTRASLECTURASVIVIR CON EL TIEMPO -CABAL YJASIDUT

(el texto del Arizal en letra cursiva, la explicacin en letra normal)

1. Cuatro Rostros Sagrados

De las enseanzas de Rabi Itzjak Luria; traducido y editado por MosheYaakov Wisnefsky, traducido al espaol por Jaim Frim

Sepan que todos los animales domsticos, bestias, y aves de corral tienen un

alma la cual desciende de[se origina en]y es influenciada por las CriaturasSagradas. Si la criatura es ritualmente pura [desciende, etc.] de la CarrozaSagrada, y si es ritualmente impura derivan de la Carroza Impura.

La "Carroza Divina" es descripta muy vvidamente en el primer captulo dellibro de Ezequiel, pero tambin aparece en otras partes de la Biblia. Engeneral se entiende como una descripcin de las jerarquas de los poderesdivinos a travs de los cuales Dios canaliza Su fuerza de vida en este mundo.Cada detalle de la visin encarna un aspecto diferente de esta organizacinde los poderes de vida, y todos los detalles encuentran eventualmente suforma en diversas manifestaciones en este mundo.

Los "Criaturas Sagradas" aqu son los cuatro seres celestiales que llevan laCarroza Divina. "Esta era su apariencia: eran figuras humanas, pero cadauna tena cuatro rostros, y cada uno tena cuatro alas... Sus rostros y sus alaseran similares en los cuatro... En cuanto a la apariencia de sus rostros: cadauno tena una cara humana [en la parte delantera], cada uno de los cuatrotena la cara de una de len a la derecha; cada uno de los cuatro tena la carade un buey hacia la izquierda, y cada uno de los cuatro tena la cara de un

guila [en la parte de atrs] " (Ezequiel 1:5-10)Correspondiendo con esta "Carroza Divina" hay una "carroza impura", ouna estructura de poderes a travs de cuales Dios canaliza la fuerza de lavida al reino del mal. Esto fue creado con el fin de sostener las fuerzas de lamalevolencia hasta que su propsito haya sido cumplido y se puedaprescindir de ellas.

Las almas de los animales domsticos descienden del rostro del buey de laCarroza. [Las de] los animales salvajes descienden del rostro de len de laCarroza. [Las de] las aves de corral descienden del rostro de guila de laCarroza.

Los animales domsticos permitidos (kosher) de este mundo se derivan delrostro de buey de la Carroza; los animales permitidos salvajes derivan del


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rostro de len (a pesar de que leones no son kosher); las aves permitidas sederivan del rostro de guila. Los animales prohibidos y las aves de corral sederivan de los rostros correspondientes de las bestias de la CarrozaProfana.

El alma animal del hombre desciende del rostro humano de la Carroza,tanto de la sagrada como de la impura, tal como se detalla en extenso en elZohar (III: 240-242).

El interior siempre completamente sagrado...

Cuando una persona peca, Zohar explica, "...hace descender sobre s mismo unespritu que proviene del lado de la impureza, el cual a continuacin, tiene undominio completo sobre l. Pero si hace un esfuerzo para purificarse, cuentacon la asistencia [de lo alto] que hacer eso. Cuando el Templo estaba en pie ytraa su ofrenda, su expiacin se suspenda hasta que se arrepintiera yquebrara el orgullo de ese espritu y lo humille". Por lo tanto, el individuotiene el poder de determinar si se somete a la influencia de la Carroza lasagrada o la impura.

Todo esto, no obstante, se aplica nicamente a lo superficial, [es decir al almaanimal], porque el[alma divina] interior siempre es completamente sagrada.

El alma Divina permanece pura, inmaculada de la influencia de la Carrozano sagrada sobre el alma animal, incluso si el persona elige a pecar.De all [es decir del alma divina] derivan los aspectos interiores de Nefesh-Ruaj-Nesham.

Aunque tanto el alma Divina como el alma animal poseen los cinco aspectos(desde Iejid hasta Nefesh), cuando hablamos de los tres aspectos deNefesh-Ruaj-Nesham, nos referimos por lo general a estos aspectos del

alma Divina; cuando hablamos del alma animal por lo general slo tomamosen cuenta el Nefesh.

Ahora, a veces sucede que cuando desciende el alma de un hombre malvado[para nacer en este mundo], y en el mismo momento est siendo emanada elalma de un animal domstico o silvestre [bajando adentro del cuerpo fsicode un animal que nace], el alma humana se inserta dentro [del alma delanimal] con el fin de castigarla, de acuerdo con las decisiones de la corteCelestial.

Quien muere sin arrepentirse por sus pecados es enviado hacia abajo otravez en un cuerpo de animal...


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Esta es una descripcin de la transmigracin de las almas (guilgul) cuandoalguien muere sin arrepentirse (es decir, si haber hecho teshuv) por suspecados y es enviado abajo otra vez en un cuerpo de animal. Estaexperiencia es extremadamente dolorosa y frustrante para el alma Divina,por no poder expresar su naturaleza Divina de la misma manera como enun cuerpo humano (estudiando la Tor y haciendo mitzvot, etc). Estaexperiencia intenta "demostrarle" a esta alma lo que ha ocasionado por suspecados en la o las vidas anteriores, y de tal modo socavar su amor por ellado material de la vida. Una vez que se ha limpiado de esto, el alma puede

proceder con su ascenso en los reinos espirituales. El propsito del castigoDivino no es exactamente de retribucin o venganza, sino para restituir elalma al estado espiritual apropiado en que se encontraba antes.Con esto podemos comprender el misterio de los sacrificios, que acercan aaquellos que estn lejos.

En hebreo "sacrificio" ("korbn") proviene del verbo "estar cerca"("karov"); el sacrificio est diseado y destinado a acercar a aquel que laofrece a Dios.

Tambin puede suceder a veces que[el pecador desciende y]se encuentra enel alimento del animal. [En cualquiera de los dos casos, ya sea si sereencarna en el animal o en su alimento, el animal] luego es ofrecido en elaltar. Y cuando se le realizan los rituales apropiados [el alma humana dentrode ella] es acercada de nuevo a su fuente y es rectificada.Incluso si el animal que ser sacrificado no contener un alma reencarnadadentro de ella, no obstante contiene algo de las 288 Chispas [de losrecipientes del mundo de Tohu]que cayeron y se destruyeron; estos son asrectificados.

Todos los animales (y, de hecho, toda la realidad fsica) contienen laschispas provenientes del mundo cado de Tohu. Cuando se sacrifica elanimal, se elevan esas chispas, como as tambin las chispas provenientesdel reino animal en general.

Esto tambin explica por qu hay alimentos no aptos[treif]y aptos[kosher].Si un animal[despus de haber sido sacrificado]es[encontrado]apto y esluego comido por un individuo apto, esto indica que all hay una chispa desantidad, y afortunado es aquel que la eleva. Pero si son hallados no aptos,esto indica que todava no ha llegado el tiempo para que sea liberado de lasgarras del mal.[Como estas fuerzas del mal son alegricamente] llamadas"el perro", se nos ordena por lo tanto "Y lo arrojars a los perros." (Ex. 22:30)


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Esto es hasta que su castigo ha sido completado, y es reencarna nuevamenteen un animal apto, y un individuo apto lo come; entonces ser elevado.

No todos los animales que pertenecen a las especies kosher son permitidospara la alimentacin de acuerdo con la ley juda. Esos animales tienen queser sacrificados de forma acorde con la ley juda.

El sacrificio ritual es considerado como un sinnimo de comer...

Asumiendo que no hubo inconvenientes durante el sacrificio, el animal es acontinuacin inspeccionado para ver si hay algn signo de lesiones fatales

en los pulmones u otras condiciones que indicaran que, antes de haber sidosacrificados, estaban por morir de todos modos. Si este es el caso, seconsideran "no aptos" ("treif", literalmente "desgarrado", ya que taleslesiones internas por lo general provienen de que el animal haba sido"desgarrado" por algn animal de presa). La Tor prescribe que esa carnesea dada a los perros, ya que, a pesar de que no se lo puede comer, todavase puede obtener beneficio de ella.

El individuo apto al que se hace referencia aqu es quin come con el fin deservir a Dios; si lo hace as, la energa (y la masa) que se deriva de comer elalimento elevada a la santidad. Si no lo hace, entonces la vitalidad delanimal o permanece en el nivel del animal, o peor, en el caso de alguien queintencionalmente comete un pecado, ocasiona su descenso a los reinos delmal explcito.

Si el animal sacrificado se ha encontrado no apto para ser comido oofrendado, quiere decir que el alma o la chispa Divina que alberga no estlista todava para ser elevada por el consumo humano y debe regresar denuevo para repetir el proceso hasta que est lo suficientemente "limpiada"

de su costra existencial para ascender a la santidad.Del pasaje anterior vemos claramente que por lo menos uno de los aspectosdel ritual del sacrificio se considera un sinnimo de comer, y que la mismadinmica de rectificar la ruptura primordial de los recipientes de Tohu (queluego se represent como el pecado primordial del rbol del Conocimiento)se aplica a ambas cosas. De esto provienen todos los dichos de nuestrossabios de que la mesa del hombre es como un altar y produce expiacin porl, la costumbre a poner sal al pan (tal como se haca con los sacrificios), yas sucesivamente. La responsabilidad csmica que tiene cada uno de

nosotros lleva cuando llevamos el tenedor a la boca, es evidente tambin deeste pasaje.

2. Historia del Rebe Rashab: "Ya te he pagado mi deuda"


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El Rebe Rashab vez realiz una vez un largo viaje a Petersburgo. Al recogersu equipaje del vagn de carga, se dio cuenta que una maleta habadesaparecido. Un nmero de sus jasidim, encabezado por Reb Shmuel Mijel,lo buscaron por todas partes pero fue en vano. Haba desaparecido. Lamaleta estaba llena de libros importantes del rabino, quien se molestmucho por la prdida.

Unos das ms tarde, un hombre joven, Avraham Eliahu Gurary, hijo de RabShmuel Gurary, rabino de la ciudad de Jorol, fue a visitar al rabino. Estabarecientemente casado, y el adinerado padre de su novia le haba dado unadote de diez mil rublos. Comenz a hacer negocios con el dinero, slo paraperder casi todo. Como se pueden imaginar, esta cada no fue del agrado desu esposa y sus suegros, y su vida en el hogar sufri las consecuencias. Nosaba qu hacer.

Cuando se enter de que el Rebe Rashab estaba en Petersburgo,inmediatamente decidi pedirle consejo. A su llegada, el Rebe le pidirecuperar la maleta, y le dio el billete del equipaje. Avraham Eliahu fue y sedirigi a la estacin de tren, sin saber acerca de todas las bsquedas que ya

se haban hecho de la maleta desaparecida.Estaba todo inusualmente tranquilo cuando lleg all. No haba trenes quelleguen o salgan. El joven decidi buscar algo de beber en la cafetera y sesent en una mesa. Al tiempo que toma un cigarrillo de su pitillera de lujo,vio a un hombre en otra mesa, un no-judo que lo estaba mirando fijamente.

El jasid inmediatamente le ofreci un cigarrillo, que l acept."Qu ests haciendo aqu, si no hay trenes que lleguen o salgan?" Lepregunt aquel hombre.

"Vine a buscar la maleta del Rebe Schneerson", respondi el judo."Increible!" exclam el otro. "Yo soy el jefe del almacn dek equipaje aqu.

Slo dame tu boleto de reclamo de equipaje, y yo me encargo de l."Tomando el billete, fue a dar instrucciones a sus trabajadores. Entraron enel almacn pero salieron con las manos vacas a los pocos minutos, diciendoque no haba tal maleta all. El director levant la voz: "Eso no es posible,debe estar all. Mira de nuevo, mira bien, y tremelo, rpido!"

Los trabajadores corrieron de nuevo a la bodega y registraron todo a fondo.

Despus de mover cada pieza de equipaje de la bodega, la encontraronescondida en un rincn, bloqueada por un paquete muy grande. El jasidagradeci al gerente y llev la maleta directamente al rabino, que porsupuesto qued encantado. "Abraham Eliahu, estoy en deuda contigo", dijo.


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Cuando luego Avraham Eliahu obtuvo una audiencia privada, le cont alRebe todos los detalles de sus problemas financieros y personales. El Rebele pregunt cunto dinero le quedaba. Al enterarse de que slo le quedabanmil rublos, el Rebe le dijo: "Ve a la ciudad de Kerch, y que el Di-sTodopoderoso te de prosperidad. Y, agreg el Rebe, "asegrate de llevaralgunas provisiones para el camino."

Avraham Eliahu regres a su casa para decirle a su esposa todo lo que elRebe le haba dicho. Expres su fe completa de que seguramente ahora Diosle ayudara. Su esposa, tambin alegre, le prepar una gran variedad dedeliciosos pasteles para el viaje. Equipado con su talit, su tefiln y lospaquetes de alimentos, emprendi su camino.

Era un caluroso da de verano cuando lleg a Kerch, por lo que decidi irprimero a nadar en el mar Negro. Mientras coma algunos de los pasteles desu esposa despus de su bao, se dio cuenta de que otro hombre en la playa,un judo, estaba mirndolo fijamente a l y a su comida. El jasid compartiprontamente algo con l, y los dos hombres comenzaron una conversacinamistosa. Cuando su nuevo amigo le pregunt por qu haba venido a

Kerch, Avraham Eliahu le cont su historia completa, cmo haba perdidocasi todo su capital, y cmo el Rebe lo bendijo y le orden ir a Kerch con susltimos mil rublos. "Ahora que estoy aqu", concluy, "no tengo ni idea de loque se supone que debo hacer."

"Tal vez yo te pueda ayudar", le dijo el hombre. "Nos vemos maana aqu aesta hora. Alguien ms va a estar conmigo, y vamos a organizar algo para tubeneficio. Y, -agreg sonriendo- "no te olvides traer contigo esos deliciosospasteles".

Al da siguiente se volvieron a encontrar, junto con un tercer hombre, quiense ofreci a vender a Avraham Eliyahu un cargamento de papel cortadopara cigarrillos por mil rublos, para que puedas obtener un buen beneficio.Despus de que el jasid le pag, su benefactor le sugiri que fuera aKremenchug, donde haba una serie de fbricas de cigarrillos. Cuando llega Kremenchug, se fue a la fbrica de Tzvi Gurary y le ofreci el cargamentode papel de fumar.

"Cunto quieres por ellos?", Pregunt el dueo de la fbrica.

"Diez mil rublos", le respondi, decidido a recuperar de nuevo toda su

prdida.El dueo de la fbrica sonri. "Si te doy dos mil, eso debera ser suficiente,es el doble de lo que has pagado." Se reus Avraham Eliahu. "Tres mil", dijo


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el otro, y luego lo elev a cuatro mil, pero el joven jasid se mantuvo en sustrece. Ms que eso no iba a ofrecer, as que Avraham Eliahu sali a buscarotros compradores. Habl con otros comerciantes de tabaco, uno de loscuales le ofreci cinco mil rublos.

Mientras tanto, el dueo de la fbrica, el Sr. Gurary, viaj directamente aKerch, porque el joven e ingenuo jasid no le haba ocultado nada. "Por qudebo comprar de l, cuando yo tambin puedo ir a Kerch y obtener unvagn completo por mil rublos, al igual que l lo hizo?", Dijo el empresariopara s.

Despus de algunas investigaciones, se las arregl para localizar al hombreque le haba vendido a la joven jasid. "Lo siento", le dijo este ltimo: "yatenemos pedidos por todo nuestro papel. Slo me apiad de aquel joven yagradable judo y le vend un vagn completo. No slo eso continu- nohay papel de fumar disponible en ningn lugar."

Cuando Tzvi Gurary oy esto, envi inmediatamente un telegrama aAvraham Eliahu dicindole que no le venda su papel a nadie, y que iba arespetar a su precio.

Esa es la historia de cmo Avraham Eliahu Gurary tuvo todo su dinero devuelta. Por supuesto, al ver cmo todo sali tan bien, decidi dirigirsedirectamente de nuevo al Rebe y pedir su consejo de qu hacer acontinuacin.

Con muy buen humor, viaj al Rebe y le relat los detalles de cmo todohaba salido tan bien. "Qu sugiere el Rebe que debo hacer ahora?",Pregunt."Avraham Eliahu!", Dijo el Rebe Rashab. "Ya te pagado mi deuda contigo."

Traducido y editado de las historias y cuentos de Rafael Kahan Nachman.Nota biogrfica:

Rab Shalom DovBer Schneersohn (20 Jeshvan 1860-2 Nissan 1920), conocido como el Rebe Rashab,fue el quinto Rebe de la dinasta Lubavitch. s el autor de cientos de importantes tratadosexponiendo el pensamiento jasdico.

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