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8/13/2019 15-GalEinaiEcuador-BO 5774-03-01-2014

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Viernes 03 deEnero, 2014 18:04Sbado 04 de Enero, 2014 18:57

Hora lmite para Shema 9:17

Pgina 1 de 3203 de Enero 2013 - 02 Shebat 5774

Todos los derechos reservados Instituto Gal EinaiEditorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre)

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L AP ARASHAT DE LASEMANABOContenidoLa Perash de la Semana Bo (Ven al Faraon) ....................................................................

Meditacin 1: Quin tiene la llave de la Gueul? ........................................................Meditacin 2: La Guerra de los Reptiles ........................................................................

La reunin de los reptiles ............................................................................................Meditacin 3: La Guerra de los Reptiles ........................................................................

Tres de los cuatro hijos de la agad en la parashat bo, Las plagas en bocorresponden a las primeras tres sefirot .......................................................................Bo: La parash educativa .............................................................................................

VIDEO MENSAJE ............................................................................................................Video 1: Perros que no ladran ...........................................................................................

Video 2: La Discriminacin Rectificada ........................................................................OTRAS LECTURAS ........................................................................................................

Parashat Vaer 5773 - Cuidado, Rebeldes a la Vista! ...................................................Los Das Rebeldes .......................................................................................................Basta de Rebelda ........................................................................................................

Historias de Tzadikim .....................................................................................................Parte I: El Rebe y el Emperador ..................................................................................Parte II: El Fin de la Ilustracin ...................................................................................
http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012


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L APERASH DE LASEMANABO(VEN ALF ARAON)MEDITACIN1: QUIN TIENE LA LLAVE DE LAGUEUL?

Al final de la parash de esta semana encontramos el precepto de pidin haben,redencin del hijo primognito. Esta mitzv est insinuada tambin en sunombre B, bet alef, las iniciales de bejor adam, primognito del hombre,expresin que se encuentra slo en esta parash en la Tor. ( Shemot 13:13). Paralos que todava no leen la parte de la Tor todos los das, aqu van los versos:Shemot.[13:11] Y ser cuando te traiga Havai a la Tierra del Caananita, como te lo ha prometido a ti, y a tus padres, y te la dar a ti.

[13.12] Y ofrendars todo primognito a Havai, y todo primognito que pare elanimal, porque para ti los machos sern para Havai.[13:13] Y todo asno primognito redimirs por cabra, y si no se redimiere se matar; y todo primognito del hombre de tus hijos, redimirs.[13:14] Y ser que te preguntar tu hijo maana, diciendo qu es esto? Y le dirs:Con mano fuerte nos sac Havai de Mitzraim, de la casa de esclavos.[13:15] Y fue que se resisti el Faran a enviarnos, y mat Havai todo primognitode la tierra de Mitzraim, desde el primognito del hombre hasta el primognito delanimal, por eso yo sacrifico a Havai, todo primognito de los machos, y todo primognito de mis hijos redimir.[13:16] Y estar como seal sobre tu mano, y lo ubicars como filacterias entre tusojos; porque con mano fuerte nos sac Havai de Mitzraim.

Todo primognito judo, el hijo varn que abre el tero de la madre, pertenece aHashem y debe ser entregado al cohen (sacerdote). Es una mitzv que a los 30 dasdel nacimiento se realice el rescate del primognito, redimindolo por monedas deplata de manos del cohen. Como vemos, el origen de esta mitzv est en la salida deEgipto, cuando Hashem mismo nos redimi. Por eso, en todas las enseanzas delJasidut y en todos los libros sagrados, el precepto de la redencin del primognitoest relacionado con la Gueul, como est dicho Como en los das de la salida deEgipto se nos mostrarn maravillas. Quin es aqu el padre? HaKadosh Baruj Hu .Quin es el cohen? Esto ya es un asunto de otro nivel de revelacin de la luzinfinita.Pero respecto sobre quin cae la responsabilidad de cumplir con este precepto, hayuna controversia entre el Talmud de Babilonia y el de Ierushalaim, si sobre el hijo oel padre. El bavli sostiene que la obligacin cae sobre el padre; as lo sostienen lamayora de los jurisprudentes y as queda la ley. Aparentemente el Ierushalmi diceque es sobre el hijo, pero como es pequeo, de tan slo un mes, as como no puede

circuncidarse tampoco puede redimirse. Por eso la Tor lo hace recaer sobre elpadre. De esto se deduce que cuando el hijo crece, el padre queda liberado de laobligacin y esta pasa al hijo.


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Como decimos que esta mitzv est relacionada con la redencin general, tenemosque decir que esta controversia del Talmud se extiende a la cuestin de en manosde quin est la llave de la gueul. Quin nos tiene que redimir? Hashem onosotros mismos? Quin tiene la llave?Cuando el hijo es pequeo y no es capaz de redimirse a s mismo, por supuesto quela mitzv cae sobre el padre. Y as fue en la poca de la salida de Egipto, cuandoramos todava pequeos, un pueblo recin nacido y no podamos salvarnos anosotros mismos. No tenamos mritos ni nada, por eso Hashem nos redimi slopor iniciativa de lo Alto [ iteruta deleeila ] Pero ahora, despus de la Entrega de la Tor, despus de miles de aos de altos ybajos que el pueblo de Israel madur y progres, no hay ms sabio que el dueode experiencia, entonces el hijo ya se convirti en adulto. Entonces, respecto a ladiscusin sobre la responsabilidad de esta mitzv cuando el hijo ya creci y elpadre no la realiz todava (como sucede generalmente en esta poca del exilio).Es como argumenta el bavli, que sigue siendo del padre o como el ierushalmi,responsabilidad exclusiva del hijo, y se termin la responsabilidad del padre deredimirlo?Como dijimos, de acuerdo con la ley juda es como fija el bavli y el padre deberealizarla. Si el hijo se adelanta y la quiere realizar por su cuenta, es como que seest pasando por sobre el padre y le debe pagar una multa

Pero si llega a suceder que la llave de la gueul est en nuestras manos, es unalstima cada minuto que se pierde, a la primera oportunidad posible que se puedaredimir, cuando el hijo pudo sobreponerse a la cada, como est dicho como meca, me levant, hay que hacerlo sin dudar.Puede ser que veamos que el pueblo judo est en una pendiente tan grande que sehace peligroso, entonces no es posible la redencin. Pero en el instante en queencontramos un momento en que sali del bajn, sin prdida de tiempo, haredimirlo.Esta y aquella son ambas la palabra del Dios viviente. Se puede llegar a la raz dela controversia de los dos Talmud entendiendo cul es el objetivo de la gueul. Enotras palabras, si las maravillas de como en los das de la salida de Egipto sonmaravillas de sabidura- jojm o de conocimiento- conciencia- daat.Como jojm es revelacin, entonces si el objetivo de la redencin es la revelacin,la mitzv de pidin haben cae sobre el padre, porque de acuerdo con la Cabal lajojm es padre. Ahora, como es sabido, de acuerdo con el Rambam el asuntoprincipal de la redencin es daat , como dice el profeta (Ishaiahu 11:9) Porque sellenar la tierra del conocimiento de Hashem como las aguas cubren el mar. Daat

es tomar conciencia. Hashem nos cre para que lo reconozcamos.


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Entonces, si el objetivo de la gueul es el conocimiento de Hashem, est dicho: elconocimiento de Dios est en la Tierra, conocer Tus caminos en la Tierra. Esto serefiere a la Tierra Prometida, a nosotros, el Pueblo de Israel, a la Tierra de Israel.Entonces la gueul est en nuestra conciencia, la llave est en nosotros. (del pidin haben del 11 de Kislev).

MEDITACIN2: L AGUERRA DE LOSREPTILES El Zohar Parashat Bo ofrece una explicacin misteriosa y muy profunda de queDios le dijo a Mosh "Ven al Faran" en lugar de "Ve a Faran." En una alegoramstica, Rabi Shimn Bar Iojai describe cmo el Todopoderoso trajo a Mosh atravs de habitaciones dentro de habitaciones, hasta llegar el tann superior ( ),un tipo de temible reptil espiritual. Cuando Mosh vio que el tanin, la raz del almadel Faran tena un origen espiritual tan profundo, tuvo temor y no se le acerc,entonces Dios tom la tarea de luchar contra el gran reptil por S mismo: "Aquestoy sobre ti, Faran, rey de Egipto, el gran tanin que se encuentra en sus ros.Entonces Dios dijo a Mosh: "Ven [conmigo] al Faran."Qu suceda con el Faran, ese gran reptil, que dio a Mosh tanto miedo deacercarse?La Cabal nos ensea que Mosh corresponde al nivel de sabidura, mientras que lafuente espiritual del faran est arraigada en el nivel de la corona que est porencima de la sabidura. Esta es la razn por la cual Mosh tema al Faran.

Jasidut explica que la sefir de sabidura es la chispa inicial de conciencia que entraen la psique, sin embargo, el destello de sabidura en s mismo no puede sercaptado tal como es y debe ser contenida y desarrollada por la siguiente sefir deentendimiento, con el fin de ser internalizado en nuestra conciencia. Sin embargo,la sefir de la corona, que representa el supra consciente, es totalmenteincomprensible para la conciencia humana, descansando sobre ella como unacorona se posa sobre la cabeza.La corona contiene una dimensin interior y una dimensin exterior, quealimentan las sefirot conscientes, comenzando con la sabidura. La sabidura escomo un manantial donde fluye el agua, mientras que la corona supra conscientees la fuente subterrnea que alimenta el manantial. La dimensin interior de lacorona suavemente nutre el manantial de sabidura gota a gota, pero el acceso a lasaguas de la dimensin exterior de la corona puede ocasionar una avalancha defuerzas destructivas que es mejor dejar en paz. El Faran derivaba sus poderes dela dimensin exterior de la corona y Mosh tema acceder a este torrentetraicionero, hasta que Dios le prometi una ayuda especial.Una vez que nos damos cuenta de que Dios est con nosotros, no tenemos que

temer incluso a las fuerzas ms poderosas y no necesitamos temer incluso a lasfuerzas que yacen inaccesibles en lo ms profundo de nuestras almas.


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La reunin de los reptilesLa orilla del ro egipcio est infestado con varios reptiles diferentes: serpientes,cocodrilos, caimanes, etc, y otras veces son intercambiables, como hemos visto en

las dos partes de la Tor que preceden a Parashat Bo, cuando en una ocasin lavara de Mosh se convirti en serpiente (e incluso entonces Mosh huy de ella) yen la segunda ocasin, su bastn se convirti en un tanin. En el relato de lacreacin en la Tor, Rashi tambin asocia las "grandes reptiles" ( ,hataninim hagdolim) con el Leviatn ( ). Meditando sobre estas diferentescriaturas, podemos avanzar en nuestra comprensin del poder de Faran y porqu Mosh lo tema."En ese da Dios lacerar con su espada dura, grande y fuerte al leviatn serpiente-cerrojo y al leviatn la serpiente-curva. Entonces degollar al tanin en el ocano."la "el leviatn serpiente-cerrojo" es recto, como una cerradura que pasa por uno desus extremos y llega al otro, mientras que el "leviatn serpiente-retorcida" se curvahasta que su cola est en su boca. Este par de reptiles se asocia con el par de bsicocabalstico de "crculos" ( ) "igulim) y "lnea , , iosher). Los crculosrepresentan el mundo de la naturaleza, que es un sistema cerrado que gira enciclos y no introduce nunca una nueva energa, segn lo dictado por la ley deconservacin de la energa.El Faran, el gran reptil, el "leviatn serpiente-curva" de Egipto representa estaforma cclica de la filosofa natural. Adora los poderes de la naturaleza y trata deidentificarse con ellos, alegando que "Mo es mi ro, y lo yo he hecho. El Faranslo cree en Dios en tanto Elokim ( ), de guematria 86, el valor de "lanaturaleza "( , hateva), pero no est en absoluto dispuesto a reconocer elNombre de Dios Havai y el hecho de que el Todopoderoso puede controlar lanaturaleza como El quiera. Aunque la percepcin del Faran es falsa, no obstante,tiene sus races en un nivel espiritual muy alto en el que el Todopoderoso apareceante el mundo por el poder del crculo. Dentro de las sefirot, esta es la sefir de lacorona que rodea la cabeza como la circunferencia de un crculo.

Por el contrario, Mosh representa la lnea, que tiene un principio y un final. Adiferencia de un crculo en el que todos los puntos son idnticos, una lnea tiene unprincipio y un final diferentes. Filosficamente, una lnea es una escala quecomienza en un extremo y termina en otro. Los dos extremos pueden representarel bien y el mal, permitido o prohibido, santo o secular, puro o profano. En elmundo de una lnea recta, si est en la parte superior de la lnea o en la parteinferior hace una gran diferencia y es aqu donde la libertad de eleccin entra enjuego.La lnea recta dentro del mundo natural es la Tor, que fue dada a travs de Mosh.

En las sefirot, la lnea recta de la Tor comienza en sabidura y desciende a travsde todas las sefirot. Mosh es el "leviatn serpiente-cerrojo", la lnea inicial de larevelacin Divina que desciende nivel por nivel y penetra hasta en los niveles msbajos de la realidad. Al principio, Mosh tuvo miedo de una colisin frontal con


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Faran, de ser capturado en el sofocante patrn cclico de la "serpiente curva",pero, acompaado por la propia ayuda divina de Dios, Mosh logr infiltrarse en eldominio del Faran y penetrar las fuerzas cclicas de la naturaleza con su lnearecta, hasta que la corona circular de Faran se pos sobre la cabeza derecha deMosh.De clase Shevat Rabino Ginsburgh cuarto 5767

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MEDITACIN3: L AGUERRA DE LOSREPTILES CONFERENCIA SEMANAL ZOHAR Y AIN BEIS. Del shiur Ain Beis Parashat Bo 7 de Shevat 5773, Ierushalaim

Tres de los cuatro hijos de la agad en la parashat bo, Las plagas en bocorresponden a las primeras tres sefirot

La parash Bo comienza con las palabras: Ve al Faran, pues he endurecido sucorazn para que puedas relatar a tu hijo y al hijo de tu hijo que tortur a Egipto,y las seales que puse sobre ellos. Unos versos ms tarde leemos: maana traerlangostas dentro de tus fronteras y en la continuacin de la parash aprendemosacerca de las dos plagas finales. Estas 3 plagas corresponden a las 3 facultadesintelectuales (la langosta al entendimiento, la obscuridad a la sabidura y la plagadel primognito a Keter, la supra consciencia). Las 7 plagas en Vaer (la parash dela semana pasada) corresponden a las 7 sefirot inferiores. Despus de que lospoderes intelectuales y la supra consciencia de Egipto es golpeada por las plagas, el

pueblo judo puede liberarse de su cautiverio.Existen muchas alusiones a estas tres plagas en la parash y como veremos, haytemas centrales relacionados con el nmero 3. El nombre de la parash mismasuma 3 ( , bo), aludiendo a estas 3 plagas finales. La alef de Bo corresponde a laplaga del primognito y la bet de Bo corresponde a las langostas y la obscuridadque fueron juntas, tal como dijimos que ellas son la sabidura y el entendimiento:dos compaeros que nunca se apartan. La bet est separada de la alef. Preparndonos para Pesaj y el orden de los hijos en nuestra parash

Hay algunas cosas menos importantes en esta parash cuyos smbolos son bet-alef( ). Una de ellas son los hijos en la Agad de Pesaj. De hecho, esta es la semana enla que nos preparamos para la lectura de la Agad en Pesaj, que ser en 2 meses.Entre los cuatro hijos, el dilogo mantenido con 3 de ellos viene expresamente denuestra parash. Sus respectivas referencias aparecen en un orden diferente alpresentado en la Agad. El orden va de abajo hacia arriba, que es el orden tradopor las kavanot del AriZal.El hijo malvado y el hijo sincero (rash y el tam)

Primero escuchamos las palabras del rash, el hijo malvado, que aparece en Exodo12:26: Y acontecer que cuando vuestros hijos os digan Qu es este servicio paravosotros? Esta es la pregunta que en el Talmud y en Agad era hecha por el hijomalvado. La Tor contina: Y t le diris: Es una ofrenda festiva de Pesaj para El


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Eterno, Quien salte las casas de los hijos de Israel en Egipto cuando golpe a losEgipcios Es interesante notar que esta no es la respuesta que encontramos en laAgad para el hijo malvado (all es tomada de un verso posterior, xodo 13:8).Entonces, el hijo malvado es el primero que se nombra en la parash. Despus deeste dilogo con el hijo malvado leemos dos parashiot (prrafos) que son bienconocidos porque los leemos al colocarnos los Tefilin.Dejaremos por un momento al hijo que no sabe preguntar ( ). Elmaftir, los 3 versos finales (otra alusin al nombre de la parash Bo, que es igual a3) contienen el dilogo con el hijo sincero, el tam ( ). l tambin pregunta Ques esto? (xodo 13:14). La respuesta que le damos (en la Agad tambin) est enel siguiente verso: T le dirs: Con mano fuerte El Eterno nos sac de Egipto.Nuevamente el verso final se dice al poner tefiln.

El hijo que no sabe cmo preguntarAhora, dijimos que los 3 hijos (inferiores, de acuerdo con el AriZal) y el dilogo conellos aparece en la parash Bo de forma explcita. Pero nos saltamos a aquel por elcual se dice la Agad durante la noche del Seder Pesaj. Por l realizamos la mitzvde contar la historia del xodo de Egipto en el Seder de Pesaj. En la Tor se lee(xodo 13:8) Y ese da lo relatars a tu hijo ). Estadeclaracin aparece sin una pregunta que la introduzca, as que es muy apropiadapara identificarla con lo que hacen los sabios, que esta no es una respuesta sinouna forma de abrir una conversacin con el hijo que no sabe cmo preguntar.El hijo que no es

En realidad la descripcin de este hijo como que no sabe preguntar, ( ) es un poco extraa. Cuando llamamos a alguien sabio, o malvado, es una sola

palabra que captura su esencia. Igualmente con el hijo sincero (el ). Siquisiramos reducir el nombre del cuarto hijo a una sola palabra, podramosllamarlo el que no es ( ). El Rebe Najman por ejemplo, da un acrnimo para loscuatro hijos basado en la manera en que son descritos en la Agad. Usa la palabra,Shajarit ( ) donde jet es la inicial del hijo sabio ,( jajam), la reish es el ,

malvado ( ) rash), la tav es la inicial del hijo sincero , , tam), y la shin sirvecomo inicial del hijo que no sabe (cmo preguntar) , sheein, que no es.Pero, si lo llamamos Eino ( ) para reducirlo, el que no sabe, entonces elacrnimo puede ser la palabra , ajeret, otra. Ciertamente, como discutiremosmucho ms adelante, el hijo que no sabe preguntar es mejor descrito como quienno es ( ). Es como el hyle ( ), la materia amorfa.

Bo: La parash educativaEducando a todos nuestros hijos

Entonces, nuevamente, en nuestra parash estn representados la mayora de loscuatro hijos, no slo los hijos que estn en la Agad, sino tambin los diferentestipos de hijos que estn sealados en toda la Tor. Toda la Tor est hecha para


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dirigirse a los cuatro tipos de hijos. Podemos decir que la parash Bo se trata en sutotalidad sobre jinuj (educacin). Y lo ms importante para tomar de todo esto, esque tenemos que dirigirnos y educar a cada hijo, todos los tipos de hijos quetengamos, a travs de lo que aprendamos de esta parash. Algo en comn entre el hijo sabio y el hijo malvado

Como ya dijimos, un slo hijo no es mencionado en bo, el sabio. El dilogo con l estomado de una seccin posterior del Pentateuco, del libro del Deuteronomio(6:20). l realiza una pregunta muy compleja: Cul es la naturalezade lasordenanzas que Havai tu Dios te ha ordenado?. La respuesta dada al hijo sabioah (la continuacin del mismo verso en Deuteronomio), tampoco est trada en laAgad. Por lo tanto hay un punto en comn entre el hijo sabio y el hijo malvado.Ambos reciben en la Agad respuestas que no estn dadas a ellos en la TorLos cuatro hijos y los cuatro Mundos

Ciertamente el orden de los hijos en la Agad es tal como aparecen uno tras otro.Pero, como mencionamos, segn las kavanot del AriZal el orden comienza por elmalvado, el que no sabe preguntar, el hijo sincero, el hijo sabio , , , . Qu simboliza el hijo ( ) en la Cabal del AriZal? Es el relleno del NombreHavai (el Nombre esencial de Dios) que suma 52 ( ), el valor de lapalabra hijo ( ). El AriZal explica que cada uno de los 4 hijos representa elNombre de Dios , en cada uno de los cuatro Mundos, desde el Mundo de la Accin

(Asi) hasta el Mundo de la Emanacin (Atzilut).La posicin central del hijo malvado

Hay un punto importante a notar aqu, si estamos discutiendo cmo los cuatrohijos son hijo. De hecho, acotamos esto al principio, pero noten que en la Tor elhijo malvado no es nombrado de forma singular como tu hijo. Al contrario, serefiere a l en forma plural vuestros hijos ( , baneijem), sugiriendo que elhijo malvado no es slo un individuo, sino que representa a toda una generacin.Esto tambin encaja con la forma en que el AriZal los coloca en correspondencia

con el Mundo de la Accin (Asia), porque ah es donde existe la pluralidad. ElMundo de la Accin es el Mundo de la pluralidad. El propsito de toda la Creacines el mundo inferior, el Mundo de la Accin, El Todopoderoso ansi tener unamorada abajo. Y el hijo ah es el malvado, por ello es el primero de los 4 en sernombrado segn el orden de la Tor. Es el personaje principal en el Mundo de laAccin, y representa no slo a un hijo, sino a muchos hijos, incluyendo a todosnuestros hijos.Ahora veamos cmo son nombrados los otros 3 hijos. Cuando se refiere al que nosabe preguntar, es llamado t hijo ( , baneja), al igual que el hijo sincero. Peroahora veamos cmo se los llama al responder. A aqul que no sabe preguntar se laTor se le dirige a l, como dijimos, sin que haya hecho alguna pregunta. Entonces,la respuesta es la nica referencia que se hace de l. Cuando vamos al hijo sincero,


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dice: T le dirs a l no dice t le dirs a tu hijo. Pero cuando se dirige hacia alhijo sabio, lo llama tu hijo incluso al responder. Esto significa que cuando seresponde al hijo sabio, es tratado de una forma afectuosa, dando a entender que supadre lo ama ms que a los dems.No te dirijas al malvado en forma directa

Cuando se llega al hijo malvado, es importante notar que en realidad nuncapregunta nada, slo dice: Qu es este servicio para ti?. El verbo usado es Tushijos te dirn ( ). Como respuesta, la forma en que se le ordenacontestar al padre no es respondiendo, sino slo declarando algo. Slo dice este esel cordero pascual. El hijo malvado dice algo. El padre dice algo. Esa es la maneraen que es tratado el hijo malvado.La idea aqu es que el padre no desea dirigirse a l directamente, como si noquisiera mirarlo. El padre parece estar hablando consigo mismo, o simplementedirigindose a todos los presentes en la mesa. El hijo malvado dice algo y luego elpadre slo dice algo, pero no como respuesta. Esto puede ser por una de dosrazones: o el padre mismo no desea caer en las dudas que tiene el hijo malvado, odesea fortalecer a todos los presentes y por tanto se dirige a ellos para que nocaigan dentro de su hijo malvado apikorsos, que reniega de la Tor.Maana, como presente cercano y futuro.

Hay otro detalle importante que examinaremos. Sobre Beri (Creacin) y Atzilut(Emanacin), que corresponden al hijo sincero y al hijo sabio, los versos (aqu enBo y luego ms tarde en Vaetjann respecto al hijo sabio) utilizan la palabramaana, Tu hijo te preguntar maana. Rashi especifica que la palabra , maana puede tener dos significados. Hay un maana que en realidad significaen el presente. Pero hay tambin otro maana que es cuando ya ha pasado untiempo. Pero en Vaetjann (respecto al hijo sabio), Rashi no menciona las dosversiones de la interpretacin, nicamente menciona la que hace referencia amaana cuando pasa cierto tiempo. De esto aprendemos que el maana del hijosabio es de hecho en el futuro, pero el maana del hijo sincero (tam) es algointermedio entre el presente y el futuro. El hijo sabio est conectado con el futuro,algo que trataremos ms tarde.La postura del Hijo Sabio.

Sobre qu pregunta el hijo sincero? No pregunta sobre el cordero Pascual, sobre lamatz o las hierbas amargas, pregunta sobre los primognitos y sobre todas lasmitzvot inherentes, como redimir al primognito de las personas o de los animales.Esta es su pregunta, no directamente sobre Pesaj. Y qu hay sobre el hijo sabio?ste pregunta Cules son los testimonios, las leyes y las regulaciones? No

parece que pregunte sobre Pesaj en modo alguno, pregunta sobre toda la Torah.Hay comentaristas que quieren conectarlo con Pesaj, pero el sentido literal es queest haciendo una pregunta en general sobre la Tor, sobre cules son las mitzvot,las leyes, las regulaciones que Dios nos ha encomendado. La respuesta que da el


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hijo sabio es la ms larga de todas. Empieza con Debes decirle que fuimos esclavosen Egipto y termina con Y ser considerado una tzedak para nosotrosobservar todos estos mandamientos ante Havai nuestro Dios, como nos ha sidoordenado. El Ohr Hajaim explica que esta respuesta implica servir a Dios por amor, porqueest descrito como ante Dios. En el futuro, cuando el Templo est construidocumpliremos la voluntad de Dios exactamente como tiene que ser, slo por amor.Pero en el presente se cumple el deseo de Dios junto con el temor. La actitud futurase denomina enorme amor con placer, Esto implica un temor . intrnseco, pero que permanece escondido por medio de la inter-inclusin,invistindose en el amor. Por qu todo esto est mencionado slo en la parashVaetjann? Por qu esta es slo la pregunta del hijo sabio y porque su respuesta

es demorada hasta el libro final de la Tor, concretamente hasta la parashVaetjann? Porque es donde la Tor habla de la mitzv de amar a Dios. El Shemest ah y en el verso siguiente despus de declarar nuestra fe en un nico Dios,est el verso, , vehahavta, Amars a Havai tu Dios, etc. Despus de haber sido ordenados amar a Dios, es posible escuchar la pregunta delhijo sabio y la respuesta que representa el argumento de toda la Tor , lanu tihi tzedak, la recompensa es bsicamente el Mundo por Venir. El final deVaetjann es haiom laasotam, hoy para cumplirlas (las mitzvot) y , maana para recibir la recompensa.

As que otra vez, como vimos anteriormente, la mente del hijo sabio est en elfuturo. No es que quiera acabar con este Mundo y entrar en el prximo, no, msbien quiere traer el Mundo por Venir a nuestra realidad actual. Este es elsignificado de kiiemei hashamaim al haaretz, los das de los , cielos (el Mundo por Venir) en la tierra (este Mundo), para hacer una moradaabajo para el Todopoderoso. Los comentaristas explican que aunque preguntaCul es este servicio que Dios nuestro Dios nos ha ordenado? al decir nuestroDios, e incluirse en el mandamiento nos orden, en eso se diferencia del hijomalvado que hace una pregunta similar.El que no sabe preguntar: es malvado, infantil o un tzadik oculto? Cmo larespuesta para aquel que no sabe preguntar es distinta a la del hijo perverso? Siun nio est sentado en la mesa y permanece en silencio, significa acaso que esestpido? No. Puede que tenga miedo a preguntar. Tengo que estimularlo para quepregunte. De hecho podra ser uno que no tenga suficiente capacidad de reflexinpara saber qu decir, pero podra ser un tzadik oculto. Es imposible saber qu esrealmente. As pues el padre piensa que no es lo suficientemente inteligente, oquizs piensa que desprecia y ridiculiza todo tanto, que no quiere ni siquiera

prestar la ms mnima atencin al tema. En este caso sera incluso peor que el hijoperverso. Por eso la respuesta a ambas cuestiones es similar, pero la diferenciaest en la palabra , li, para m, que puede ser interpretada de dos formasdistintas. Se puede interpretar como en el caso hijo perverso -si hubieras estado


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ah no habras sido salvado-o significa yo, tu padre, lo s porque estuve all, yahora iniciar el tema para ti y puedas empezar a pensar en l.Lo mismo ocurre con el verbo descrito en como contestar a aquel que no sabe

preguntar, , vehigadeta, se lo contars. Este verbo puede ser palabras duraso puede ser como Agad, historias, esos tipos de historias que se dirigen alcorazn. De hecho hay diferentes formas de expresarse con la palabra. Se puededecir ( , amir), que es la forma ms suave de todas, y tambin se puedehablar ( , dibur), que es ms dura. Finalmente tambin se puede relatar ( ,hagad), que puede ser la ms spera (ms spera que la hablar) o puede ser lams suave (ms suave que lo que decir). As pues, si el hijo que no sabe preguntarresulta ser malvado, ms que el hijo malvado, entones la hagad es la ms spera.Pero si resulta que simplemente es infantil, como un nio que todava no tiene

conciencia de s mismo, todava no se percibe como algo (un ser diferente de losdems) en el mundo, entonces deberamos dirigirnos a l de la forma ms suave yamable. Si no tiene conciencia de s mismo, entonces encaja o est siendo descritocomo , la materia amorfa, el no-ser, como lo describimos anteriormente ( ).Pero el padre no puede decir esto como nosotros, porque este nio es de unageneracin distinta a la del padre (quien s estuvo presente en el xodo).El Hijo Sabio y su Padre son como hermanos.

Vayamos al hijo sabio. Despus que dice nosotros y Havai nuestro Dios, elpadre que se encaria con l, contesta 14 veces con el pronombre nosotros (o enotras formas verbales que estn en primera persona de la forma plural). As pues,por un lado hemos visto que la diferencia entre las generaciones es mayor con elhijo sabio, porque su maana esel ms lejano en el futuro. Por otro lado, reflejaen este dilogo con su padre que ambos son como uno, como hermanos. Esto esalgo maravilloso acerca del hijo sabio, que l y su padre, a pesar de lo que lossepara, son como hermanos, juntos en la misma generacin.Las preguntas del Hijo: De lo concreto a lo abstracto.

Parashat Bo es la quinceava parash en el Pentateuco, donde 15 (- ) alude a la

sabidura y el entendimiento. Este es el primer nmero que tambin es un nombresagrado. Vaetjann, donde concluyen los cuatro hijos, es la parash cuarenta ycinco en el Pentateuco. As pues la relacin entre ellos es 1 a 3, 1 a Bo ( = 3). Simultiplicamos 15 por Bo ( ), 3, obtenemos 45, el nmero ordinal de Vaetjann.En Bo hay tres hijos. El ltimo hijo, el simple aparece en los 3 versos finales de laparash. Y he aqu, Bo (3) veces (15) equivale a 45, el valor de , m, Qu? Estaes la palabra comn a los cuatro hijos. El nico que no dice Qu? es el que nopregunta aparentemente su Qu? ( ) es como su auto-anulacin total y as nopuede ser escuchado. 3 veces 45 equivale a matz. Matz es llamado , ,

lejem oni, pan del pobre, pero oni, es de la misma raz que la palabraresponder, porque se dicen muchas cosas ( sobre ella, cuando ( est sobre la mesa.


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Decimos que el hijo sincero pregunta sobre las leyes del primognito. El hijomalvado es el ms prctico, pregunta sobre el cordero Pascual. Al que no sabepreguntar le contestamos , baabur ze,Por este motivo refirindose a lamatz y a las hierbas amargas, maror umatz. A pesar de que no sabe , preguntar, el contexto es sobre la matz y las hierbas amargas. Las leyes delprimognito estn un poco menos conectadas a Pesaj, pero aun as uno podraargumentar que el tratamiento de toda la Tor del primognito deriva de lo que lesocurri en Egipto.As, tenemos aqu otra ascensin de los Mundos: en el Mundo de la Accin, lapregunta es sobre el cordero de Pascual. Hoy el Mundo de la Accin es estril yaque no podemos llevar a cabo este sacrificio. La matz, el pan zimo, que tratasobre la rectificacin de nuestra naturaleza, viene a anular nuestro ego, a rectificar

el corazn. Tambin es una mitzv prctica. La matz es tambin ira en hebreo( matz umerib) as pues la matz puede rectificar el enojo. Este es el , sentido del mundo de Ietzir, el mundo de Formacin, donde estn lascaractersticas de carcter. Estos son dos aspectos revelados de los Mundos, ,vehaniglot. Por lo tanto estn relacionadas con Pesaj. El hijo sincero corresponde alMundo de Beri, la Creacin, donde estn los primognitos. Y el hijo sabio estAtzilut, Emanacin, preguntando sobre toda la Tor.El hijo sabio busca el punto de comienzo Likutei Moharn 64Por qu el hijo sabio dice , otjem, ustedes? que suena mucho a cmo el hijomalvado se distancia y se aparta de todo el asunto? Por ms que el hijo sabio esparte del Pueblo Judo, quiere alcanzar el punto de inicio ( , nekudathareshit). Cul es este punto de donde emanan todas las mitzvot, todos losMundos? Hay un nmero infinito de leyes ( , halajot). El hijo sabio quieresaber de dnde vienen todas. Si pudiera comprender ese primer punto de dondeemana todo se sentira bien, pero como no lo entiende se siente confuso. As puesla palabra , otjem, ustedes, se refiere al punto inicial de origen de todo elPueblo Judo. As como todo el Pueblo Judo se inicia con Abraham, el hijo sabioquiere volver al comienzo.Se refiere a esto al decir , ustedes. Como en el verso merosh , hadorot kor, desde el principio de las generacin lo llama. Todas lasgeneraciones estn en la cabeza, el primer punto, y despus son ledas una a unacomo si fueran renglones. Por una parte, el hijo sabio es el que est ms lejos, porotra parte es el que ms se identifica con la Tor, y el que quiere saber de dndehas venido ( meain bata)? Tanto respecto a las mitzvot de la Tor como a , los Patriarcas. Por qu los Judos son el Pueblo Elegido?

El Beit Iaakov, el hijo del Rebe Izhbitzer, se ocupa en extenso acerca de los cuatrohijos y explica que la pregunta del hijo sabio realmente gira alrededor del statusdel Pueblo Elemos la Tor, que cumplimos las mitzvot, etc. Y que por todo ello


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merecemos ser especiales. Pero por qu Dios nos eligi, por qu eligi aAbraham? Es como si un nio pequeo que pregunta todo el tiempo por qu, porqu y por qu, llegara a ese punto en el que ya no hay lugar para ms respuestas.As que si volvemos atrs lo suficiente, el hijo sabio siente que no hay una raznreal que se pueda ofrecer. La razn nos ser revelada slo en el futuro.

VIDEO MENSAJE VIDEO1: PERROS QUE NO LADRAN En el parash de esta semana, parash Bo, se describen las ltimas tres de las diezplagas, donde la ltima es la muerte de los primognitos. Antes de que esto suceda,Mosh Rabeinu habla con el faran acerca de lo que va a suceder y le dice que esanoche, a media noche, cuando esta plaga ocurra, todo Egipto llorar de angustia ydespus dice un verso muy especial, sobre el que vamos a meditar hoy: y a todo elpueblo judo, ningn perro ladrar. Y la continuacin es: Para que sepan que Hashem separ entre Egipto e Israel.Entonces, este es el clmax de las diez plagas, es de mucha significancia que estefenmeno haya sido mencionado, enfatizando el hecho de que ni siquiera un perroladrar. Debe haber algo muy especial acerca de los perros en relacin a estaltima plaga.

En el talmud, en el ltimo captulo del tratado de bejarot, hay toda una seccinacerca de los sueos, dice ah que si alguien suea con un perro, (que haya unperro en sus sueos) deber decir este versculo tan pronto como se despierte: y atodo el pueblo de Israel ningn perro le ladr, antes de que algn otro versculollegue a su boca, algn versculo negativoeste es un verso positivo para el pueblojudo- y lo deber decir inmediatamente, antes de que algn otro versculonegativo llegue a su boca como: los perros son muy voraces, de espritu audaz .La palabra audacia, hazei nefesh, tiene distintas implicaciones, algunas positivas,algunas negativas y en este contexto es muy negativo. A veces hazut nefesh

significa codicioso, algunas de las interpretaciones dicen que en este contexto,significa que los perros eran muy codiciosos, nunca se saciaban.Algunas personas dicen que este versculo se refiere a que los perros son losanimales ms promiscuos de los animales, lo que significa que hay una relacinentre perro y sexualidad, e incluso prostitucin. Y por eso uno de los versos en laTora slo es mencionada en tres ocasiones la palabra perro, en una de ellas, espara compararlo a una prostituta; esta es una muy negativa connotacin sobre losperros. Existe un verso sobre los perros que es positivo, dice que si se encuentraun animal que no ha sido sacrificado de manera kosher, taref, se le da a los perros,como en la expresin tirarle un hueso, es realmente un buen pedazo de carnepara el perro.


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Los sabios dicen que esto es en realidad una recompensa para los perros, unarecompensa por el hecho de que no ladraron en el clmax de la dcima plaga,fueron recompensados y se les aliment, se los aliment con todos lo que no erakosher para nosotros, y se las dieron a los perros.Una vez ms, los sabios dicen que si sueas con un perro, escoge un buen verso,porque los sueos siguen a la boca, se realizan de acuerdo a la interpretacin. Haydos versiones diferentes del dicho de los sabios: si una persona suea y quieredarle solucin al sueo, depender justo del verso que escojas decir con tu boca,as que escoge un bien versculo, ser una buena expresin, un buen fenmenoperruno.Qu hay de grandioso con este hecho? Por qu se enfatiza en la Tor que losperros no ladraron? Esta es una expresin, la manera en la que es explicado enalgunos de los comentarios ms profundos, del hecho que hasta en la naturalezahay distinciones, diferencias entre el pueblo judo y los egipcios que permean lamisma naturaleza. Esto no es una parte de la plaga per se , es algo adyacente, es lapercepcin de la plaga desde afuera; la naturaleza observaba la plaga y la mismanaturaleza percibe, experimenta la diferencia existencial entre Israel y Egipto. Aqula naturaleza est simbolizada completamente por los perros y ningn perroladr, ningn perro movi la lengua, as dice literalmente en la Tor. Ni siquiera mueven la lengua, significa que no ladran, no muerden, no hacen nadanegativo pues estn experimentando el milagro de la revelacin de la Divinidadque se est llevando a cabo mientras que los recin nacidos de los egipcios estnsiendo matados y al mismo tiempo el pueblo judo est siendo redimido (sanado yredimido).Por naturaleza cuando los perros ladran, la gente teme. El ladrido de un perroasusta, especialmente a mujeres y nios pequeos (especialmente si la mujer estembarazada podra, Dios no lo quiera, tener un aborto). As que el hecho de que losperros no ladraran, era en el momento en que todo el pueblo judo que sepreparaba para reunirse y abandonar Egipto. Todos estaban en movimiento; de

hecho los perros hicieron que el pueblo judo se sintiera seguro de su confianza enHashem, nadie tema.Se dice que hubo tres cosas milagrosas con respecto a que los perros no ladraron:

La primera: Los sabios dicen que los perros tienen un sentido del olfato muydesarrollado, pueden oler el peligro. Entonces realmente pueden oler al ngelde la muerte, (cuando hay una plaga o cualquier cosa que tenga que ver con lamuerte, lo huelen y ladran). Y ahora la muerte llenaba todo Egipto, perosiguieron sin ladrar.

Segunda: Cundo ocurri? Ocurri en medio de la noche. En medio de lanoche se lo llama la segunda guardia de la noche y esta es la hora en que losperros ladran por naturaleza, sin embargo, ninguno ladr.


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La tercera cosa que dicen es que en medio de la noche, si los perros ven gentelevantada y caminando, ladran puesto que no estn acostumbrados a ver gentemovindose a media noche.

As que no ladraron debido a las personas, lo ladraron a pesar de su naturaleza dehacerlo a la media noche y no ladraron aunque estuviera ocurriendo la plaga de lamuerte entre los egipcios. Se dieron cuenta, experimentaron de alguna maneraprofunda el elemento supra natural involucrado all y no ladraron. As que tenemosque darles su hueso.Y hay otras dos cosas que los perros merecieron:Una es que merecieron, ya que no ladraron, cantarle una cancin muy especial aHashem. Existe un conjunto de 70 versos [Perek Shir] que se les atribuyen a 70creaciones diferentes, entre ellas a distintos animales. Cada uno de ellos canta unacancin al Creador, a Dios. El ltimo de los 70 es el perro, y ellos Le cantan unacancin muy especial que dice: (le incumbe a todos, se acerca y abarca a toda lacreacin) le dice a la creacin: venid, reverencimos Le y bendigamos a Hashemque nos ha creado, nuestro Hacedor.Cmo es que merecieron cantar esta cancin? Los sabios dicen que lo merecierondebido a este fenmeno especial, que no ladraron en la noche, que no asusto alpueblo judo, no slo no les asust sino que dejo que la misma naturaleza sellara laconfianza, confidencia y alegra del pueblo judo en el xodo de Egipto mientras

esta terrible plaga azotaba a los egipcios.Una tercera cosa que dicen que merecieron. Hay tres cosas que los perrosmerecieron:

Uno es que merecieron nuestro agradecimiento. Les agradecemos a los perrosal alimentarlos.

El segundo es algo muy espiritual: cantarle la ms hermosa cancin al Creador. Y el tercero, es que del mismo excremento del perro se procesan y preparan laspieles de los animales kosher para pergaminos en los cuales estn escritos losrollos de la sagrada Tor, los tefilm, las mezuzot. El proceso se realiza conexcremento de perro. As que hay tres resultados positivos que los perrosrecibieron por no ladrar. Todos los comentarios de los sabios dicen quetenemos que aprender de los perros, los perros son los ms leales, dedicados ydevotos a sus amos.

De la misma manera que los perros poseen propiedades negativas, as como sonaudaces, muchas veces de manera negativa, as el pueblo judo tiene que ser audazde manera positiva. Se dice que los judos son las personas ms audaces y losperros los animales ms audaces, y una vez ms, por audaz se entiende al animal

ms valiente ni al ms fuerte, sino que tienen una audacia interna que ningn otroanimal posee.


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Entonces, se puede ser negativo o positivo, y lo positivo es la lealtad y ladedicacin, y en este sentido particular, son la expresin de la misma naturalezaobservando lo que est sucediendo la naturaleza pudo haber objetado, pudohaber dicho no, no quiero que esto ocurra ni la diferencia existencial entreisraelitas y egipcios, pero no, aqu la naturaleza reverenci, y not la presencia deHashem. As que aqu tambin el perro expresa por toda la naturaleza, toda lagratitud y alabanza a Hashem en su xodo de Egipto.

VIDEO2: L ADISCRIMINACINRECTIFICADA La perash de esta semana se cuenta acerca de las ltimas plagas: langosta,oscuridad y muerte de los primognitos. Antes de la plaga de los primognitosMosh Rabeinu advierte al faran dicindole: Y a todo el pueblo de Israel, ningnperro le ladrar, desde hombre a bestia, para que sepan que separ Havai entreEgipto e Israel. Hay mucho para meditar sobre este momento culminante de laadvertencia y del milagro de la plaga de los primognitos, que tiene que ver conque nningn perro le ladrar. Pero ahora vamos a meditar acerca de la continuacin del verso, donde est

escrit o: para que sepan que separ Hashem entre Egipto e Israel. Hay aqu unapalabra y raz muy especial en la lengua sagrada: , asher iafl , quesepar, que significa discriminar. La raz est muy prxima a la raz pele , , maravilla, que tambin tiene que ver con separar y diferenciar. Hay aqu dosraces muy relacionadas, pele con hei al final y pele con alef al final. La raz de pelecon hei aparece principalmente en el contexto de las plagas de Egipto.Respecto a la raz , separacin, en la Tor tenemos la palabra haflai ,segregacin. Todos sabemos lo que es segregacin, en general tomado en formanegativa. Sin embargo, todas pero todas las veces que la Tor habla sobresegregacin es desde un punto de vista positivo. Segregacin entre enemigostotales, malvados enemigos del pueblo de Israel.
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Meditemos en estas 4 segregaciones y las vamos a ordenar, de acuerdo al Nombrede Dios - - - , de abajo hacia arriba. La primera segregacin es y segregu ese dala tierra de Goshenel lugar donde reside el Pueblo de Israel. El lugar, la tierra esmaljut, reinado en Cabal. Luego sigue la segregacin es propiedad, entre lapropiedad de Israel y la propiedad de Egipto. Como explicamos antes piedad sonlos animales, un nivel superior por encima de la tierra, que tambin est conectadocon Daat . El daat es mfteja decalil shit , la clave que comprende a seis, quecomprende a las cualidades del corazn, en paralelo con la vav del Nombre de Dios.Luego est en esencia la separacin, y segregu, no la tierra, no las propiedades,sino la segregacin aqu es entre la identidad y la esencia del pueblo sagrado deIsrael y los egipcios, los malvados enemigos del pueblo de Israel. Y est escritopara que sepan que segregar Havai entre Egipto e Israel.

Ahora, la raz de las almas est en Ima Ila, la Madre Suprema, en palabras deCabal, que es la hei superior, la primera del Nombre Havai. Entonces es la raz dela segregacin eterna entre Israel y los pueblos del mundo, la raz de esta palabraentre, , bein, est en , Bin , entendimiento. Siempre habr unaseparacin, y tambin hay que entender con el intelecto esta segregacin entreEgipto e Israel. Es justo en la plaga de la muerte de los primognitos, cuando nose movi ningn perro su lengua. Luego, el ltimo es querido, es Mosh Rabeinu,el alma interior, iejid de las almas del Pueblo de Israel, quien dice y fuimossegregados, y a pesar de que literalmente la profeca se posa en el profeta,

tambin comprende a todo el pueblo de Israel en profeca. l dice y fuimossegregados yo y Tu pueblo de todo pueblo que est sobre la faz de la tierra.Este esel ltimo, correspondiente a Jojm , sabidura. Mosh rabeinu es el profeta quetransmite la palabra de Dios al pueblo de Israel y a todo al mundo todo, es la Tor,la Nueva Tor de cada generacin y en especial la Nueva Tor del rey Mashaj, quees Una nueva Tor saldr de Mi. Como est dicho oraita mejojm nafkat, la Torsurge de la Jojm, que es correspondiente a la iud del Nombre Havai. Vamos a finalizar con algunas alusiones muy bellas. Dijimos que en toda la Torhay slo esas 4 discriminaciones: , , , , vehifleti, vehifl, iafl,

veniflinu: y segregu, y segreg, segregar, y fuimos segregados. Cuandocalculamos la guematria de las 4 segregaciones que hay en la Tor, que son todaspositivas como explicamos, todo es muy bueno. De las cuales 3 son en la plagas y1 despus del pecado del becerro de oro, que incluso despus d que los judospecan, luego hay un aunque el pueblo de Israel peca hay segregacin, el cnit de lassegregaciones y fuimos segregados yo y Tu pueblo. La suma de las cuatro es1024, 32 2 , 4 5 , 2 10 . La potencia cuadrtica es un signo de perfeccin, decompletud. Un nmero muy completo. Estas son las letras que comprenden lalectura del Shem, que leemos dos veces cada da, quetiene exactamente ,

lamed bet al cuadrado letras. Los cuatro niveles desde abajo hasta arriba. Sicontamos la cantidad de letras vemos que hay en las 4 palabras vemos que son 23,la guematria de . Jai ,


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La raz de estas cuatro palabras es pei lamed hei , 115, 5 veces 23. Cuando la , escribimos con el relleno de letras , suma 161, 7 veces 23, o sea que elrelleno slo es 2 veces 23. Cuando escribimos el relleno del relleno suma 3 veces13 veces 23, que es , [ tal , roco] 39 veces 23. O sea aqu est este nmeroespecial 23 insinuado 4 veces.El ltimo es el ms querido, dijimos que el punto clmine est en veniflinu [yfuimos segregados, yo y Tu pueblo de todo pueblo sobre la faz de la tierra]. Estaexpresin suma 1430, 55 veces Havai [26]. 55 es la guematria de , hacol ,todo, o sea que este nmero nos dice Todo es Havai y Havai es todo. Qusignifica esto? Se piensa que si se hace segregacin, separacin entre dos cosas,entonces hay duplicidad. Si todo fuera equivalente entonces hay unin, pero si haydos cosas diferentes y opuestas, contrarias entre s, entonces hay duplicidad, no es

bueno.Pero he aqu que se revela aqu que justamente el niflinu , fuimos segregados,revela que todo es Havai . La segregacin del Pueblo de Israel, es el secreto, laclave para revelar que todo, animal, vegetal, y tambin inanimado y humano,tambin los pueblos del mundo, todo es Havai Uno, nico y Unificado, Oye Israel,Havai Elokeinu Havai es uno. Esta es una alusin muy importante de todas lassegregaciones que vemos aqu, Y fuimos segregados yo y Tu pueblo de todos lospueblos sobre la faz de la Tierra, Todo es Havai.
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OTRAS LECTURASP ARASHATV AER5773 - CUIDADO, REBELDES A LAVISTA!Un adagio jasdico dice sobre los nios: si no molesta, no ayuda": si el nio no molesta cuando es pequeo,

no va a ser til cuando sea grande. Un buen educador prefiere precisamente al nio rebelde. El reto es grande, pero debajo de esa cscara traviesa se oculta un alma especial.

de las clases del Rabino Ginsburgh del 27 de Shevat 5772 y el 16 de Tevet 5774

Qu prefieres, un " nio rebelde" o un "buen chico"? Muchas veces los padres y loseducadores eligen al buen chico, aqul nio culto y educado, que hace todo lo quese le dice y lo que se esperaba de l. Quin necesita todos los problemas y losdolores de cabeza que dan los nios rebeldes?Pero un buen educador prefiere precisamente al nio rebelde. El reto es grande,pero debajo de esa cscara de rebelda se oculta un alma especial. Un adagiojasdico sobre los nios dice: si no molesta, no ayuda": si el nio no molestacuando es pequeo, no va a ser til cuando sea grande

Los Das RebeldesY por qu nos acordamos ahora de los nios rebeldes? Porque estamos entrandoen un periodo llamado , Iemei Hashobavim, Los Das rebeldes. En laliteratura haljica,1 se trae la costumbre de los das de ayuno y arrepentimiento delas semanas en las cuales leemos las primeras porciones del libro de Shemot,xodo: , , , , , -Shemot-Exodo, Vaer-Se Mostr, Bo Ven al Faran, Beshalaj-Cuando envi, Itr, Mishpatim-Estatutos, donde susiniciales forman la palabra , Shobavim, Rebeldes. Luego vinieron los cabalistas, y a la cabeza el Arizal, y le dieron validez a estacostumbre, cuando descubrieron en ella alusiones y significados profundos.2Aunque la ocupacin en ayunos y penitencias fue disminuyendo con lasgeneraciones, como instruyeron los grandes maestros jasdicos, desde el BaalShem Tov en adelante, hoy la recomendacin es aumentar en caridad en lugar deayuno (ya que el dinero es la "vitalidad del alma" de la persona y equivale al ayuno

fsico). Adems, muchas comunidades acostumbran aumentar en el rezo en estosdas, sobre todo recitando salmos (cuyo poder es efectivo en todo momento).En este contexto, la palabra "shobavim" no es positiva en absoluto. De hecho, siqueremos respetar el significado exacto de la palabra en hebreo, no se debe tomaren cuenta la lengua coloquial de hoy en da, sino ir a sus races. Resulta que eladjetivo 'shobavim' aparece en un sentido negativo de la Biblia, como "e ir elrebelde por el camino que desea su corazn3, "Retornen hijos rebeldes"4. Elrebelde bblico no slo hace 'trucos', sino que se subleva, corrompiendo todo ordeny disciplina.5Los das de shobavim se dedican a corregir transgresiones, la teshuv,arrepentimiento en respuesta a la rebelda negativa. En particular es el pecadollamado "mancillar el pacto" - es decir, continuar yendo tras el instinto sexual de


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forma no correcta, comenzando por pensamientos incestuosos que estropean lamente, a travs del sentido de la vista que navega desenfrenadamente, hasta laexcitacin fsica que se descarga en forma invlida. La gravedad de este pecado esque hay partes de nuestra personalidad que se pierden, pero resulta que tambinpara este defecto hay correccin, como leemos en las parshiot hashobavim, quetodos el pueblo de Israel estaba entregado a la esclavitud egipcia allverdaderamente se lleg a la perdicin- y como pueblo sali con "gran riqueza" yredimi todas las "chispas sagradas" que se encontraban en cautiverio.[A pesar de que el "defecto del pacto en el sentido usual es un pecado quepertenece a los hombres ms que a las mujeres, pero este defecto existeampliamente en las mujeres. Pacto significa una conexin correcta y verdadera, ycuando la mujer no establece un pacto de fidelidad a un solo hombre, sino que se

dispersa, en pensamiento, habla y accin, ella est mancillando su parte delpacto.

Basta de Rebelda Cul es la rectificacin de la rebelda negativa?

A primera vista parecera que la rectificacin es simple, tirar en la direccinopuesta. Si hasta ahora has sido rebelde y traidor, de ahora en adelante debesvolver al sendero, aceptar el yugo y la disciplina y empezar a ser "un buen chico". Sibien en cada nio hay algo de rebelde, al final tienes que madurar y entender queel desenfreno y el libertinaje no es la meta. Hay juicio y hay juez, hay verdad yjusticia, y es hora de que aprendas a tomar el control de ti mismo, empezar a hacerlo que corresponde y no lo slo lo que tengas ganas de hacer.Esto se puede apreciar bien en el contexto de hacer teshuv (es decir, dejar dedarle la espalda a Dios y la Tor) muchos judos pueden dar testimonio de cmovivieron durante largos aos de manera rebelde: yo hago lo que se me ocurre ynadie me diga lo que tengo que hacer! Por qu someterme a una tradicin antiguaque no tiene ningn significado para m? Pero he aqu, lleg el da en que el rebeldeya crecidito descubre de repente que esa Tor que su abuelo estudi en la ieshiv,esos preceptos que la abuela dio la vida por cumplir, no es una obsoleta pieza demuseo, sino una Tor de vida", una enseanza que no prescribe nunca, la Tor de la verdad en la que cada signo oculta una profunda sabidura. Entonces, l seagarra la cabeza y se da cuenta de que hasta ahora vivi en un mundo sin sentido,en una rebelda que le dio una sensacin imaginaria de libertad y diversin, peroen realidad era es vana e intil.Rebeldes Buenos

Pero aunque cambiar a un estilo de vida religiosa es un largo camino en el senderode la teshuv, la rectificacin definitiva todava est pendiente. Ya hemosmencionado que un nio travieso contiene un especial tesoro de potencial. Suenerga y astucia son bienes preciosos que claman por una mano que gua. Hacer


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teshuv significa suprimir completamente toda picarda y rebelda? Significa estoque tenemos que convertimos en autmatas obedientes e inspidos, sin una chispade audacia y desafo? Desafortunadamente, los baalei teshuv sufren de este tipode imagen negativa, pero ha llegado el momento de liberarnos de ella. Ha llegado lahora de que todos los rebeldes hagan travesuras buenas y estn todos invitados atransformar su rebelda en un motn sagrado.Cuando miramos ms detenidamente los versculos antes citados que se refieren alos rebeldes, vemos que tienen un lado positivo. Por ejemplo, el versculo:Retornen, hijos rebeldes, concluye con la frase: Yo sanar su rebelda, o sea quehay una cura para la rebelda. De hecho, la palabra rebelde ( , shovav) tiene lamisma raz que "retornar" ( , shuv), que es la raz de teshuv ( ). Esta razaparece casi siempre en un contexto muy positivo, como en el verso: Retornen

hijos rebeldes ( , shuvu banim shovavim) en el que las dos palabrasaparecen en relacin una con la otra. La teshuv transforma al rebelde en un buenamotinado.Esto significa que alguien que tiene una personalidad rebelde no necesita suprimirla energa vital que arde dentro de l. El rebelde es astuto y rpido, tiene coraje yaudacia. Pero ahora debe comportarse con "audacia sagrada, como dice la Mishn:"Sed tan audaz como un tigre... para llevar a cabo la voluntad de vuestro Padre queest en los Cielos".6 Tenemos que hacer uso de todas nuestras facultades ytalentos, y con sabidura y discernimiento aprovecharlos para servir a Dios. En

efecto, el principio ms fundamental del judasmo es aceptar el yugo del Cielo".Por el contrario, el libertinaje es llamado quitarse el yugo", y en el pensamientojasdico se considera el pecado arquetpico de la impureza.Una vez que un individuo se ha sometido y aceptado el yugo del Cielo, se pone demanifiesto que este tipo de yugo es divertido! En el marco de la Tor y las mitzvothay un margen muy amplio para la iniciativa personal activa. Y s, incluso hayespacio para aadir el "condimento" de la picarda y la rebelin. As por ejemplo,Rabi Menajem Mendel Schneerson instruy a un baal teshuv (retornante aljudasmo) que se llamaba Nimrod ( , que significa "Rebelmosnos"), que nohaba necesidad de que cambie su nombre. A pesar del hecho de que el Nimrodbblico era la imagen de un rebelde negativo que se rebel contra el Todopoderoso,el Nimrod moderno debe ahora aprovechar esta cualidad de la rebeldapositivamente y rebelarse contra las convenciones de la falsificacin del mundo engeneral.Rebelin Responsable

Un rebelde exitoso tiene libertad de pensamiento y es rpido, enrgico ypragmtico. Todas estas cualidades son algo que se requiere como el aire que

respiramos en relacin con todo lo que se refiere a la rectificacin del aspectopblico del pueblo judo. Slo una naturaleza rebelde positiva como esa puedeayudarnos a sacudimos los grilletes de un establishment enajenado, y las cscarasextranjeras que nos encajonan. Slo un rebelde positivo puede iniciar el


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establecimiento del Reino de Israel que deseamos. Estamos ante una extremanecesidad de tales rebeldes sagrados, quienes pueden "dar vuelta el mundo" y nostransformarn a todos en verdaderos baalei teshuv (retornantes). Sin embargo,hay que subrayar que nuestro buen rebelde debe actuar con un sentido deresponsabilidad mutua hacia todo el pueblo judo.7Como conclusin, recordemos que estamos en el ao 5774, que como se explica enotro lugar, es una alusin a la osada sagrada y la audacia que se requiere para darnueva vida al mundo.8 Por esto oramos para que todos los rebeldes se conviertanen baalei teshuv y lleguen a utilizar su rebelda para beneficiar a todo el pueblojudo y el mundo entero.Notas1. Sefer Haminhagim Tirna (Purim ); Leket Iosher (p. 116); Levush Oraj Jaim 685.2. Vase Birkei Iosef, Oraj Jaim 685:1.3. Isaas 57:17.4. Jeremas 3:22.5. Vase la raz shin- vav -bet (" ) en el Sefer Hashorashim del Radak, enumera tres principios, el tercero de los

cuales es la rebelin.6. Avot 5:20.7. En hebreo, "hombro" ( , shjem), el asiento de la responsabilidad, tiene el mismo valor numrico que

"rebeldes" ( ). "Hombro" ( ) es tambin el nombre de la ciudad de Shjem ( ) donde todos los judosse hicieron en responsables unos de otros. Es tambin la ciudad donde est enterrado Iosef, alguien que seatrevi a rechazar los placeres mundanos por la santidad y tambin se hizo cargo de sus hermanos y condujo atodo un pas a travs de tiempos difciles.

.8 " - Ao de "La Osada Sagrada" ( , azut dekedush)

HISTORIAS DETZADIKIM

Parte I: El Rebe y el EmperadorHace doscientos un aos, en MotzeiShabat (la noche siguiente a Shabat),del 24 de Tevet 5573, falleci RabiShneur Zalman de Liadi. Fue el autordel Tania y del cdigo de la ley juda.

No muri de viejo en la cama de sucasa, sino durante una apresuradahuida que tuvo lugar en el pico delduro invierno ruso.Qu relacin hay entre Rabi ShneurZalman de Liadi y NapolenBonaparte? Estas dos figuras, cuyasvidas parecen tan alejadas una de la otra, vivieron en la misma poca. De hecho, elchoque entre ambos fue tal vez la verdadera guerra que tuvo lugar entre losbastidores de la Revolucin Francesa.1En su sed ilimitada de poder, tras la conquista de casi toda Europa, el emperadorfrancs Napolen Bonaparte se embarc en una gran expedicin de guerra e


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invadi Rusia en el verano de 5572 (1812). Cuando los invasores franceses seacercaban a la ciudad de Rab Shneur Zalman, transport a toda su familia encarromatos y huy con ellos hacia las profundidades de Rusia. Este era el ltimorecurso para evitar rendirse a la dominacin francesa. Su preocupacin por eldestino de los judos, junto con los peligros del peligroso viaje, trunc la vida deRab Shneur Zalman. Sus descendientes llegaron a decir en su nombre que estoseventos acortaron su vida en diez aos.A lo largo de la guerra, Rabi Shneur Zalman expres una fidelidad inquebrantable alas autoridades rusas. Or fervientemente por la salud del Zar, y ms todava, semantuvo en contacto con los altos mandos de las fuerzas armadas de Rusia yconsigui informacin vital para ellos con respecto a la ubicacin de las fuerzasenemigas y sus planes futuros. Los rusos, por su parte, acreditaron su participacin

en la victoria.2 Uno de sus mayores seguidores incluso ponindose en peligro porespiar para los rusos dentro del comando ms cercano de Napolen! Es un hechobien conocido que Napolen atribuy gran importancia a los lderes judos, y serelata que se esforz por encontrarse con Rabi Shneur Zalman en persona. PeroRabi Shneur Zalman por su parte hara todo lo posible para evitar cualquierencuentro con Napolen. Incluso se tom la molestia de asegurarse de que ningunade sus pertenencias personales llegara a las manos de Napolen.Orar por el Bienestar del Reino

Antes de explicar esta peculiar batalla en la que un lado quera conocer al otro,pero el otro lado huy como reguero de plvora antes de conocerlo, primerovamos a preguntarnos por qu Rabi Shneur Zalman era tan firmemente pro ruso.No es que al estar bajo los auspicios del "Oso" ruso nos dieran a probar mucho"miel", ni antes de Rab Shneur Zalman ni despus de l...La razn simple de la eleccin de Rabi Shneur Zalman era la regla de oro de oroque los judos han adoptado dondequiera que vagaban por las tierras de ladispora: permanecer fiel al poder gobernante. Esto ya era cierto en los tiemposdel profeta Jeremas, quien advirti a los exiliados en Babilonia, "Y procurad la paz

de la ciudad adonde os he desterrado y orar a Dios por eso, porque con su paztendris paz".3 Del mismo modo, los sabios nos ensean "Pedid por la paz delreino".4 Esta es la razn de que se hayan instituido las oraciones por el bienestar yel xito de los poderes gobernantes y el rey fueron en el marco del sidur (el librode oraciones judo). Tambin es por eso queremos que el pas en que vivimos tengaxito, a pesar de que pueda parecer espiritualmente oscuro.Sin embargo, la decisin de Rabi Shneur Zalman de preferir al Zar sobre Napolentena consideraciones ms amplias. Rab Shneur Zalman resolvi que los judos sebeneficiaran ms al continuar viviendo bajo el dominio ruso en lugar del dominio

francs.


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La Subyugacin es mejor que la Emancipacin

Leamos la justificacin propia de Rab Shneur Zalman a su seguidor que espi afavor del ejrcito ruso:5

Si Bonaparte gana, el pueblo judo se volver ms rico y ser ms respetado. Perosu corazn se separar y se distanciar de su Padre en el Cielo. No obstante, si gananuestro amo Alexander, aunque el pueblo judo se volver ms pobre y sern mshumillados, sin embargo el corazn judo se conectar y se aferrar a su Padre enel Cielo.En la balanza haba dos posibilidades, una peor que la otra. Esta fue unaencrucijada histrica entre el viejo mundo medieval y uno nuevo y prometedor. LaRevolucin Francesa anunci el fin del feudalismo y el gobierno opresivo de lateocracia cristiana, y el fin de la ignorancia y la supersticin. En su lugar, secomprometi a llevar "libertad, igualdad y fraternidad" a la humanidad, y unarevolucin industrial que cambiara las vidas de las personas. Las conquistas deNapolen difundi este nuevo espritu de emancipacin para el mundo entero.Rompiendo todas las viejas convenciones y particiones trajo una estela promisoriaa los judos que llegara el da en que tendran los mismos derechos, y quepodran fusionarse a un mundo moderno, sin discriminacin racial. De hecho, coneste objetivo en mente, Napolen defendi los derechos de los judos bajo sugobierno.

Supongamos que todas esas promesas se hubieran vuelto realidad. Sera estenuevo mundo un lugar mejor para los judos? Retrospectivamente, sabemos muybien que, junto a la emancipacin y la mejora de las condiciones bajo las cuales losjudos vivan en Occidente, le sigui una disminucin proporcional de laobservancia del judasmo. Esto da lugar a una triste ecuacin: a ms igualdad dederechos para los judos con el agregado de la educacin secular, es igual a dejar delado las tradiciones. Adems, el debilitamiento de la Tor y la observancia de lasmitzvot a menudo conducen a la completa asimilacin, Dios no lo quiera. Este erael peligro que la emancipacin tena reservada para los judos. Gigantes de la Tor

de todo tipo identificaron este peligro, y todos estaban alertas de esto, no queranni la miel ni el aguijn de la emancipacin.Por otro lado, "nuestro seor Alexander", el zar de Rusia, representaba el viejomundo y la poca medieval en su esplendor. Rab Shneur Zalman no tena falsasilusiones: el gobierno del zar haba sido y sera malo para los judos: "el pueblojudo se volvern ms pobres, y sern ms humillados", pero el judasmo florecera.Mientras que materialmente se quedaran pobres, espiritualmente serabeneficioso para los judos. Las paredes del gueto, el odio y la alienacinprotegeran bien a la comunidad juda contra los vientos de la asimilacin y el

espritu hertico de la Ilustracin no penetrara fcilmente las fortalezas judas.Una fuente explcita de la decisin de Rabi Shneur Zalman a favor del Zar de Rusiase puede encontrar en el Midrash sobre el Pacto Entre las Partes. Abraham recibi


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la noticia de que su descendencia habran de ser sometidos a un largo y cruelexilio: "Y los esclavizarn y torturarn durante cuatrocientos aos.6 Sobre esteversculo, los sabios afirman que el Todopoderoso le dijo a Abraham que debaelegir cmo iban a ser castigados sus descendientes si no seguan la Tor. Las dosopciones eran o el Infierno o siendo oprimidos por los no judos, "Abraham sesent y reflexion ese da entero qu debo elegir, el Infierno o los no judos?" ParaAbraham, el alma arquetpica del amor, la eleccin fue algo muy difcil. Pero al finaldecidi que era preferible la opresin. Esta era la nica manera de proteger elcarcter especial del pueblo judo, y la nica manera de preservar su existenciaeterna.No obstante, la cuestin de al lado de quin ponerse era una gran controversiaentre los maestros jasdicos de la poca. En contraposicin a Rabi Shneur Zalman,

hubo quienes dijeron sera mejor que los franceses ganen la guerra. Esperaban queesta fuera la guerra de Gog y Magog que trastornara el mundo y traera laredencin (aunque esto implicara un gran sufrimiento). Este era el punto de vistasostenido por el Maguid de Kaznitz y Rab Menajem Mendel de Riminov. Aunquealgunas personas de mente estrecha podran preguntar "quin les pregunt?"Sabemos que la Providencia de Dios toma en cuenta las opiniones de los tzadikim.Por lo tanto, haba una competencia definitiva entre Rab Shneur Zalman y RabiMenajem Mendel de Riminov y sus colegas, en relacin a cul opinin seraaceptada en el Cielo, y las oraciones de quin seran los ms eficaces. Segn la

tradicin de Lubavitch, la batalla espiritual que determin el resultado fue en RoshHashan 5573, ya que en Rosh Hashan se produce el veredicto en el Cielo paratodo el ao. En ese da, Rabi Shneur Zalman se apresur a tocar el shofar (cuernode carnero) en las primeras horas de la maana, con la intencin de dar a entenderla cada de Napolen (precediendo a los otros tzadikim que se demoraron en lospreparativos espirituales antes de tocar el shofar). Entonces los tzadikim sintieronque el decreto haba sido decidido en el tribunal celestial era que Napolencaera.7Quien puede ver ms lejos, se darn cuenta de que Rabi Shneur Zalman de Liadi noera un fugitivo solitario en el campo de batalla. No slo ayud a los rusos en elplano tctico, l y sus colegas literalmente encabezaron la batalla y determinaronlos procesos estratgicos ms importantes.Notas1. Fuentes principales y recomendadas: el libro Beit Harabi; Igrot Kodesh (el Alter Rebe, el Mitler Rebe y la

Tzemaj Tzedek) p. 150; 237-247; Reshimot IV p. 24; artculo de M. Zigelbaum en la revista Beit Mashaj, Av. 28de 5752; Itzjak Alfasi, Bisd HaJasidut p. 249-260.

2. Una carta enviada por la esposa de Rabi Shneur Zalman, despus de la muerte de su estimado esposo ha sidorecientemente publicada (revista Segul, Av edicin 5770) en la que menciona este hecho, "los oficialesmilitares lo usaron [a Rabi Shneur Zalman] para localizar los campamentos de las fuerzas enemigas y comoresultado de sus xitos en este campo, mereci una medalla de la secretara militar".

3. Jeremas 29:7.4. Avot 3:2.5. Vase diferentes versiones en Igrot Kodesh (Rab Shneur Zalman), sealadas en la nota 1.6. Gnesis 15:13.


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7. A pesar de la opinin aceptada es que el Maguid de Kaznitz era pro Napolen, al parecer cambi de opininhacia el final de la guerra. Una tradicin afirma que durante la lectura de la Tor de Parashat Itr, interpret laspalabras: "Usted seguramente se marchitar" ( , navol tibol) con un sonido similar a "Napolen caer"( , Napolen tipol). Otra tradicin sostiene que l dijo esto en Purim con referencia a las palabras dela Meguilat Ester "Usted seguramente caer" ( , nafol tipol). Ambas ocasiones fueron despus de la

desaparicin de Rab Shneur Zalman.

Parte II: El Fin de la IlustracinLa Revolucin Francesa, y la Ilustracin que aliment el desarrollo del mundomoderno, est a punto de llegar a su fin.Huyendo de la Serpiente

La decisin de Rabi Shneur Zalman de huir de Napolen es una reminiscencia de lareaccin de Mosh a la serpiente en la zarza ardiente en la porcin de la Tor deShemot (la ltima porcin que se ley en la vida de Rab Shneur Zalman). Dios ledijo a Mosh que arrojara su vara, y cuando de repente se convirti en unaserpiente, Mosh inmediatamente "huy de ella", una reaccin humana instintivaa un encuentro con una serpiente!Antes del encuentro de Mosh con esta serpiente, la aparicin previa de unaserpiente se encuentra en la porcin de la Tor de Bereshit, donde, junto con Adamy Jav, aparece como uno de los personajes principales en el Jardn del Edn. All, laserpiente no aparece como un enemigo fsico de la humanidad, sino como unenemigo espiritual que parece tener en su corazn mejores intereses que el

hombre. Pero en lugar del animal sin pretensiones que pretende ser, representa ala persuasiva inclinacin al mal. La promesa dulce como la miel de la lengua suavede la serpiente es que "seris como Dios, sabedores del bien y el mal". La intencinprimaria de la serpiente es que la humanidad ya no est subordinada a Dios.Desde una perspectiva ms profunda, el secreto de la tentacin de la serpiente esten que viene envuelta en una seudolgica hinchada por el ego del

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