40-galeinaiecuador-vaetjanan 5773-19-07-2013

7/28/2019 40-GalEinaiEcuador-Vaetjanan 5773-19-07-2013

1/36

Viernes, 19 de Julio 2013 Encendido de velas a las: 18:05Sbado, 20 de Julio 2013 Shabat concluye: 18:57

Pgina 1 de 3619 de julio 2013 - 12 de Av 5773

PARASHAT VAETJANAN

Ecuador

Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita

Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai

Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org

(Permitida su difusin solo citando el nombre)

B"HPor la elevacin del alma de

REIZL BATATZRIELSea su memoria Bendicin

LA PARASH DE LA SEMANA VEATJANAN

ContenidoLA PARASHAT DE LA SEMANA VAETJANAN ...............................................................3

Meditacin 1: El Mashaj Bajando por la Chimenea? ..........................................3Una Palabra que Expresa la Unidad Esencial .......................................................3Una Visualizacin Paradjica ......................................................................................3

La Meditacin que trae el Shuljn Aruj ...................................................................3Jasidut profundiza en ejad ............................................................................................4El Nivel Intermedio de las Direcciones ...................................................................4La Meditacin Mesinica ...............................................................................................5Chimenea, Ventana, Puerta ..........................................................................................5Mashaj Bajando por la Chimenea .............................................................................6Mashaj a travs de la ventana ....................................................................................6El Mashaj a Travs de la Puerta ................................................................................6Paz y Amor ..........................................................................................................................7

Los Elementos ...................................................................................................................7La Conexin entre Agua, Puerta y Amor .................................................................7Meditacin 2: Completar la Tarea de Mosh ............................................................8

Tres etapas de plenitud .................................................................................................8La perfeccin despus de la amputacin ...............................................................9Mashaj acepta todos los Judos .................................................................................9

Meditacin 3: El Don de la Oracin ..............................................................................9La Tierra Sagrada es el mayor regalo de todos ....................................................9

Meditacin 4: Por qu los Jasidim Siempre est tan Alegres? ...................... 10

El nuevo estudiante del Vidente de Lubln ......................................................... 11VIDEO MENSAJE .................................................................................................................... 12Video 1: Apegados a Dios Mamash ........................................................................... 12

OTRAS LECTURAS ................................................................................................................ 18Heilalot 13 ............................................................................................................................ 18

Las recmaras del rey 13 ........................................................................................... 181 La Recmara del Mashaj .................................................................................... 18

Empezando con la anulacin y la entrega de la vida ............................... 19El Consejo del Rebe para limpiar el inconciente. ...................................... 20

Y limpia a los retornantes, la tarea de nuestra generacin con lateshuv. ...................................................................................................................... 212 La Recmara de la Musica .................................................................................. 223 La Recmara del Mashaj .................................................................................... 22
http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/https://www.facebook.com/profile.php?id=100003944955899


2/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





Otras Lecturas ........................................................................................................................ 24El Mes de Av ........................................................................................................................ 24

La Cabal de las Novelas, El Teatro, El Cine y los Comics ............................. 24El Poder de la Dramatizacin ............................................................................ 24Mi ojo izquierdo ...................................................................................................... 24Espas y ca. ............................................................................................................... 25Drama-terapia ......................................................................................................... 26Desde la no ficcin a los Comics ....................................................................... 27Los Medios judos ................................................................................................... 30

Consuela, Consuela a Mi Pueblo .................................................................................. 31El Proceso del Arrepentimiento .............................................................................. 32Consuelo La Transformacin del Pensamiento ............................................. 33

Cabala y Vida Moderna - El Hogar Judo y la Familia ............................................ 35El Hogar Judo ..................................................................................................................... 35

Los Cinco Niveles del Alma El Sello Invertido ................................................... 35


3/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





LAPARASHATDELASEMANAVAETJANANMEDITACIN 1:EL MASHAJ BAJANDO POR LA CHIMENEA?

Una Palabra que Expresa la Unidad Esencial

La palabra hebrea ejad, "uno", es la ms importante del versculo(Deuteronomio 6:4):

Oye Israel, Di-s es nuestro Di-s, Di-s es Uno

Aunque ejad expresa la unidad absoluta de Di-s est compuesta por treselementos, las letras alef,jety dalet.

Su valor numrico es 13, nmero en el que se refleja la unicidad absoluta deDi-s y que tambin es el valor numrico de la palabra ahav, "amor".

Una Visualizacin Paradjica

Cuando meditamos vemos imgenes sagradas, pero Di-s, en Su unidadabsoluta, est por encima de toda forma o imagen. Al meditar sobre las tresletras de la palabra ejad, visualizamos paradjicamente eso que no tiene

forma, nos unificamos con El que no tiene figura y nos hacemos concientesde El.

Por definicin, la unidad absoluta no puede ser visualizada, ya que de locontrario significara que tiene partes y entonces no es esencialmente unaunidad.

No obstante, visualizando la palabra ejadtraeremos a nuestra conciencia lapercepcin de la unida de Di-s.

Esto puede compararse con la etapa de ratz, "correr" desde las imgenes

visualizadas hacia la unidad absoluta de Di-s, que est por encima de lasimgenes.

La Meditacin que trae el Shuljn Aruj

La primera meditacin sobre la palabra ejaden el versculo del shem: "OyeIsrael, Di-s es nuestro Di-s, Di-s es Uno", est escrita en el Shuljn Aruj, elCdigo Judo de Leyes. La alefde ejadrepresenta aluf (de la letra alef) shelolam, "el Amo del Universo". El valor numrico de la alefes 1 y representa aEl Uno Esencial. El Shuljn Arujadvierte no demorarse mucho tiempo en la

imagen de esta letra, porque es intangible y no puede llegar acomprenderse fcilmente.


4/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





A continuacin pasamos a meditar sobre la letrajet, de valor numrico 8. Alcentrarnos en ella meditamos sobre el hecho que la unidad de Di-s permeala realidad visible y la imaginable. Primero impregna los 7 niveles delfirmamento arriba y luego contina descendiendo hasta el octavo nivel dela tierra, abajo.

Finalmente llegamos a la letra dalet, cuyo valor numrico es 4 ycorresponde a las cuatro direcciones, la unidad de Di-s se esparce hacia eleste, el oeste, el norte y el sur.

Cuando nos conectamos a la unidad de Di-s dejando de lado las imgenescon las que nos habamos conectado antes, estamos pasando a la etapa deratz, como ya vimos. Luego en la meditacin del Shuljn Arujexperimentamos la etapa de shov, "retorno". "Retornamos" de nuestrameditacin inicial acerca de la unidad de Di-s en la alefy descendemos paravisualizar cmo Su unidad permea la realidad en los siete firmamentosarriba y la tierra abajo y cada uno en las cuatro direcciones.

Jasidut profundiza en ejad

El jasidut agrega otra dimensin a la meditacin en ejad. Toda alma juda esrealmente una parte de Di-s. Cuando aprendemos a reconocer su unicidad,tenemos que meditar simultneamente en que Di-s y la fuente de nuestrasalmas son uno. El alma se origina en la unidad absoluta con Di-s. Este es elpunto de la alef.

Cuando se decreta Divinamente que el alma debe entrar al cuerpo, estadesciende a travs de los siete firmamentos. Entonces el alma alcanza eloctavo nivel, el cuerpo, que es llamado "tierra". Este descenso del alma alcuerpo es el nivel dejet.

Toda alma es un emisario de Di-s para diseminar la conciencia Divina hacialas cuatro direcciones de la tierra. Dalet es el nivel en el cual el alma"estalla" hacia todas las direcciones para cumplir su misin Divina.

El Nivel Intermedio de las Direcciones

Cuando comprendemos el rol de las cuatro direcciones en nuestrameditacin, entonces entendemos la conexin entre las dos meditacionesprevias y las siguientes.

En hebreo, la palabra "direccin" es ruaj. Literalmente, significa "espritu" o"viento". Cada direccin es un viento y cada viento es un espritu. En


5/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





nuestro ejercicio meditativo, el espritu que alude a Mashaj es el nexointermediario entre las meditaciones previas y las subsiguientes.

Ruajalude a dos importantes versculos en la Biblia. En la visin de Ezequielde los huesos secos (Ezequiel 37), el ruaj tiene que ser insuflado en lasnarices de las personas para traerlas de nuevo a la vida y redimirlas. Paraque sean redimidas necesitan el espritu de Di-s.

En la meditacin jasdica acerca de la dalet, ante|s mencionada, este espritues dirigido hacia el exterior para diseminar la conciencia Divina hacia los

cuatro puntos cardinales de la tierra, pero aqu las cuatro direcciones delespritu de Di-s son dirigidos hacia adentro, soplado en las narices delpueblo por el Mashaj.

El segundo versculo donde se menciona ruaj es en Isaas (Isaas 11:2),donde est escrito que el Mashaj recibir cuatro espritus: el espritu de Di-s, el espritu de la sabidura y el entendimiento, el espritu de congregaciny el poder y el espritu de la conciencia y el temor reverencial de Di-s. Ladalet grande de la palabra ejad, tal como est escrita en la Tor, alude aestos cuatro espritus que descienden sobre el Mashaj.

Dado que, como ensea el Baal Shem Tov, todos tenemos la chispa delMashaj, rogamos que este versculo se haga realidad en nuestras propiasvidas.

La Meditacin Mesinica

Ahora que comprendemos que el Mashaj est representado por la letradaletde ejad, (aunque en esencia el Mashaj se relaciona con las tres letrasde ejady no slo con la dalet), podemos proceder a la tercera meditacin.

Esta invierte el orden de nuestra meditacin. Primero, los cuatro espritusde los vientos descienden sobre nosotros, para que luego podamos salir yllevar la conciencia de la unidad absoluta de Di-s a toda la creacin.

Chimenea, Ventana, Puerta

Un dicho jasdico dice que el Mashaj puede venir a travs de la chimenea(arub, que comienza con alef), o posiblemente volando a travs de laventana (jaln, comienza con jet) o entrar a travs de la puerta (delet,comienza con dalet). Las primeras letras de cada una de estas entradas

posible forman la palabra ejad.Estas tres posibilidades para la llegada del Mashajson las tres imgenes alas que aspiramos cuando pensamos en su llegada. Mientras que la


6/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





aparicin del Mashaj en la chimenea es algo extraordinario, que entre porla ventana no lo es tanto, mientras que la ltima, a travs de la puerta, es lams natural de las tres.

Mashaj Bajando por la Chimenea

El Mashaj puede ser cualquier cosa y es todo. Como es lgico, podemosimaginar fcilmente un Mashaj humano entrando por la puerta, pero laimagen de una chimenea es menos directa ya que se asocia claramente conel humo y el fuego. En cabal, "el humo", (en hebreo "ashn", ver la porcin

de Itr) es un acrnimo de las dimensiones de la realidad: espacio, tiempo yalma. La primera tarea del Mashajes eliminar completamente todo mal ysufrimiento. El Mashajcomo fuego es la imagen del mal consumindose enllamas sobre la tierra. La aniquilacin del mal es el punto de partidanecesario para el Mashaj, pero desde all deber seguir progresando.

Mashaj a travs de la ventana

La imagen de algo que entra volando por la ventana es la del ave. En elZohar est escrito que mientras el Mashaj aguarda para redimirnos, se

sienta en el nido de un ave. El valor numrico de la palabra tzipor, "pjaro",es 376, igual que la palabra shalom, "paz". Luego de eliminar el mal y elsufrimiento, el Mashaj proceder a traer la paz absoluta y universal sobrela tierra.

Mucha gente puede pensar errneamente que la culminacin de la misindel Mashaj es esta de traer la paz, sin embargo, el Mashaj debe tambinacceder a la etapa siguiente, y entrar por la puerta.

El Mashaj a Travs de la Puerta

La imagen del Mashaj entrando por la puerta es la del novio perdido portanto tiempo que se rene con su amada novia, como se describe en elCantar de los Cantares. Es la unin del Pueblo Judo con Di-s y del mundoentero con Di-s.

Cuando meditamos en ejad, nos conectamos con esta experiencia de infinitoamor de las delicias. Es la mxima manifestacin de la unidad perfecta deDi-s en nuestras almas y la ms esencial de las tres imgenes. Como seexplic arriba, el valor numrico de ahaba, "amor", es (13) al igual que ejad.

La unicidad absoluta de Di-s se manifiesta como el amor de las delicias conIsrael.


7/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





Paz y AmorJasidut explica que por cuanto que la paz involucra necesariamente unpacto entre al menos dos entidades opuestas, el concepto de paz slo puedecomenzar a existir despus de la contraccin inicial de la luz infinita de Di-s,cuando comienza la creacin de un ente aparentemente separado. El Rebede Lubavitch agrega que el concepto de amor es el de dos amantesmanifestando un estado de unidad absoluta. Como tal, el amor existepreviamente a dicha contraccin, ya que es la manifestacin de la luz de Di-s. Esto es especialmente cierto respecto al eptome del amor, el amor de lasdelicias entre Di-s e Israel.

Los Elementos

Esta progresin de la llegada del Mashaj en tres etapas est bellamenteilustrada de acuerdo a los cuatro elementos. El Mashaj viene a redimir alpueblo, representado por el elemento de tierra o polvo. Primero semanifiesta a travs de la chimenea como fuego, luego por la ventana comoviento y finalmente a travs de la puerta como agua.

La Conexin entre Agua, Puerta y AmorEn hebreo, la palabra para un manantial de agua es deli, que comparte unaraz con delet, "puerta".

El manantial de Miriam provey a Israel con agua mientras avanzaban porel desierto. Cuando llegaban a cada lugar de campamento, un arroyuelo deagua flua desde el manantial directamente hasta la puerta de cada tienda.

En el Tania, el Alter Rebe explica que esta es la imagen del novio amadoentrando por la puerta y volviendo a casa a su novia anhelada. Este es el

amor (13) de las delicias de Mashaj manifestndose como la unidadabsoluta (ejad, 13) de Di-s y su novia, Israel. En resumen:

Meditacin Alef Jet Dalet

Shuljn Aruj Di-s, El EsencialLa Unidad de Di-s permeando larealidad a travs de los sietefirmamentos

La Unidad de Di-sesparcindose en todaslas direcciones

JasidismoOrigen del alma en launidad absoluta deDi-s

Descendiendo del alma por lossiete firmamentos hasta elcuerpo

Misin Divina del alma

Mesinico rub, chimeneaAniquilacin del mal aln, ventanaPaz sobre la Tierra Delet, puertaAmor de las delicias


8/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





MEDITACIN 2:COMPLETAR LA TAREA DE MOSH

En el versculo de la parash de esta semana: T has comenzado a mostrara tu siervo el Zohar pregunta:

A qu comienzo se refiere el versculo? Sin duda se refiere a Mosh como elprimero en ser entero y completo. Aunque en cierta medida Iaacov tambinera completo, Mosh fue coronado con una integridad mayor, con miles ydecenas de miles de judos con la Tor, con el Tabernculo, con lossacerdotes, los Levitas, con doce tribus con sus prncipes y con los setenta

ancianos del Sanhedrn. Mosh era completo tambin fsicamente, ciertavez el pueblo de Israel triunf por la fuerza de Mosh, con Aharn a suderecha y Najshn a su izquierda. Entonces, Mosh es el principio. Podraspreguntar entonces a travs de quinse lograr que todo est completo? Laplenitud ms perfecta ser con el Mashaj, porque entonces el mundo serntegro, con una integridad como nunca se ha visto antes. En ese momentohabr plenitud arriba y abajo y todos los mundos se asociarn en esaunidad.

Tres etapas de plenitud

Mediante el anlisis del Zohar aqu, podemos identificar tres etapas en laprogresin de la plenitud: desde Iaacov, pasando por Mosh hasta Mashaj.Iaacov era perfecto, pero su perfeccin, descrito por la frase la belleza deIaacov era similar a la belleza de Adm [que fue creado por Dios mismo],fue un potencial relativamente no concretado. A pesar de que todos loshijos de Iaacov eran justos, ellos formaban slo el ncleo fundamental delpueblo judo, que an no se haban generado.

En contraste, Mosh representa la concrecin de la perfeccin. No slo es

perfecto como individuo, sino que tambin el pueblo judo se habadesarrollado en una nacin perfectamente estructurada. Esta perfeccin delpueblo judo habra llegado a su culminacin si Moiss hubiera entrado enla tierra de Israel con ellos y el Templo que l hubiera construido habrasido indestructible. Sin embargo, pecando en esas circunstancias habrapuesto en peligro la existencia fsica del pueblo judo. En lugar de destruirlas vigas de madera del Templo y los pilares de piedra, la ira de Dios sehabra centrado en las personas mismas, Dios no lo quiera. As, el tiempo noestaba maduro para que la redencin se manifieste en la generacin de

Mosh, la perfeccin completa slo se lograr en la tercera etapa, la era delMashaj.


9/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





La perfeccin despus de la amputacinLa diferencia entre la era de Mosh y la era futura del Mashaj es que, bajo elliderazgo de Mosh el pueblo judo tuvo que someterse a variasamputaciones : los adoradores de Baal Peor fueron aniquilados por Dios,Koraj y su congregacin fueron tragados por la tierra, los espas murieronen el desierto, y hubo muchos incidentes ms que fueron tratados condureza por Dios, de acuerdo con el alma pura de Mosh que era intolerantede cualquier desviacin del camino de Dios.

Esta idea est expresada en el Zohar, que describe cmo Mosh se poneentre Aarn a su derecha y Najshn a su izquierda. Aharn a su derecha serelaciona con el abrazo amoroso que ofrece a todos los judos, mientras queNajshn, de la tribu de Iehud, est listo para saltar hacia adelante sintomar en cuenta la oposicin. No obstante, tambin lo hace con amorbrindndose voluntariamente en favor de su pueblo, como lo sugiere elnombre de su padre (??????, Aminadav), pero su amor est encubierto en lafuerza.

Mashaj acepta todos los Judos

Por el contrario, bajo la direccin del Mashaj, incluso aquellos judos queestn ms alejados del servicio a Dios sern trados de vuelta al redil,reunindolos y redescubriendo ese punto en sus corazones con el cualtodava se aferran a Dios. Estos adoradores modernos de Peor, los espas yla congregacin de Koraj de hoy en da, todo sern parte de la redencin delMashaj. Como vemos en la Haftar de esta semana de consuelo: Como unpastor [que] cuida a su rebao, con su brazo recoge a los corderos, y en suseno los lleva, a los pequeos que dirige. [1]

MEDITACIN 3:EL DON DE LA ORACIN

La Tierra Sagrada es el mayor regalo de todos

El verso inicial de la porcin de Tor de esta semana comienza relatandocmo rez Mosh para entrar en la tierra de Israel: Y supliqu a Dios en esemomento, diciendo. El Midrash1 explica que cuando Dios cumple con laplegaria de una persona, puede ser see en virtud de sus mritos o, si no

tienen mritos, lo hace a ttulo gratuito. A pesar de que Mosh fue sin dudaun justo y podra haber suplicado a Dios en virtud de sus buenas obras y elestudio de la Tor, eligi no hacerlo. En su lugar, implor que Dios no lojuzgue como juzga a los justos (en realidad Mosh no se consideraba digno


10/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





en absoluto), sino ms bien, que pueda cumplir su deseo de entrar en laTierra de Israel slo como un regalo gratis. As vemos que orar por unregalo de Dios y entrar en la Tierra Santa estn esencialmente conectadosunos con otros. Esto se allude en la suma de sus valores numricos. Laguematria de regalo gratis ( , matnat jinam) es 988 (38 veces 26) yla tierra de Israel ( , Eretz Israel) es 832 (32 veces 26), que enconjunto suman 1820 (tambin el nmero de veces que el nombre de -aparece en todo el Pentateuco), que a su vez equivale a 70, el valor de lapalabra secreto ( , sod) veces 26, el valor de Havai ( - ), el Nombre

esencial de Dios. Estas dos palabras yuxtapuestas, hacen alusin alversculo, el secreto de Dios es para aquellos que le temen, Sod HashemLeireiav.2 Con el fin de comprender el secreto de Moish de entrar a latierra de Israel trayendo as la redencin final, notaremos que en losprimeros versculos de esta parash la raz , avar, aparece cinco vecescon connotaciones diferentes. Esta raz generalmente significa cruzarcomo en el cruce de una orilla a la otra del Jordn, pero tambin significaimpregnar. As, la declaracin de Mosh Dios estaba furioso conmigo( , Veitaver Havai bi)3 se puede entender como, Dios est

impregnado en m. Esto alude a la idea de que en ltima instancia, el paso ala Tierra Santa depende de que Dios infunda un alma Divina nueva enMosh, con el que estar facultado para conducir al pueblo judo a laredencin final. Dios, por as decirlo, debe hacer el pasaje de Su realidadDivina a nuestro mundo fsico mediante la instilacin de Su Divinidaddentro de Moiss, afectando as a todo el pueblo judo. Una vez que Dioshaya tomado la iniciativa, Mosh, como aparece en el alma del Mashaj,finalmente ser capaz de cruzar el Jordn y entrar en la Tierra Sagrada paracompletar su misin de redimir al pueblo judo.

MEDITACIN 4:POR QU LOS JASIDIM SIEMPRE EST TANALEGRES?

12 de Av 5773 19 de Julio 2013 - Vsperas del Shabat PARASHAT VAETJANAN

En el pasado, los judos tenan el privilegio de albergar a laPresencia de Dios en el Templo de Jerusalem.Lamentablemente hemos perdido ese privilegio y elTemplo fue destruido dos veces, ambas en Tish Beav, elnoveno da del mes hebreo de Av un da considerado

como el punto ms bajo del calendario hebreo. El Shabatque sigue al nueve de Av se conoce como el Shabat deConsuelo ( ), cuando Dios nos consuela con las


11/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





palabras, "Consulense, consulense, Mi pueblo." Y el quince de Av, slo seisdas despus, es uno de los dos das ms alegres del ao. Cmo puedeesperar que hagamos un rebote tan rpido desde el punto ms bajo del aoa uno de los das ms alegres en tan corto perodo de tiempo?Para entender la paradoja del luto y la alegra, necesitamos una historiajasdica...

El nuevo estudiante del Vidente de Lubln

"Cuando Rab Moshe Teitelbaum se familiariz con el estilo de vida jasdica, le

result difcil entender cmo los jasidim podan estar siempre tan alegres apesar de que existe una ley explcita en el Shuljn Aruj que indica que todo

judo temeroso de Dios siempre debe llorar por la destruccin del Templo.

Rabi Moshe decidi exponer su pregunta a rabi Iaacov Itzjak Halev Horovitz,

el Vidente de Lublin, reconocido por su capacidad para ver lejos y profundo en

los recovecos del corazn de las persona y en su futuro.

Rabi Moshe se dirigi a Dios en oracin antes de partir en su viaje al Vidente y

le pidi que cuando llegue a la residencia del Vidente, el tzadik le conteste su

pregunta. Tan pronto como Rabi Moshe entr en la habitacin del Vidente,

antes de que hubiera dicho palabra alguna, el Vidente le pregunt: "Por qu

ests tan triste hoy? Es cierto que el Shuljn Aruj establece que todo judo

temeroso de Dios debe expresar tristeza... pero el Jovot Halevavot, como se

conoce a Rabeinu Bejaie hijo de Iosef ibn Pekuda, afirma: 'la alegra est en

mi cara y el duelo dentro de m. Creme, continu el Vidente, yo tambin digoel Lamento de Medianoche ( , tikn jatzot) llorando de dolor. Sin

embargo, lo hago con alegra. Esta es la manera en que fuimos enseados por

nuestro sagrado Rebe, Reb Shmelke de Nikolsburg, de la parbola de un rey

que fue tomado cautivo a una tierra lejana y lo fue a visitar uno de sus ms

leales amigos. Cuando su amigo vio al rey en cautiverio llor sin consuelo, sin

embargo, se alegr por tener al rey residiendo con l. La moraleja es clara,

nosotros tambin deberamos alegrarnos de que la Presencia Divina mora con

nosotros en el exilio"."

Cuando meditamos en esta parbola desde el punto de vista delTodopoderoso, descubrimos una verdad profunda, l tambin tiene un grandolor por descender a la cautividad del exilio, sin embargo, cuando ve que elPueblo Judo es leal a sus caminos, y son felices por acoger a su Presencia, l

tambin se regocija con nosotros. Dnde exactamente albergamos a laPresencia de Dios despus de la destruccin del Templo? En nuestroscorazones! Los sabios explican que desde el da en que el Templo fuedestruido, el Todopoderoso cuenta slo con los cuatro codos de la halaj,


12/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





que definen el espacio que pertenece a cada individuo. El espacio privadode cada judo puede, en cierto modo, albergar la Presencia Divina como lohizo el Templo.

As, tanto Dios como el pueblo Judo son felices por fuera, incluso aunquelloren en las profundidades de su corazn. Este es uno de los secretos msprofundos del Zohar, quien nos ensea que, "El llanto debe estar sealadoen un lado del corazn y la alegra sealada en el otro." Cuando revelamosnuestra alegra, el llanto y la tristeza estn ocultos dentro nuestro, pero enmomentos de profundo dolor, al igual que en Tish Be Av y durante elLamento de medianoche, nuestro dolor se vuelve evidente. Pero, incluso enese momento, cuando lloramos sin control por la destruccin, hay un gozoescondido en el otro lado de nuestro corazn, la alegra de que el Rey deReyes vive con nosotros en nuestro dolor.

VIDEOMENSAJE

VIDEO 1:APEGADOS A DIOS MAMASH

Av 5771 - Kfar Jabad ISRAEL Julio 2011

En la parash Vaetjann hay uno de los versos centrales de la Tor:

"

Veatem hadvekim beHavai Elokeijem culjem haiom

"Y ustedes los apegados a Havai vuestro Dios, estn todos vivos hoy"

Nosotros el pueblo de Israel, en la raz de nuestra alma estamos apegados aHashem. Hay un tema muy interesante en el Talmud respecto a este apego

del Pueblo de Israel a Hashem, de acuerdo con el verso "Y ustedes losapegados", y leamos dentro del Talmud:

"Dijo Rabi Iehuda dijo Rav, sucedi con una extranjera" haba una mujergentil- "que estaba muy enferma" estaba muy enferma. "Ella dijo sicuramos a esa mujer de su enfermedad ir a servir a todos los dolos delmundo". La mujer hizo una promesa, y jur que si ella se llamaba a smisma 'esa mujer'- si esa mujer, o sea ella misma, si se levanta, si se cura desu enfermedad, asegur, como un juramento, que ira a servir a todas lasidolatras que hay en el mundo.

"Se repuso", entonces de verdad Hashem le hizo un milagro, ella no supo dedonde vena pero se cur, se repuso de su enfermedad, y "sirvi a todos losdolos del mundo". Entonces fue y sirvi a todos los cultos, toda la idolatra


13/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





que hay en el mundo. "Pero cuando lleg al dolo Peor ( )", hay unaidolatra que es muy repulsiva del dolo Peor, que idolatran defecando. Y fueque lleg a donde idolatraban al dolo Peor: "Pregunt a los sacerdotescmo sirven a este?" cmo se rinde culto a esta estatua, a este dolo?- "Ledijeron 'se come espinacas" que produce diarrea- "y se toma shejar", quetambin produce mucha diarrea, "y se defeca ante l", se eliminan las hecesfrente al dolo y esta es la forma en que se idolatra a Peor. "Dijo: 'mejor serque vuelva 'esa mujer' a enfermarse antes que servir a este dolo de estamanera'". Entonces, es una mujer gentil, que sirve a todos los dolos del

mundo. Y dijo, tambin como juramento, que es mejor que "esa mujer", esdecir ella misma, vuelva a estar enferma, a su enfermedad, mejor estarenferma y no hacer esta idolatra repulsiva como esta del dolo Peor.

Todo esto es una introduccin para una amonestacin y una enseanzamoral de Rav Iehuda en nombre de Rav: "Ustedes Casa de Israel no haganas", amonesta ahora a los judos, dicindoles que no hagan as. Est escritoen la Tor "los adheridos al Baal Peor". Primero est escrito en la Tor "Y seadhiri Israel al Baal Peor" y luego a continuacin "los adheridos", elpueblo de Israel est adherido al dolo Peor, como un tzamid patil, algopegado firmemente con cera, es decir verdaderamente pegado, "ketzamidpatil".

"Y ustedes los apegados a Havai Elokeijem," ahora se refiere al verso denuestra parash, "como dos dtiles pegados entre s". Se toman dos dtiles ysu lquido tiene poder adherente, entonces si los juntamos es como siestuvieran pegados, pero en realidad no del todo, se los puede separarrelativamente fcil. Es decir, est sosteniendo que nuestro apego, deacuerdo al verso de nuestra parash "y ustedes los apegados", es mucho

menor que la adhesin que tena el pueblo de Israel, Hashem se apiade, aldolo Peor. As explica Rav Iehud en nombre de Rav. Aprende como unaparbola, comparando aparentemente de forma negativa, de amonestacin,que hasta esta mujer gentil no estuvo dispuesta a rendir culto a estaidolatra tan desagradable, pero ustedes se le adhirieron completamente,ms fuerte que el apego que tenan por Dios, por el Todopoderoso.

Ahora, el Talmud contina, porque esta opinin no era la nica, hay quiendiscrepa con esta comparacin. Esta comparacin dice que nuestraadhesin al dolo Peor era ms fuerte que nuestro apego al Todopoderoso,

Dios lo prohba. Pero hay alguien que dice lo contrario, y por supuesto paranosotros es ms agradable explicarlo de esta manera opuesta.


14/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





Est escrito en la matnita (baraita), ya es un estudio de los tanaim,"maestros". Rav Iehud era posterior, de los amoraim, "exgetas". Rav eratambin un tan anterior y hacedor de maravillas. De todas manerastenemos aqu una baraita, (explicaciones de los tanaim sabios de la pocadel segundo templo) que dice: "'los adheridos al dolo Peor', es como unapulsera (tzamid) en el brazo de una mujer". No tzamid patil, que es algopegado firmemente, con cera, muy fuerte y es imposible separar. Dice que"adheridos" no es tzamid patil, sino como una pulsera (tzamid) , una alhajaen la mano de una mujer. La diferencia es que se mueve, no es fijo, y

segundo que se puede sacar con facilidad. Como una pulsera en el brazo,eso se llama "hanitzmadim", los adheridos. O sea que no hay una adherenciafirme en absoluto. "Es como pulsera en el brazo de una mujer. 'Y ustedesestn apegados a Havai Eloheijem', realmente apegados, mamash". Diceque nosotros estamos apegados al Creador, completamente apegados,realmente, mamash. Hasta aqu las palabras del Talmud, donde vemos dosconcepciones aparentemente contrapuestas.

El Maharsh, Rabbi Shmuel Eliezer HaLevi Eidles, (1555-1631 Polonia), unode los grandes comentaristas, explica que todo lo que est adherido a unatransgresin, al Baal Peor, nos viene de lo que est escrito antes incluso enel Talmud mismo, que los judos cometen idolatra, avod zar, slo parapoder tener relaciones prohibidas. Y aqu, en realidad quisieron tenerrelaciones con las mujeres de Moav, como relata la historia de Bilam, perono estn apegados en esencia a la idolatra. Tambin quien dice en laprimera opinin en el Talmud "adherido fuertemente, como tzamid patil",esta adhesin se refiere a las relaciones sexuales, no a la idolatra.

Esta conexin con la idolatra era por las relaciones prohibidas. Por el

contrario, en cuanto a vuestro apego al Creador, esta especie de debilidaden el apego proviene de la prohibicin de esas relaciones. As explica elMaharsh la primera opinin, "dijo Rabi Iehud en nombre de Rav", que elapego a la idolatra es para tener relaciones con esas mujeres, y por elcontrario esa debilidad en nuestro apego a Dios, es tambin porque Hashemnos prohbe mantener esas relaciones, y especialmente con gentiles. Esta esuna explicacin.

Hay otra explicacin de uno de los grandes comentaristas de la Agad, elllamado "Iin Iaacov", de Iaacov Raisher (Galitzia 1661-1733). Lo que

lemos antes era del Talmud, y ahora tengo en mis manos el libro EinIaacov, y uno de sus comentarios es el "Iin Iaacov", leamos cmo explicaesto: "Los adheridos (hanitzmadim) al Baal Peor como "tzamid", de acuerdo


15/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





a la primera opinin "tzamid patil" -un fuerte apego- "quiere significar quela cualidad de bondad a supera a la cualidad de sufrimiento, porque con unamedida de sufrimiento no fueron castigados hasta que no estuvieronrealmente adheridos, y por una medida de benevolencia incluso apegadosslo como dos dtiles tambin "estn todos vivos hoy".

Nos est diciendo as: explica tambin la primera opinin como mrito, paraaprender cmo HaKadosh Baruj Hu nos prefiere a nosotros, que incluso siestamos un poco apegados a l, ameritamos, porque "una medida derecompensa supera", y ameritamos "estn todos vivos hoy". Pero el castigoque viene porque idolatramos al dolo de Peor, "los adheridos al Baal Peor",este castigo es slo cuando hay un apego tan fuerte como tzamid patil, queno se puede separar, entonces nos corresponde un castigo. Es decir, de estoaprendemos que la cualidad de bondad de Dios hacia nosotros supera a lacualidad de castigo.

Por cierto, esto todava no nos dulcifica bastante la explicacin de que "yestn apegados" es un apego dbil, y no un apego fuerte. De todas manerass explica que hay algo positivo, que podemos aprender de todas maneras

respecto a Dios, que en l la cualidad de benevolencia supera a la cualidadde castigo.

Luego contina y explica: "y en la matnita, (baraita, explicacin de lostanaim fuera de la Mishn) ensean lo contrario," Porque en la baraitaestaba escrito lo contrario, que nuestro apego, esto es tambin algo muyimportante, dice que nuestro apego es un apego real, firme "mamash". Lapalabra mamash es muy importante, y en especial en Jasidut, en el Tania,como "jelek Eloka mamash", "una parte real de Dios". Es una palabra queaman mucho los Rebeim, el Rebe, "mamash". Entonces aqu hay un ejemplo

de los sabios de bendita memoria, que de acuerdo a la baraita es realmenteuna explicacin opuesta, es decir "Y ustedes estn apegados a Havaivuestro Dios, "estn todos vivos hoy", es "apegados realmente (mamash)".

Entonces dice as qu es esto de "apegados realmente? "Les explic que 'aquien viene a purificase lo ayudan'. Una persona que se consagra un poco, loconsagran mucho Arriba, porque entrega su corazn para apegarse a lossenderos de Dios, lo ayudan a que est verdaderamente (mamash) apegado.Pero en cambio 'para la maldad le abren, pero no lo ayudan'".

Explica as: estar apegado realmente (mamash) a Dios no es por mi propiafuerza, hace falta "siata diShmaia", ayuda del Cielo. Si la persona se consagraun poco aqu abajo, gracias a esto lo consagran mucho desde lo Alto, y si"viene a purificar lo ayudan", y si tambin hay iteruta deletata, un


16/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





"despertar desde abajo" junto a iteruta deleeila, un "despertar desde loAlto" al mismo tiempo produce una situacin de "dbukim mamash","realmente apegados". Para que sea "mamash" tienen que haber dosfuerzas, una desde abajo y otra que ayuda y finaliza la accin desde Arriba.

No es as en cambio hanitzmadim, "los que se adhieren", porque es slodeseo, que es algo superficial. A fin de cuentas en el judo, el ietzer har, elinstinto del mal, no es l mismo, es algo externo. Y por eso quien viene aimpurificarse slo le abren, no lo ayudan, es decir que Hashem no finalizaesto, no lo concreta, permanece siendo exterior, parcial. Pero nuestroapego, es cuando realizamos todo el esfuerzo para apegarnos a l. Cmoexplica apegarse a l? Apegarse a los senderos de Dios, ir por Sus caminos.Entonces Hashem ayuda para que este apego sea completo, real, mamash."Devukim mamash". Hasta aqu la explicacin del "Iin Iaacov".

Ahora digamos un poco cmo explican todo esto de acuerdo al Jasidut. Hayaqu dos races: , tzemed, "adherir", y , devek, "pegar". Hay"adheridos", donde los adheridos tiene una connotacin negativa, mala, "losadherentes a Baal Peor". Pero est la otra raz "pegar". Cundo est escrita

por primera vez "devek" en la Tor? "Y se apeg a su mujer y fueron unasola carne". Tambin relativo a la mujer, como escuchamos del Maharshexplicando acerca de las relaciones prohibidas, donde tambin el apego loexplic como una conexin entre hombre y mujer. La primera vez queaparece apego es entonces "y se peg a su mujer". Luego aparece "y seapeg" en un contexto negativo, Cuando estudiamos qu es apegarse a lamujer lo aprendemos de Shjem, "y se apeg su alma a Din hija de Iaacov",en la historia de Shjem y Din.

Entonces hay apego. Tambin corresponde resaltar que la mayora del

apego en la Tor est en el libro de Deuteronomio, en la repeticin de laTor. De 14 veces que se encuentra esta raz devek en la Tor, 8 est en estelibro, comenzando por nuestro verso, "y ustedes se apegan a HashemElokeijem, estn todos vivos hoy". La raz tzemed, "adhesin" se encuentra7 veces en la Tor, y "apego" exactamente el doble", de acuerdo con elconcepto "shalem vajetzi", "entero y medio". 14 veces y la mayora en ellibro de la repeticin de la Tor, y aqu comienza con "y ustedes pegados aHashem Elokeijem, estn todos vivos hoy".

Cul es la diferencia entre "adherir" y "pegar"? Est escrito que en elservicio a Hashem, de acuerdo con el sendero de JaBa"D, se comienza acomunicarse con Dios con la meditacin. La meditacin se realiza con elpoder del cerebro de Bin, entendimiento. Cuando se profundiza para


17/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





entender, escuchar, "derher", tanto como pueda meditar, escuchar lasfrecuencias, los mensajes de Dios. Quien logra una meditacin profunda,entonces se eleva de mojn deima, "el cerebro de Madre" (Bin) a mojndeaba, "el cerebro de Padre", (Jojm). Y all la experiencia se describe comouna "histaclut", "contemplacin", "leistacla beikara demalka", "contemplarla esencia del Rey". Primero se medita. En hebreo meditar tambin escontemplar, pero ms bien con el ojo de la mente del corazn, que es "binaliva", el "entendimiento del corazn". Medita, escucha, "derher". Y entonces,nuevamente, si lo amerita, logra subir de nivel a "contemplar la esencia de

Dios", del lado de Aba, el lado de Jojm, "sabidura", la mente de Jojm.Quien amerita ms todava, logra subir de Jojm a Kter (Corona). Kter esya el inconciente, por encima del entendimiento y la comprensin, porencima de la lgica. Kter es Dvekut, "apego".

As se explica en Jasidut, se comienza con la meditacin y se amerita lacontemplacin, y entonces se amerita ms aun: el Kter, el apego. Por qudijimos esto? Slo para explicar que en la psiquis, el apego es la revelacinde la Luz de Kter, por encima de la mente en absoluto. Pero es sabido queen Keter hay "interior" y "exterior". El interior de Keter es Taanug, "placer",en palabras de Jasidut, y el exterior es Ratzn, "voluntad". Ahora, enrelacin, la diferencia entre tzamed, "adherir", tambin en su aspecto malo,"y se adheri Israel al Baal Peor", y devek, "apegar", ya sea "y se apeg a sumujer" o "ustedes estn apegados a Hashem Elokeijem, estn todos vivoshoy", es que el apego resalta el "placer", taanug, que es el interior de Kter,en cambio "adherir" a algo es por una voluntad firme, que es el exterior dela Corona.

Ahora, hay un debate muy profundo en Jasidut: Cul se impone al otro (en

hebreo gover, "gobierno"? Aunque la voluntad es lo externo y el placer lointerior, a veces la voluntad es ms fuerte, es ms "tzamid patil","pegamento firme", que el placer que es ms dbil, a punto tal que lavoluntad es impone sobre el placer. Esta es la primera opinin aqu, de RavIehuda en nombre de Rav, que los "adherentes al Baal Peor" es ms fuerteincluso que "Y ustedes estn apegados a Hashem vuestro Dios", que es msdbil.

Pero tambin est lo opuesto, hay un placer, en especial la raz del placer,que en palabras de la Cabal y el Jasidut se denomina "ga"r deAtik", "los tres

primeros de Atik", que es el placer oculto en la esencia del alma, que slo serevela como "Emun pshut", "fe simple", que es mamash, realmente "Yustedes estn apegados mamash", que es sin comparacin superior incluso


18/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





que toda voluntad, en especial la voluntad superficial, como dijimos que elinstinto del mal es slo lo externo de la existencia del judo.

Entonces, toda la discrepancia aqu entre Rav y los otros tanaim, en labaraita, es cul tiene preponderancia, cul gobierna, y dnde se encuentrael apego aqu exactamente, si en Zeir Anpn deAtik (la 6 cualidadesemotivas del placer) o en Ga"r deAtik (las 3 sefirot superiores del placer). Ysi el apego est en las 3 superiores de Atik, que es el placer simple, entonceses "Y ustedes los apegados a Hashem Elokeijem, estn todos vivos hoyrealmente, mamash", "Dvukim mamash", "un apego real".

OTRASLECTURAS

HEILALOT 13

Las recmaras del rey 13

1 LA RECMARA DEL MASHAJ: Volver a Dios

2 LA RECMARA DE LA MUSICA: Nign del Baal Shem Tov3 LA RECMARA DEL MASHAJ: Melej Hamashaj = Tzadik Gamur; El reyMashaj = Justo Completo

1 La Recmara del Mashaj

Anulacin, Entrega de la Vida, Conexin al Tzadik?S, Pero lo principales: Volver a Hashem

Al final el pueblo de Israel, en el final de su exilio retornarn-searrepentirn,y ya mismo [miiad] sern redimidos.
http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/canales/vidmodrn/mensajevideo/45vaetjanan.htmhttp://www.dimensiones.org/https://www.facebook.com/profile.php?id=100003944955899


19/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





Recibir inmediatamente y ya mismo [miiad] tal cual la presenciade nuestro Justo Mashaj con bondad y misericordia.

La llegada del Justo Mashaj ahora, ya mismo [ " , miiad] tal cualDonde mem iud dalet, son las iniciales de:

- , - ,Menajem Mendel, Iosef Itzjak, Shalom Dovber

Los tres Rebes correspondientes a las tres ltimas generaciones, en ordeninverso. Un tro que defini el Rebe M. M. Shneersohn de Lubavitch.

El tro que prepara nuestro terreno, el Pueblo de Israel, nuestra Tierradeseada por Dios para recibir al justo Mashaj, es que Dios nos perdona.Disculpa [ , nos, eleva, sublima] nuestras trasgresiones, y esteperdn de los pecados se divide en tres aspectos [de los 13 atributos demisericordia de Dios]: " " , nos avn, vafesha vejat. Porsupuesto, cada palabra tiene un matiz, algo especial; hay que saber qu esavn, iniquidad, qu es pesha transgresin y qu es jet, pecado.

Vamos hablar ahora de esta expresin que queremos explicar: el asunto decada una de las 3 generaciones cuyas iniciales son miad, ya mismo, " .Este tro de generaciones prepara el terreno de la realidad de las almas, delmundo, para la llegada del Mashaj ahora ya mismo tal cual, y a cada unose lo puede resumir con una palabra, un concepto que vamos a ver cmo seexpresa en la vida de cada uno de los tres niveles, generaciones o Rebes.

Empezando con la anulacin y la entrega de la vida

Entre los jasidim del Rebe Rashab, Rabi Shalom Dovber, es sabido que era

conocido como el Rambam del Jasidut, por haber compendiado todo elJasidut. Fund una ieshiv, un centro de estudios -como lo hizo el profetaIshaiahu en su poca- llamada Tomjei Tmimim. Cul es el compendio detodo el Jasidut Jabad, cmo podemos definir en una palabra lo que nos quisolegar? Esa palabra es bitul, , anulacin. Toda la Tor, todas susenseanzas de Jasidut, incluyendo a sus grandes obras, Samej Vav, Ain Beis,etc. Cul es en el Rebe Raiatz, rabi Iosef Itzjak de Lubavitch, de quien hoyfestejamos el aniversario de su nacimiento y de su liberacin? MesirutNefesh, , entregar la vida. Est toda la Tor de Jabad en su

bolsillo. Eso lo saba el Rebe Rashab y prepar durante toda su vida a supequeo hijo para vivir siempre entregando la vida. Incluso en los ltimosinstantes de su vida en este mundo, su ltima enseanza a su hijo fue sobremesirut nefesh. El Rebe Raiatz reuni luego de la desaparicin de su padre a


20/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





otros nueve jasidim y juraron un juramento real, de palabra- entregar lavida efectivamente para salvar el judasmo en ese pas. As toda su vidavivieron arriesgando la vida.

Una vez que tienes la base del jasidut, la anulacin, la siguiente etapa en laprxima generacin es la entrega de la vida, correspondiente al atributoonce, mientras que la anulacin corresponde al dcimo atributo. Entoncesqu le queda al Rebe? Si hay anulacin del Rebe Rashab que comprendetodo el jasidut; luego est la entrega de la vida correspondiente al Rebeanterior. Qu queda? Tiene que corresponder al atributo y pec, , elpecado involuntario, shogueg. La iniquidad y la trasgresin se refieren alos daos intencionales, no son actos involuntarios. Pero y pec esinvoluntario. Est escrito que en el pecado involuntario hay algo ms graveque en el dao intencional.

Cmo puede ser? Est escrito que es as porque los pecados involuntariosvienen del inconciente. Cmo se puede rectificar lo involuntario? El origende los pecados involuntarios se llama , el ocultamiento del mal.Est el mal revelado y el ocultamiento del mal, y este pecado involuntario

viene de ese origen de ocultamiento del mal. Se conocen historias de losRebes que a veces se llaman a silencio y lloran y se arrepienten por si acasohe hecho algo (entre parntesis, en referencia a algo contrario a lodeseable), quizs tienen algn mal oculto del que no son concientes, y porel cual hay que hacer la teshuv ms profunda de adentro del hombre y loprofundo del corazn.

Entonces, si el cometido del Rebe Menajem Mendel, -que es efectivamentela ltima generacin para traer al Mashaj ya- es rectificar lo involuntario,los pecados inconcientes, el ocultamiento del mal, entonces tiene que haber

algo ms en el Jasidut. Porque todo lo anterior no se revel de repente sinoa travs de las enseanzas de los Rebeim.

El Consejo del Rebe para limpiar el inconciente.

El Rebe nos dio un consejo, para llegar muy profundo dentro de nuestroinconciente y limpiarlo, anular nuestro mal oculto all? Ahora mismo quesuceda , venak, y limpi? Aparentemente no hay un consejo para laspersonas simples como nosotros, de un nivel tan bajo en que estamos, parapenetrar en el inconciente. Es lo que el Rebe mostr como ejemplo consigo

mismo a lo largo de todos los aos de su liderazgo, tambin una palabramuy simple para los jasidim, que siempre estuvo pero lleg al mximo de surealizacin en el Rebe, para quien medita en esto.


21/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





Es , hahitkashrut latzadik, la conexin con el tzadik,hiskashrus. No por nada el Rebe se refiri constantemente al,nes doreinu, el lder o cabeza de la generacin. Y mostr abiertamentecmo l mismo est conectado en esencia con el Rebe anterior, de quien hoycelebramos el cumpleaos y la liberacin. Y as quizo que todos nosconectemos con el lder de nuestra generacin a travs suyo, a travs delRebe.

Se puede decir que la palabra principal del Rebe es el shlijus, lamisin, pero palabra ms ntima es , hitkashrut, conexin. Al finalel Rebe dijo que todos los enviados tienen que traerle a l a todas laspersonas, a todas sus comunidades para repartirle dlares, porque quierever a todos. Entonces, tu tarea como enviado, sheliaj, , es conectar a lamayor cantidad posible de personas a l. Por qu? Para qu esto esbueno? Porque slo en mrito de la conexin, el apego al tzadik, que s sabecmo llegar a su inconciente y limpiar lo que haya all, de esta manera eljudo puede rectificar y sublimar los pecados inconcientes, la raz de lastrasgresiones involuntarias que tenga (no los daos intencionales que sonevidentes), a travs de la conexin al tzadik. Por supuesto, la conexin altzadik es hacer lo que l te dice. Si te dice que tienes que salir a tu misin,debes salir a tu misin.

Y limpia a los retornantes, la tarea de nuestra generacin con lateshuv.

Ahora llegamos a la finalidad verdadera. Despus de la anulacin y laentrega de la vida y la conexin, qu es y limpia, que ya se produce eneste momento? Es nuestra tarea actual, la generacin 13, llamado el mazaltajtn, la suerte inferior [que tambin en los mundos inferiores haya

suerte El Tzemaj Tzedek es el mazal Elin, el mazal superior, y en estemomento, y limpia, es la suerte inferior].

Qu es? Cul es nuestra tarea ahora? Es la generacin de la conexin?Cul es el punto hoy? La anulacin? La entrega de la vida literalmente?La conexin? Ninguno, y todos a la vez, pero ninguno es el verdaderopunto. Hoy es la generacin de la anulacin con la Ieshiv Tomjei Tmimimdel Rebe Rashab? La generacin en que tenemos que dar la vida deverdad? Esto es lo que se quiere de ti, morir como los jasidim del Rebeanterior? Acaso es la generacin donde lo principal es estar memorizandolas enseanzas del lder de la generacin? Ni uno ni otro. Qu tenemos quehacer ahora? Esta es la poca de y limpia a los que retornan, VOLVER ADIOS


22/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





Si piensas que ya has hecho teshuv, tambin est lo que se llama lateshuv de su teshuv. Y limpia, sali limpio de pertenencias, notenemos nada. No sabemos nada, slo retornar, volver, regresar a Hashem.Nuevamente, el significado simple de retornar a Hashem no es lamentalidad de la anulacin o de la entrega de la vida, morir, o de laconexin con el justo. Por supuesto todo esto tiene que estar presente, yacomenz en las generaciones anteriores. Pero ahora, simplemente, esta esla generacin de la teshuv, que retornamos a Hashem, regresamos a laTor, a realizar los preceptos (ya ha comenzado antes, en la generacin

anterior, pero ahora lleg a concretarse). El servicio de la Teshuv denuestra generacin comprende la conexin a todos los tzadikimverdaderos, a la anulacin, a la entrega del alma y a toda las enseanzas deJabad. Sobre esto est dicho y limpia a los retornantes. De momento quehay teshuv, el Mashaj viene. Lejaim Lejaim.

2 La Recmara de la Musica

Nign del Baal Shem TovFiesta de la Redencin del Rebe Iosef Itzjak

12 de Tamuz 5773 20 de junio 2013

3 La Recmara del Mashaj

Melej Hamashaj = Tzadik GamurEl rey Mashaj = Justo Completo

Si = , El Rey Mashaj = Tzadik gamur = 453, significa que

el Rey Mashaj es un justo completo, quizs sea el significado literal. Peroquizs tiene otro significado. Quizs como otras cosas que suman igual, sonopuestos. Como Mashaj-najash [serpiente], y otros muchos ejemplos.Quizs el Rey Mashaj y el justo completo son opuestos. Entonces cul es laverdad?

Cierta vez le preguntaron al Admur Hazakn, si l era un justo completo.[correspondiente a , rav jesed, enorme bondad], un tzadik reveladoporque todos lo conocan, y l contesto: Pobre de m si fuera un justorevelado, o sea si yo soy lo que todo el mundo ve. O sea que el justo oculto,

es infinitamente ms que el revelado. Y con esto dan a entender que lo queven, un tzadik, es cierto, pero slo ven la parte superficial, y lo que no ven,como dijimos antes, no ven que tambin soy un baal teshuv, unretornante, eso no lo ven.


23/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





Ven que soy un justo, pero el 90% de m, como el caso del tmpano, el 90%est debajo del agua, y se ve slo el 10% de arriba. Y lo mismo ser en elfuturo con la generacin de y limpia a los retornantes, es que lo queestaba oculto se revelar. Entonces la interpretacin ms simple todava, esque el Mashaj es lo contrario del justo completo, porque el justo completoes en verdad un justo completo. En cambio el rey Mashaj no slo es locontrario de un justo completo sino el baal teshuv por excelencia, elretornante. Por eso el Rebe escribe en su discurso final, que si hay alguienque haga una teshuv verdadera, viene el Mashaj. Significa que esa persona

que hace una teshuv verdadera, l es el Mashaj.Entonces, el Melej HaMashaj de guematria tzadik gamur, viene aensearnos, como el ejemplo que siempre solemos traer de la fsica, quetoda partcula tiene su antipartcula. En general, si se chocan todo se anula yllega el final del mundo. Entonces as es el tzadik completo y su contrario elrey Mashaj, como el electrn y el positrn.

Nuevamente, significa que en realidad son lo mismo, salvo que uno viajaderecho hacia el futuro, ese es el justo completo, y el baal teshuv rectifica

todo para atrs, donde sus trasgresiones se convierten en mritos, por lotanto viaja desde el futuro hacia el pasado, y para l el futuro ya es elpasado. De todas maneras se complementan, estos dos contrarios, el justocompleto de guematria rey Mashaj.

Pero la novedad de 12 de tamuz es el Rey Mashaj, y entonces si piensas queeres un justo completo, por lo menos ama a todos los malvados completos, yesto prueba que en verdad eres un justo consumado.
http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/canales/vidmodrn/heijalot/heijalot13.htmlhttp://www.dimensiones.org/https://www.facebook.com/profile.php?id=100003944955899


24/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





OTRAS LECTURASEL MES DEAV

La Cabal de las Novelas, El Teatro, El Cine y los Comics

El Poder de la Dramatizacin

Sin ninguna duda, por ms valioso que sea este ensayo, dramatizarlohubiera sido por lejos mucho ms efectivo. Haciendo una obra teatral o unapelcula, hubiramos trado a miles de personas a verla en nuestro sitio de

internet. Y haciendo una caricatura o dibujos animados hubiera llevado elmensaje incluso a los nios que normalmente no pueden fijar su atencinpor ms de, digamos unos 5 segundos! Pero la dramatizacin, larepresentacin escnica, la filmacin y los dibujos animados son muycostosos, aunque si este artculo puede entrar en el hogar, por qu nopensar en hacer exactamente lo que surge como conclusin de estemensaje?

Lo que nos lleva al tpico que tenemos entre manos es: el tremendo poder eimpacto que tiene la dramatizacin. Puede parecer un poco extrao que elmes de Av nos incite a hablar de novelas, obras de teatro, pelculas y comics,pero como veremos, la esencia del mes de Av es lo que alimenta lacapacidad humana para para la representacin y la dramatizacin.

Mi ojo izquierdo

El libro de la Formacin, que describe la esencia interior de cada mes, fueescrito por Abraham mucho antes de que el mes de Av haya sido asociadocon la calamidad. Abraham (cuyo nombre en hebreo comienza con las dosletras "Av"), se identifica con el mes de Av, con el sentido del odo. Todos los

acontecimientos negativos ocurridos en Av fueron alimentados por unaenfermedad espiritual que descarril nuestra capacidad para utilizarnuestro odo correctamente. Por esta razn, los maestros jasdicos alientanel uso adecuado de la esencia espiritual del mes de Av para restaurarnuestros espritus a un estado saludable.

La enfermedad espiritual comenz en Tish Beav (el noveno da de Av), elda en que los 12 espas regresaron de su misin de 40 das a la Tierra deIsrael. El informe desalentador que dieron infundi miedo en los corazonesdel pueblo judo de que no seran capaces de vencer a los cananeos de latierra. Esta falta de confianza en el poder del Todopoderoso para cumplir supromesa de entregar la Tierra de Israel a Su pueblo elegido fue el resultadode una audicin contaminada. En efecto, el Libro de la Formacin aade que


25/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





el rgano de control, en el sentido que regula, la audicin es el rinizquierdo, que corresponde en el jasidismo con la sefir de agradecimientoy la motivacin psicolgica (pasiva) de la confianza en Dios. Sin embargo,no hay que desestimar el hecho de que la audicin contaminada de la gentefue alentada por el modo en que los espas presentaron sus conclusiones.Para entender esta conexin que tenemos para explayarnos an ms laesencia del mes de Av.

El Arizal1 (cuyo iohrzeit es el 5 de Av) ofrece una correspondenciacomplementaria entre los meses y los rganos del cuerpo a la que figura enel Libro de Formation.2 En su esquema, el mes de Av se relaciona con el ojoizquierdo.3 Espiritual y funcionalmente el ojo izquierdo y el ojo derecho noson idnticos. El ojo derecho ve la realidad simplemente tal cual es, y el ojoizquierdo tiende a buscar un sentido a la realidad que ve. El significado serefiere particularmente a nuestro sentido de la audicin. Por lo tanto, el ojoizquierdo se puede entender como el aspecto de la vista que estespecialmente relacionado con nuestro sentido de escuchar. Para resumireste punto, podemos decir que el ojo izquierdo de hecho detecta que unaimagen vale ms que mil palabras. Pero, para el ojo derecho, una imagen esslo una imagen.

Espas y ca.

Ahora podemos entender que el error de los espas fue que ellosinterpretaron lo que vieron y que sobre-dramatizar lo que pensaban eranegativo. Moiss los envi a ver a la Tierra de Israel y que informen slo loque haban visto (ni ms, ni menos). Inicialmente, los espas podran habermirado la tierra con su ojo derecho (que es el rgano correspondiente almes de Tamuz, el mes en que se realizaron los primeros 30 das de su

misin) y haberla visto como lo que era, una tierra de leche y miel,rebosante de la abundancia de las bendiciones de Dios. Pero, tambinoptaron por mirar a la tierra con el poder de su ojo izquierdo, que eligieronpara interpretar sus resultados. Las imgenes metafricas usadas por losespas para describir la fuerza militar de los habitantes cananeos de latierra son algunos de los ms poderosos de toda la Tor. Los espasdijeron:4

La tierra que hemos explorado se traga a sus habitantes. Todos loshombres que all vimos son gigantes. Vimos a los Nefilim [gigantes] all. Nosveamos como langostas a nuestros ojos, y as nos vean ellos.


26/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





Para asegurarse de convencer con sus argumentos, los espas inclusotrajeron atractivos deleites con ellos -los frutos tremendamente enormesque haban recogido, como Rashi explica: 5

Ocho de ellos tomaron un racimo [de uvas], uno tom un higo y uno unagranada. Iehosha y Calev no llevaron nada, porque la intencin de los otrosfue presentar un informe difamatorio, efectivamente, al igual que sus frutoseran extraordinarios, su pueblo es extraordinario.

Haban regresado con los respaldos necesarios, los dilogos exagerados y

las imgenes vvidas para dar una presentacin convincente de su informede inteligencia y su conclusin final: no era posible conquistar la tierra. Siqueremos utilizar el lenguaje moderno, diramos que los espas habanutilizado la capacidad nica del ojo izquierdo -el rgano que representa laesencia del mes de Av- para establecer la primera compaa productorajuda y para producir la primera obra juda: " Caminando con Gigantes ...."Todo esto sucedi en el noveno da de Av -el ojo izquierdo haba sidoutilizado para dramatizar lo que no debera haber sido dramatizado. Comoconclusin final, la poderosa representacin de la rareza de la Tierra de

Israel confundi al pueblo judo y da su capacidad de confiar en que Diosestaba con ellos y los llevara a la victoria.6

Drama-terapia

Para deshacer el dao, primero debemos reparar nuestro ojo izquierdo. Enotras palabras, tenemos que aprender a retratar la realidad correctamentey de una manera positiva. Como el profeta Isaas declar unos pocos cientosde aos despus de la misin de los espas: "Si la han de anhelar [la tierra deIsrael] y escuchar [la Palabra de Dios], entonces comeris de lo bueno de latierra."7 Las palabras "si la han de anhelar" en hebreo es una sola palabra( , toab) cuya raz de dos letras es "Av" ( ). El comienzo de esteversculo: "Si la han de anhelar"-refirindose as al mes de Av y a larectificacin del ojo izquierdo, con imgenes positivas para explicar untema.8 La continuacin, "y escucharis", el sentido del mes de Av, refleja elimpacto que la dramatizacin y las imgenes tienen en nuestra audicin, esdecir, nuestra comprensin y conviccin. Finalmente, la ltima parte delversculo: "y comeris de lo bueno de la tierra", refleja el resultado delestado final de la rectificacin, cundo tendremos el mrito de volver anuestra tierra Santa y disfrutar de su generosidad, con libertad y sin temor.

Tres veces al da hacemos un llamado al Todopoderoso: "Que nuestros ojoscontemplen Tu regreso a Tzin con misericordia." Se necesitan dos ojospara llevar a cabo el mandamiento central del Templo: la mitzv llama


27/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





reain, que literalmente significa mirar. Lo principal que se hace al entraren el Templo es mirar literalmente el esplendor de la Divina Presencia quehabitaba en su interior. Para celebrar al ver la Presencia Divina en elTemplo, se debe incluso traer un sacrificio especial y como los sabiosrelatan,9 esto podra ser realizado sin fin:

Estos son los preceptos y sin un lmite mximo: cunto se debe dejar en elcampo para el pobre, cunto de nuestro primer fruto para llevar comoofrenda, cuntas veces venir al Templo para contemplar la DivinaPresencia, los actos de bondad y el estudio de Tor.

Para ver la Presencia Divina una vez ms en el Templo reconstruido,debemos aprender a mirar. En nuestro artculo sobre el mes de Tamuz,explicamos cmo utilizar el ojo derecho con el fin de ver slo lo positivo. Elmes de Av nos ensea cmo utilizar el don del ojo izquierdo de ladramatizacin de una manera positiva. Con los dos ojos trabajando juntos,pronto tendremos el mrito de contemplar el esplendor del Templo.

El Todopoderoso Mismo utiliza los elementos de la narracin para crear elmundo, como se explica en el Libro de la Formacin que l cre el mundo

con un libro, un escriba y una historia. De hecho, una gran parte de la Tor -la totalidad del Libro de Gnesis y gran parte de los restantes libros de laTor, son como una novela. No cabe duda de que para que el mensaje de laTor sea transmitido tenemos que utilizar la dramatizacin y la imagenpositiva.

Desde la no ficcin a los Comics

As, ahora que sabemos el valor y la importancia de la capacidad de nuestroojo izquierdo para dramatizar, revisemos los tipos bsicos de dramatizacin

y construyamos un modelo que puede ayudarnos a entenderlo mejor.Comenzamos sealando que todos los tipos de dramatizacin son unamanifestacin de la sefir de reinado, la sefir que representa el poder deExpression.10 Uno de los modelos ms bsicos de la Cabal es el de losCuatro Mundos o estados de conciencia llamados: Emanacin (Atzilut),Creacin (Beri), Formacin (Ietzir), y Accin (Asi). Cada uno de losmundos tiene su propia sefir distintiva de reinado, lo que significa que encada uno de los cuatro niveles de conciencia, el poder de expresarnos esdiferente. En relacin con la forma en que Dios se expresa a los profetas,

nos encontramos con que los estilos de expresin, que corresponden a loscuatro estados de conciencia, son descritos como habla, alegora, figurativoy pico/mtico, respectivamente.11


28/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





De todos los profetas, slo Moshe Rabeinu se describe como habla, comouna persona que habla directamente a otra.12 Todos los otros profetasexperimentaron su profeca con un estilo ms dramatizado.13 Traduciendoestos cuatro tipos de expresin en nuestras formas de comunicacinmodernas, encontramos que el discurso se define ms bien como la noficcin o la literatura cientfica, la alegora se ha convertido en la novela, ladramatizacin figurativa es el corazn de una obra de teatro o una pelcula,y el estilo pico/mtico se encuentra en los cmics.

MundoTipo de expresin Forma de comunicacin

Emanacin habla No ficcinCreacin alegora novelaFormacin figurativo Teatro o cineAccin pica/mtica caricaturas

Echemos un vistazo un poco ms en profundidad a esta correspondencia.Aunque mucho se ha escrito sobre cada parte de esta correspondencia, y sepueden dar muchos otros ejemplos, nos limitaremos a algunas ideasbsicas.

Los escritos de no ficcin utiliza la menor cantidad de dramatizacin y no esmuy diferente a un discurso o una conferencia que podra ser brindado enuna conferencia acadmica. De hecho, el pasaje de la conferencia a laescritura de no ficcin es casi directa. La no ficcin se basa en lainvestigacin pura y la introspeccin -el ojo derecho mirando la realidad talcomo es, sin tratar de dramatizar. Sin embargo, el ojo izquierdo entra enjuego porque incluso en la no-ficcin, para graficar su idea el escritornecesita hacer uso de un cierto grado de lenguaje simblico y metafrico,

todo dentro de los lmites del buen gusto.14Por lo tanto, la no ficcin corresponde a la conciencia del mundo de laEmanacin, donde la conciencia est en su estado ms puro, libre decualquiera de las limitaciones que definen la realidad fsica. Hay que ver qudesinteresados son estos escritores (aunque se concede un premio Pulitzeren esta categora todos los aos). La razn de esto es que, en cierta medida,la buena escritura de no ficcin requiere un sentido de desinters por partedel escritor. Cuanto menos trata de expresarse a s mismo y se centra enconseguir y expresar el punto de su idea, en el escrito es ms claro y lcido.

Como sabemos, la conciencia en el nivel de la Emanacin se caracteriza porun sentido de auto anulacin.


29/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





En Cabal, el Mundo de Emanacin est separado de los tres mundosinferiores. Para pasar de Emanacin a Creacin (el primero de los tresmundos inferiores) se requiere un salto cuntico. En correspondencia conCreacin encontramos la forma ms fuerte de la dramatizacin no visual: lanovela. Al igual que el Mundo de la Creacin, que corresponde a laconciencia intelectual, la novela apela a la mente, pero es una forma deficcin que tiene el contenido del mundo de la Emanacin y la transformaen una forma, una historia alegrica. En la novela, el drama se captura slocon palabras, lo que permite a la mente interpretar las palabras como

decida (las novelas infantiles utilizan imgenes para ilustrar algunos de lospuntos en una historia, porque el intelecto del nio no puede satisfacerse deforma autnoma).

Sin lugar a dudas, la novela ofrece al escritor-dramaturgo el alcance msamplio de la expresin, mientras que exige del lector la mayor cantidad deesfuerzo. Los rusos, como Tolstoi y Dostoievski, generalmente seconsideran entre los ms grandes novelistas. Su grandeza reside en sucapacidad de capturar e ilustrar con palabras la agitacin del alma, quecomo sabemos es el aspecto de nuestra espiritualidad que corresponde alMundo de la Creacin.

Despus de la novela est el teatro y su hermano ms joven la pelcula, queutilizan la forma figurativa de expresin del mundo de la Formacin. Lasemociones son los componentes bsicos del mundo de Formacin. El poderde la dramaturgia y el teatro radica en las posibilidades que ofrece para laexpresin de las emociones. Esto es cierto tanto para la tragedia como parala comedia. Aunque la obra teatral utiliza accesorios y un escenario, gira entorno a la capacidad de actuacin de los actores y su amplitud emocional.

En el mundo moderno de hoy, muy a menudo las obras teatrales sonadaptadas al cine. Las pelculas transmiten parte de la energa emocional delas obras de teatro, pero utilizan una forma mucho ms avanzada devisualizacin, es asombrosa la capacidad de una pelcula para ofrecer unainterpretacin visual de las emociones y las relaciones. Naturalmente, elpoder figurativo de una pelcula reside en la cinematografa. A pesar de losgrandes xitos de taquilla toman prestado su material de la naturaleza picay mtica de los cmics,15 que todava tenemos que considerar, el cineverdaderamente clsico tiene que ver con el drama y las emociones.

Ejemplo de ello es la triloga de Kieslowski, Azul, Blanco y Rojo.Correspondiente al nivel ms bajo de los cuatro mundos, el mundo de laaccin, estn los comics o caricaturas, que al igual que la novela, vuelven a


30/36



PARASHAT VAETJANAN

Ecuador





la palabra escrita, pero esta vez asociadas con imgenes de ficcin. Loscomics se prestan mejor a las historias picas y mticas. Sin duda, la formams comn que ofrecen los cmics son los superhroes y los temas decarcter pico. Los comics ilustran y expresar los puntos abstractos queaparecen originalmente en el Mundo de la Emanacin, en su forma mssimplificada y sencilla, y les en la manera de la conciencia del Mundial deAccin, estando por lo general llenos de escenas de accin.

Los Medios judos

Uno de los mayores desafos que estas cuatro formas modernas de mediosde comunicacin es cmo podemos utilizarlos de manera positiva con el finde ilustrar el mensaje de la Tor y llevarlo a las masas. Como hemos visto,cumplir con xito este desafo representa la rectificacin espiritual denuestro ojo izquierdo y su utilizacin para la preparacin de la humanidadpara la reconstruccin del Templo Sagrado.Notas al pie

1. Shaar HaKavanot, Drushei Rosh Hashan, Drush Alef.2. El Libro de la Formacin corresponde los doce meses con las 12 letras simples del alfabeto hebreo y

los 12 rganos en el cuerpo (los rganos de la cabeza se explican que se comparan a las 7 letras doblesy los 7 das de la semana). El Arizal divide los meses de verano e invierno, que se clasifican comofemeninos y masculinos, respectivamente. El trabajo duro, que es relativamente masculino se necesitaen el fro del invierno. Sin embargo, el calor del verano representa el fluir palpable de Dios por lo quees ms fcil funcionar, una realidad relativamente femenina. Por lo tanto, el Arizal corresponde los 6meses del verano con los 6 rganos principales de la cabeza femenina (crneo, 2 orejas, 2 ojos y lanariz) y los meses de invierno con los rganos primarios en la cabeza masculina. Como puede haberdos meses de Adar, produciendo 7 meses de invierno, corresponde ese mes adicional con la boca.

3. El sentido de la vista se relaciona con la sefir de sabidura. El sentido de la audicin est relacionadocon la sefir de entendimiento. En el Libro de la Formacin, la capacidad auditiva del ojo izquierdo sedescribe como "entendimiento en sabidura."

4. Nmeros 13:32-33.5. Ibid. 13:23.6.

Para el lector avanzado: Los sabios dicen que quien no vive en la Tierra de Israel es como una personaque no tiene ninguna conexin con lo Divino; en cambio quien vive en la Tierra de Israel es como unapersona que tiene conexin con lo Divino. Debido a diversas dificultades con la gramt

40-galeinaiecuador-vaetjanan 5773-19-07-2013

Documents