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PARASHAT ITRO

Viernes 17 deEnero, 2014 18:10

Sbado 18 de Enero, 2014 19:02Hora lmite para Shema 9:22

Pgina 1 de 4117 de Enero 2013 - 16 Shebat 5774

Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai

Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org

(Permitida su difusin solo citando el nombre)

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LA PARASHAT DE LA SEMANA ITROContenidoLA PERASH DE LA SEMANA ITRO ............................................................................................... 2

Meditacin 1: Conteniendo las Luces ........................................................................................ 2Luces y recipientes ........................................................................................................................ 2613 velas y una gran luz .............................................................................................................. 3Tesoros oscuros .............................................................................................................................. 4Los tesoros del alma ..................................................................................................................... 4

Meditacin 2: Las Tres Dimensiones de la Montaa Humeante .................................... 5Cuatro Imgenes Audiovisuales en el Monte Sina .......................................................... 5

MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS ........................................................................................ 6Dia 1 ......................................................................................................................................................... 6

VIDEO MENSAJE ..................................................................................................................................... 8Video 1: Tov vajesed - el bien y la bondad .............................................................................. 8Video 2: La Serie del Amor ........................................................................................................... 11Video 3: Un anciano misericordioso ........................................................................................ 14Video 4: Puntos Buenos y Puntos Peligrosos y El Origen de los Conflictos ............. 19

1. Dos luces en la creacin. .................................................................................................... 19La Lnea la individualizacin de las diez sefirot como puntos. .............................. 19Personas-puntos. .......................................................................................................................... 20El peligro de los puntos cuando reciben un recipiente. ............................................... 21

La Rectificacin no es volver para atrs, sino aumentar los recipientes .............. 21Cuatro categoras de puntos .................................................................................................... 22Mundo de los Amarrados. ......................................................................................................... 222. La raz de todos los conflictos ............................................................................................ 24Dos Luces Opuestas Ratzn Bemetziut y Ratzn Beheder ...................................... 24La raz del conflicto. .................................................................................................................... 24Instinto bueno e instinto malo en el conflicto supremo........................................... 25Cuatro clases de conflictos en la Psicologa actual: conflictos de s-s y de no-no............................................................................................................................................................. 26

Psicologa de la Tor para la juventud. ............................................................................... 26Video 5: Tres asuntos en la conexin al Tzadik ................................................................... 29

Erigir un reinado .......................................................................................................................... 29Te saqu de la casa de esclavos Sacar los Elementos Nocivos del Alma ........ 29Conectarse al Tzadik: ver, tzedak, confesar .................................................................... 30Porque desearon tus siervos sus piedras....................................................................... 30Canto del Nign ............................................................................................................................. 32

OTRAS LECTURAS ............................................................................................................................... 33Introduccin para Principiantes - Principios de Cabal .................................................. 33

El Midrash es Real? - Parte 3 - El Midrash y la Realidad ............................................ 33
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LAPERASHDELASEMANAITRO

MEDITACIN 1:CONTENIENDO LAS LUCES

Shiur del rabino Ginsburgh del 13 de shevat 5773

Cuando el pueblo judo en su totalidad estaba al pie de monte Sina para recibir laTor, experimentaron un milagro mayor que el xodo de Egipto y las Diez Plagas yms maravilloso que la divisin del Mar Rojo. El milagro que ocurri en el monteSina fue la revelacin de la luz de Dios al mundo. En el xodo de Egipto nos enseaque: "El Rey de Reyes, el Santo, bendito sea, Se revel y los redimi, en el mar,Una criada poda ver en el mar lo que los profetas no vieron. Sin embargo, fueslo en el monte Sina, que todo el pueblo judo profetizaron juntos "Todo elPueblo vio los sonidos."

Un milagro es una revelacin de la energa Divina, que se puede meramentedispersar sin ningn efecto si no es contenido. Los recipientes que puedencontener la energa Divina revelada a travs de un milagro son los preceptos deDios, las mitzvot de la Tor. En efecto, vemos que cada milagro de la redencin fueacompaado por un precepto: la plaga de los primognitos de Egipto y el xodofueron acompaados por las mitzvot de santificar la Luna Nueva y el sacrificio de laPesaj; Rashi citando a los sabios afirma que la divisin del Mar Rojo fueacompaado por las mitzvot del Shabat, la vaca roja y otras varias leyes, y lo msobvio, en la Revelacin en el Monte Sina fueron recibidos los Diez Mandamientos

y, posteriormente, Mosh recibi la Tor con sus 613 mitzvot.

Luces y recipientes

La relacin entre la revelacin Divina y los preceptos de la Tor se puede explicarutilizando el par bsico de conceptos cabalsticos: Luces y recipientes.

Como se mencion anteriormente, un milagro revela la luz Divina, pero sin unrecipiente que lo contenga la luz tiende a dispersarse. El recipiente rene latremenda energa liberada, la contiene, y al integrarla en nuestra vida cotidianapermite que se transmita como una cuestin de observancia tradicional degeneracin en generacin. Por lo tanto, en cada etapa de gran iluminacinnecesitamos los recipientes apropiados para contener la luz. Siguiendo esterazonamiento, dicen los sabios que para redimir al pueblo judo de Egipto, Dios lesentreg el precepto del sacrificio de la Pesaj y los hizo circuncidar, de lo contrariola luz de la redencin no habra sido debidamente integrada.

Una necesidad similar se present despus de la Divisin del Mar Rojo y laexuberancia alcanzada por el pueblo con la Cancin del Mar. Una vez que salieronde las costas del mar Rojo, llegaron a Mar, donde no podan encontrar agua para

beber. El nombre Mara literalmente significa "amarga", no slo describe el hechode que la nica agua que se encontr era amarga, sino tambin la amargurapsicolgica que muchas veces acompaa a la depresin despus de una experienciaestimulante. Cuando la energa que acompaa a la experiencia espiritual se


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dispersa y nos quedamos slo con la monotona de la vida, podemos estarpropensos a la depresin. Para aliviar la amargura que produce esto y endulzarla,necesitamos ms Tor y ms mitzvot.

En el Monte Sinai la revelacin fue tan fuerte que el pueblo en el campamento eraincapaz de soportarla. Tanto es as que le suplicaron a Mosh: "Hblanos t anosotros y escucharemos, pero que Dios no nos hable para no muramos". Dehecho, segn los sabios "con todos los preceptos [que escucharon de Dios] susalmas se separaban [de sus cuerpos]. Una gran luz espiritual que desciende almundo inmediatamente se dispersa, pero las mitzvot son un recipiente adecuadoen el que se puede conservar esa gran luz de la Revelacin en Monte Sinai.

En cada generacin, cada judo debe sentir que l mismo fue redimido de Egipto. Laluz que se revel durante los grandes acontecimientos desde las Diez Plagas hasta

la Entrega de la Tor se conserva en los recipientes de las mitzvot. Al guardar lasmitzvot a lo largo de los siglos, generacin tras generacin, nuestros antepasadosaseguraron que la gran luz de la revelacin Divina experimentada entoncespermanezca con nosotros hasta ahora.

613 velas y una gran luz

Otra forma de entender la relacin entre las luces y los recipientes es verlos comoprincipios generales y sus detalles. La luz que se revel en el Monte Sinaconstituye el principio general, mientras que las 613 mitzvot son los innumerables

detalles que sirven para contener la luz. "Porque la mitzv es una vela y la Tor esluz". Cada mandamiento es una vela, un recipiente bien definido que puedecontener la luz de la Tor.

Los muchos preceptos con todos sus detalles y requisitos precisos (todos escritoscon letras tan pequeas en el Shuljn Aruj) pueden parecer oscuros y distantes dela luz espiritual. De hecho, algunas personas en busca de la luz, de emocionantesexperiencias espirituales, les resulta difcil comprender por qu necesitamos lasmitzvot. Qu propsito tiene el vasto mundo de la halaj (ley juda) en nuestrabsqueda de la espiritualidad? No es mejor para experimentar la espiritualidadjuda cantando canciones con amigos y tocar la guitarra? Este es un error comn.De hecho, aqu en este mundo necesitamos una gran cantidad de recipientes quecontengan las luces porque slo el recipiente adecuado puede ayudarnos a integrarla luz.

En las palabras del Zohar, las 613 mitzvot son 613 "consejos". As como losconsejos prcticos apropiado pueden ayudar a un individuo en un momento deangustia, tambin cada mitzv es un recipiente que contiene la luz como ningunaotra mitzv. Si quieres encontrar las luces que iluminan la realidad, slo calcula el

valor de la palabra "luces" () y encontrars que es 613, el nmero exacto delas mitzvot de la Tor! Significa que si ests buscando "luces" espirituales el mejorlugar para encontrarlas es en las 613 mitzvot de la Tor.


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Tesoros oscuros

A pesar de todo lo que hemos explicado, los recipientes siguen apareciendo mshumildes y mundanos frente a las luces. La realidad de la observancia de las

mitzvot habituales parece mucho menos interesante que los fuegos artificialesespirituales que hemos experimentado en el Sina. Sin embargo, como habitamosuna realidad fsica y la luz Divina es tan espiritual y celestial, necesitamos mitzvotprcticas que acten de intermediarios para captar la luz, contenerla, e integrarla.

Pero la dimensin interior de la Tor nos ensea que, en realidad, "el origen de losrecipientes es ms elevado que el origen de la luz". Es sorprendente, el recipienteque contiene la luz en realidad emana de un nivel ms alto que la luz que contiene.Por encima y ms all de la luz Divina revelada durante el xodo y la Entrega de laTor, est la fuente superior incluso que los recipientes, que desde nuestro punto

de vista fsico parece absolutamente oscuro. Por lo tanto, en la Cabal se conocecomo "la oscuridad suprema", no porque sea intrnsecamente oscura, sino porqueno podemos percibir su estado iluminado. Es a partir de la oscuridad suprema quedescienden a la realidad los recipientes a travs de los cuales podemos integrar laluz.

Esto es exactamente lo que relata la Tor respecto a la experiencia en el MonteSina. Mientras que todo el pueblo se detuvo al pie de la montaa, vio las voces ylas antorchas y oy la palabra de Dios, una experiencia increble de la luz Divina,Mosh tuvo que entrar en el lugar de oscuridad y bajar la Tor desde all! El monte

Sina estaba envuelto en "oscuridad, nube y niebla", tres pantallas, una dentro de laotra y cada una progresivamente ms oscura que la anterior. Mosh se acerc a laniebla donde est Dios, y fue a partir de esta "nube" que hemos recibido lasmitzvot.

En el libro de Ieshaiahu hay una expresin increble que ilustra esta idea: "Y tedar los tesoros de las tinieblas y de los depsitos escondidos. Los mayorestesoros estn escondidos en la oscuridad, como un rey que esconde su tesoro mspreciado en una oscuro escondite secreto.

Los tesoros del alma

Cuando observamos el alma humana, o la psique, los recipientes se manifiestancomo las tres vestimentas a travs de las cuales se expresa el alma: el pensamiento,la palabra y la accin. Las luces son atributos del alma y sus facultades esenciales,la personalidad misma de la persona. Tambin en este caso las vestimentas deexpresin del alma (o recipientes) parecen mucho ms inferiores que susfacultades esenciales. Sin embargo, aun as, las tres vestimentas descienden desdelo ms alto de la raz inconsciente del alma, las tres cabezas supra conscientes de la

corona, como se explica en detalle en el Jasidismo.As, los mayores tesoros Divinos estn presentes en los recipientes, las mitzvot,que practicamos con las vestimentas del alma: el pensamiento, la palabra y la


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accin. Esto significa que el recipiente que finalmente transmite la luz, aunqueoscuro por naturaleza no slo est subordinado a la gran luz que est por encimade l, sino que en realidad expresa la "niebla donde est Dios", la oscuridad mismaque est muy por encima de las luces. De hecho, la palabra "tesoros" (,

otzarot) se compone de la palabra "luces" ( , orot) con una letra adicionaltzadik (). El tzadik, el lder justo de la generacin, como Mosh, no se conformacon las luces experimentadas durante los momentos de regocijo espiritual, sinoque entra ms profundamente en el espesor de la nube para traer los "tesoros de laoscuridad", las 613 mitzvot. Estos son los 248 mandamientos positivos y 365prohibiciones que observamos con nuestros 248 miembros y 365 tendones.

MEDITACIN 2:LAS TRES DIMENSIONES DE LA MONTAA HUMEANTE

Cuatro Imgenes Audiovisuales en el Monte Sina

La Tor brinda una descripcin compuesta por cuatro imgenes de la experienciade Israel durante la entrega da la Tor en el Monte Sina.El pueblo vio:

1. Las voces2. Las antorchas3. El estruendo del shofar4. La montaa humeante

Las imgenes segunda y cuarta son visuales. Paradjicamente, la primera y latercera son en realidad imgenes auditivas que en el Sina fueron percibidastambin visualmente. Esto es as porque la vivencia alcanz un punto tan profundodel alma que los sentidos fsicos se entremezclaron.Las primeras tres revelacionesson sobrenaturales, no estaban sujetas a la realidad. La cuarta imagen de lamontaa humeante es fsica, la montaa fue presa del fuego y esto fue visto enrealidad como humo. Estas cuatro imgenes corresponden a las cuatro letras delNombre de Dios:

Imagen Letra delNombre deDios

Sefir Toca larealidad atravs de

Manifestacin

Voces Iud ojm - "Sabidura" El OjoEl sonido de los DiezMandamientos dichos por Dios

Antorchas primerahei Bin- "Entendimiento" La MenteLa percepcin de antorchascelestiales

Shofar Vav

de Jesed a Iesod

Las seis emociones delcorazn

El Corazn El shofar despertando lasemociones

Humo hei final Maljut Ojo/GustoUnin de tres dimensiones de larealidad


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La imagen final del humo es la que permanece por ms tiempo en nuestra mente yque nos debe acompaar en nuestra recepcin diariamente renovada de la Tor.Qu representa ese humo? Las Tres Dimensiones de "Humo" -- Ashn

LetraHebrea

Dimensin Coordenadas Poder Manifestacin positiva

Significadoen hebreo

Experiencia

inOlam -"Espacio"

Arriba-bajo

Derecha-izquierda

adelante-atrs

Discernirentre luz yoscuridad

Luz in- "El ojo"Percibircorrectamente larealidad

ShinShan

"Tiempo"Pasado-Futuro

Discernirentre verdady mentira

VerdadShen

El Diente(Gusto)

Incorporar

correctamente larealidadNun

Nefesh

SoulBueno-Malo

Discernirentre el bieny el mal

Bien

Cuando meditamos en la imagen de la montaa humeante, debemos tratar deexperimentar la fusin entre la luz, la verdad y el bien y unir las percepciones de lavista y el gusto para merecer recibir la Tor de nuevo cada da.

MEDITACINDIARIASOBREELJITAS

DIA 1

18 de Shvat 5768 25 de Enero 2008

Esta semana leemos la perashh Itr, que relata por primera vez la entrega de laTorh contenida en las dos Tablas de Piedra o Lujot, testimonios del pacto entreHashem y el pueblo de Israel, donde estn escritos los Diez Mandamientos queHashem le di a Moshh en el Monte Sina para ser transmitidos al Pueblo de Israely a toda la humanidad. La segunda vez que se relata la entrega de la Torh es en la

parashh Vaetjann.Como hemos aprendido de nuestros sabios toda la Torh est contenida, demanera encubierta, en estos 10 mandamientos, , aseret hadibrot. A suvez, los 10 estn incluidos en los 2 primeros, que son:

' Anoj Havaih Elokeja asher hotzetija meeretz Mitzraim mibeit avadim

Yo soy Havaih tu Elokeja, que te sac de la tierra de Egipto, de la casa deesclavos

Lo ihih lej Elokim ajerimNo tendrs dioses ajenos


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Todos hemos escuchado estos dos primeros mandamientos directamente de laboca del Todopoderoso, que tambin estn a su vez incluidos en el primermandamiento Anoj Yo soy [el que soy].

Tenemos aqu 6 niveles de interinclusin:1. Toda la Torh2. Los 10 Mandamientos o Aseret Hadibrot .3. Los dos primeros mandamientos.4. El primer mandamiento.5. La primera palabra: Anoj .6. La primera letra de esa primera palabra: alef .

Podemos entonces trazar un paralelo entre estos seis niveles y los seis Partzufim,

personajes o personalidades que estn incluidos en el mundo superior de Atzilut .Esto est basado en la conocida enseanza de la Cabalh que al descender de unpartzuf al siguiente, van multiplicndose o aumentando la cantidad derecipientes/letras y van disminuyendo las luces: ,Mitrabim hakeilim vemitmaatim hahorot. (esto est explicado en gran detalle en ellibro de prxima aparicin: Lo que usted necesita saber acerca de la Cabalh. Enla prxima entrega les brindaremos en adelanto la parte del libro que explica estetema).

Basndonos en esta descripcin de los seis niveles, la Torh vista en forma integral

se relaciona con la sefirh de Maljut . La Torh comienza con ; Bereshit , Enel comienzo, que se puede leer como ; bar shit , que significa [l] creseis, que es, entre otras cosas, el secreto de las seis veces que aparece la letra alefen el primer verso de la Torh.

Bereshit bar Elokim et hashamaim veet haaretz .En el comienzo Hashem cre los cielos y la tierra.

Estas 6 alef son paralelas a los seis Partzufim de Atzilut (que sern explicados enlas prximas entregas) y estn contenidas en la primera alef de Anoj (Yo soy elque soy).

Todo esto est insinuado en las palabras del profeta Ishaiahu

Anoj asiti eretz, veadam aleah barati

Yo hice la tierra y al hombre sobre ella cree

El Baal Shem Tov hakadosh explica que las dos partes de este verso significan queAnoji asiti , Yo hice el mundo [ bishvil ] para VeAdam Aleah , que el Adam moreen ella, refirindose especficamente al pueblo de Israel, que son llamados Adam.


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Hashem cre a Adam para que cumpla los " , tariag , 613 Preceptos Divinos dela Torh. Yo cre ( barati ) tiene el valor numrico 613.

La guematria de las palabras que preceden a barati es 1328, igual a Anoj asiti eretz

veadam aleah. Este es la cantidad exacta de letras de la enumeracin de los 10Mandamientos de las dos porciones Itr , donde tiene 620 letras y Vaetjann quetiene 708, insinuando que el propsito de todas estas 1328 letras es elevar y llegara cumplir todos los 613 [ barati ] preceptos como ya mencionamos.

La ltima palabra de la Torh es Israel, ; cuyas letras son las iniciales de lafrase , iesh shishim rib otiot laTorh , Hay 600.000 letrasen la Torh. Aprendemos de esto que desde la primera palabra Bereshit , ElPrincipio hasta el ltima, Israel , toda la Torh alude a Maljut , , el partzuf nukva deZeir Anpn , que simboliza a la congregacin de Israel, ya que

no hay Rey sin Su pueblo que tome sobre si el yugo del Maljut , el Reinado delRey, para observar, cumplir y practicar todas las mitzvot desde un lugar deprofundo amor y temor.

VIDEOMENSAJE

VIDEO 1:TOV VAJESED -EL BIEN Y LA BONDAD

La porcin de esta semana, Parasht Itr, es muy especial puesto que es la porcinde la Tor en la que leemos sobre de la recepcin de la Tor. El clmax de la cual esla entrega de los Diez Mandamientos.

Si contamos el nmero de orden de esta parash desde el comienzo de la Tor, esla lectura No. 17. Diecisiete en hebreo es la palabra tov que significa bueno. Lossabios nos ensean ein tov ela Tor, la esencia de la bondad, del bien, es la propiaTor. Es por esta razn que la Tor fue otorgada en esta parash, la nmero 17,nmero tov.

En casi todo Jumash, al final de cada parash est escrito cuantos versculosaparecen en la lectura de la Tor. En parash Itr hay 72 versculos. El nmero 72es equivalente a la palabra jsed, jsed es bondad, o amor bondadoso. Claramente

estas dos alusiones, insinuaciones, basadas en el nmero ordinal de la parash enla Tor y el nmero de versculos en la parash, estn relacionados entre si, bien ybondad, tov y jsed.

Existe un versculo y solamente uno, en todo el Tanaj, en toda la Biblia queyuxtapone estas dos palabras. Se encuentra en el que es quiz el Salmo ms famosode todos los salmos del rey David, el salmo 23, y su ultimo verso dice: Aj tovvajsed irdefuni kol iemei jaiai, Slo bien y bondad me seguirn todos los das demi vida, veshavt bebeit Adonai l'orej iamim, y he de morar en la Casa deAdonai por muchos largos aos, por siempre jams.

Cul es la implicacin de esta yuxtaposicin de tov y jsed? Qu significa? Cules la diferencia? Son claramente dos conceptos relacionados, bien y bondad, perotambin debe haber algunas diferencias entre ellas, son dos palabras diferentes,


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pero especialmente si se ponen juntas en una expresin o frase, Aj tov vajsed,slo bien y bondad .

El Zohar, el texto clsico de Cabal, explica que la diferencia entre tov y jsed es

que tov no se expande no se extiende, mientras que jsed, se expande. Tov loitpashet, jsed itpashet, esa es la frase en el Zohar, que el bien se queda en smismo. La primera letra de tov en hebreo es una tet () y la forma misma de laletra en hebreo implica introversin, o de la manera que lo expresa el Zohar: tuveiganiz vegavei, su bondad esta introvertida en si misma .

Obviamente una persona puede ser buena para con sus semejantes, y toda personaque es buena de corazn expresa su bondad hacia los dems. Pero hay algoesencial acerca del bien que comienza con yo, un sentimiento introvertido desentir verdaderamente la luz Divina, pues la primera vez que la palabra bueno

aparece en la Tor es en el versculo que sigue despus de la creacin de la luz:Vaiaar Elokim et haor kitov. Y Dios vio que la luz era buena y se explica quesignifica que Dios vio que la luz era tan buena que tenia que ser contenida en smisma, tena que estar oculta en s misma.

Cuando alguien posee algo muy bueno, algn articulo muy preciado, a menudo looculta, lo esconde, kitov le gonz, es bueno para esconder . Hay algo acerca delbien que est introvertido, que est oculto dentro de s mismo. Mientras que la otrapalabra jsed implica iemin tejavkeni, su derecha me abraza. Jsed en Cabal, labondad es la mano derecha que abraza, que se extiende y abraza al prjimo con

amor. A veces le llamamos simplemente bondad, a veces le llamamos como bondadamorosa, pues la motivacin interna de jsed es ahav, es el amor. Una vez ms, elZohar explica que la diferencia entre estos dos trminos es que el tov es el bienintrovertido y jsed, la bondad, es el bien extrovertido. Ambos son buenos pero,uno es bueno y el otro es bondadoso.

Originalmente, estas dos caractersticas eran la descripcin de la personalidad deMosh, (a travs de l Dios nos dio la Tor) y de su hermano mayor, Aarn. Aarnera el sacerdote, los sacerdotes son bondadosos, eso es lo que dice la Tor, ish

jsed, y cuando naci Mosh, justo como cuando Dios cre la luz, la mir y vio queera buena, tan buena que l la ocult. Lo mismo se relata sobre el alumbramientode Mosh, que su madre Iojeved vio que era bueno y lo escondi; tan pronto comoella vio que l era bueno, lo escondi, justo como la luz primordial de la creacin.

Y as Mosh tambin. Sabemos que a Mosh le era difcil hablar, kvad p u kvadlashn, tena una boca y una lengua pesada, porque su consciencia eraesencialmente el bien introvertido, mientras que la personalidad de su hermanoAarn era completamente opuesta, era extrovertido. En jasidut se dice que existeotro par muy famoso de almas arquetpicas, donde una es introvertida y la otra

extrovertida, Shaul y David. El primer rey de Israel Shaul, y el segundo rey deIsrael, quien se convirti en el eterno rey de Israel, fue el rey David, David Hamelej.


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Los sabios dicen que ambos eran grandes eruditos de la Tor, pero el rey Shaulescondi su conocimiento de la Tor, lo galei masejta, es la frase en jazal ; mientrasque el rey David, hizo justo lo contrario, galei masejta, revel a todos suconocimiento de la Tor. Entonces uno era introvertido, en su personalidad, y elotro extrovertido. Se dice en jasidut que todas las controversias que encontramosentre los sabios, todas se remontan a estos tipos base de personalidades,introversin vs. extroversin. Cuando llegue el Mashaj, estos dos tipos (depersonalidad) tendrn que conectarse y combinarse, como el mismo rey David diceen el verso que lemos antes aj tov vajsed irdefuni, que ambas me persigan.

Cuando ocurrir eso? Cmo puede ocurrir eso? Cmo podemos entender unafigura, una persona que es simultneamente introvertido y extrovertido y de estamanera resolver todas las controversias en la misma Tor? Por que todas las

controversias en la Tor se derivan de estos dos tipos de personalidad diferentes.Dijimos que esto est aludido tambin en nuestra lectura de la Tor. Dijimos queinicialmente Mosh era difcil hablar kvad pe u kvad lashn , duro de boca y durode lengua. Mas fue sanado antes de que la Tor fuera entregada, en nuestraparash dice Mosh iedaver vaElokim iaanenu vekol. Mosh habl y Dios lerespondi con voz. l le dio la voz y le dio la habilidad de hablar, hablar alto yexpresar su verdad y su bondad a todos. Hay otro verso en la misma porcin deesta semana que dice: Vaiered Mosh min hahar el haam, y Mosh descendi de lamontaa directamente al pueblo. Directamente desde lo alto hacia abajo.

En jasidut se explica que la montaa representa su soledad, su introversin, Estrecibiendo la Tor, la luz, y la bondad dentro de l. Pero inmediatamente desde lamontaa desciende hacia la gente, y la gente es que el propsito de recibir todaesta luz, toda esta bondad, es la de entregar toda esa bondad, ese jsed, de esta luzy ese bien.

Inclusive de esta frase: min hahar el haam, de la montaa al pueblo, suguematria, su valor numrico es el mismo que el de Mosh cuando su nombre estescrito completo, . Min hahar el haam esta es la esencia, o el sentimiento de laesencia de Mosh, que l desciende directamente desde su introversin a suextroversin y es capaz de unirlas a las dos.

El Mashaj ser capaz de unirlas aun ms. Hay muchsimos grandes tzadikim, comoel Baal Shem Tov, que inicialmente estuvieron en soledad, eran introvertidos, erantzadikim nistarim, tzadikim ocultos, que no se revelaban, ni podan revelarse alpblico, a todos. Hasta que llega un punto en sus vidas en el que les es ordenadodesde lo Alto. Esto tambin es parte de los Diez Mandamientos, que debesrevelarte a ti mismo. Toda esa bondad y luz que se te ha otorgado, es para todo elpueblo judo, es para toda la humanidad. Y tu mismo, desde el fondo de tu ser, has

nacido para ser extrovertido. Naciste introvertido, ms tu propsito y el propsitoque le servir a toda la humanidad, es que unas estas dos cualidades en tu alma,primero la introversin, que debes convertirte en un tzadik y despus, Diosmediante, en un tzadik revelado, que es extrovertido.


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As que el primero que comenz a unir a los dos (tipos de personalidad) fue Moshen el parash de esta semana, y es por eso que es la parash nmero tov , bueno,pero tiene jesed , bondad nmero de versos en la parash.

VIDEO 2:LA SERIE DELAMOR

En la porcin de esta semana, Itro, es entregada la Tor, y es la parash nmero17 desde el comienzo de la Tor. 17 es tov. Tiene 72 versos. 72 es jesed. Tov esbueno y jesed es "bondad" y los dos se tienen que unir; los dos estn unidos porel poder de la Tor.

Cul es el significado de estos dos nmeros en la teora de los nmeros puros?Estos dos nmeros, 17 y 72, "bueno" y "bondad" se relacionan tal vez con las serienumrica ms importantes que aparece abundantemente en la naturaleza ytambin abundantemente a travs del texto de la Tor. El trmino secular es laserie de Fibonacci, que tiene que ver con la "seccin dorada", la "proporcindorada", la cual es la ms estticas de las experiencias del alma.

Los dos nmeros, 17 y 72, no estn en la serie. Qu son las series? Y para aquellosque no estn familiarizados con esta serie cmo la construimos? Comenzamos con1 y 1, y luego sumamos: 1 y 1 es igual a 2; luego 1 y 2 es igual a 3, y 2 y 3 es igual a5, 3 y 5 es igual a 8, queriendo decir que el siguiente nmero se deriva o se generapor la suma de los dos nmeros previos. Nuevamente, esto aparece a travs de lanaturaleza y tambin en el arte, y aparece muchsimo en el texto de la Tor.

Como la serie comienza con 1, 1, 2 y luego sigue 3, 5, 8 y luego 13, 21, 34; 55, 89,144. Si uno presta atencin, cada tercer nmero es par. Entonces, 1, 1, 2, y luego 3,5, 8 luego 13, 21 y 34 y luego 55, 89 y 144 y as, para siempre y por siempre, eltercer nmero es par. Un nmero par posee una mitad para s. Un nmero imparno tiene una mitad, tiene un punto medio pero no se puede dividir al medio.
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Tov [bueno] 17, es la mitad de 34, y " jesed " [bondad] 72, es la mitad de 144. 34 esel noveno nmero de Fibonacci.

En Cabal, a estos nmeros se les llama "nmeros del amor", misparei ahav ,

porque todos estn generados por las letras de la palabra "ahav", en hebreo.As que en vez de las serie de Fibonacci, utilizamos el trmino cabalstico "nmeros del amor".

El 9 no nmero de amor es 34 y su mitad es 17 "bueno", tov [ ]. El 12 vo nmerode amor es 144, su mitad es 72, que es bondad, jesed []. Ahora, si sumo estosdos nmeros 17 y 72, obtengo 89. 89 es uno de los nmeros primos de amor, es el11 vo. La diferencia entre estos dos nmeros, entre 17 y 72 es 55, el cual una vezms es uno de los nmeros de amor, el 10 mo nmero de amor. Por eso veo queestos dos nmeros, este par de nmeros 17 y 72 que suman 89, son muy pero muy

importantes en relacin con la serie de amor, las serie de la belleza en la creacin yen la Tor.

Siempre que tomo dos nmeros pares consecutivos en esta serie, y tomo susmitades, aparecer el mismo fenmeno que justamente hemos visto ahora, que lasuma de las dos mitades ser el siguiente nmero en la serie. Y la diferencia entreestas dos mitades ser el nmero previo en la serie de amor.

As como cada tercer nmero en las series de amor es par, cada 7 mo nmero (estdicho kol hashviim havivim, todos los sptimos son queridos), cada 7 mo nmero

en la serie ser un mltiplo de 13. Hay una relacin muy importante entre 7 y 13. 7es el punto medio de 13.

Entonces, cmo comienza esta serie? La serie empieza: 1, 2, 3, 5, 8, 13. 13 es elsptimo nmero, el "nmero querido". 13 en s mismo es el valor de la palabra "ahab " [ ] , "amor", una de las razones ms bsicas de que nosotros llamamos a esto "las series de amor".

Cada sptimo nmero ser un mltiplo de 13. El 14 vo nmero de las series es 377,el cual es 29 veces 13. Pero el nmero 21 mo, el cual es otro salto de 7 nmeros enlas series sera el 10946, el cual no slo es mltiplo de 13. Como es par, es unmltiplo de 26, el valor del nombre de Hashem: Havai, el nombre esencial de Dios.Este obviamente es el caso ya que como estamos salteando intervalos iguales, 7,14, 21, cada tercero ser par (como dijimos antes, cada tercer nmero de la serie espar). Salteando tambin reflejar el mismo fenmeno, de que el primer 7 mo serimpar, el segundo sptimo ser impar, y el tercer 7 mo par. El nmero 21 rotambin es uno de los valores del nombre esencial de Dios Eki (Yo ser), elnombre del xodo. El 21 er nmero en la serie ser un mltiplo par de 13, y si esun mltiplo par de 13 obviamente ser un mltiplo, ser el primer nmero en lasseries que sera un mltiplo de 26, el cual es el Nombre de Dios. Cuntas veces 26

ser [10946]? Ser 26 veces 421. Su mitad (como es par tiene mitad), el valor de sumitad ser 13 veces 421.


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Existe otra muy importante serie de nmeros que se llama "nmerosinspiracionales". 13 es tambin uno de los nmeros inspiracionales. Un nmeroinspiracional se definen como la suma de 2 nmeros cuadrados consecutivos. 13sera 2 al cuadrado ms 3 al cuadrado. Pero 421 es a la vez un nmero primo y unnmero inspiracional, porque es 15 al cuadrado ms 14 al cuadrado. El verso msimportante en todo el Tanaj, en toda la Biblia, que iguala a ese nmero 421, que es:Noaj matz jen beinei Hashem, Noaj encontr favor en los ojos de Dios", Havai.No pudo haber mejor alusin al hecho de que esta serie es de las series de jen , defavor, de belleza y gracia a los ojos de Havai ; que el primer nmero de la serie(que es un mltiplo de 26, [ - ] " Havai ", el nombre esencial de Dios) es Havai veces Y Noaj encontr favor [en los ojos de Dios]". "Noaj" [ , jen ) son las mismas letras pero al revs, como en la pupila del ojo, la visin del) "] y "favorhombre que uno ve es invertida, al revs. Es por esto que la pupila es llamada "

ishn ", es un hombre [ish] pequeo puesto al revs. Y Noaj mats jen beineiHashem".

Qu aprendemos de todo esto? Aprendemos estos dos conceptos en la parash deesta semana, de que "bueno" y "bondad" es un par muy importante de nmerosque tiene que ver con "belleza" y "gracia" y verdad, y todas derivan todas deeste... derivan todas del amor porque todo tiene que ver con los "nmeros delamor". De hecho, si tomo estos dos nmeros y los elevo cada uno al cuadrado, 17 alcuadrado ms 72 al cuadrado, que sera "bueno" al cuadrado (cuadrado significa

interinclusin total), "bueno" [17] al cuadrado ms "bondad" [72] al cuadrado, elnmero al que llegar ser exactamente la mitad del valor de 10946, que es el 21er nmero en la serie, el cual es Havai veces " Noaj matz jen beinei Hashem ",Noaj encontr favor a los ojos de Dios.

Esto significa que es 13, "amor" [ ] veces 421 "Noaj encontr favor ante losojos de Hashem". Eso es 17 al cuadrado ms 72 al cuadrado. Para todos nosotros,espero de que ms y ms de nosotros amemos a los nmeros, y especialmenteamemos a los "nmeros del amor"; y esta es la porcin en la Tor para conectarse alos nmeros del amor.
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VIDEO 3:UN ANCIANO MISERICORDIOSO

Nuestra porcin de la Tor de esta semana es la parash Itr. La parash de laentrega de la Tor, de los Diez Mandamientos. Los Diez Mandamientos comienzan

con:'" "

Anoji Havai Elokeja, Asher hotzitija meertez Mitzraim, mibeit abadim.Yo Soy Havai tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto de la casa de esclavos.

Por qu tiene que estar escrito que te saqu de la tierra de Egipto y no que crelos cielos y la tierra? As preguntan los comentaristas. Hay varias explicaciones yrplicas para esta pregunta. Una de las explicaciones que trae Rashi es, en suexplicacin al jumash, la explicacin simple del texto, es que en el mar Hashem serevel como un guivor miljam , poderoso en la guerra, como est escrito en laCancin del Mar en la parash anterior: Havai es un hombre de guerra, Havai esSu Nombre.

Entonces vimos, como si fuera, al Sagrado Bendito Sea como un poderoso de laguerra. Dnde est escrita esta expresin? Al principio del captulo 24 de xodo:Havai poderoso y valiente Havai poderoso en la guerra. En verdad en laCancin del Mar est escrito hombre de guerra, pero al principio est escrito unpoderoso de la guerra, y as Rashi lo trae en nombre de los sabios, que en el mar

Hashem se nos revel como un poderoso de la guerra.Pero aqu, en la Entrega de la Tor, Hashem se revel como un anciano lleno demisericordia, y as Rashi lo trae en nombre de los sabios, que en el mar se nosrevel como un poderoso de la guerra pero aqu, en la Entrega de la Tor, Hashemse nos revel como un anciano lleno de misericordia. Y para sacarnos del corazneste pensamiento o duda de que pueda haber dos entidades, Dios nos libre, queexista un Dios as y un Dios de otra manera, entonces por eso Hashem, HaKadoshBaruj Hu comienza los Diez Mandamientos diciendo: Yo Soy Havai Elokeja que tesaqu de la tierra de Egipto de la casa de esclavos. En el mar aparec como

valiente de la guerra y aqu como un anciano lleno de misericordia, pero sepan queesto es slo una apariencia, y en esencia Yo soy Uno nico e Individual.

Ahora, en verdad est escrito no vieron ninguna imagen, que en la Entrega de laTor no vimos para nada ninguna imagen. Por eso as preguntan sobre el Midrashque trae Rashi. Entonces por eso escribe Rashi, cmo pueden decir los sabios queen la Entrega de la Tor vimos a Hashem, como si fuera, como un anciano lleno demisericordia?

Estn los que sostienen que fue por tviut eina dekala, intuir el ojo en la voz, o

sea que en realidad no vimos nada, como dice la Tor no visteis ninguna figura.Pero escuchamos la voz, una voz que sale de los cuatro puntos cardinales, de arribay abajo, escucharon la voz de Hashem. Una gran voz y no ms. De acuerdo alsonido intuye el ojo; as como cuando veo algo puedo discernir en profundidad las


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caractersticas del objeto que estoy viendo, tambin cuando escucho un sonido, delmismo sonido puedo figurarme quin se encuentra detrs de l. Esto se llama tviut eina dekala, intuir en el ojo, la voz. Entonces no vi nada, pero tengo unaimagen visual de la voz que escuch. De esta manera est el que dice, que de la tviut eina de kala , es como si hubiramos visto a Hashem como un anciano llenode misericordia.

Pero esta explicacin tambin es un poco forzada, porque como dijimos antes, elverso dice un gran sonido y no ms Aqu hubo un sonido tremendo, muy fuerte.En general, no es muy lgico que un anciano lleno de misericordia grite con vozfuerte, y aqu el sonido fue muy fuerte. Entonces cmo puede ser que de estesonido tan fuerte pueda intuirse con la voz que quien est detrs de esto es comoun anciano lleno de misericordia?. Y tambin de la expresin de los sabios que trae

Rashi no suena que sea as, porque est escrito se revel, que Hashem se revel anosotros en la Entrega de la Tor como un anciano lleno de misericordia. Entoncesaqu l se revel como un valiente de la guerra y all como un anciano lleno demisericordia. Por lo tanto Yo [soy] Havai Elokeja, Yo es el mismo, slo que aqucon una apariencia y all con otra, pero es siempre el mismo, UNO NICO yEXCLUSIVO.

Por lo tanto, hay que decir que en verdad aunque no vi mos una imagen, con el ojode la mente del corazn se percibe todo. Hay una expresin en el Zohar, queRashbi le dice a Raia Mehemna [el pastor fiel], Mosh Rabeinu, que l tampoco vio

el rostro de Hashem, slo la parte posterior en el climax de su profeca. PeroRashbi le dice que en el ojo de la mente del corazn has visto incluso el rostro deHashem. Pero, qu significa que s lo has visto? Est escrito en la Tor que no vio,y Mi rostro no vers! Y he aqu que Rashbi dice que s has visto. Entonc esvemos que hay una cierta visin muy interior. Tan interior! Pero p ara nadaconciente.

Ms tarde, en generaciones posteriores con los sabios de la Tor Oral, surge que loque era inconciente incluso para Mosh Rabeinu o para el Pueblo de Israel, serevela luego que s vimos a Hashem, como si fuera, como un anciano lleno de

misericordia. Por eso las generaciones deben saber que a pesar de que en el ojo dela mente del corazn, Hashem aparece en diferentes formas y aspectos, de todasmaneras hay que seguir explicando que "siempre es Uno y el mismo.

Ahora, los sabios dicen en el Misdrash incluso ms de lo que trae Rashi en nombrede los sabios. Rashi trae que hay slo 2 visiones: en el mar como el poderoso en laguerra y en el Sina en la revelacin del monte Sina, como un anciano lleno demisericordia. Pero hay una enseanza de los sabios en el Midrash que dice, que enverdad en el mar vimos a Hashem como un valiente en la guerra, como guerrero,

pero en el Sina Lo vimos como sofer melamed Tor , un educador que enseaTor, este es el lenguaje, la expresin. Como un escritor, como un maestro en elaula.


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Hay otros dos lugares, en nuestra historia, en que vimos a Hashem de una formadiferente. En los das del rey Shlom, cuando construy el Templo Sagrado, y enhonor al Templo Sagrado compuso su obra ms sublime, su kodeh kodashim , elsagrado de los sagrados El Cantar de los Cantares. Porque todos los poemas ytodas las escrituras son sagradas, pero El Cantar de los Cantares es el sagrado delos sagrados. Y all Hashem, que es el querido del Cantar de los Cantares, sepresenta como un joven: joven como los cedros. As dicen los sabios, que en lapoca de Shlom, Hashem se le presenta al Pueblo de Israel como un joven.

Un joven no es exactamente un hroe. Aunque en verdad se halla a veces laexpresin un joven de la guerra, pero aqu se diferencia: hroe es el hroe de laguerra, y en la entrega de la Tor en el Sinai se presenta como una imagendiferente, que se denomina sofer, maestro, un maestro en el aula, que ensea

Tor, y luego en los das de Shlom ya es un joven. Haskadosh baruj Hu pasa a serun muchacho en el ojo de la mente de nuestro corazn As lo vemos en el corazn,en el punto interior del corazn judo.

Y hay una cuarta forma, que es de la poca de Daniel. El libro de Daniel es dondehay ms visiones Divinas posiblemente de todos los libros del Tanaj. Y all Hashemes Atik Iomn , el Anciano de los das. Est escrito all que justamente en elMidrash de Daniel, Hashem aparece como un anciano lleno de misericordia. Esdecir, exactamente la misma expresin, que aqu Rashi trae de otro lugar de lasenseanzas de los sabios, en la Entrega de la Tor Hashem donde es un anciano

lleno de misericordia. Pero en el segundo midrash est escrito que es la cuartaimagen, no la segunda, y no es en la Entrega de la Tor, sino en los das de Daniel.Porque el libro de Daniel est pleno de imgenes y es un libro muy mesinico,porque all se encuentra la visin del final de los das, de la llegada del Mashaj.

1. Apertura del mar rojo: valiente en la guerra2. entrega de la tor: maestro que ensea tor3. el templo sagrado: un joven4. la visin de daniel: anciano lleno de misericordia

Ahora hay algo ms, adems de estos cuatro, hay un midrash en el cual Hashem es,volviendo a la Entrega de la Tor, como un maestro que ensea Tor. En jasiduten general est escrito que quien no es jasid, siente que yo estudio la Tor, yoincorporo conocimientos, lo ms posible, todos los das ms y ms conocimientos.Pero un jasid no estudia Tor as: yo estudio Tor!?. El jasid es como un alumnoen el aula, que la Tor le ensea a l. Esta es la expresin en Jasidut, de acuerdocon el verso que nosotros somos educandos de Dios, somos alumnos de Hashem.

La experiencia de que yo abro un libro, estudio Tor. Cmo tiene que ser estaexperiencia para m? Cuando me siento aqu con un libro abierto, lo observo pero

alguien est frente a m, que en esencia es HaKadosh BarujHu , el que da la Tor.Por eso bendecimos, la bendicin que hay que decir antes de estudiar Tor:Bendito eres tu Hashem que da la Tor. Que Hashem nos da Tor, ahora, enpresente, y somos alumnos que nos sentamos en el aula, y somos los estudiantes


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de Havai, quien nos ensea. Y as hay que vivir la experiencia del estudio de laTor cada da y da.

Es sabido que Rabi Akiva estudiaba Tor zemer bejol iom, zemer bejol iom,

cantando cada da, cantando cada da. Esa es la expresin de los sabios. Zemerson las iniciales de zakn mal rajamim, anciano lleno de misericordia. Es decir,que todo el tiempo tiene al anciano lleno de misericordia parado delante suyoque le ensea Tor, que es el mismo, el Atik Iomn que vio Daniel en su profeca delMashaj, de la llegada del Mashaj.

Ahora, en el midrash est escrito que en la Tor hay varias categoras diferentes:Est la Tor escrita (el Tana'j), la Mishn, el Talmud y la Agad. La Agad es comola Cabal. Hay 4 niveles, como el Pards (Pshat-Remez-Drush-Sod), pero aqu estescrito Mikr-Mishn-Talmud-Agad.

Nuevamente, debemos sentarnos, recibir, estudiar la Tor cada da, que cada da[las palabras de Tor] sean a tus ojos como nuevas. Y dnde radica la novedad?Que me siento aqu, y de repente Hashem que me ensea, me sorprende con unaidea brillante de la Tor que l me da en este momento. Pero cuando me enseaTanaj, cuando yo estudio Tanaj, slo la parte literal, all est escrito que yo veo -asdicen los sabios- que Hashem se dirige a m con rostro severo. Cuando me enseaMishn se dirige a m con rostro intermedio. Cuando me ensea Talmud se dirige am con rostro explicativo. Y cuando me ensea Agad, HaKadosh Baruj Hu se dirigea m con rostro risueo. Este es un Midrash maravilloso, y de entre todo lo que

hablamos ahora, si queremos meditar en algo profundo, en esto hay que meditar.

Entonces, esos niveles estn en paralelo a , las letras del Nombre de Dios---desde abajo hacia arriba, los Mundos desde abajo hacia arriba:

Cuando estamos en el mundo de Asi -Accin, la letra ,

Asi Tor escrita rostro adusto el justo que tiene males la parte literal,como est escrito af asitiv, y hasta lo hice, donde hay un tzadik veralo justo quetiene mal, y adems ni siquiera sabemos el motivo, por qu suceden las cosascomo suceden. Nuevamente, Qu es un tzadik veralo? Una persona buena querecibe algo no bueno de acuerdo a nuestro punto de vista. Y nosotros no sabemospor qu. Es como si Hashem me ensea lo que yo veo, me ensea las lecciones de lavida. Qu es Tor? Tor es Tort Jaim la enseanza de la vida-. l me ensea lavida. Pero con el rostro un poco adusto. Esto es en la hei inferior, en el mundo deAsi.

Cuando subo al mundo de Ietzir-Formacin,

Ietzir Mishn rostro intermedio bueno para el justo, malo para el malvadoAsi Tor escrita rostro adusto justo que tiene males la vav, estudiar laMishn, la Mishn es la Halaj la ley. Ahora, la halaj en la Tor tambin es loliteral, aunque me concierne en tanto ser humano que vivo mi propia vida.Entonces la halaj dice claramente: haz lo que corresponda, as hay que hacer, y


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entonces Hashem tambin har lo que corresponde. Tambin Hashem cumple laHalaj. S bueno, y Hashem ser bueno contigo. Si no, no. No hay en el mundo deIetzir tzadik veralo, el justo que tiene mal, que sufre. Est el justo que tiene elbien, el malvado que sufre. As yo estudio, recibo la Tor all en el mundo de Ietzir.A esto se llama que Hashem me ensea con el rostro intermedio, es intermedio.

Cuando subo al mundo de Bria,

Subo otro nivel, al mundo de Bri donde est el Talmud; all es el mundo de lamente. Entonces all Hashem me ensea, me observa con rostro explicativo,cordial. Qu significa explicativo? Que comienza a darme los motivos, aexplicarme con bondad y de manera refinada y bondadosa, por qu las cosasverdaderamente ocurren como ocurren, hasta las del mundo inferior de Asi, porqu Hashem se comporta as

Bri Talmud Rostro cordial explicaciones profundas para la conductaen la realidad.

Ietzir Mishn rostro intermedio bueno para el justo malo para elmalvado

Asi Tor escrita rostro adusto justo que tiene malEl que se eleva hasta el Talmud estudia explicaciones. Hubo uno de los grandes deIsrael, el gan de Rogatchov, quien a todo lo que ocurra en la vida cotidiana, en larealidad, lo asociaba con sus estudios con explicaciones profundas del Talmud. El

interior de las explicaciones del Talmud es explicarte por qu suceden las cosas. Demomento que te explican por qu suceden las cosas, te calmas, la persona seasienta, se complace. La persona se comienza a alegrar un poco. No del todo alegre,pero un poco, cuando comienza a entender lo que sucede, por qu esto por qulas cosas a esto se le llama que Hashem me ensea con rostro afable, explicativo.

Cuando subo al mundo de Atzilut,

Pero cuando nos elevamos a Atzilut, la agad [historias, epopeyas] y la agad esCabal, el interior de la Tor. All todo se convierte en risa. Todo lo que sucede entodos los mundos -porque en el mundo de Atzilut se contemplan y ven todo lo quesucede en todos los mundos- todo es una gran risa y diversin. Una gran diversinDivina.

Atzilut (Agad (Cabal Rostro radiante un gran regocijo Bri Talmud Rostro cordial explicaciones profundas para la conducta

en la realidad. Ietzir Mishn rostro intermedio bueno para el justo malo para el

malvado Asi Tor escrita rostro adusto justo que tiene malPor lo tanto, cuando venga el rey Mashaj pronto en nuestros das, a Itzjak se lellamar nuestro padre, Itzjak Avinu, Itzjak de la palabra tzjok , risa. Tu er esnuestro padre. Porque entonces toda la Tor que se estudie, toda la Tor nueva


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de Mi saldr, todo estar a un nivel de agad , de Cabal. Y Hashem me ensea laTor, y yo slo me siento y l me ensea, me ensea con rostro sonriente.

VIDEO 4:PUNTOS BUENOS Y PUNTOS PELIGROSOS Y EL ORIGEN DE LOS CONFLICTOSParashat Itr: Maamar Ain Beis Jag Hashavuot, 13 de shevat 5772 13 de febrero 2012

1. Dos luces en la creacin.Despus de todo esto, pasemos a tratar algunos puntos importantes de la psiquis,en el maamarde esta semana, del AinBetdel RebeRaShaB. En l explica la ideageneral que de Hashem surgen dos , hamshajot, extensiones, tal laexpresin que utiliza, es decir, dos luces que se expanden y alumbran desdeHashem. Una es una luz cuyo objetivo es dar existencia a los Mundos. Los Mundos

tienen lmite, o , teur, configuracin como acabamos de explicar, cada Mundoest configurado por los lmites. Por eso se denomina luz destinada a iluminar conmedida y lmite, y en esencia toda la realidad que tenemos, todos los Mundos,surgen de la luz que viene a iluminar con medida y limitacin.Pero hay una luz de Hashem totalmente diferente, una luz mucho ms elevada, queest destinada slo a revelar Su esencia. Una luz cuyo foco es la revelacin de laEsencia. Entonces hay dos clases de luz, la luz dirigida a iluminar la realidad y deesta manera darle existencia con medida y lmite, y la luz dirigida a revelar aHashem, una luz esencial por completo.

La Lnea la individualizacin de las diez sefirot como puntos.

Comencemos por la luz ms baja, la luz dirigida a iluminar los Mundos con mediday lmite: antes de la primera contraccin la luz se llama , eser

sefirot hagnuzot bematziln, diez sefirotocultas en su Emanador. All hay diezsefirot, pero no tienen una existencia de sefirot por s mismas. Es imposiblediscriminar all la existencia de las sefirot, pero ciertamente tienen all su razoculta, porque toda la realidad est construida de acuerdo a las diez sefirotdiez yno nueve, diez y no once.

Cul es el primer lugar donde esas sefirot se individualizan (es decir, hay unajojm por s misma y bin por s misma, etc.) Explica el Rebe RashaB que laprimera separacin se produce en la , kav, lnea que proviene de la Or Ein Sof,la Luz infinita, que penetra en el espacio vaco generado por el tzimtzum harishn,la primera contraccin. Antes est la Luz Infinita, , or ein sof, y para queexista un lugar donde construir los Mundos Hashem genera un vaco, un espaciovaco, por as decirlo, y as se muestra a nosotros aunque ,hatzimtzumlo kipshut, la contraccin no es tal cual. Y dentro del vaco Hashem irradia unrayo de Su luz, una lnea estrecha y limitada, que es llamada a veces lnea y cuerda.La lnea desciende dentro del vaco, pero no llega hasta el fondo del vaco. Cmose puede saber de manera absoluto qu es arriba y qu abajo? La lnea misma lodefine. El lugar del cual sale la lnea se transforma automticamente en arriba.


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Desciende pero no llega hasta el otro lado. En el otro lado est slo la ,ormakif, luz circundante que rodea todos los Mundos, , hasovev kolalmin, por debajo de las extremidades del Mundo. A medida que va descendiendorevela las diezsefirotque antes estaban escondidas en la Luz Infinita anterior a lacontraccin. Las va revelando una a una, como puntos.

El Rebe escribe algo muy lindo, que se relaciona con nuestro estudio cientfico,empezando por nuestro estudio de matemticas: escribe una expresin muyfuerte, no se piense que la lnea es una longitud, , orej. Qu quiere significarcon la palabra longitud? No se piense que la lnea es una longitud continua, hayque saber que son puntos separados. Si hay una fuente para lo que hoy sedenomina en matemtica la diferencia entre el continuo y la matemtica discreta,es esta expresin del Rebe en este maamar.

Dice que la lnea es discreta, no una continuidad, sino 10 puntos individuales. Cules la novedad de esta lnea? Que antes de la contraccin era imposible diferenciarentre los puntos (porque estaban en potencia, pero no se los poda diferenciar), ydespus de la contraccin, en la lnea cada punto es individual.

Personas-puntos.

El Rebe dice que, siendo que se trata slo de diez puntos en la lnea, estn todavaen un estado de , simpleza absoluta, virtualidad, no tienen todavaexistencia, son slo puntos de luz. Un punto de luz sin un recipiente que lo

contenga no tiene existencia. Lo contrario de realidad o existencia, , metziut,es , pshitut, virtualidad, o desnudez. El punto en la lnea es absolutamentevirtual. Escribe que cuando hay algo absolutamente virtual no tiene fuerza paraactuar y afectar la realidad, porque todava no es algo real. Enseguida explicaremosqu significa esto en el alma.

Dice all que est escrito en otro lugar que el Mundo del Caos, , se quebrporque era slo nekudot, slo puntos y no sefirot y partzufim desarrollados,porque los puntos eran duros, una fortaleza negativa, como est dicho duro comoel cedro y no flexible como la caa. Por qu all el concepto punto es algonegativo? Antes de explicarlo directamente, entendmoslo en la nefesh, la psiquis:est la persona que es punto, no est desarrollada, no tiene la amplitud de lainterinclusin, , hitcalelut, poseyendo muchas cualidades diferentes yvariadas. Est aferrado a un asunto especfico, toda su vida es un slo tema, escomo un punto.

Ser un punto es algo bueno o malo? Tericamente no es bueno, queremos quecada uno evolucione, se desarrolle e incorpore matices de los otros puntos. Puntoses por ejemplo ser slo sabio, sin entendimiento, no eres bueno, no eres valiente,

slo sabio. Eres sabio, muy sabio, super sabio, pero slo sabio, eres slo un punto.Es bueno ser punto o no? En el Mundo del Caos vemos que los puntos sedestruyeron justamente por ser puntos. Es muy perjudicial ser punto, para smismo y para los dems. Es decir, las personas que estn en un estado de punto


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son peligrosas, para ellas mismas, para su familia y para todo lo que los rodea. Si elmarido es slo punto, y este punto no es exactamente como la mujer o como loshijos, no es lo mejor, no es lo ms sano ser un punto rgido.

El peligro de los puntos cuando reciben un recipiente.Despus de esta introduccin, explica que hay una diferencia absoluta, unatremenda diferencia entre el punto tal como est en la lnea que penetr en el vacopor medio de la contraccin inicial que tiene diez sefirotslo como puntos- y elMundo del Tohu. Los puntos en la lnea no se destruyeron en absoluto, soncompletamente sagrados, no tienen una fuerza que pueda perjudicar a alguien.Por qu? Porque estn desnudos, son virtuales. Cundo se vuelve peligroso elpunto, como en el caso del Mundo del Caos? El Rebe nos da una regla general, elpunto se vuelve peligroso slo y cuando ingresa a un recipiente. En la lnea no hayrecipientes, entonces all hay slo puntos todo punto es una revelacin de luz, unarevelacin de cierta caracterstica del alma- pero de forma virtual, despojado.Tericamente la adquisicin de un recipiente es un progreso. Has progresado,antes no tenas un recipiente. Como sabio, como cientfico, necesita un laboratorio,porque sin recipientes no puede investigar, slo puede elucubrar. Mientras queslo pueda elucubrar no es peligroso, pero en el momento que se le da recipientessus instrumentos para experimentar su tema- puede llegar a ser peligroso, puededestruir los recipientes. Por qu? El Rebe explica aqu una idea muy profunda,define al recipiente como la voluntad de afectar la realidad, de dejar una

impresin o huella propia en la realidad. Como explicaremos a continuacin, todocomienza con la voluntad, , ratzn. La definicin de recipiente se inicia en lafuerte voluntad de dejar mi sello en la realidad , lehatva etatzm al hametziut. Si slo hay un punto y ese punto poderoso quiere afectar larealidad con toda su fuerza, pertenece a los reyes del Mundo de Tohu, que dijeron , ana emloj, yo reinar. Todo punto dice yo y slo yo, y entonces seconvierte en verdad en el poder de duro como el cedro, que eventualmente sequebrar.Nuevamente, este es el peligro de darle un recipiente al punto. Entonces, primero

hubo puntos sin recipientes, que eran perfectamente correctos, completamentevirtuales, suaves, como personas amables y simpticas, simples, sabias. Cada unarecibi un recipiente y se transform en peligrosa, rompieron el recipiente.

La Rectificacin no es volver para atrs, sino aumentar los recipientes

Qu se necesita a continuacin? Qu es el Mundo de Tikn despus de la rupturade los recipientes de Tohu? La rectificacin total. El Mundo de la rectificacin, , Olam HaTikn, es por el contrario aumentar los recipientes, no volver alestado pre recipientes. Se puede decir aqu que los recipientes no funcionaron, no

pasaron la prueba. Los recipientes son la tecnologa, como la que trajo la bombaatmica, que comenz de esta manera, como un punto. Se puede llegar a laconclusin de que hay que descartar la tecnologa porque es muy peligrosa, y esmejor vivir como hace cientos de aos sin toda la tecnologa que produjo la ciencia.


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Pero no es as, Qu es el Mundo de la rectificacin? Explica el Rebe que en elMundo de la Rectificacin, por el contrario, aumento los recipientes, generoinstrumentos ms sofisticados y amplios, a la vez que disminuyo la luz. Explica, yeste es el principal secreto del maamarde la semana, que la disminucin de la luzno es algo negativo, sino que permite que la realidad, que tiene muchos recipientes,se beneficie de la luz en vez de perjudicarse por la luz enorme. La disminucin dela luz a travs de aumentar los recipientes permite disfrutar de ella. Tal como sehabla hoy en da de la energa atmica para propsitos pacficos, disminuir la luz atravs de aumentar el sistema instrumental, y en vez de perjudicarse por un excesode luz se puede disfrutar con su disminucin, que es el propsito de la bondad,

jesed. Como explicaremos, el aumento de los recipientes o herramientas es elpropsito de la bondad.

Cuatro categoras de puntosHasta aqu vimos uno de los temas que surge del maamarde la semana. Hagamosun resumen, una estructura:

Despus de la contraccin inicial, ante todo hay diez puntos dentro de la lnea(discreta, no continua), luego hay diez sefirotde Adam Kadmn(no lo mencionaen el maamar), que es lo primero que reviste la lnea. All todava no hayrecipientes como tales, sino recipientes delgados, completamente amorfos, algo envas de formacin para llegar a ser recipientes reales.

El primer lugar donde hay verdaderos recipientes es en el , OlamHaAkudim, el Mundo de los Amarrados, Aqu hay un minian(10) de personas, unoes sabios, uno entiende, etc. Pueden vivir juntos? Si cada uno tiene sus recipientesse vuelve peligroso (siempre que cada una de las personas sea esencialmentepuntual, como se dijo). Todava no tiene cada uno sus propios recipientes, pero seles hizo un asentamiento, un pueblo, donde todos pueden vivir juntos. Por eso sellama Caos estable, el Olam HaAkudimcomo explica el Rebe. No se le da a cadauno los recipientes especficos que le corresponden, porque todava es slo unpunto, pero s se les da un gran recipiente para contener a todos juntos. Por eso se

lo llama elMundo de los Amarrados.

El Rebe trae en el maamar que el Olam Haakudim es como la akeidat Itzjak, elsacrificio [lit. amarre] de Itzjak, que representa la capacidad de unin deAbraham y de Itzjak, dos cualidades diferentes y opuestas. La unin de lasemociones, y justamente las dos cualidades principales son , jesed y

guevur, bondad y rigor, , ahave ir, amor y temor.Luego est el cuarto Mundo, el cuarto estado, el ; Olam HaNekudim, elMundo de los Puntos, donde cada punto tiene su cli, su recipiente, y entonces todose quiebra, se destruye porque es un caos inestable.

Observemos esos cuatro estados, son una estructura perfecta de acuerdo a --- :


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2. La raz de todos los conflictos

Ain Beis Maamar: Y Hars la Fiesta de las Semanas

Dos Luces Opuestas Ratzn Bemetziut y Ratzn Beheder

El segundo punto, ms profundo todava en la psiquis: dijimos que hay dos clasesde luces, la luz que alumbra con medida y limitacin y la luz para revelar Suesencia. Aparentemente, en la raz de la Luz Superior no existe una voluntad parala existencia de la Creacin, ella no tiene ninguna funcin en relacin a la realidad.Pero el Rebe dice en el maamarque no puede ser as. Si hubiera dicho que la luz escomo la luz del sol, que alumbra de forma automtica, no voluntaria, se podradecir que es una revelacin esencial sin ninguna intencionalidad. Pero como deHashem es imposible decir eso, en l todo es voluntario, no est obligado a queninguna luz del mundo salga a iluminar de l, entonces si alguna luz ilumina es unaseal de que es voluntario y por lo tanto tiene que haber una intencin para quesuceda. Intencin es una voluntad oculta.

El Rebe explica en el maamar, y esta es el punto principal del maamar, que la luzpara generar los mundos diez sefirot en todos los niveles- y la luz que es slo unarevelacin de la esencia, son en realidad dos clases de voluntad [ratzn]. Dosvoluntades diferentes y verdaderamente opuestas. El Rebe no resalta cunopuestas son, y lo haremos ahora. Dice esto claramente, pero agregaremos unnfasis psquico.

La luz inferior alumbra la realidad, quiere que haya un mundo, quiere que t seast (xxx). Yo quiere que t seas t. Esta es la luz inferior. En la luz superior tambinhay una voluntad oculta, una intencin, pero cul es la intencin de la revelacinesencial (la revelacin de la esencia propia)? Que Hashem se revele en todo lugar, ypor lo tanto no exista nada. Al contrario, habr ausencia de existencia. Es decir, laluz superior quiere su intencin es- ausencia de la realidad. Puede haber unapersona con una frustracin ms grande que esta? Por un lado quiere que exista larealidad y por otro lado ausencia de la realidad. Incluso respecto a m mismo, porun lado quiero ser y por otro quiero no ser. Al estilo del famoso dicho ser o no

ser.As dice en el maamar, que hay una voluntad, yo quiero que existas en la prctica yseas lo que tienes que ser, lo que eres, pero por otro lado hay otra voluntad, que yoquiero que ests tan anulado a m no suena bien, pero esto es la luz superior- a talpunto que no existas para nada. Entonces es probable que el principal deseo deHashem al crear el mundo, Dese Hashem que exista para l una morada en losmundos inferiores, es que todo est anulado, que nada se sienta a s mismo, noexiste para nada.

La raz del conflicto.Esta historia es lo principal de la profunda meditacin del maamar de la semana.Nos introduce al tema ms sobresaliente de la psiquis: est escrito que en cada


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generacin van cambiando los nombres de los instintos, y esto est promovido porel instinto del mal mismo, para que confundirnos y no sepamos quin esexactamente. De todas maneras, tenemos y estamos obligados a vivir con eltiempo, la rectificacin ms importante es vivir con el tiempo, vivir con lamentalidad de la generacin. La mentalidad de la generacin est conectada, comodijimos, con los conceptos y las palabras de la generacin. El libro de Tania,categricamente un libro de psicologa, habla de las guerras de los instintos. Laguerra de los instintos es porque hay un instinto del bien y un instinto del mal.Qu ms agrega? Qu no slo est el instinto sino tambin alma, un alma divina yun alma animal. Hay muchas otras palabras.

Cul es la palabra de hoy, que es un concepto psicolgico y poltico? El conceptoms importante: Conflicto. Hay conflictos entre los pueblos, pero la raz de los

conflictos est en el alma de la persona, porque hay conflictos internos.Nuevamente, antes los conflictos se llamaban guerra de instintos. Hoy no essuficiente llamar a esto guerra de instintos. En verdad es ms complicado y msintrincado.

Cuando hay conflicto de intereses, conflicto espiritual interior, es difcil sealarpara un lado y decir este el instinto del bien, y para el otro lado y decir este elinstinto del mal. No es tan sencillo, a tal punto que es una gran pregunta si escorrecto, o quizs para nada correcto.

Quizs hay conflictos que no son para nada una guerra de instintos. Aqu tenemos

un conflicto que aparentemente es el arquetipo de todo. Todas las cosas necesitanuna raz en lo alto, y aqu hay un conflicto antes de la contraccin inicial, dentro deHashem. Por supuesto, cuando el Rebe presenta esto en el maamar, no lo presentacomo un conflicto, sino como dos voluntades, que exista la realidad, que t seas, yla voluntad de que la existencia se anule, que no haya. No describe qu es esto dehecho en la nefesh de Hashem, como si fuera, no describe la frustracin interior,pero aparentemente la situacin es muy frustrante, que quieras simultneamenteque haya una existencia y que no haya existencia.

Instinto bueno e instinto malo en el conflicto supremoSi de todas maneras quiero probar y quiero aferrarme a los conceptos bueninstinto y mal instinto, qu son aqu uno y otro? Si despus de la contraccin, y sise trata de m, que quiero que existas y no quiero que existas. Cul es el instintodel y bien y cul el instinto del mal? posiblemente el malo es que no existas, quequiero ests anulado a m, digo yo reinar, no quiero nada ms que yo en elmundo, no hay como yo, el ro es mo y yo me hice, dio el faran. Hayuna solaexistencia, slo yo, no hay un instinto del mal ms grande que este. Cul sera elinstinto del bien? Qu existas. Que te permito ser, crecer y desarrollarte, realizarte.

Pero en Hashem es el jotem hamitapej, justamente lo inverso. Porque explicaexpresamente en el maamar que la luz suprema en Dios, la intencin es ladesaparicin de la realidad, esto es la bondad de Hashem. Jesed es el instinto del


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bien. En cambio la voluntad de que todo sea tal como es, es la guevur de Hashem,el poder de limitacin de Hashem, y la guevur es la raz del instinto del mal. Porsupuesto, en Hashem, en especial antes de la primera contraccin, es dificultosodecir algo as. Cmo explica el Maguid de Mezerich el significado de la palabramal en lo sagrado? , tajtn, inferior.La palabra , ra, mal, se relaciona con la palabra aramea , voluntad, ,ratzn, por eso trae la novedad en el maamaranterior, que hay un nivel en el cualno hay voluntad en absoluto. En este maamartrae la novedad que tambin en esenivel tiene que haber una voluntad, una intencin oculta, porque en Hashem todoes voluntario. La voluntad de que exista la realidad es el mal, lo inferior, el rigor, yla voluntad de la no existencia es el instinto del bien. Un fenmeno como este esllamado , jotem hamitapej, el sello invertido. Cmo describe esto elprofeta? El profeta dice Mis pensamientos no son tus pensamientos. Es decir, enM los instintos son al revs. Hoy, dijimos, en sicologa y tambin en poltica elconcepto de conflicto es muy importante en el mundo. Del conflicto surge el estrs,la tensin negativa, que puede producir una crisis, ,shvir, la ruptura, como seexplic.

Cuatro clases de conflictos en la Psicologa actual: conflictos de s-s y de no-no

Hoy en psicologa se trata de diferenciar de forma artificial, pero la traemos para

incorporar con esto un poco de luz- entre cuatro clases de conflictos. En resumen,hay conflictos de s-s, hay conflictos de no-no, hay conflictos de s-no sobre elmismo asunto y hay conflictos de s-no sobre dos asuntos juntos.

Por ejemplo, tengo una suma de dinero y quiero comprar un auto nuevo, y tambinquiero ir de paseo a China, para ver la Gran Muralla, y ah tengo un conflicto. Estose llama un conflicto de s-s. Uno de ellos es el instinto del bien y el otro elinstinto del mal? Se puede decir que ambos son instinto del mal. Pero quizs hayque decir que si ambos son del mal instinto, dentro del propio instinto del mal hayun instinto bueno y un instinto malo, porque todo est interincluido. Posiblemente

las cuatro clases de conflictos de los cuales habla la psicologa son todos delinstinto del mal. A esto se refiere el concepto el mal menor (como la democracia,por ejemplo). El mal menor tambin es ietzer har, pero menor que otro ietzerhar. Por eso se llama conflicto de s-s.

Est el conflicto del no-no, cuando, por ejemplo, mi madre dice: o limpias hoy elcuarto o lavas los platos. Puede ser mi madre o mi jefe, o mi esposa. El asunto esque no quiero hacer ni esto ni aquello, pero tengo que elegir entre ambos y haceralgo. Dicen hoy que la tensin, la ansiedad que se crea por el conflicto del tipo no-no es mayor que el del tipo s-s (y hay que tratar de aplacarlos). Puede ser que no

quiera hacer ninguna de las dos cosas, tambin ambos son ietzer har. Si fuera porel ietzer tov estara contento de hacer las dos tareas.

Psicologa de la Tor para la juventud.


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