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Pgina 1 de 3110 de Mayo 2013 - 1 de Sivan 5773

PARASHAT BAMIDVAR

Ecuador

Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita

Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai

Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org(Permitida su difusin solo citando el nombre)

LA PARASHA DE LA SEMANA BAMIDVAR(EN EL DESIERTO)

ContenidoLA PARASHAT DE LA SEMANA BAMIDVAR ............................................................................... 2

Podemos Nacer y Dar a Luz? ........................................................................................................ 2Dnde estn los Hijos de Moiss? ......................................................................................... 2Revelacin y Esencia ..................................................................................................................... 2Un Rebe Verdadero ........................................................................................................................ 2

La Chispa de Moiss en Cada Persona ................................................................................... 3La Maravilla de la Recreacin ................................................................................................... 3Despertar de la Chispa Divina ................................................................................................... 3

En el Desierto Silencioso .................................................................................................................. 4La Construccin de un Liderazgo ............................................................................................ 4

VIDEO MENSAJE ....................................................................................................................................... 6Meditacin 1: "A Mi Manera" ........................................................................................................ 6

OTRAS LECTURAS ................................................................................................................................ 10Heijalot 6 .............................................................................................................................................. 10

Las recmaras del rey 6 ............................................................................................................ 10

1. La Recmara del Jasidut ................................................................................................... 102. La Recamar de La msica .................................................................................................... 123. La Recamara de las Festividades ..................................................................................... 12

Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo ............................................................. 15El Mes de Sivan .................................................................................................................................. 15Un Camino Confiado y Honesto ................................................................................................. 18

La Tribu de los Comerciantes ................................................................................................. 19Inocencia y Confianza ................................................................................................................ 20(Izquierda) Derecha Izquierda! ........................................................................................... 21

El Mes de Sivan y Shavuot ............................................................................................................ 21

Los Tres Adjetivos de la Tor ..................................................................................................... 23Las Tres Almas Justas de Shavuot ............................................................................................ 26

Podemos Llegar Hasta el Portal Cincuenta del Entendimiento? ......................... 27Los Cincuenta Portales del Entendimiento...................................................................... 27Moiss, el rey David y el Baal Shem Tov ........................................................................... 27Los Tres Niveles de la Dimensin Interior del Corazn ............................................ 28El Rey David El Entendimiento del Corazn................................................................ 28Moiss La Sabidura del Corazn ...................................................................................... 29El Baal Shem Tov el Conocimiento del Corazn ........................................................ 30La Corona de un Buen Nombre.............................................................................................. 30
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LAPARASHATDELASEMANABAMIDVARPODEMOS NACER YDAR A LUZ?

Dnde estn los Hijos de Moiss?

Despus de realizado el censo de los Hijos de Israel en la porcin semanalde la Tor, Bamidbar, la cuarta seccin de nuestra perash comienza coneste versculo: "Estas son las generaciones de Aarn y Moiss" Estos

versculos continan enumerando a los cuatro hijos de Aarn, pero los dos

hijos de Moiss no son mencionados.El famoso comentarista literal de la Tor, Rashi, explica la ausencia de elloscon una enseanza de los sabios, quienes aprenden de esta omisin quecuando una persona ensea Tor a otra es como si la hubiera hecho nacer.Para aclarar este punto, al enumerar a los hijos de Aarn la Tor incluye aMoiss como su progenitor. Moiss, el Rebe por excelencia ("Rabi" o"maestro") de todo Israel, incluyendo a los hijos de Aarn, es consideradosu padre.

Revelacin y EsenciaAprendemos en jasidut que la transmisin del conocimiento y las ideas dela Tor de una persona a otra puede ser comparada a una revelacin de luzespiritual. Por otro lado, cuando una persona trae hijos fsicos al mundo, noest transmitiendo luz sino su propia esencia. Entonces cmo podemosentender la interpretacin de los sabios que cuando una persona enseaTor a otra es como si lo hubiera hecho nacer?

Un Rebe Verdadero

Jasidut explica la diferencia entre un maestro comn y uno como Moiss.Mientras que el primero transmite ideas y luz a sus estudiantes, el Rebe,quien es la manifestacin de Moiss en cada generacin, imbuye su propiaesencia todo su corazn y su alma- en las palabras sagradas de Tor quetransmite. Esta devota enseanza es tan intensa que penetran al alma de sudiscpulo impregnndolo con su propia esencia. Este acto de unin entre elverdadero Rebe y el verdadero discpulo hace nacer de nuevo a su discpuloy en cierto sentido, al Rebe tambin. Al impregnar al discpulo con susnuevas concepciones de la Tor, el Rebe revela profundidades desconocidas

de la esencia de su propia alma, renovndose tambin.El Cantar de los Cantares es la parbola del matrimonio entre Di-s e Israel.La parbola de este poema tambin se aplica a la relacin entre el Rebe


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verdadero y su estudiante. Son como cnyuges dando nuevamente a luz aldiscpulo. En ese sentido, este se vuelve ms hijo del Rebe que de su padrebiolgico. Cuando el Rebe da a luz a su discpulo, su nuevo status de padreest fundado tambin hasta en la ley juda.

La Chispa de Moiss en Cada Persona

Todo judo tiene dentro de s una chispa del mximo Rebe, Moiss. Por lotanto, cada uno puede aspirar a transmitir con todo su corazn y toda sualma la Tor que aprendi. Esto es mucho ms que simplemente compartir

conceptos o pensamientos con otros, incluso los tan sublimes de la Tor.Requiere una devocin total a la Tor, de manera que esta se vuelva nuestraverdadera vida. En esta situacin, podemos transmitir nuestra esencia a losotros. Un verdadero discpulo abrir su corazn y su alma para integrar lasenseanzas esenciales de su Rebe a su propia esencia.

La Maravilla de la Recreacin

El primer mandamiento que se le dio al hombre fue ser fructfero ymultiplicarse. Esto se aplica por supuesto a la mitzv (mandamiento) literal

de traer hijos al mundo. La cabal explica que otra dimensin de estemandamiento es que cuando una persona es merecedora de nuevosdestellos de ideas de la Tor, est siendo fructfero y se est multiplicandoen la sagrada esencia de su mente.

Rab Schneor Zalman de Liadi, el primer Rebe de Lubavitch y autor delTania, explica este mandamiento como la mitzv que tiene todo judo dehacer otro judo. Esto no es necesariamente una directiva biolgica; la Tornos insta a dedicarnos en tal medida a otro judo, hasta que realmente lo

hayamos re-creado.Algunas personas creen que el rol principal del Rebe es realizar milagros.Pero aquellos con una comprensin ms profunda de este rol, saben que susverdaderas maravillas provienen de su habilidad de imbuir a susestudiantes con su propia esencia. Cuando el Rebe ensea Tor a susestudiantes desde lo profundo de su corazn y su alma es como si hubieratomado un trozo de materia prima y creado un ser humano nuevo.

Despertar de la Chispa Divina

La Tor se dirige a cada individuo en todas las pocas. Al referirse al rol deMosh como padre de sus discpulos, nuestra porcin de la Tor instruye ala chispa de Mosh en todos nosotros a que sea fructfera y se multiplique


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en nuestras relaciones interpersonales. Di-s nos trajo a este mundo no slopara compartir nuestro conocimiento de la Tor, sino para impregnarrealmente otras almas con la esencia de la Tor presente en nuestras almas.As, juntos, podemos hacernos renacer a nosotros mismos y a los dems,llenando completamente el mundo con la revelacin de Di-s.

EN EL DESIERTO SILENCIOSO

La Construccin de un LiderazgoEl cuarto de los Cinco Libros de Mosh es llamado comnmente Nmeros,porque comienza con un censo del pueblo de Israel, pero en hebreo esconocido como Bamidbar, que significa literalmente: en el desierto. Esfascinante notar que la raz de la palabra hebrea para desierto, midbar, (

) es daber, ( ) que significa hablar, y uno de los temas recurrentesde este libro es justamente la lucha -los dilogos y debates- permanente porel liderazgo que tuvo lugar durante los cuarenta aos que los judosdeambularon por el desierto.

Pero paradjicamente, cuando uno se imagina un desierto, piensausualmente en una enorme, rida extensin de penetrante silencio. Iaakov,Mosh y David eran lderes del pueblo judo que cultivaron su potencialinnato de lderes mientras cuidaban sus rebaos en el silencio meditativodel desierto. Tambin muchos profetas encontraron el silencio del desiertocomo un ambiente perfecto para la experiencia proftica.

Una alusin al silencio que precede y lleva al potente discurso de un lderest contenida en la palabra ms misteriosa de la Biblia, jashmal, utilizada

por el profeta Iejezkel para describir su pasmosa visin de la carroza:Y mir y contempl un viento tormentoso viniendo del norte, una enorme

nube y una llamarada de fuego y un resplandor haba por encima, comojashmal, saliendo de en medio del fuego.

Jashmal se traduce a menudo como el color del electrum o el color delmbar, pero los sabios entienden que no era slo un color sino una energa,

y por cierto el hebreo moderno lo traduce como electricidad. Dividindola

en slabas produce dos conceptos contrapuestos: silencio (jash) y

palabra (mal). Esto sugiere que el estado del habla rectificada viene

precedido de una preparacin meditativa tranquila en silencio. En un nivelms profundo, est describiendo un estado simultneo de silencio en el

hablar y de hablar en el silencio.


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La idea de la palabra en el silencio es ilustrada en la vida de otro profeta,Eliahu. Huyendo de la ira del Rey Ajab y su esposa Yezabel, cuyas sendasmalvadas haba condenado, Eliahu lleg al desierto del Sina. Fue all quetuvo un encuentro con Dios, descripto en un inolvidable pasaje del Libro delos Reyes:

Y he aqu, que Dios iba pasando y un grande e impetuoso viento rompa losmontes y despedazaba las piedras ante Dios, pero Dios no estaba en elviento. Y luego del viento, un terremoto, pero Dios no estaba en elterremoto. Y despus del terremoto, un fuego, pero Dios no estaba en elfuego. Y despus del fuego, una voz suave y silenciosa. Y cuando Eliahu laoy cubri su rostro con un manto y sali y se par en la entrada de lacaverna. Y luego una voz le dijo: Qu ests haciendo aqu, Eliahu?

Esta voz silenciosa es la manera en que Dios le habla a cada uno, de

acuerdo a la preparacin que tenga para escuchar Su mensaje personal.

La experiencia de Eliahu con la voz suave y silenciosa de Dios ocurri en eldesierto, un lugar donde Dios, en muchas ocasiones, Se revela al lder enpotencia, a veces desprevenido. Este es el lugar donde el lder se enfrenta

por primera vez con la tarea que tiene por delante, la misin que esexclusivamente suya.

Conceptualmente, el desierto representa el espacio mental donde la chispade liderazgo, aletargada dentro de cada uno de nosotros, tiene laoportunidad de crecer a pesar del entorno desfavorable, como una plantaen el desierto. All se encuentra una atmsfera natural de separacin yaislamiento, que brinda espacio para la contemplacin y la meditacin, elsilencio necesario antes de que el lder sea revelado, primero a s mismo y aDios, y slo despus a su pueblo.

El fenmeno de un futuro lder experimentando un perodo de letargo o

silencio, ingresando ms tarde en su rol, est presente en alguna medida

en las historias de casi todos los hroes bblicos, sobre todo en Mosh yDavid. Sus historias ilustran una importante faceta del liderazgo, el llamadoa la accin. Dios busca un lder para Su pueblo y lo desafa a liderarlo.

En el caso de David, Dios le orden al profeta Shmuel que encuentre unreemplazante para el rey Shaul, quien no haba seguido las rdenes de Diosrespecto a la guerra con la nacin de Amalek:

Y Dios dijo a Shmuel: Cunto tiempo seguirs llorando por Shaul viendoque lo he rechazado como soberano sobre Israel. Llena tu cuerno con aceite


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y ve, te enviar a Ishai de Betlejem, porque he provisto para M un rey entresus hijos.

En el caso de Mosh, el dilogo frente a la zarza ardiente se considera comoel ejemplo supremo de Dios designando a un individuo que se resiste enprincipio a asumir un rol pblico.

Ahora ve, te estoy enviando al Faran, y traers a Mi pueblo, los hijos de

Israel, fuera de Egipto. Mosh le dijo a Dios: Quin soy yo que debo ir al

Faran? Soy capaz de sacar a los hijos de Israel de Egipto?

Esto, justamente, apunta a una paradoja ms: el prototipo de lder judo esuna persona introvertida, que por naturaleza reniega, en su timidez, detomar un rol central en la escena. Y es precisamente este tipo de personasque no buscan la fama o la gloria a quienes Dios elige para liderar. Cuandocomparamos este modelo de liderazgo con el de la sociedad moderna nosllenamos de sorpresa. Hoy en da, se busca estudiar ciencias polticas paraliderar, o ingresar a la poltica como profesin, perfeccionando aquellashabilidades que permitan competir en el mundo del dinero y el poder. En elpensamiento judo, el liderazgo es una responsabilidad que uno debe

asumir, pero nunca como un medio para satisfacer una necesidad de dineroy auto engrandecimiento.

(Extrado del libro Despertar de la Chispa Interior, versin espaola en preparacin)

VIDEOMENSAJE

MEDITACIN 1: "AMI MANERA"

En parash Bamidbar Mosh Rabeinu organiza al pueblo judo como un

ejrcito en 4 campamentos. Tambin le da a los levitas su servicio especial,el servicio del Templo. Y hay un versculo que dice: vehazar hakarev iumat, y el extrao que se acerque morir. Si alguien es ajeno al servicio de los

levitas, y ms todava si es ajeno al servicio de los sacerdotes y efecta eseservicio, contra al mandamiento de la Tor, entonces est sujeto a la penade muerte.

Ve hazar hakarev , cualquiera que se aproxime, si eres ajeno y quieres

acercarte, y te acercas, pero Hashem dice no, esa no es tu funcin. No es tu

shlijus, no es tu misin, tu cometido. Si tomas esa iniciativa, de acercarte

con audacia, a pesar de que te ests acercando, en realidad no te estsacercando. No slo no te ests acercando, sino que si eres ajeno a eseservicio, incluso ests sujeto a morir. Hazar hakarev iumat .


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Este versculo es citado en una muy famosa historia que se cuenta en elTalmud sobre Hilel HaZakn, que era muy humilde. Y era amigo de Shamai,Shamai era kapdn, Shamai tenia dimim , severidades de su carcter,

severidades santas. Y la guemar nos dice que en tres diferentes ocasiones,gentiles fueron a ellos para ser convertidos, pues tenan que serconvertidos, pero cada uno de ellos tena una condicin para hacerlo. Perosi quieres convertirte, no pongas tnaiim , condiciones, slo di que yosinceramente quiero ser judo.

Pero cada uno de estos tres gentiles vinieron y dijeron: deseo convertirme,pero tengo mi condicin, y tan pronto como Shamai escuch que se

quieren convertir pero ponen una condicin, simplemente los rechaza:No. Pero cuando fueron a Hilel, y una vez ms esta es una seal de su

humildad, Hilel los convirti, pero lo primero que hizo fue convertirlos yluego se encargo de sus condiciones.

La primera historia es la historia de un converso que dijo: yo solo quiero

recibir la Tor escrita, pero no quiero la Tor oral. Primero fue a ver a

Shamai y pregunt Cuntas Tors tienen ustedes judos? Y [Shamai] le

respondi Tenemos dos, tenemos la Tor escrita y la oral. Y (el gentil)dijo: bien, solamente voy a tomar la Tor Escrita pero no la Tor Oral, slo

convirtanme con eso. Shamai lo ech. Entonces fue donde Hilel, y le dijoEst bien, maravilloso y lo convirti ah mismo. Entonces le dijo Ahora

comenzaremos a estudiar Tor.

El primer da vino con Hillel al Beit Midrash, a la casa de estudios y Hillel leense el alef-bet. As como en nuestra poca hay un baal teshuv, unretornante que no ni sabe ni siquiera las letras del alefbet hebreo, nada.Entonces el primer da Hilel dice: alef, bet, guimel, dalet. Le ense las

primeras cuatro letras segn su orden. El segundo da regresa y [Hilel] ledice: vamos a repasar lo que aprendimos ayer Qu aprendimos ayer? y le

dice: bet, alef, guimel, dalet. El converso dice: pero ayer me lo enseaste

en un orden diferente, me dijiste que era alef, bet, guimel, dalet y ahora medices que es bet, alef, guimel, dalet. Entonces (Hilel) le dijo: as como mecreste, cul es el orden de las letras. No existe un versculo en la Torescrita que explique cual es el orden de las letras del alef-bet, as que tienesque creerme cuando te digo cul es el orden de las letras. Y as como mecreste cual era el orden de las letras, de igual manera tienes que creerme

con respecto a toda la Tor oral. Y eso fue suficiente. De esa manera l(Hilel) rectific completamente el alma de ese converso


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Despus est la historia ms famosa, el converso viene y dice: ensametoda la Tor mientras ests parado en un solo pie. Shamai simplemente

dice No. Y le dice Hilel: Te voy a ensear toda la Tor parado sobre un

pie: lo que no quieres que los dems te hagan a ti, no se lo hagas a losdems. Esta es la segunda historia, la ms famosas.

Pero la tercera historia es que iba un gentil caminando por la calle, yescucho por casualidad que los judos, los estudiantes judos en el BeisMidrash estaban estudiando acerca de las vestimentas, las hermosasvestimentas de los sacerdotes. Estaban alabando lo hermosas que eran esas8 prendas, 4 de los cuales eran vestimentas del trabajo del Cohen Gadol. Yeste gentil pens: si los judos tienen este Cohen Gadol, este Sumo

sacerdote con todas estas prendas hermosas, yo quiero ser judo y quieroser su sumo sacerdote. Y fue a donde Shamai y le dijo: por favorconvirteme, quiero ser judo, pero con la condicin de que me convierta enel sumo sacerdote. Y, por supuesto, Shamai lo ech. Pero luego fue a donde

Hilel y ste le dice: bueno, maravilloso! y lo convierte, ahora eres judo. Y

ahora qu hay acerca de convertirlo en sumo sacerdote? Esa era sucondicin! Entonces Hilel le dijo: Un rey. No puedes designar a alguien ser

el rey si ste no conoce todo el funcionamiento, todos los secretos internosnecesarios para ser rey. Lo mismo pasa con el sumo sacerdote, antes de queaprendas toda la Tor, no te podemos hacer Sumo Sacerdote. Primerotienes que ser un erudito en todas las leyes de la Tor, luego ya veremosacerca de hacerte sumo sacerdote.

Genial! Entonces comienza a estudiar, hasta que llega a este versculo en

la parash de esta semana, y las palabras con las que iniciamos: vehazar

hakarev iumat . Dice: el extranjero que trata de acercarse a un servicio que

no le pertenece, ser castigado con la muerte. Entonces el converso mira aHilel, quien lo convirti, y dice: A quin se refieren estas palabras, vehzar hakarev iumat ? Y Hilel dice: afilu al David Melej Israel , estas

palabras conciernen hasta al Rey David, el rey de Israel. Puesto que si elrey de Israel, incluso hasta el Mashaj, no es un sacerdote ni un levita, y siasumiese el servicio de un sacerdote o levita y este es el caso de uno de losdescendientes del Rey David- estar sujeto a la pena de muerte.

Incluso el Mashaj, si el Mashaj tratase de convertirse en el sumo sacerdote,y, de pronto tuviere la tava, el deseo de ponerse las 8 hermosas

vestimentas, merecera ser castigado con la pena de muerte, el mismoMashaj. Cuando el converso escucho esto, vehzar hakarev iumat , afilu al


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David Melej Israel, Se dio por vencido y dijo: Si hasta el rey David no puedeser Sumo Sacerdote, cuanto menos yo podr serlo, soy slo un converso.

El final de toda la historia es, y la guemar dice, que estos tres conversos seconocieron, tuvieron un farbrengen, una reunin jasdica. Y la expresinque dijeron cuando se reunieron fue: Si hubiese sido por Shamai, seriamos

almas perdidas. Pero a causa de la humildad de Hilel, hemos sido tomadosbajo las alas de la Shejin, la Presencia Divina.

Entonces, una de las cosas que es muy importante entender es que todos

somos como conversos cuando hacemos teshuv. Debemos acercarnos aHashem, pero todos tenemos que reconocer que quiere decir cercana,cmo volvernos cercanos. Pero no tratar de asumir que lo creemos es estarcerca (de Hashem), pero en realidad no lo es. Si tratamos de acercarnos deuna manera que no nos sienta, que no es apropiada para nosotros, no esnuestro shlijut [llamado], entonces es incluso lo contrario a la vida.

Pero justamente este versculo nos da el poder de reconocer cul es nuestramanera verdadera, la verdadera manera de cada quien para acercarnos aHakadosh Baruj hu. Y como dijimos antes, hasta el Mashaj (y todos

nosotros somos parte del Mashaj) inclusive el Mashaj es consideradocomo ajeno, una extraeza, la palabra zar significa extranjero. Y todos

tenemos ese punto interior de ajeno, extrao, en algo.

Eso es obvio, eso mismo es humildad, tal como Hilel fue el eptome de lahumildad, todos tenemos que llegar a ese nivel de humildad, pues hasta michispa del Mashaj es extraa y ajena a ciertas maneras de acercarse a Dios,pero yo tengo mi propia manera de acercarme a Dios. As, que todos y cadauno de nosotros encontremos nuestra verdadera manera de acercarnos aDios y que vayamos a toda velocidad a acercarnos a Hakadosh Baruj Hu.
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OTRASLECTURASHEIJALOT 6

Las recmaras del rey 6

1. LA RECMARA DEL JASIDUT: La Amid: Un fenmeno no local

2. LA RECMARA DE LA MUSICA: Nign: "Se alegrarn los Cielos"

3.

LA RECMARA DE LAS FESTIVIDADES: Lag Baomer: La Entrega del Interior de la Tor1. La Recmara del JasidutLa Plegaria de Amid: Un fenmeno no local

Que no hay rey sin pueblo est ligado al , Maamad Har Sinai, laPresencia en el Monte Sina. Hay que designar un rey ( , leamid, lit.erguir) y hay que erigir un pueblo. Y est escrito en Jasidut, en losdiscursos del Ain Beis que estamos estudiando, que est la amid, ,

pararse frente a , ieshiv, sentarse como la plegaria amid, laplegaria de pie silenciosa-, que es , bitul, anulacin. Pero laanulacin que aparece junto con la revelacin de toda la envergadura de lapersona erguida donde la cabeza est arriba, y los Bnei Israel salen con elbrazo alzado, luego el cuerpo, las piernas, todo est conectado pero a la vez

cada parte por separado.

Qu significa ministros de miles, ministros de cientos, y todo el consejo deItr? Que haya una cabeza reconocida pero con un fluir, donde la estaturadel pueblo de Israel, los diferentes niveles estn conectados. Cuando nossentamos, as est explicado y es algo simple en Jasidut, al sentarnos lacabeza y el cuerpo estn ms conectados que al estar parados. La cabeza yel cuerpo, la mente, el cerebro, al sentarnos estn demasiado cerca. O sea,as debe ser para poder estar sentados, pero la cabeza unida al cuerpo serefiere a la mente perteneciente a los atributos del corazn, (mojnhashaiajm lamidot) que despierta amor y temor en el corazn.

Pero la mente en esencia (mojn beetzem) es cuando estamos de pie.Entonces la cabeza se eleva, como en Shabat, tal como se cuenta de los

justos en quienes la cabeza se eleva, porque el Shabat es amid, parado encomparacin con los das de la semana que son como sentado. Ieshiv esmojn de ima, mentalidad de madre, amid es mojn de aba, mentalidad

de padre, es anulacin. Justamente cuando estoy parado la cabeza es una


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verdadera cabeza, y el cuerpo es cuerpo y las piernas son piernas, y cuandoestoy sentado est escrito que en las piernas no hay flujo ni conexin.Tambin cuando nos sentamos las piernas pueden quedar en el aire y noestar ni siquiera conectadas al suelo.

La expresin en que encontramos en toda la Biblia es parado sobre laspiernas, hombre, prate sobre tus piernas, as Dios se dirige al profeta

Iejezkel. Prate sobre tus pies, as se define parado, amid, estar sobre laspiernas. Por un lado al estar erguidos se revela la esencia de la mente, quees la anulacin esencial -no es un pensamiento destinado a despertar amory temor en el corazn- pero por otro lado es sobre las piernas sobre latierra, sobre el piso. De esta manera est aqu todo el fluir, toda ladistribucin y toda la anulacin.

Por qu es as? Nuevamente, el Rebe Rashab explica en el Ain Beis que esas porque, dicho en nuestras palabras, la amid, estar erguido es unestado no local, , lo mekom. Por supuesto el Rebe no utiliza estaexpresin, es una expresin nuestra. Ieshiv, sentado, es un fenmenolocal, , local y erguido es no local. Y por lo tanto Maamad Har

Sinai, la parada frente al Monte Sina, significa que todos estbamosparados, no nos sentamos para recibir la Tor.

Es sabido que como el mismo Rebe, hay quienes acostumbran ponerse depie cuando se lee la Tor. Cuando se llama a alguien a la Tor se dice:Prese, iaamod. No se dice simplemente Ploni hijo de Almoni que suba a

la Tor; para recibir la Tor hay que pararse. Incluso en la halaj est

escrito que quien sube a la Tor no tiene que apoyarse en el estrado dondese coloca la Tor, tiene que estar parado. Que se ponga de pie! No todostuvieron el mrito aqu escuchar un maamar de la boca del Rebe, pero los

jasidim que escuchan un discurso de jasdut de la boca del Rebe se paran, yas toda la congregacin. Seguramente todos vieron las fotos de 770 conmiles de judos, jasidim. Si el Rebe da una pltica se quedan sentados, perocuando dice un maamar, todos se ponen el gartl, el cinto ritual, (quien no lotena ya de antes) todos estn de pie y el Rebe est sentado y suenaexactamente como era con Mosh Rabeinu.

Y se sentaba Mosh a juzgar el pueblo y se paraba el pueblo ante l, desdela maana hasta la noche. Rashi escribe que no slo desde la maana hasta

la noche, incluso si estaba una hora emitiendo su juicio de verdad, se hacasocio con Dios en el acto de la Creacin, y fue la noche y fue la maana, dauno, incluso por una hora. Entonces existe el hecho de pararse ante Mosh

Rabeinu, escuchar de l un discurso jasdico, como fue con


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sobrecogimiento y temor, con temblor y sudor tambin aqu consobrecogimiento y temor, con temblor y sudor. Por eso es un maamad,

estar de pie.

Qu es en verdad mojn de aba, mentalidad de padre, amid? Temor convergenza, No teman, Dios vino slo a elevarlos. Y su temor estar

entonces en vuestros rostros y no pecarn. Dicen los sabios que este es el

temor por vergenza. Esto es la vergenza. No teman, no hay que temer

por que s, pero el temor por vergenza, que es esencialmente pararse ante

el Monte Sina y la amid, s es necesario en la Entrega de la Tor.Qu significa no teman? Significa elevarse desde la mentalidad

perteneciente a las emociones, que est a un nivel de sentado y se llama

expansin del que se produce con un orden y una progresin, es no local,donde el elemento Ima, bin-entendimiento, slo llega hasta Tiferet y nose expande ms all, y por lo tanto no hay una influencia directa de lamentalidad de ima en las piernas, y las piernas no estn paradas sobre elsuelo. Pero la mentalidad de aba es y rpida correr su palabra, inicialesde , amid, erguido, que se mantiene de pie, presente. Maamad Har

Sinai es tambin para que podamos sostenernos en el momento de laEntrega de la Tor.

Entonces esta palabra amid, no hay rey sin amid, es muy atzm, algointrnseco de la Recepcin de la Tor. Primero hace falta que haya gente queest firme, en el pueblo de Israel, los individuos. Y el mayor deseo del rey esconectarse y unirse con muchos individuos. Por ms lejos que se encuentre,de todas maneras est all, porque la mentalidad padre es no local, todo

est erguido, no se sienta. Por eso est escrito que Para todos siempre la

Tor fue entregada en Shabat. Qu es Shabat? Pararse, as explica el Rebeen el Ain Beis. Toda la semana es un estado de sentado, mentalidad demadre, y Shabat es estar de pie.

2. La Recamar de La msica

Nigunim Se alegraran los Cielos

Congreso de alumnos del Beit Sefer, 22 de Nisan 5773

3. La Recamara de las Festividades

Lag Baomer: La Entrega del Interior de la TorHablamos antes que hoy, lag baomer, , es la Entrega de la Tor delinterior de la Tor, esta es la expresin, pnimius, interior. No siempre


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pnimius (interior, que llena todos los Mundos) es una luz interior, puedeser pnimius hamakif, el interior de la luz circundante (que rodea a todos

los Mundos). Por lo contrario, el nivel de Iejid del alma, con toda tufuerza, es el interior de la luz circundante, la mem cerrada de la palabra

, tzelem, imagen. All es donde Dios elige por nosotros, el pueblo de

Israel. Pero en el exterior de la luz circundante, jitzonius hamakif, [si

acertaste qu le has de dar, Iov 35:7 y Si te elevaras como un guila,

Ovadia 1:4] all se alimentan las fuerzas de la impureza [ienikat hajitzonim],all hay igualdad, igualdad de gravamen (todos son iguales, tambin las

klipot). Pero por el lado de pnimiut hamakif, el interior de la luzcircundante, all est la eleccin por el Pueblo de Israel. Y el aspectoprincipal del interior de la Entrega de la Tor del interior de la Tor es

interior de la luz circundante, el interior de Keter, el interior de Atik, Radla

[la cabeza incognocible] donde se oculta la potencia de la Esencia.

Ahora, si este es el da de la Entrega de la Tor del Interior de la Tor,entonces se puede decir que hay una letra del alef bet que simboliza elinterior de la Tor, la letra , pei. Tambin , interior, [ , panim,rostros, comienza con pei]. La letra pei es la pareja de acuerdo a la formade la letra tet, porque ambas se internalizan, est escrito. Cada letra tieneuna pareja de acuerdo a su forma. Como la alef hace pareja con la tzadik,( - , - , - , - , - , - , - , - , - , - , - ) as la letra tet va con la pei. Elescriba puede encontrar la similitud, si giramos la pei hacia arriba seconvierte en una tet. , taf, beb y mujeres, , tip, gota. Hay otraconexin: tet es: lo bueno est oculto detrs, es la luz oculta para losjustos, por seguro es la luz del interior de la Tor. La tet es , tov, bueno,y la pei es la letra 17, tov en el orden del alef bet. Pei tambin significa pe,boca. La boca expresa el interior de la persona. Cul es la seal de lallegada del Mashaj? Cuando el corazn se revela por la boca. En esta

poca, el corazn no se revela por la boca, no se dicen las cosas desde elpunto interior del corazn. Tiene que suceder que las palabras que salen

del corazn entran en el corazn y realizan su tarea, y sobre esto estdicho: E insufl en su boca un alma viviente y fue el hombre un ser vivo,

lleno de espritu, cuando la persona puede expresar toda su alma

viviente en su psiquis viva, en su espritu completo, es la seal de lallegada del Mashaj. As comenzamos a explicar antes. Todo estrelacionado con el corazn se revela en la boca.

Dijimos previamente algo ms. El libro ms interior del Tanaj es el Cantar

de los Cantares. Todos los cantares son sagrados y el Cantar de losCantares es el sagrado de los sagrados. Es la unin del novio y la novia,


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pertinente a toda boda en el Pueblo de Israel. En especial pertenece a laboda de Rabi Shimn bar Iojai, hoy es la elevacin-boda de Rashbi. Por esohoy es el da especial del Cantar de los Cantares. Todava no dijimos hoytodo el Cantar de los Cantares. En Pesaj lo decimos 3 veces, como sabemosentre nosotros.

Cmo s que Lag Baomer corresponde a la letra pei del Cantar de losCantares? Hay una seal trada en el Shuljn Aruj, , alef-taf-bet-shin,para saber las fechas de las festividades que vendrn de acuerdo a la fecha

de la primera festividad. - , Alef-tav: el da alef de Pesaj cae como, Tish BeAv; - , bet-shin, el da 2 de Pesaj como Shavuot; - , guimel-reish el da 3 de Pesaj como Rosh Hashan; - , kuf-dalet, el da 4 comokri-Simjat Tor (en el exterior); - , el da 5 como Tzom [ayuno] Kipur; -, vav-pei (es el eje interior del alefbet cuando lo dividimos en dos mitades, lavav es el medio de una mitad y la pei el medio de la segunda mitad) por eso

, pei vav, de guematria , pe, (arista) y el Nombre Elokim, , sonuna pareja en atbash y en albam). As, la seal que trae el Shuljn Aruj es

que el da 6 de Pesaj es Purim pero del ao anterior. (El novia y la novia dehoy, Menajem Iair Jana Gueula, de iniciales , jaguim, festividades, poreso hoy hablamos de las festividades).

Pero si vamos hacia adelante, como el resto de las festividades el da 6 dePesaj es el da 5 de la cuenta del Omer, la sefir de Hod, es decir que todaslas sefirot Hod de la cuenta del Omer caen el da 6 de la festividad de Pesaj,vav-pei. Una seal de que hay un nombre de Lag Baomer que tiene quecomenzar con la letra pei, como Purim, para que podamos sealarlo comovav-pei. El da 6 de Pesaj es como Pnimiut, interior. La entrega de la Tordel interior de la Tor. El interior tiene que reflejarse en la expresin,

como est dicho da a da se expresa la el dicho, como en la cuenta delomer. Est la expresin del rostro y la expresin de la boca, donde el rostro[panim] y la boca [pe] van juntos. Tambin hay frases en comn, como:"Cara a cara habl", o "Como el rostro en el rostro".
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CABAL YVIDA MODERNA-VIVIENDO CON EL TIEMPOEL MES DE SIVAN

De acuerdo con el Sefer Ietzir, cada mes del ao judo tiene una letra delalfabeto hebreo, un signo del zodaco, una de las doce tribus de Israel, unsentido, y un rgano controlador del cuerpo que le corresponde.

Sivan es el tercero de los doce meses del calendario judo. El mes de laentrega de la Tor a Israel.

Color: Amarillo-naranjaLetra: zain

Aunque Sivan es el tercer mes del ao -- como est dicho "bendito sea ElMisericordioso [el atributo de misericordia de Di-s es el tercero de losatributos Divinos; en el orden de las once sefirot, es la sptima] que di unaTor triple [Tor, Neviim, y Ketuvim] a un pueblo triple [Kohanim, Leviim yIsraelim] en el tercer mes [Sivan] a travs de tres [Moiss, Aarn, yMiriam]"-- el nmero que aparece preponderantemente en la Tor es elsiete, el valor de la letra zayin.

La Tor fue dada en Shabat, el sptimo da de la semana. De acuerdo conrabi Iosi, la Tor fue dada en el sptimo da de Sivan. Zebuln, la tribu deSivan, comienza con la letra zain.

Nuestros sabios identifican la zain con la palabra z ("ste"), que denota elinigualable nivle de profesa de Moiss ("el cristal transparente"), el queentreg la Tor (quien tambin naci y falleci el siete de Adar [el 12do mesdel ao; guematria de z = 12]).

Las porciones semanales del mes de Sivan son las del comienzo del Libro de

Nmeros. En la tercera porcin, Behalotj, aparece una seccin de dosversos ("Y cuando el arca viajaba..."), que est separada del texto que leprecede y del que le sigue (con dos "nun invertidas"). Nuestros sabios nosensean que esto es para dividir la Tor en siete libros, en lugar de ladivisin normal en cinco. A este fenmeno se alude en el versculo: "Ellacort sus columnas en siete". Juntas, zain (7) y hei (5, La divisin normal dela Tor) forman la palabra z, el nivel inigualado de profeca de Moiss.

La forma de la letra zain es una vav con una corona en su cabeza. Esto

representa la corona que recibi cada alma juda (que en particular estconstituida por dos niveles, dos coronas, como nos ensean nuestrossabios) cuando la entrega de la Tor. Los Diez Mandamientos contienen 620letras, valor de numrico de la palabra keter, "corona".


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Mazal: teomim (Geminis - mellizos)

Los mellizos simbolizan las dos "tablas del testimonio" identicas entregadasa Moiss.

La entrega de la Tor es conocida como una "boda" (entre Di-s e Israel). Enel Cantar de los Cantares (5:2), el mximo nivel de matrimonio es cuando lanovia y el novio son mellizos idnticos (tamati, que nuestros sabios leencomo teomati).

Los mellizos arquetpicos de la Tor son dos hermanos, Iacob y Esav. Estos

mellizos nos slo que son no idnticos sino que incluso opuestos. Sinembargo, con el poder de la entrega de la Tor en el mes de Sivan, ambosson rectificados y capaces de unirse. En cada judo, Iacob representa lainclinacin al bien, mientras Esav la inclinacin opuesta. Se nos fueordenado amar a Di-s "con todo tu corazn", "con ambas inclinaciones". Delas dos tablas del pacto, la derecha se dirige primariamente al lado de Iacob,mientras que la derecha al de Esav ("No matars, No cometers adulterio,No robars...".

Tribu: Zebuln

Zebuln es retratado generalmente como el "hombre de negocios", quemantiene el estudio de Tor de su hermano Isajar. Se ensea en cabal quesiempre hay algo superior inherente a una "causa" que en su "resultado". Deacuerdo con este principio, explica el Arizal que el origen del alma deZebuln es en keter, por encima del alma de Isajar, que es en jojm.

El nivel de la Tor misma como fue revelada en el Sina est en el nivel deketer ("corona") de la Tor, como lo indica el hecho de que los DiezMandamientos tienen 620 letras, que equivale numericamente a keter

(equivalente a las 613 mitzvot de la Tor escrita junto a las 7 mitzvot de lossabios), como ya se mencion. A Zevuln se le ordena estudiar Tor, y suestudio est a nivle de keter.

Sentido: caminar (progreso, dinmico)

En este contexto, "caminar significa el sentido del progreso continuo eininterrumpido. Cada ley de la Tor es llamada una halaja, de la palabra"caminar". El versculo "los caminos del mundo son de El" (Habakuk 6:4), esinterpretado por nuestros sabios como: aquel que estudia diariamente

halaj ser por cierto merecedor del mundo por venir. Y por eso es dicho deZebuln: "se feliz, Zebun cuando salgas" (Deuteronomio 33:18).


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Mientras que los ngeles, que no fueron meritorios de recibir la Tor, sonllamados "parados", (porque no tienen la dinmica esencial de la vida), lasalams de Israel (que recibieron la Tor) son llamadas " caminantes entre losparados".

Respecto de la "fortaleza" de la Tor, se dice generalmente: "ellos (las alamsde Israel que estudian la Tor y cumplen sus mandamientos) irn defortaleza en fortaleza" (Salmos 84:8). Nuestros sabios interpretan que estosignifica: "los justos no tienen reposo, ni en este mundo ni en el mundo porvenir". Se ensea en jasidismo que en el estado de reposo y tranquilidadabsoluto del mundo por venir, el alma del justo experimentasimultneamente el sentido de "progreso infinito" y "caminar haciaadelante" (el sentido de la tranquilidad es el del mes de Kislev [el tercermes desde Tishrei], el mes que complementa a Sivan [el tercero desdeNisan] en el ciclo anual).

Controlador: el pie izquierdo

Considerando cualquier para "derecho" e "izquierdo", el "derecho" esrelativamente "espiritual" mientras que el "izquierdo" es relativamente

"fsico". En las palabras de nuestros sabios: El extiendi Su mano derecha ycre los cielos y extendi Su mano izquierda y cre la tierra."

Como vimos antes, el habla, el sentido de Nisan, es controlado por el piederecho; caminar, el sentido de Sivan, lo es por el izquierdo. iHablar seasemeja a caminar, como encontramos frecuentemente en la Biblia laexpresin la "lengua caminante". De todas maneras, el habla esrelativamente ms espiritual que caminar (aunque si bien ambos poseenuna dimensin espiritual interior: el habla - el sentido de liderazgo; caminar- el sentido del progreso.

Encontramos en Proverbios (10:9) "aquel que camina con sinceridad,andar con seguridad". La sinceridad (temimut) es la propiedad del pieizquierdo (la sefir de hod); seguridad (bitajn) es la propiedad del piederecho (la sefir de netzaj); la confianza nos da la habilidad de hablarclaramente sin "balcucear" [en la boca, y corresponde a "tropezar" en elpie]). Entonces, lo que implica el versculo es que uno debe caminar"izquierda, derecha...", porque el pie izquierdo es el que gobierna el actogeneral de caminar.


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UN CAMINO CONFIADO YHONESTODe los 12 sentidos que describe la Cabal, al mes de Sivan le corresponde el , jush hahiluj, el sentido de caminar.

Qu es el sentido de andar? Est claro que no significa slo caminar con elcuerpo, algo que toda persona sana desarrolla de forma natural. Ms bien serefiere al movimiento interior, poder caminar y avanzar en un sentidoespiritual. La persona que tiene un desarrollado sentido de andar estsiempre en movimiento, pensando constantemente en todo lo que todava

puede crecer y desarrollarse. Desarrollo no es slo perfeccionar nuestrostalentos o progresar en nuestra carrera laboral, sino tambin y por sobretodo madurar mental y espiritualmente. El deseo de ser mejor, msverdadero, estar ms cerca de ese yo ntimo y elevado que tenemos dentro.

As como los mdicos recomiendan salir a caminar diariamente, tambin lasalud mental depende de ir constante hacia lo superior y lo mejor. Frente ala tendencia de andar a la deriva llevados por la corriente de la vida, o laotra alternativa, frenar y quedarnos en nuestra burbuja conservadora,nuestro sentido de la marcha nos llama a despegar los pies del suelo y

marchar hacia adelante, incluso en contra de la corriente.Nos estamos refiriendo a un sentido especialmente judo. La primera ordendada al primer hebreo fue caminar: Y dijo Dios a Avram, lej lej, vete para

ti, de tu tierra y de tu patria y de la casa de tu padre a la tierra que temostrar [Gnesis 12:1]. Al contrario de Noaj, que estaba cmodo [noaj en

hebreo] con su situacin, Abraham escuch el llamado a alejarse de loconocido, y justamente as llegar hasta s mismo (as explican la orden ve

para ti, ve hacia quien eres en verdad). De hecho esta orden es lo queconvirti a Abraham en ivr, hebreo, es decir alguien que quiere cruzar

siempre hacia el otro lado [ever] de la realidad actual.

Por otra parte, el sentido de la marcha es en gran medida lo que nos hacehumanos. Hablar, escribir, dibujar e incluso amar, son acciones naturalespara nosotros, como todos los actos de un animal. Slo cuando nosesforzamos por salir de nuestro mbito conocido y natural estamos dandoexpresin a nuestra imagen Divina. Nuestro inconformismo con la situacinactual incluso nos eleva sobre los ngeles, descriptos en la Tor comoparados, es decir detenidos en un nivel espiritual, en cambio a los seres

humanos se los describe como caminantes, es decir que pueden elevarsems y ms.


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De hecho, el sentido de caminar es tan sublime que, como si fuera, es capazde sorprender incluso a Dios. Cundo Abraham tena 99 aos, despus detoda una vida de ir por los senderos de Dios, este se le revel y le dijo (juntocon la orden de circuncidarse): Hitalej lefanai, "Ve delante de m". Despus

de sobrepasar a todos los ngeles y llegar a nuestra esencia exclusiva, lacima del caminar es comenzar a andar antes de Dios, por as decirlo,llevarlo a lugares nuevos e inesperados.

La Tribu de los Comerciantes

De acuerdo con el Libro de la Formacin, al mes de Sivn le corresponde latribu de Zebuln. Qu relacin tiene Zebuln con el sentido de caminar?Ante todo, la tribu de Zebuln es conocida como una tribu de comerciantes[sojarim]. Los comerciantes andan por todo el mundo, y de all sudenominacin hebrea sjor-sjor, gira-gira. Efectivamente, un sinnimotanjico de comerciante es rojel, (voceador) que proviene de la palabraroguel, es decir que va a pie (reguel).

Pero la tribu de Zebuln no va por el mundo meramente buscandomercaderas y clientes. Se cuenta que tena una sociedad especial con latribu de Isajar: vieron que no podan repartir su tiempo entre el sustento yel estudio de la Tor, entonces llegaron a un acuerdo, los bnei Isajar seasentaron en la tierra y estudiaron Tor, y los bnei Zebuln se dedicaron alcomercio y los mantuvieron, repartiendo entre ambos el mrito de estudiarTor.

A primera vista un acuerdo como este suena bastante dudoso: Es correctoque la tribu de Isajar evolucione espiritualmente y la tribu de Zebuln sehunda en el materialismo terrenal? Aparentemente no, pero en verdad

Zebuln e Isajar no compartieron slo el mrito de estudiar Tor, sinotambin de accionar para asegurar la existencia misma de la Tor.

Es verdad, la tribu de Isajar se ocup de estudiar las leyes de la Tor, peroen cuanto a la vida cotidiana, slo la poda cumplir en forma limitada. Encambio, justamente la tribu de Zebuln, una tribu errante y mercantilista, seenfrentaba todos los das y a cada momento con el desafo de infundir la feen este mundo, transformando la halaj, la ley terica en la halij, unaconducta prctica con los pies en la tierra. Comportarse en forma recta yjusta con los compaeros y la familia es algo relativamente sencillo, pero

hacer esto teniendo que afrontar la direccin de una empresa, dinero,comerciantes, clientes, ya es algo completamente diferente.


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La grandeza del comercio honesto se refleja claramente en el Talmud. Laprimera pregunta que se le hace a la persona cuando se va al otro mundo estomaste y diste con fidelidad? Es decir: te has conducido en tus

empresas (negociaste) con rectitud y honestidad? Esta es la primerapregunta con la que se evala al hombre antes de preguntar cunta Torestudi y cunta sabidura adquiri! Esta pregunta no slo es valedera paralos comerciantes. La palabra para comercio, que se utiliza en la historiaoriginal de Zebuln es prakmatia, de la cual deriva pragmatismo, es

decir los actos en general. En la medida en que somos personas de accin,

todos somos Bnei Zebuln, con el poder de tomar los principios de nuestrafe y darles una cubierta prctica, transformar estos conceptos tericos enun comportamiento de vida prctico y una conducta en la vida.

Inocencia y Confianza

Si el avance espiritual se compara con caminar, entonces debera ser igual,progresar paso a paso, con ritmo constante y un equilibrio entre laizquierda y la derecha. Pero cules son las 'piernas' de la psiquis quegeneran su andar?

Segn el sistema cabalstico de las Sefirot, las dos que representan a las'piernas' de la espiritualidad humana son Netzaj y Hod, Victoria yReconocimiento. Victoria, Netzaj, es la pierna derecha, que reflejar en ciertosentido nuestra voluntad de conquistar la realidad y triunfar [Lenatzeaj] enla realizacin de nuestras ambiciones, y Reconocimiento, Hod, es la piernaizquierda, que expresa nuestra disposicin a perder y admitir [Lehodot]nuestras limitaciones (e incluso expresar gratitud por ellas). Si meditasacerca de nuestro tema a la luz de estos conceptos, es evidente que elcaminar espiritual es un movimiento de ir y venir, correr y retornar entre eldeseo de triunfar y la obligacin de admitir el fracaso.

A un nivel ms profundo, las sefirot de Netzaj y Hod expresan Confianza eInocencia respectivamente. El deseo de poder expresar autoconfianza en lasfuerzas que se nos ha conferido, y la confesin reconociendo plenamentenuestras limitaciones, expresando la fe sincera en que todo es para bien(que es en cierto sentido confianza, la confianza en Dios). En consecuencia,el caminante espiritual oscila entre la satisfaccin de sentir confianza en smismo, por tener las fuerzas necesarias para triunfar en todos sus

emprendimientos y por otro lado eleva los ojos a lo alto reconociendo coninocencia y humildad que nada es suyo, todo es del Cielo.


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Cada una de estas cualidades son imprescindibles, y cada una de ellas espeligrosa sin la otra. Cada vez que alcanzamos la cima de un lado, tenemosque trasladar nuestro peso hacia el otro y as sucesivamente. As se caminaespiritualmente.

(Izquierda) Derecha Izquierda!

Finalicemos con una pregunta. Con qu pie debemos comenzar, de qulado de la cama debemos levantarnos a la maana? El sentido comn diceque primero con el pie derecho, el pie de la victoria y la confianza, y slo

cuando esto falla y fracasamos activar el pie del reconocimiento y lainocencia. Efectivamente, de acuerdo a la ley juda tenemos que comenzartodo con el pie derecho, tal vez para acostumbrarnos a esa forma de pensar.Por otro lado, hay un vers que se ocupa de caminar y nos aconseja Quien

va con inocencia ir confiado. (Proverbios 1:9). Primero hay que ir por elcamino con inocencia, y luego con confianza.

Cul es la respuesta? Pues bien, un examen de la ley revela que tambinsegn ella hay un paso encubierto que hay que dar antes de poner el piederecho sobre el suelo: decir en la cama enseguida que nos despertamos:Reconozco ante Ti, rey viviente y eterno, que me has devuelto el alma

dentro de m con compasin, grande es tu lealtad. Este reconocimiento

susurrado es comenzar del da a nivel psquico con el pie izquierdo de Hod,el recordatorio de que en el alma tambin la confianza en uno mismo tieneque estar basada en la inocencia y la honestidad.

Y de paso descubrimos la interpretacin cabalstica de un secreto militarmuy bien guardado, por qu el ejrcito marcha Izquierda, derecha,Izquierda!

Jodesh Tov

Basado en las enseanzas de la Cabal y el Jasidut del rabino Itzjak Ginsburgh Shlita, Instituto Gal

Einai de Israel.

EL MES DE SIVAN YSHAVUOT

Leemos en el versculo que sigue inmediatamente al relato de la entrega delos Diez Mandamientos a Israel, por parte de Dios en el monte Sina, laexperiencia que se vivi en el mas grande de los das: "Y todo el pueblo vilas voces y las antorchas y el shofar tron y la montaa humeante..." (Exodo20:15).

Se ensea en cabal que los niveles de la experiencia de la gente son cuatro:


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1. Ver las voces2. Las antorchas3. El tronar del shofar4. La montaa humeante

y corresponden a la experiencia de los cuatro componentes/letras delnombre de Dios:

jojm sabidura voces iud

bin comprensin antorchas hei

midot emociones tronar del shofar vav

maljut expresin montaa humeante hei

El primer verbo del versculo: "y todo el pueblo vi" (literalmente, "ve", enpresente simple), alude en general a los cuatro niveles del versculo, peroen particular al primero de ellos: "ve las voces" (refirindose a las palabrasdichas por Di-s, como nota Rashi). Nuestros sabios interpretan elsignificado as: cuando la Tor fue dada a Israel, la experiencia de laabsoluta Unicidad de la Divinidad de Di-s fue tan intensa, que unific ysintetiz los sentidos humanos de ver y oir: "ver lo oido y oir lo visto". Estorefleja el nivel de sabidura Divina en el alma - jojma, la iud del Nombre de

Di-s - que es el nico poder del alma que percibe directamente la unicidadDivina.

"Las antorchas" representan la llama interna del alma, su deseo de volver yser consumida en la Luz Infinita de Di-s. Esta es la experiencia de loprofundo de la comprensin y la meditacin, bina, la hei superior delNombre de Di-s.

Se explica en el jasidismo que "el tronar del shofar" representa el poderDivino de "hacer bajar" y grabar las palabras de Di-s en el corazn del

hombre. El sonido del shofar causa, en principio, estremecimiento en elcorazn por el temor frente a Di-s, y luego desear con toda la fuerza denuestras emociones vivir segn la palabra de Di-s y caminar en Sussenderos. La raz de la palabra shofar significa "mejorar", que es la fuente de


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la motivacin en el corazn de mejorar y progresar continuamente en elcumplimiento de la Tora. Este nivel de experiencia Divina corresponde a lasmidot, las emociones del corazn, la vav del nombre de Di-s.

Los tres primeros niveles de experiencia Divina en el Sina son revelacionesdesde arriba. Pero el ltimo y consumado nivel de la experiencia es"despertar desde abajo", la "montaa humeante". La palabra "humeante"(ashein) es explicada en cabal como un acrnimo de las tres dimensionesque abarcan toda la realidad (fisica):

"mundo" ("olam" = espacio),"ao" ("shana" = tiempo) y"alma" ("nefesh" = el cuarpo humano viviente).

La montaa en s misma simboliza el ms bajo de los elementos fsicos de lacreacin, la tierra, alzndose a s misma hacia el cielo. Ver la montaa"humeante" es experimentar la chispa Divina innata en todas lasdimensiones de la realidad fsica, elevndose a s misma por el deseo deretornar a Di-s, el Creador. Esto corresponde a maljut, la hei final delNombre de Di-s (conocida en cabal y jasidismo como "teshuv inferior" en

contraste con la "teshuv superior" de la primera hei, descripta arriba).Al mantenernos despiertos la noche de Shavuot, estamos todos capacitados,cada uno en su propio nivel para reexperimentar la entrega de la Tor en elSina. El misterio del Nombre Inefable de Di-s llega a ser cincelado en laesencia de nuestras almas. Nos volvemos capaces de experimentar SuUnidad Absoluta en todas las facetas de nuestra vida, el "retorno" denuestra conciencia finita a Su Luz Infinita, el caminar en (o sea emular) Suscaminos, y la elevacin de toda la creacin para reconocer a su Creador.

Con esta conciencia rectificada, nos convertimos en recipientes verdaderos,con ojos abiertos para contemplar la revelacin de Mashiaj y la verdadera ycompleta redencin de toda la realidad.

Que seamos meritorios de esto, este ao, Amen.

LOS TRESADJETIVOS DE LA TOR

Explica jasidut que la Tor es descripta por medio de tres adjetivosesenciales: la Tor de la verdad, la Tor de la bondad y la Tor de la

vida.Este fenmeno de tres adjetivos especficos que describen la Tor seasemeja a la declaracin de nuestros sabios: todos los asuntos


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relacionados a nuestra Sagrada Tor aparecen en grupos de tres (TalmudBabli, Shabat 88a): Bendito sea Di-s que di la Tor tripartita (Tor,Profetas y las Sagradas Escrituras): a la nacin tripartita (sacerdotes, levitase israeles) en el tercer mes (Sivan) por medio de los tres (Moiss, Aarn yMiriam)

La descripcin Tor de la verdad aparece en el libro de Malaji (2:6): La

Tor de la verdad estaba en su boca y el alej a muchos de la iniquidad. El

adjetivo Tor de la bondad aparece en el final del Libro de Proverbios en

el captulo que describe a la mujer virtuosa (Proverbios 31:26): Ella abre

su boca con sabidura y la Tor de la bondad est en su lengua. La

descripcin Tor de vida fue acuada por los Sabios de la Gran Asambleaen la bendicin final de la amid: Porque con la luz de Tu rostro nos has

dado, Hashem, nuestro Di-s, la Tor de la vida.

Los tres adjetivos esenciales de nuestra Sagrada Tor la Tor triple- secompara con nuestros tres patriarcas: Abraham, Isaac y Iaacov. Est escritopor cierto al final de los 13 atributos de miscericordia de Di-s (Mija 7:20):Muestra verdad a Iaacov, bondad a Abraham, como juraste a nuestro

patriarcas desde los das de antao [el secreto de la Tor: el primero de lostrabajos de Di-s desde antao (Proverbios 8:22)]. Verdad a Iaacov reflejala Tor de la verdad. Bondad a Abraham se compara con la Tor de la

bondad. Que juraste a nuestros patriarcas (Di-s jur, como si fuera, porla vida de Di-s, en el momento en que Isaac fue atado para el sacrificio)alude a la Tor de vida (segn el secreto de Isaac que vivi 10 x 18 (jai,

vida) o sea 180 aos).

El mundo se mantiene sobre tres cosas (pilares): sobre el estudio de laTor, sobre el servicio (a Di-s) y sobre los actos de bondad (Etica de los

Padres 1:2). El pilar de la Tor se compara con nuestro patriarca Iaacov (eltercero), el pilar del servicio refleja a nuestro patriarca Isaac (quien puso sucuello como ofrenda a Di-s), el pilar de los actos de bondad es representadopor nuestro patriarca Abraham (el paradigma de la bondad humana).

De todo esto aprendemos que la descripcin de la Tor como verdad

representa el nivel de la Tor que est dentro de la Tor. La coneccin de

verdad con Tor representada en su forma pura y esencial est enfatizada

en el versculo del profeta Malaji citado antes: La Tor de la verdad est en

su boca porque los labios del sacerdote resguardan el conocimiento y lagente debe buscar la enseanza de su boca (Malaji 2:6,7). La descripcin de

Tor de vida significa el nivel de servicio incluido dentro de la Tor y

por cierto la frase aparece en la plegaria servicio, en la amid (y como


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declaran los sabios El servicio de la plegaria fue decretado parareemplazar el sacrificio de la ofrenda diaria continua [Talmud Babel,

Berajot 26b]). La descripcin de la Tor como bondad refleja el nivel de

actos de bondad incluidos en la Tor, y como tal aparece en las SagradasEscrituras especficamente en el captulo que retrata la mujer virtuosa

(Proverbios 3:1) como alguien que practica la beneficencia y la generosidadcon autosacrificio.

El Baal Shem Tov ensea (en la famosa carta que escribi a su cuado elrabino Guershon de Kitov) que al pronunciar cada letra de la Tor debemosentender o imaginarla en tres dimensiones: Mundos, Almas y Divinidad.Estas dimensiones estn subyacentes a todos los aspectos de la existenciapero son revelados slo por medio de las letras de la Tor.

La rectificacin de los mundos se logra a travs de la Tor de la bondad,

como est dicho (Salmos 89:3): el mundo es edificado [rectificado] con

amor.

La interconeccin de todas las almas de Israel es posible a travs de laTor de vida, la fuente de nuestra vida y la duracin de nuestros das (ver

plegaria de la noche). Similarmente, se acostumbra decir antes de laplegaria, al comenzar el pilar del servicio comparado con la Tor de la

vida: Tomo sobre mi el precepto positivo de amars a tu prjimo (tu

compaero judo) como a ti mismo.

Finalmente, la revelacin de Divinidad es atrada a este nivel de la

realidad por medio de la Tor de la verdad. No hay verdad salvo la Tor

[Talmud Ierushalmi, Rosh HaShana 3:8]. Di-s, Di-s, es verdad. LaVerdad es el sello del Santo Bendito Sea [Talmud Babel, Shabat 55a], que

sirve para revelar Divinidad en el mundo.

Entonces vemos que la Tor de la vida funciona como el intermediarioque conecta la Tor de la bondad y la Tor de la verdad as como el nivel

de Almas sirve como una dimensin intermedia que conecta entre

Mundos y Divinidad. El orden de arriba hacia abajo de Divinidad, Almas

y Mundos es paralelo al orden en el dicho antes citado de la Etica de losPadres: El mundo se mantiene sobre tres cosas: sobre el estudio de la Tor,

sobre el servicio (a Di-s) y sobre los actos de bondad. Este es el secreto delversculo [Levtico 26:42]: Y recordar mi pacto (el de la entrega de la

Tor) con Iaacov (la Tor de la verdad), y mi pacto con Isaac (la Tor de lavidad) y mi pacto con Abraham (la Tor de la bondad) recordar.


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Adems, con referencia s su raz celestial trascendente, los tres adjetivosguardan paralelo con las tres cabezas de la Corona superna como se

explica en cabal: La cabeza incognosible (en el alma esta se expresa en la

fe pura en Di-s), la cabeza de la nada (reflejada en el alma comoplacer) y la cabeza del infinito o literalmente el rostro extendido (que

en el alma corresponde a la voluntad). En cada una de estas tres cabezas

se encuentra una raz-origen para su recipiente particular y para su luzparticular. Las races de los recipientes dentro de las cabezas estn en

paralelo con Abraham, Isaac y Iaacov (de arriba a abajo): Abraham

corresponde a la cualidad de fe en alma (respecto a Abraham est escrito:[Gnesis 15:6]: y crey en Di-s y El lo consider como un justo. Tambinse lo conoce como el primero de los creyentes [Talmud de Babel, Suc

19b]). Isaac se compara con el nivel de placer (Su nombre significa risa,

como resultado de lo que sinti su madre Sara en su nacimiento [Gnesis21:6]: Di-s me hizo reir, todo el que oiga acerca de esto se reir de mi.).Finalmente, Iaacov refleja la cualidad de voluntad (como en el versculo

Iaacov fue un hombre perfecto [Gnesis 25:27], perfecto en el sentido de

motivado por una voluntad nica y perfecta, como se explica en jasidut).

Sin embargo, con referencia a las races supernas de las luces, los aspectos

particulares dados por la Tor a cada una de las tres cabezas (porque la

Tor es luz [Proverbios 6:23]), se encuentran en orden inverso: la Tor de

la verdad (correlacionado con Iaacov) fue dado sobre el potencial (el

recipiente) de la fe, en el alma. Este es el secreto de la expresin del Zohar:El (la manifestacin masculina de Divinidad, la luz que otorga iluminacinDivina a la realidad) es verdad y ella (la manifestacin femenina deDivinidad , el instrumento que recibe conciencia Divina) es fe. Luego

viene la Tor de la fe (relacionado a Isaac) que fue determinado sobre el

potencial de placer en el alma. Este es el secreto de porque conTigo est lafuente de la vida [Salmos 36:10], la fuente de todos los placeres, como

est explicado en jasidut. Finalmente, la Tor de la bondad (Abraham) fue

planteada respecto al potencial de la voluntad en el alma. Este es el secretode El [Di-s] desea la bondad [Mij 7:18], que refleja la voluntad pura dehacer actos de caridad y asimismo despertar la voluntad de Di-s para crearlos mundos, como est expresado en el versculo antes citado: El mundoest construido sobre la bondad.

LAS TRESALMAS JUSTAS DE SHAVUOTExtrado del libro del Rabino Ginsburgh "Even Israel"


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Podemos Llegar Hasta el Portal Cincuenta del Entendimiento?En la Tor, la festividad de Shavuot est asociada ante todo con el hecho deser el da cincuenta, el ltimo de la cuenta del omer. Esta conexin esencialexiste a pesar de que esta festividad conmemora un hecho sumamentetrascendental como lo es la entrega de la Tor al Pueblo Judo en el monteSina.

La Tor nos ordena contar cincuenta das, pero en realidad contamoscuarenta y nueve. Jasidut explica que Dios Mismo cuenta el da cincuenta

para mrito nuestro.Qu hay en este da del omer que nos impide contar por nosotros mismos?

Los Cincuenta Portales del Entendimiento

Los das de la cuenta del omer corresponden a los Cincuenta Portales deEntendimiento. Los primeros cuarenta y nueve son de rectificacinespiritual y elevacin. Cada da corresponde a un aspecto diferente de lasemociones del corazn, las que pugnamos por rectificar como preparacinllegar al momento culminante de la cuenta: el Portal Cincuenta.

Sin embargo, este no puede ser alcanzado simplemente por el mrito delservicio Divino realizado por la persona, slo puede ser revelado por Dios,de la misma manera que sucedi cuando la entrega de la Tor en el monteSina.

A travs del esfuerzo en perfeccionar los cuarenta y nueve atributos delcorazn durante los das correspondientes, podemos obtener el mrito dealcanzar los primeros cuarenta y nueve portales humanamente accesibles ygracias a ese logro, Dios cuenta entonces para nosotros el da restante y nos

revela el Portal Cincuenta.En Shavuot se revela la luz de la entrega de la Tor. En este da podemosvolver a vivir la revelacin de este ltimo portal e integrar estamanifestacin a nuestro servicio Divino para el prximo ao.

Moiss, el rey David y el Baal Shem Tov

El Rebe de Lubavitch ense que hay tres almas de tzadikim, "justos", queestn relacionados directamente con de Shavuot.

La festividad de la entrega de la Tor esta obviamente relacionada conMoiss, que trajo la Tor al Pueblo de Israel, pero el da que se festeja estambin la fecha del aniversario del fallecimiento del rey David y del BaalShem Tov (quien fue la reencarnacin del rey David).


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El ncleo de la dimensin interior del corazn se manifiesta en las almas delos tzadikim. Este es el punto del Portal Cincuenta, que es inalcanzable atravs de nuestro servicio Divino de simples humanos. Pero cuandocontemplamos a los tzadikim, especialmente a los tres de Shavuot, nosidentificamos y conectamos con ellos, podemos iluminar y revelar ladimensin interior de sus corazones y as intentar revelar y manifestar unpequeo resplandor del Portal Cincuenta en nuestras almas.

Los Tres Niveles de la Dimensin Interior del Corazn

Aprendemos en cabal y jasidut que la relacin entre las dimensionesinterior y exterior de la realidad es la misma que hay entre los tresatributos intelectuales y los siete emocionales del alma.

Durante los primeros cuarenta y nueve das de la cuenta del omer, nosesforzamos por perfeccionar la dimensin externa de nuestras almastrabajando sobre la rectificacin de los siete atributos emocionales delcorazn. Cuando el da cincuenta llega Shavuot tenemos la oportunidad derefinar la dimensin interior de la realidad y de nuestras almas y aunque nopodemos llevar a cabo la tarea por nosotros mismos, cuando nosconectamos a los tres tzadikim de Shavuot revelamos en cada uno de ellosuno de los tres atributos intelectuales de la dimensin interior del alma,entendimiento, sabidura y conocimiento.

El Rey David El Entendimiento del Corazn

Dicen nuestros sabios que en realidad David no debera haber sidovulnerable al incidente con Batsheva (y hasta afirmaron que "Quien digaque David pec comete un error"). Ellos explicaron que Dios cre las

circunstancias que condujeron a este incidente de tal manera que David, atravs de su propio ejemplo, pudiera demostrar la teshuv, elarrepentimiento que lo acercara nuevamente a l. Por su parte, David nopresent excusas o neg su pecado, muy por el contrario, acept elreproche del profeta Natn de todo corazn y regres a Dios desde loprofundo de su corazn.

Al hacer esto, David le mostr a todos los judos que existirn hasta lallegada del Mashaj, que no importa dnde se encuentre y cunseveramente hayan trasgredido, tienen la fuerza de encontrar a Dios y

retornar a l.


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En los versos de los Salmos, el Rey David expres conmovedoramente lasansias del corazn que desea liberarse de su desesperanza y su angustia yregresar a hacia Dios.

El poder eterno e imponente de la teshuv -el entendimiento del coraznque sin importar dnde est un judo espiritualmente, permanece unido aDios y siempre puede retornar a su Creador- es uno de los esenciales de ladimensin interior del corazn de cada judo. El origen de este poder esten el Portal Cincuenta.

Moiss La Sabidura del CoraznMoiss corresponde al atributo de la sabidura en la dimensin interior delcorazn. Su atributo, la totalidad de los 32 Senderos de la Sabidura, se unee inviste en el Portal Cincuenta del Entendimiento.

Moiss le suplic a Dios que le muestre Su gloria, o en otras palabras, poderver el Portal Cincuenta, pero su deseo no fue cumplido y slo Le revel Suaspecto posterior, o que podramos traducir como la conducta de Diosfrente a la realidad. Explica el Zohar que aunque Moiss no vio el Rostro de

Dios con sus ojos, s vio todo con el ojo del intelecto de su coraznincluyendo el Rostro de Dios.

El poder de ver Divinidad est asociado especficamente con el atributo desabidura, mientras que los dems atributos se refieren a la conducta deDios frente a la realidad material, Su aspecto posterior. Jasidut explica quecon todo, el Rostro de Dios es revelado slo por medio del bitul, la "autoanulacin", la dimensin interior del atributo de sabidura y la cualidad quems caracteriz a Moiss.

Al conectarnos con el primer redentor y su devoto servicio decontemplacin de Dios, podemos llegar a merecer el poder de ver Divinidad,la capacidad de encontrar realmente a Dios y verlo con el ojo de la mente dela dimensin interior de nuestros corazones.

Ms todava, al conectarnos con Moiss tambin llegamos a captar la raznpor la cual dese ver a Dios: "encontrar gracia" en Sus ojos para poder asamarlo ms y cumplir Su voluntad en el mundo.

El deseo ntimo del judo de ver a su Creador est lleno de auto anulacinhacia l; desea minimizar su honor y maximizar el honor de los Cielos y no,

Dios lo prohba, llegar a un sentimiento de auto gratificacin y honorpersonal por tener el privilegio de ver a Dios.
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