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8/10/2019 Vitriolvm 40

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VITRIOLVMREVISTA DIGITAL DE FRANCMASONERA

PUBLICACIN MENSUAL PARA TODOS LO MASONES QUE CREANEN LA FRATERNIDAD DE LA FRANCMASONERA UNIVERSAL

EJEMPLAR GRATUITO | N 40 | DICIEMBRE 2014 (ev)

A todos vosotros, lectores deVITRIOLVM, amigos y menos amigos,

Hermanos desde la FraternidadFrancmasnica y tambin a losdistanciados y esquivos,

Feliz Navidady Prspero Ao 2015


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N 40 | DICIEMBRE 2014 (e v)

DIRECTOR | EDITOR

ngel R. Medina, [email protected]

COLABORAN

Silvio Castellanos, Jos Rafael Otazo,Asdrbal Urdaneta, Luis BlancoFuentes, Javier Lahoud.

EN EL EXTERIOR

Alirio J. Rojas (Mxico), Jos RubioArvelo y Jacques Faucher (Francia),

Josh Prez B. (EE. UU), VctorGuerra, Ignacio Mndez-Trelles Dazy Brenno Ambrosini (Espaa), IvnHerrera Michel (Colombia), EdselLourens (Curazao).

PUNTO GEOGRFICO

Av. Ricaurte N 34, Municipio Girardot, ZP2101, Maracay, EstadoAragua, Venezuela.

VITRIOLVM, es una publicacin de laComisin de Docencia y Cultura de laRLLeonardo Da Vinci N 244(REAA), Orde Maracay, EstadoAragua, Venezuela, bajo lajurisdiccin de la Muy RespetableGran Logia de la Repblica deVenezuela, Jesuitas a Maturn N 5,Templo Masnico, MonumentoHistrico Nacional, Caracas, D. C.

VITRIOLVM, es una publicacindigital de distribucin gratuita porInternet bajo el sistema desuscripcin. La direccin de estapublicacin no compartenecesariamente las opiniones de suscolaboradores. Tampoco mantienecorrespondencia sobre artculos nosolicitados. Los contenidos de lasplanchas y trazados publicados son dela exclusiva responsabilidad de susautores y no representan la opinin dela Gran Logia de la Repblica de

Venezuela.

EDITORIAL

Feliz Navidad y Ao Nuevopara todos los Hermanosesparcidos por la faz de latierra; hagamos nuestro

esfuerzo para que el 2015 seaun ao con mas Libertad, masIgualdad y mas Fraternidad.

Les enviamos a todos los

Queridos Hermanos, unTripley Fraternal Abrazo

entrelazando nuestroscorazones y pensamientos enla gran Cadena de Unin que

recorre el planeta.

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N 40 | DICIEMBRE 2014 (EV)

CONTENIDOS

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La educacin masnica: el cido pan del desierto / 4QHngel R. Medina

El silencio y la conciencia / 8QHSilvio Castellanos H.

El papel de la masonera en la Revolucin Mexicana / 12

Q

H

Antonio Huerta PaniaguaAo nuevo, jefe nuevo, Qu hago? / 19QHJos R. Otazo

El tringulo rojo contra la masonera / 21Fuente: El Masn Aprendiz

Cmo citar correctamente planchas y trazados / 24

Fuente: Blog Ni Vestido Ni Desnudo

El significado esotrico de la pascua / 28QHCarlos Napolen del Carpio

Miranda y la integracin /30Fuente: Web de la Gran Logia de la Repblica de Venezuela


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Mi abuela quiso que yo tuviera unaeducacin,por eso no me mand a la escue-

la, reza el epgrafe atribuido a Margaret Meaden el inicio del libro del educador noruegoEverett Reimer,1 La Es-cuela ha muerto, unaobra publicada hace msde cuarenta aos y queresult polmica y sub-versiva por la burocra-cia educativa pblica einsubordinada y revolto-

sa por la educacin aca-dmica privada y religio-sa, pero a pesar del tiem-po sigue vigente en algu-nos aspectos expuestospor el educador.

Reimner, en un pro-fundo anlisis de su ex-periencia como pedago-go, hizo severas crticasa los sistemas educativosescolares durante losaos sesenta y setenta.

El educador, quien trabajo en Mxico,Estados Unidos y Puerto Rico expona quehaba un educacin restringida y si lo ana-lizamos conscientemente hoy, encontraremos,cuarenta aos despus, que la llamada edu-cacin del futuro como se etiquet duranteel siglo XX a la vanguardia de los procesoseducativos parece tener vigencia todava por

las torpezas en la planificacin de la ense-anza educativa.

Adolfo Terrones Bentez en Los 33 te-mas del aprendiz masn, afirma que la edu-

cacin masnica consiste en saber compren-der, interpretar y propagar prcticamente losprincipios dogmti-cos, dentro de lamoral filosfica mis-ma que conduce alconocimiento de lao r t o d o x i amasnica2. Terro-nes Bentez resalta

que las ensean-zas emanadas de lamasonera, sus prin-cipios, fines y mto-dos racionales queapoyados por sm-bolos y alegoras, seestudia y trabaja enla construccin deuna sociedad huma-na fundada en elAmor Fraternal.

La instruccinpara los aprendices, compaeros y maestros,la lectura y anlisis de planchas en cada Teni-da, es la base de la educacin masnica. Ladesercin de muchos Hermanos de sus logiasse fundamenta, bsicamente, porque la ins-truccin es nula o no existe en nuestros Ta-lleres porque muchos maestros consideranque basta con leerse una que otra vez el Ri-

tual aunque hay otros que jams lo hanledo y no se preparan o instruyen para

LA EDUCACIN MASNICA:

QHNGEL R. MEDINA, MMRLLeonardo Das Vinci N 244Orde Maracay, Aragua, Venezuela.

La instruccin para los aprendices, compaeros y maestros, la lectura yanlisis de planchas en cada Tenida, es la base de la educacin masnica. Ladesercin de muchos Hermanos de sus logias se fundamenta, bsicamente,porque la instruccin es nula o no existe en nuestros Talleres

EL CIDO PAN DEL DESIERTO

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cumplir con su labor docente. De all surgela bufa expresin: eso no es de tu gradocuando un aprendiz o compaero se acercaa un maestro para que le explique determi-

nado aspecto del simbolismo masnico. Nohay feedback porque ese Hermano nunca seprepar atendiendo a su labor educativa y, loms grave, es que ni siquiera aprovecha losrecursos tecnolgicos actuales de las redessociales y la informtica. Tristemente, pode-mos tambin decir, que existen Hermanos queimparten sus enseanzas como si viviesenen los siglos XIX y XX y no parecen darsecuenta que habitamos en una sociedadglobalizada y materialista como si llevsemos

ataviado una escafandra en pleno siglo XXI.Por esta razn, muchas logias bordean en lamediocridad y se produce la desercin endetrimento a nuestra Orden.

Por otra parte, hay que entender queno es lo mismo hablar de la masonera en laeducacin que la educacin en la masonera.La ventaja que tiene la educacin masnicasobre la profana es que en el Taller Masnicose da el auto constructivismo liberal y la ins-

truccin en la enseanza-aprendizaje revelauna formacin sin dogmas, basada en elmtodo masnico a travs del simbolismo.

Por eso la educacin masnica esadogmtica y libre comparada con la rigidezde la enseanza profana tradicional. El ma-sn es libre de lo que desea estudiar. All ra-dica la diferencia y por eso en el TallerMasnico hay que saber ensear y, obviamen-te, ensear con eficiencia.

Todas estas reflexiones sobre la impor-tancia de la educacin masnica y los pro-

gramas de instruccin en nuestro Talleres, lomotiva la relectura del poema taca del poe-ta griego Konstatinos Cavafis3(1863 1933)que narra el regreso a casa de Ulises en LaOdiseade Homero. El poema es un viaje que

describe varias etapas de nuestra vida, delas enseanzas y el aprendizaje de nuestrocaminar por la vida. taca, es el final de unviaje por dems sublime y cargado de her-mosas metforas que nos deja como ense-anza que no es tan importante hacia dndenos dirigimos en nuestra existencia sino loque vivimos o aprendemos en ese largo viajedel devenir del hombre. Si analizamos versopor verso este poema de Kavafis,4descubri-

remos que tiene mucha relacin con la labordel Maestro Masn en su afinidad como do-cente e instructor. taca, es una metfora delviaje de la vida y sus experiencias en el trans-currir de nuestra existencia.

Recordemos que Homero en la Odiseanarra la vuelta de Ulises hacia su patria taca,al finalizar la guerra de Troya. Kavafis comodira J. M. Coetzee utiliz esa imagen dellargo viaje y la asoci con la idea de conse-guir los sueos. La vida, es la bsqueda de

la felicidad y en ese viaje est el camino de labsqueda de uno mismo.

taca, est cargado de smbolos prove-nientes de la Odisea de Homero. Kavafis, ensu poema, alude a los Cclopes, a losLestrigones especie de canbales gigantesy al colrico Poseidn (un dios vengativo),los tres principales enemigos que tuvo Ulisesen su viaje y, que por coincidencia, pudise-mos compararlo con la triada tenebrosa de

los tres principales enemigos de la masone-ra y, por ende, del masn: el fanatismo, laignorancia y la ambicin.

En su poema, Kavafis simboliza los con-flictos que enfrenta el hombre en su existen-cia en el planeta azul. De esos conflictos noescapamos los masones. taca, por consi-guiente, es el inicio y el final del camino.

El poema taca,5de Konstatinos Kavafis,es una reminiscencia de todos los caminos

que los masones y, en especial, los maestros,debemos andar, recorrer y enfrentar las ex-

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periencias, para asumir que lo aprendido enesos viajes nos ensea que principal labor esla docencia. La primera estrofa del verso esprecisa y nos exhorta a enfrentar todos los

percances que podemos encontrar en esosviajes sigilosos:Cuando hacia taca salgas en el viaje,desea que el camino sea largo,pleno de aventuras, pleno de conocimientos.a los Lestrigones y a los Cclopes,al irritado Poseidn no temas,tales cosas en tu ruta no hallars,si elevado se mantiene tu pensamiento, si unasublime emocin tu espritu y tu cuerpo em-

barga.El poeta griego deca que si imposiblees hacer tu vida como quieres, por lo menosesfurzate cuanto puedas en esto: no la en-vilezcas nunca por contacto excesivo con elmundo que agita movedizas palabras. Por esoel poeta sostiene que el viaje como inter-pretacin metafrica debe ser largo, comonuestra vida misma:Desea que el camino sea largo.Que sean muchas las maanas estivales,en que con cunta dicha, con cunta alegra,

entres a puertos nunca vistos:detente entre mercados fenicios,y adquiere las bellas mercancas,mbares y banos, marfiles y corales,y perfumes voluptuosos de toda clase,

los ms que puedas perfumes voluptuosos;anda a muchas ciudades egipciasa aprender y a aprender de los sabios.

Kavafis nos ensea: Tu llegada all estu destino. Ms no apresures nunca el viaje.Mejor que dure muchos aos y atracar, viejoya, en la isla, enriquecido de cuanto ganasteen el camino.Siempre en t pensamiento ten a taca,llegar hasta all es tu meta.Pero no apures tu viaje en absoluto.Mejor que muchos aos dure:y viejo ya ancles en la isla,rico con cuanto ganaste en el camino,sin esperar que riquezas te d taca.

Kavafis tambin nos exhorta a que vi-vamos nuestro eterno aprendizaje de formaque disfrutemos estas travesas para apren-der y dar a conocer los conocimientos adqui-ridos:taca te dio la bella travesa.

Sin ella no hubieras salido al camino.Otras cosas no tiene ya que darte.

Quin, bajo la inclemencia del sol enestas travesas, no ha dejado de aprender. Lamezquindad no tiene cabida cuando adquiri-mos sabidura. Una frase del poeta nos diceque si imposible es hacer tu vida como quie-res, por lo menos esfurzate cuanto puedasen esto: no la envilezcas nunca por contactoexcesivo con el mundo que agita movedizas

palabras. En la estrofa final de su poema,Kavafis escribe:Y si pobre la encuentras.taca no te ha engaado.Sabio as como llegaste a ser, con experien-cia tanta,ya habrs comprendido las tacasqu es lo que significan.

Si Kavafis nos provey de las herramien-tas de los viajes en nuestra vida, podemosinterpretar, entonces, que al llegar al final delcamino, lo que verdaderamente importanteson las experiencias y los recuerdos y eso

El poeta Kavafis.

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VITRIOLVMN 40tiene mucho que ver con la docencia. Al res-pecto, Oswald Wirth en El ideal iniciticosu-braya:

Ensead progresivamente, de acuer-do con las reglas de la Iniciacin, o de lo con-

trario callad. Sobre todo, cuidad de no haceralarde de vuestro saber. El Iniciado es siem-pre discreto: nunca pontifica, huye deldogmatismo y se esfuerza en toda las cir-cunstancias y en todo lugar para encontraruna verdad que sabe, en conciencia, no po-seer [] pero es necesario dejarse guiar conconfianza y docilidad, fortalecido por esta sin-ceridad que impone el respeto y tambin lle-va consigo responsabilidades de mucha gra-vedad. Se establece un verdadero pacto en-tre el candidato y sus iniciadores6.

En taca, Kavafis se refiere al poema deHomero, La Odisea. En la oda de Homero Odiseo o Ulises, el poeta griego nos advier-te que el protagonista (Ulises), sale de taca,su reino, para ir a la guerra de Troya. A lavuelta en su viaje a taca, castigado por losdioses por haber creado el procedimiento paradestruir Troya, sufre multitud de incidentes.En definitiva, Kavafis quiere decirle al viajero

que lo realmente importante no es taca ens, sino el propio viaje en s mismo. El Arte escribi Kavafis sabe dar forma a la Belle-za, con toque imperceptible completando lavida combinando impresiones, combinandolos das.

BibliografaCASTILLODIDIER, Miguel, Kavafis, toda su poe-sa, Caracas, Ediciones Bicentenario del Naci-

miento de Simn Bolvar, 1983.REIMER, Everett, La Escuela ha muerto. Alter-nativas en materia de Educacin, Barcelona,Barral Editores, 1973.WIRTH, Oswald, El ideal Inicitico.Buenos Ai-res, Kier, 2003.TERRONESBENTEZ, Adolfo y Alfonso Len Garca,Los 33 temas del aprendiz masn, Mxico,Editorial Herbasa, 2008.Notas1Cfr.REIMER, Everett, La Escuela ha muerto.Alternativas en materia de Educacin,Bar-celona, Barral Editores, 1973.

2Cfr. TERRONESBENTEZ, Adolfo y Alfonso LenGarca, Los 33 temas del aprendiz masn,Mxico, Editorial Herbasa, 2008.3CASTILLODIDIDER, Miguel, Kavafis, toda supoesa, Caracas, Ediciones Bicentenario del

Nacimiento de Simn Bolvar, 1983, pp. 116-117.4Konstantinos Kavafis es considerado hoyuno de los poetas ms importantes del sigloXX. Naci en 1863 en Alejandra (Egipto), defamilia griega.5Poema escrito por Kavafis entre 1910-1911.La traduccin del griego pertenece a MiguelCastillo Dadier.6WIRTH, Oswald, El ideal Inicitico, BuenosAires, Kier, 2003, pp. 17-18.

En taca, Kavafis se refiereal poema de Homero, La

Odisea. En la oda deHomero Odiseo o Ulises, el poeta griego nos

advierte que el protagonista(Ulises), sale de taca, su

reino, para ir a la guerra deTroya.

Konstantinos Kavafis es considerado hoy uno delos poetas ms importantes del siglo XX. Nacien 1863 en Alejandra (Egipto), de familia griega.

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Para iniciar los trabajos en los diferentesgrados, lo primero que hace el Venerable Maestro es pronunciar la frase: Her-manos mos, Silencio y en Logia1, con el finde producir en los asistentes un mnimo es-

tado de serenidad que los prepare para elinicio de la actividad masnica. En el desa-rrollo de la Tenida se llevan a cabo dilogosque siguen un rito y la ruptura del silencio laadministra el Venerable Maestro otorgandoel derecho de palabra en dos sentidos: enbien general de la Orden y en particular so-bre la tenida que se est realizando. Asimis-mo, el derecho de palabra para los Aprendi-ces y Compaeros se otorga para ciertos par-

ticulares. Pretende este trabajo denotar lanecesidad inexorable de fortalecer la relacinentre el silencio y la conciencia como mediopara el desarrollo del espritu.

El tema del silencio por si solo es intere-sante. La Real Academia nos lo define como:Abstencin de hablar o Falta de ruido2;se le considera tambin como fundamentalen el quehacer del alumno y en su aprendi-zaje3. Se impone en nuestros trabajos desdela misma iniciacin, cuando al Recipiendariose le lleva al Cuarto de Reflexin para inducirlo

al pensamiento en silencio; se le empuja ha-cia la duda con preguntas escritas en las pa-redes y lo intriga el intraducible acrnimoV.I.T.R.I.O.L.4 Posteriormente despus de susviajes, finalizando su iniciacin, en su procla-

macin se le dice, como es sabido entrenosotros, el QHNefito5no tiene dere-cho de palabra6. Obsrvase entonces quedesde su iniciacin, se le informa al Aprendizsobre su obligatorio silencio. De igual formase le dice al Aprendiz cuando se le instruyeen el rito que se lleva a cabo para su aumen-to de salario lo siguiente: como es sabidoentre nosotros, los QQHHCCompNotienen derecho de palabra7. Resulta razo-

nable esta conducta exigida porque el Apren-diz renace en el mundo de nuestra orden,donde viene a aprender, a conocer una nue-va moral un nuevo modo de vida, viene a orla leccin de los Maestros que darn luces asu caminar, a su recorrido. Igual senda se-guir atravesando el Compaero y a travsde este desarrollo personal, de manerainductiva, se ir engrandeciendo la Ordencomo un todo. En esta va, en el proceso dela exaltacin al sublime Grado de Maestro, sele premia con el derecho de palabra.

QHSILVIO CASTELLANOS, MMRLEsperanza 7 del EsteCaracas, D. C.

EL SILENCIOY LA CONCIENCIA

Muchos HH piensan queguardar silencio con

relacin a nuestros planesy actividades es la mejor

forma de ganar surealizacin, pues el con elapoyo del silencio se logra

de mejor manera la

influencia de fuerzasinvisibles que se

manifiestan en esecontexto.

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Lo anterior concuerda con la disciplinaimpuesta por Pitgoras en su escuela, comolo expresan Mac y Alfonso (1984): La en-seanza pitagrica se divida en dos clasesque correspondan a dos grados distintos deaptitudes. En la enseanza elemental, los dis-cpulos se sometan a la regla del silencio, esdecir, que deban, durante varios aos, con-formarse con escuchar las lecciones de susmaestros sin informarse de sus secretas ra-zones.8(Resaltado nuestro)

Por otra parte, no se concibe la mximaSocrtica concete a ti mismo sin que elsilencio est de por medio. Cmo llevare-

mos a cabo esa travesa a nuestro interiorque se nos seala en nuestra iniciacin si noes en silencio? Cmo renaceremos cual se-milla de trigo, que luego de enterrada surgecomo planta, si no es en silencio? Cristo dijoque el reino de Dios est dentro de nosotros,por eso, no hay que buscar nada fuera denosotros mismos, la autntica fortuna esten nuestra interioridad. Por eso una vez quenos conozcamos ya podremos ser extroverti-

dos y compartir nuestro amor con todo elmundo, lograremos en medio de una multi-tud, meditar. Pero cmo alcanzar esto si noes con el silencio como medio? No es sufi-ciente, pero sin l, no lo conseguiremos. Cual-quiera nos puede indicar lo que considera quees la verdad, sin embargo, no la hallaremossino en nuestro interior y llegaremos a ellaslo en silencio. El es parte de nuestro mto-do como cultores de la verdad, dilata el es-pacio de tiempo de nuestra vida, es parte denuestro compromiso cuando hacemos voto

de servir a la verdad, es el mejor ambientepara estar en comunin con el GADU, adems de que el hombre silencioso esaquel que teniendo la posibilidad de hablarno dice una palabra dems.9Pero no confun-damos el silencio con el mutismo:

El silencio es un preludio de apertura ala revelacin, el mutismo es el cierre a la re-velacin, sea por rechazo a recibirla y a trans-mitirla, o sea como castigo por haberlo enre-dado con el alboroto de gestos y pasiones. Elsilencio abre un pasaje, el mutismo la corta.

Segn las tradiciones, hubo un silencioantes de la creacin; habr silencio al fin de

los tiempos. El silencio envuelve los grandesacontecimientos, el mutismo los esconde; eluno da a las cosas grandeza y majestad; elotro las desprecia y las degrada. El uno mar-ca un progreso, el otro una regresin. El si-lencio, dicen las reglas monsticas, es unagran ceremonia. Dios llega al alma que hacereinar en ellas el silencio, pero deja muda ala que se disipa en charlas.10

A la sazn, muchos QQHHpiensan

que guardar silencio con relacin a nuestrosplanes y actividades es la mejor forma deganar su realizacin, pues el con el apoyo delsilencio se logra de mejor manera la influen-cia de fuerzas invisibles que se manifiestanen ese contexto. De esta manera aprende-mos en grados superiores que el silencio esfuerza: la naturaleza trabaja en silencio, lasavia da vida vegetal en silencio, las flores ylos frutos se dan en silencio, el sol vela por lavida en silencio, el poder de las masas deagua otorgado por la luna viene en silencio y

El silencio es un preludio de apertura a larevelacin, el mutismo es el cierre a larevelacin, sea por rechazo a recibirla y atransmitirla, o sea como castigo porhaberlo enredado con el alboroto degestos y pasiones.

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finalmente la potencia y fuerza del GADUse expresan en silencio.

Ahora bien, en el desarrollo de nuestracarrera masnica aprendemos que la razn yel pensamiento someten sus percepciones ala conciencia moral que nos hace distinguir lobueno de lo malo, lo justo de lo injusto, dadoque es un sentimiento asignado a los hom-bres para que aprenda a ser responsable desus acciones. Adicionalmente la conciencia esreguladora de la inteligencia, llamada a do-blegar a esta ltima cuando diariamente con-

sideramos nuestra actividad cotidiana al exa-men de nuestro mortificante remordimientopara verificar si hemos cumplido con nuestrodeber y que hemos hecho el bien. Ahora bien,cmo alcanzar cada vez ms altos nivelesde conciencia?

Esto es uno de nuestros desidertums,pero cmo? Sabemos de la introspeccin,del viaje hacia nuestro interior, de nuestroencuentro y el consecuente encuentro libe-rador con la conciencia, pero la herramientaque funge de condicin sine qua non, es elsilencio. Es el mtodo, no es el objetivo, sloel principio, sin l no lograremos nada. Al-canzarlo no es nada fcil, por eso de maneraprospectiva debemos ejercitar con mucha fre-cuencia, permanecer en silencio todo lo quepodamos, en calma, en un ambiente solita-rio, tratando de que la mente detenga su in-cesante verbosidad, su permanente voceo,sin hacer nada, sin razn alguna, sin ningn

propsito y as veremos cmo cada vez ms

crecer el silencio y esto se convertir en unaexperiencia maravillosa11.

En esta prctica es importante prepa-rarnos para luchar contra la mente, que in-tentar toda clase de triquiuelas para dis-persarnos e impedirnos llegar a nuestro ob-jetivo que es estar exclusivamente con noso-tros mismos. La mente te traer toda clasede pensamientos; obsrvalos framente, d-jalos ir, no los analices, no los juzgues. Al fi-nal despus de la prctica que hace la virtud,ya no estarn all y cuando el silencio defini-

tivamente se haya integrado a nosotros, abra-zando la conciencia en su ms pura expre-sin, sabremos quienes somos y qu sentidotiene el Gran Arquitecto del Universo y su crea-cin.

Es indudable que el silencio es tan in-herente al desarrollo masnico, que debemoshacerlo parte natural del espritu y est pro-movido as en todos nuestros instrumentosde trabajo, presentndose como visin a al-canzar, el conocimiento de nosotros mismosa travs de ese viaje hacia nuestra interiori-dad, muchas veces desconocida. Aprender acerrar los ojos y mirar hacia adentro, paraluego dirigirnos al fondo utilizando como he-rramienta el silencio, resulta para m el ma-yor de los retos. En ese camino, el encuentrocon mi conciencia resultar gratificante, acla-rador y potenciador y no parar en esa trave-sa porque s que es en esa exploracin, don-de encontrar la respuesta a mi problemtica

existencial.

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BIBLIOGRAFA CONSULTADAGran Logia de la Repblica de Venezuela.2006. Ritual y Catecismo para el Grado deAprendiz. 2006. Caracas. Venezuela.Gran Logia de la Repblica de Venezuela.

2004. Ritual del Grado de Compaero. Cara-cas. Venezuela.Mace, Federico Alfonso, Eduardo. 1984. Lasabidura pitagrica. Editorial Orin. DF Mxi-co. Mxico.Mogolln, Naudy. 2001. Los mejores pensa-mientos de Gandhi (recopilacin). EditorialSan Pablo. Caracas. Venezuela.Osho. 2011. Meditaciones para acabar el da.Editorial Edaf. Madrid. Espaa.

DICCIONARIOS:Diccionario de la Real Academia Espaola.2010. Madrid. EspaaBello Porras, Jos Gregorio. 2008. Dicciona-rio de Psicologa. Editorial Panapo. Caracas.Venezuela.Chevalier, Jean Gheerbrant, Alain. 2007.Diccionario de los smbolos. Editorial Herder.Barcelona. Espaa.

Notas1Gran Logia de la Repblica de Venezuela. Ritualy Catecismo para el Grado de Aprendiz. Pg. 472Diccionario de la Real Academia Espaola. 3Be-llo Porras. 2008. Pg. 213 4Visita interiora TerraeRectificando Invenies Occultum Lapidem, lo cualtraducido al castellano se lee: visita el interior dela tierra y rectificando encontrars la piedra oculta5Gran Logia de la Repblica de Venezuela. Ritualy Catecismo para el Grado de Aprendiz. Pg. 7.

Nefito: Recipiendario despus de proclamadoAprendiz Masn. 6Ibid. Pg. 40 7Gran Logia dela Repblica de Venezuela. Ritual del Grado deCompaero. Pg. 7.8Mace Alfonso. (1984). Pgs. 24 y 259Mogolln. Recopilacin. Los mejores pensamien-tos de Gandhi. Pg. 5510ChevalierGheerbrant. 2007. Pg. 94711Osho. 2011. Pgs. 15 y 16

Para iniciar los trabajosen los diferentes grados,lo primero que hace elVenera ble Maestro espronunciar la frase:Hermanos mos,Silencio y en Logia, conel fin de producir en los

asistentes un mnimoestado de serenidad quelos prepare para el iniciode la actividad masnica.

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Se pudiera afirmar que existe mucho escrito (aunque no lo suficiente) sobre lamasonera y el papel de los Masones endos etapas de la historia de Mxico: La pri-mera, en la Guerra de Independencia, en suconsumacin y en aquella etapa de consoli-dacin de la Repblica y; la segunda, en laGuerra de los Tres Aos o de Reforma; ascomo en la posterior Guerra de IntervencinFrancesa, la Lucha contra el Imperio y la Ele-vacin de las Leyes de Reforma al RangoConstitucional.

Despus, hay una especie de vaco his-trico y no se habla de la masonera ni de losmasones ms que de forma incidental, como

si hubieran dejado de tener un papel activo ydeterminante en el devenir histrico de nues-tra Patria.

Se menciona, en la importante etapaque corresponde a la Revolucin Mexicana,que el general Porfirio Daz fue masn, queMadero tambin lo fue, y que tal vez Carranzalo fue. Y hasta ah. Pero buscando en la his-toria, se descubre que no fue as de simple.S es cierto que la masonera y los masones

sufrieron una suerte de presiones polticas(gubernamentales) que impidieron se mani-

festaran ante el rgimen y el estatus quo comose manifestaron en aquel decimonnico sigloy con la fuerza que los caracteriz. Pero deninguna manera permaneci la masonera nilos masones ajenos e inmutables al sistemapoltico-econmico imperante durante elPorfiriato. Estuvieron conscientes de las des-igualdades e injusticias del rgimen y; supapel fue determinante para definir en granmedida el tipo de nacin que ahora somos.

EL PORFIRIATODespus de casi un siglo de guerras san-

grientas y desgastantes contra extraos yentre hermanos, en las que la Nacin perdimuchos hombres, recursos financieros y gran

parte de su territorio y en las que adems, seimpidi el desarrollo econmico, los impera-tivos del gobierno en Mxico eran: imponerla paz a toda costa, constituir un orden (en lolegal y lo civil) y engarzarse a la dinmicacapitalista de algunos pases europeos y delos Estados Unidos, para lograr el progreso.A finales del Siglo XIX el gobierno del generalPorfirio Daz vea en los modelos econmicosde esos pases la va ms viable para sacar a

Mxico de la pobreza y del atraso en el quese encontraba; infortunadamente, en el de-

EL PAPEL DE LA MASONERAEN LA REVOLUCIN MEXICANAQHANTONIO HUERTA PANIAGUAFuente: http://diariomasonico.blogspot.com

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venir histrico mundial, Mxico, lleg tarde aello e ingres al paradigma del capitalismocuando los pases dentro de esa corriente fi-losfico-econmica ya estaban en una etapa

ms avanzada y agresiva del mismo: el im-perialismo despiadado.

Cabe anotar que para implantar el sis-tema capitalista hay dos vas, en Mxico, elgobierno porfirista sigui la va reaccionariao Junker, la cual se caracteriza por la im-plantacin del sistema desde las cpulas oclases altas. Por esta va, los terratenientesfeudales conservan sus tierras y el poder ypaulatinamente se transforman en capitalis-

tas; se niegan los cambios democrticos enlo poltico, se crea un gobierno autoritario yse conservan las alianzas entre los terrate-nientes y la burguesa. La otra va, la Farmero plebeya, y que no se sigui en Mxico, libe-ra las fuerzas creativas y revolucionarias ex-presadas por las masas en un proceso detransformacin desde las clases sociales ba-jas hacia las altas; implica esta va el despla-zamiento de los terratenientes feudales y la

desaparicin del sistema econmico feudal.El desarrollo econmico por esta va impulsala pequea propiedad agrcola, esto es, a losrancheros o farmers.

La poltica econmica porfirista, eligila va Junker y; sta, implic un impulso delcapitalismo privilegiando por todos los me-dios la inversin extranjera, as como el apo-yo a las grandes haciendas que, con la figurajurdica plasmada en las Leyes de Coloniza-cin y de Terrenos Baldos, que sostenan elquehacer de las compaas deslindadoras, se

convirtieron en grandes latifundios capitalis-tas.

De esta forma, el gobierno se empeen fomentar y convertir a Mxico en un pasdonde la produccin estaba inclinada hacia

las exportaciones de materias primasagropecuarias, minerales y petrleo. Pocaatencin se le dio a la industrializacin y aldesarrollo de los mercados internos.Consecuentemente, las vas de comunicacinestaban diseadas para transportar los pro-ductos de exportacin a los puertos marti-mos y a la frontera con Estados Unidos. Encambio, las vas de comunicacin parainterconectar las diferentes regiones

geoeconmicas del interior del Pas eran casinulas.De 1877 a 1910, el producto interno

bruto creci a una tasa anual de 3.4% y pasde 15,692 millones de pesos a 47,054; mien-tras que la poblacin creca a un ritmo de1.4%. La produccin, pues, creca con mayorceleridad que la poblacin. Estos datos pue-den crear una visin muy equivocada delPorfiriato, ya que a pesar de la riqueza y elavance econmico, el patrn de acumulacindel capital era bastante desigual. Los benefi-cios del sistema econmico se concentrabanen muy pocas manos, se concentraban enun reducido nmero de terratenientes, de em-presarios y de comerciantes, de banqueros yde inversionistas extranjeros. Las masas, vi-van en la pobreza.

En esos aos, la poblacin de Mxicoera de aproximadamente 13.5 millones de ha-bitantes, de los cuales once millones (81.48%)

estaba integrada mayoritariamente por: 1).Campesinos desposedos de sus tierras y ex-plotados en las haciendas o refugiados en susreservaciones y comunidades; 2). Por obre-ros explotados en las fbricas y las minas ycon salarios diferenciales y; 3). Pordesempleados. Estos sectores, no gozabande los beneficios ni de la riqueza generadapor el sistema. Casi un Pareto perfecto.

Aunado a lo anterior, la permanencia

ininterrumpida en la presidencia de la Rep-blica, en los ministerios y en las gubernaturas,

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haban creado una gerontocracia que le im-peda a la joven burguesa acceder al poder.Para 1908, Porfirio Daz tena 77 ao; los se-cretarios de Relaciones y de Justicia, tenan,cada uno, 82 aos; el de Guerra, 77; el deHacienda, Limantour, 54 y era el ms joven.El gobernador de Tabasco tena 76 aos; elde Tlaxcala, 78; el de Michoacn, 75; el dePuebla 73; el de Guanajuato 68 y; el deAguascalientes, 70.

ESTRATEGIAS PARA EL LOGRODE LA PAZ Y EL PROGRESO

Desde la ptica porfirista, para que elpas lograra la paz y el progreso material por

la va elegida, no haba ms opcin que aten-der las muelles, no las leyes, por lo quehaba que embridar a la Nacin. Esto lologr Porfirio Daz en un lapso de doce aos,de 1876 a 1888 y; consisti en el dominiosimultneo de lo que, l, denomin las doceriendas: 1). Represin o pacificacin; 2).Divide y vencers con los amigos; 3). Controly flexibilidad con los gabinetes y los gober-nadores; 4). Sufragio inefectivo, s reeleccin;

5). Domesticacin del Poder Legislativo; 6).Domesticacin del Poder Judicial; 7). Domade intelectuales; 8). Acoso a la prensa; 9).Pan y palo con el ejrcito; 10). Poltica deconciliacin con la iglesia; 11). Gallarda en lapoltica exterior y; 12). Culto a la personali-dad.

Estas estrategias de controles sectoria-les permitieron mantener al estado y culmi-naron con la conformacin de un partido po-ltico nico, con un gabinete conformado porlos llamados cientficos, con gobernadores

que prcticamente eran empleados de la pre-sidencia de la Repblica, con la existencia dejefes polticos incondicionales, con una poli-ca rural represora y un ejrcito minimizadopero adecuados para enfrentar a un pueblo

ignorante y desarmado. Adems, Daz contcon el apoyo de la iglesia catlica, que man-tena sumiso y enajenado al pueblo (la igle-sia secundaba la obra pacificadora dePorfirio Daz: En el V Concilio Provincial Mexi-cano, celebrado en 1896, la iglesia catlica,por ejemplo, le ordena a sus fieles obedecera las autoridades civiles y; esa orden en aque-llos tiempo y dirigida a un pueblo sumiso eignorante, se cumpla). En ese lapso de tiem-

po se hicieron clebres las frases: Mtalosen caliente, En poltica no tengo ni amo-res ni odios o Ese gallo quiere su mis,aplicables a diferentes manifestaciones demalestar o inconformidades sociales y; fuedespus del logro de esas polticas que seantepuso al nombre de Porfirio Daz el Don.

INCONFORMIDAD SOCIALPero a pesar del aparato represivo, del

control gubernamental y de la actividadenajenante de la iglesia, hubo durante todo

el Porfiriato manifestaciones de inconformi-dad, de tal forma que la famosa paxporfiriana no era tan pacfica.Los descontentos y manifestaciones de lossectores campesinos e indgenas explotados,desposedo y despojados fueron brutalmen-te reprimidos por el gobierno federal y losestatales. En el Noroeste, los yaquis se su-blevaron en 1875 y; los mayos, en 1891. Ycasi fueron exterminados. Los mayas, en la

Pennsula de Yucatn, estaban sublevadosdesde mediados del Siglo XIX.En 1877 hubo rebeliones en la Sierra

Gorda de Quertaro, en Hidalgo, enGuanajuato, en Michoacn, en Guerrero, enPuebla, en Oaxaca, en Durango, en Coahuilay en el mismo Distrito Federal. En 1878 seprodujo un levantamiento en La Huasteca quese reaviv de 1879 a 1881 en las HuastecasPotosina e Hidalguense. En 1882 hubo le-

vantamientos en Juchitn, Oaxaca; en 1884,en Papantla, Veracruz. En 1892, las tierras

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del pueblo indgena de Tomochic fueron en-tregadas a la Chihuahua Mining Company, porlo que sus habitantes se levantaron en armasy fueron masacrados por las tropas porfiristas.Heriberto Fras consigna magistralmente este

hecho en su novela.Los levantamientos de campesinos e in-dgenas continuaron y en 1896 hubo nuevasmuestras de rebelda en otra vez en Papantlay en Soteapan, Veracruz.

Por su parte, los obreros, la nueva clasesocial que prcticamente haba nacido duranteel Porfiriato y; que estaba in-tegrada por trabajadoresfabriles, por mineros, por

ferrocarrileros, por trabajado-res portuarios y por petrole-ros, principalmente, tambinse manifestaron contra el r-gimen y sufrieron la mismasuerte que los campesinos.De 1881 a 1911, hubo alre-dedor de 250 huelgas, lascuales estaban prohibidas. Apartir de 1905, las condicio-nes de explotacin de losobreros se agravaron y elnmero de huelgas aumen-t. Son bien conocidas lashuelgas de Cananea, Sono-ra, en 1906 y; la de Ro Blan-co, Veracruz, en 1907.

La huelga de Cananeafue muy significativa. La mina era propiedadde la Cananea Consolidated Copper Company.Ah se extraa cobre, metal altamente deman-

dado por la creciente industria elctrica esta-dounidense. En la mina laboraban entre cua-tro y cinco mil obreros. El detonante de lahuelga fueron los privilegios para con los tra-bajadores estadounidenses frente a los mexi-canos. Los mexicanos realizaban los trabajosms rudos y reciban $3.00 al da en monedanacional; mientras que los estadounidensesrealizaban labores ms ligeras y reciban $5.00diarios en oro.

En la mina haba un grupo de obrerosafiliado al Partido Liberal Mexicano (PLM), de

Ricardo Flores Magn. Ellos fueron agredidospor dos empleados norteamericanos, quienesen la respuesta al ataque murieron. Para re-primir a los obreros mexicanos, el goberna-dor de Sonora y el dueo de la empresa tra-

jeron cerca de 300 rangers de EstadosUnidos, quienes junto con los guardias de lapropia empresa reprimieron a los obreros. Loslderes del movimiento huelguista y miembrosdel Partido Liberal, fueron condenados a 15aos de prisin en el Castillo de San Juan deUla, ubicado en el Puerto de Veracruz.

LAS SOCIEDADESSECRETAS

Durante el Porfiriato

hubo varias sociedades einstituciones digamos secretas o, que nosindolo estrictamente,actuaron de forma vela-da en contra del rgi-men. Algunas eran espi-ritistas, como la que aco-gi u organiz por algntiempo Francisco I. Ma-dero. Otras, actuaban notan abiertamente aun-que algunos de sus mili-tantes s lo hicieron, fueel caso de la IglesiaMetodista. Algunos pas-tores protestantes deesa iglesia, por ejemplo,

se integraron finalmente al zapatismo en de-fensa del campesinado mexicano. Y, obvia-mente, otra sociedad fue la masonera y los

masones.La masonera, y los masones principal-mente, ante el estado de cosas durante elPorfiriato, no permanecieron inmutables.Infortunadamente, las condiciones para conla masonera a finales del Siglo XIX y a prin-cipios del XX ya eran muy diferentes a lasexistentes a principios y a mediados del SigloXIX.

Y es realmente cierto que tanto la ma-

sonera como el clero catlico influyeron po-derosamente en la vida poltica de Mxico

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desde el Movimiento de Independencia has-ta la Elevacin al Rango Constitucional de laLeyes de Reforma. Al triunfo de los liberales,la masonera prcticamente determin las ten-dencias ideolgicas que definieron el tipo de

Nacin que el Porfiriato hered.Pero durante el Porfiriato, de finales delSiglo XIX a inicios del XX, las logias, comomasonera, fueron perdiendo aquel poderpoltico que las caracteriz a inicios y media-dos del Siglo XIX y; paulatinamente el cleroempez a recuperar parte del poder que per-di en la Repblica Restaurada. Esto, en granmedida se debi a la obsesin por constituirun orden y lograr la paz y el progreso a como

diera lugar. En ese tenor, Porfirio Daz, pen-saba que se tenan queredefinir las relacionesentre el Estado y la igle-sia; as como controlar laactuacin de las logiasmasnicas, ya que surelativa independencia ysecreto, eran un obst-culo que poda oponer-se precisamente a supoltica pacificadora yeconmica.

As que, con la igle-sia, el gobierno porfiristaadopt una poltica laxaen la aplicacin de los preceptos constitucio-nales, pero sin derogar las leyes heredadasde los liberales de la Reforma, casi todosmasones. Por lo tanto, las leyes que normabana la iglesia se obedecan, pero no se cum-

plan a cabalidad. Esta poltica conciliadora legener a Daz enfrentamientos con la maso-nera y sus lderes, principalmente con Igna-cio Manuel Altamirano, con una arraigada tra-dicin liberal y que vea a Porfirio Daz comoa un traidor a la Constitucin de 1857, a lasLeyes de Reforma y a los principios y valoresmasnicos.Pero para Porfirio Daz, era la masonera laque tena que subordinarse al poder del go-

bierno y a sus polticas conciliadoras y eco-nmicas.

Desde su ascenso al poder, Porfirio Dazcont con el apoyo de los masones del RitoEscocs Antiguo y Aceptado y con la oposi-cin del Rito Nacional Mexicano. Estando Dazen el poder, los miembros del Rito Nacional

Mexicano fueron acosados por el rgimenhasta que finalmente, su lder, Jos MaraMateos, puso en marcha una serie de medi-das reconciliatorias que culminaron en 1877con la decisin tomada en una Gran Asam-blea, de no intervenir polticamente con elmandato de Daz.

Pero para Porfirio Daz eso no fue sufi-ciente, haba ms ritos masnicos y todos ellosdeban sujetarse al Caudillo. Con esa meta,

el 15 de junio de 1883, Porfirio Daz constitu-y la Gran Lo-gia del Distri-to Federal yasumi el car-go de GranMaestro, locual promoviuna migracinde logias a esanueva organi-zacin, debili-tando as aotras asocia-c i o n e smasn i c a s ,

particularmente a las que estabanjurisdiccionadas al Supremo Gran Oriente delos Estados Unidos Mexicanos, dirigido preci-samente por Ignacio Manuel Altamirano.

Finalmente, el 15 de febrero de 1890 se

fusionan los dos ritos masnicos ms impor-tantes de Mxico: el Supremo Gran Orientede los Estados Unidos Mexicanos y el Supre-mo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Acep-tado para constituir la Gran Dieta SimblicaEscocesa de los Estados Unidos Mexicanos,cuyo objetivo real fue centralizar y controlarla actuacin de las logias masnicas.

Los miembros de la Gran Dieta eligie-ron a Porfirio Daz como su Gran Maestro,

pero al poco tiempo, l, design a Hermilo G.Cantn, su incondicional, para que la dirigie-

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ra. De esta forma, la gran mayora de las logiasque se afiliaron a la Gran Dieta perdieron suautonoma e ingresaron a ellas miembros to-talmente adherentes a Daz, quienes le infor-maban de todos los pormenor acaecidos enlas reuniones, violando as el secreto.

De esta forma, las logias en general, seconvirtieron en lugares inseguros, con infor-mantes y delatores, en donde manifestar li-bremente las ideas filosficas o poltico-reli-giosas o; concertar y emprender accionessociopolticas en contra del rgimen, podaacarrear la represin.

As las cosas, el gobierno estaba segurode que era imposible que las logias masnicasse convirtieran en nidos de conspiradoresque pudieran contribuir a una revolucin.Aunque hubo unas cuantas logias ligadas alliberalismo radical que rehusaron afiliarse a laGran Dieta. Las logias, pues, en general seconvirtieron en lugares en donde militabantanto adherentes al dictador como enemigosdeclarados del mismo, como Filomeno Matao; futuros opositores del rgimen, como Li-brado Rivera.

Lo anterior denota que hubo dos corrien-tes polticas en la masonera antes del Estalli-

do de la Revolucin Mexicana: una, adheridamayoritariamente a la Gran Dieta y al lado de

Porfirio Daz, colaborando con el estado decosas y; la otra, la menos, sin comulgar consu modelo econmico ni con la poltica dereconciliacin con el clero catlico, aunquesus miembros formaran parte de logias afilia-

das a la Gran Dieta o no.El 31 de agosto de 1895, el general PorfirioDaz renunci a la Gran Maestra de la GranDieta y; ya sin su apoyo, Hermilo G. Cantnno pudo controlar a la organizacin y dichaGran Dieta Simblica desaparece en 1901.Pero las logias, infortunadamente, ya esta-ban muy mermadas en cuanto a su autono-ma, membresa y poder de convocatoria.

Para esas fechas, empezaron a surgir

en la sociedad civil, organizaciones polticaspblicas y abiertas a la ciudadana. Enton-ces, los masones, como ciudadanos, no aban-donaron el quehacer sociopoltico y; en esaetapa de la historia de Mxico, conformarontambin clubes y partidos o; ingresaron a losya existentes y en la medida de las circuns-tancias histricas inculcaron en ellos los idea-les masnicos.

Librado Rivera, masn reconocido, jun-to con los hermanos Flores Magn, Ricardo yEnrique, de quienes se firma que tambinfueron masones, y otros ms, constituyen en1901 el Partido Liberal Mexicano (PLM), elcual hasta 1906 lanza su Programa de Ac-cin. ste, inclua la suspensin de la reelec-cin para presidente y gobernadores, refor-mar algunos artculos, promover la educacinpblica; as como dos puntos que afectabanlos interese del clero: 1). Considerar a los tem-plos como negocios mercantiles obligados a

llevar una contabilidad y pagar impuestos y;2). Suspender las escuelas administradas porel clero. Adems, el plan contemplaba otrospuntos de carcter econmico, social y labo-ral ms.

Anterior a la conformacin del PLM, otrosmasones ya haban migraron de sus logiaspara crear organizaciones polticas opuestasal rgimen. En 1896, por ejemplo, fundaronel Club Poltico Valentn Gmez Faras; en

1898, la Sociedad Patritica Melchor Ocampo

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y; en 1900, el Club Liberal Ponciano Arriaga,entre otras.

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En la importante etapa quecorresponde a la

Revolucin Mexicana, queel general Porfirio Daz fue

masn, que Maderotambin lo fue, y que tal

vez Carranza lo fue.

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La llegada de un nuevo jefe a las organizaciones donde nos desempeamos

siempre va a generar cambios en diver-sos aspectos del ambiente laboral. Lo funda-mental en este proceso de adaptacin es quetanto los empleados como la nueva jefaturatengan buena disposicin para que se poten-cie el trabajo en equipo.

Sin embargo, este perodo puede ser notan rpido y un poco ms difcil para algunostrabajadores perjudicar el funcionamiento yproductividad de la empresa. El malestar ms

comn aparece a partir de la incertidumbreacerca de lo que pensar el nuevo jefe: sunueva visin, su trato al personal, etctera.

A continuacin te dejamos unos Tipspara afrontar la situacin con xito:Tip 1: Observa: Lo primero que se recomien-da hacer en los primeros das y semanas esaprender de l y saber cul es su estilo degestin, convirtete en su aliado y compar-tan la experiencia y estilo de liderazgo paraalcanzar juntos los objetivos como equipo.Tip 2: Se comunicativo y ofrece tu confianza:Genera un ambiente de puertas abiertas, con-

fianza y mucha comunicacin entre ambos,ya sea a travs del correo electrnico o sim-

plemente pasando por su sitio para ver cmoesta. La atencin con tu nuevo jefe permitirque l o ella sientan que tienes toda la dispo-nibilidad en ayudar con su proceso de apren-dizaje. Eso s: nunca exageres, ni mientassobre procesos o proyectos que tienes bajotu responsabilidad. Recuerda que la honesti-dad es la base de la confianza, y a la vez,generars espacio para que tu jefe conozcatu lado personal.

Tip 3: Realiza un diagnstico de tu jefe: Enlos primeros 90 das identifica cules son susfortalezas, as como reas de oportunidad,estilo de trabajo y forma de priorizar las ac-ciones del rea. Explora sus estados de ni-mo y siempre aprende de l, aunque piensesque t ests mejor preparado o tienes msexperiencia, la realidad es que l tiene mu-cho que ensearte, por lo tanto convirteteen su aliado y comparte su experiencia y es-tilo de gestin para que alcancen los objeti-vos juntos como equipo.

TALENTO MASNICO

AO NUEVO, JEFE NUEVO

QU HAGO?QHJOS R. OTAZO

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Tip 4: Comprende y acepta el estilo de tunuevo jefe: Hay que tratar con el nuevo jefesi se mantendr la metodologa de siempre osi se va innovar en los procesos de los pro-yectos trazados. Es conveniente analizar cmo

le gusta que se hagan las cosas y cmo es-pera que le presenten nuevos proyectos ysolicitudes. Nunca hagas berrinches no lecritiques, ni le recrimines que las cosas sehacen de una manera diferente, siempre dalesugerencias no imposiciones.Tip 5: Aprovecha cada oportunidad: Una vezque conoces su estilo de gestin y entiendecmo prefiere comunicarse, construye la re-lacin a mediano y largo plazo, es decir cuan-

do llegue el momento, revisen juntos los pla-nes de carrera que t tiene en mente. Se to-talmente abierto pero realista y mustrale lasaspiraciones que tienes y la forma cmo pien-sas llegar a ello para que pueda preparartepara tu nuevo rol pues tu jefe ser quin po-dr apoyarte en tu futuro crecimiento profe-sional. Recuerda que esto ser posible cuan-do la relacin de confianza y respeto se hayaconstruido, nunca antes, de lo contrario pen-sar que eres un oportunista.

Pero y qu pasa si tu jefe no resultser quien esperabas? Si tu jefe en vez degenerar los ambientes de discusin, compro-miso y definicin de roles a travs de unacomunicacin asertiva y oportuna acta deforma totalmente opuesta? Aqu algunos Tipspara manejar esta situacin:Tip 1: Encuentre el espacio para conversarcon l: Ponte en su lugar y evala cuales sonlas palabras ms adecuadas para generar

apertura con l, dile que necesitas de su ayu-da para seguir mejorando pero que le gusta-ra que algunas cosas cambien para que tpuedas dar lo mejor de ti en el trabajo.Tip 2: Conversa con tus dems compaeros:Quiz otra forma de enfrentar el problemapodra ser conversar en diferentes momen-tos con l o todos juntos, enfoquen la con-versacin desde un punto de vistaorganizacional y nunca personal.

Tip 3: Conversa con otro lder funcional uorganizacional: Si ves que las cosas no mejo-

ran y que intentaste todas las formas posi-bles para que la relacin de trabajo mejore,entonces acude a otro lder que tenga influen-cia en l exponiendo el caso de manera siem-pre profesional.

Si aplicas cuidadosamente estos Tips vasa reducir tu nivel de preocupacin e incerti-dumbre y tendrs claro su estilo de liderazgopara establecer tu agenda de acuerdo a loque tu nuevo jefe y la organizacin conside-ran estratgico y prioritario. En algunos ca-sos los primeros meses sern algo complica-dos y seguro costar acostumbrarse a unnuevo estilo de gestin, pero se paciente yoptimista, y como dice nuestro recordado

Nelson Mandela: Todo parece imposible has-ta que se hace.

El malestar ms comn

aparece a partir de laincertidumbre acerca delo que pensar el nuevo

jefe: su nueva visin, sutrato al personal,

etctera.

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El tringulo rojo invertido, era el distintivo que utilizaban los nazis para identificar a los presos polticos en los camposde concentracin. Este color primero sera es-tablecido para socialistas y comunistas, pero

ms tarde lo utilizaron en sus ropas todo tipode demcratas o antifascistas, presos con-trarios a ese sistema. Tambin los masones.

Territoires de la Memoire, organizacinbelga que trabaja para la educacin cvica ydemocrtica de la ciudadana, hace tiempolanz la campaa Triangle Rouge. Con estacampaa Territoires de la Memoire quieremanifestar pblicamente que el combate con-tra las ideologas ultraderechistas, totalitarias,

racistas, xenfobas, sexistas sigue en pie.Por ese motivo han distribuido insignias conel triangulo rojo.

Es emocionante constatar que la logiaconocida como Libert Chrie (Querida Li-bertad) que existi en el campo de concen-tracin de VII Emslandlager-Esterwege du-rante aquellos aos, tambin incorpor a sudistintivo el Tringulo Rojo. Os dejamos unaresea de la historia de Libert Chrie el 15de noviembre de 1943 siete francmasonesmiembros de la resistencia belga fundaron la

logia masnica Libert Chrie en el barracnnm. 6 del campo de concentracin VIIEmslandlager-Esterwege. El nombre de esalogia fue elegido por una estrofa de LaMarseillaise.

Los siete masones originales de LibertChrie eran: Paul Hanson Lucas SomerhausenJean De Schrijver Jean Sugg Henry StoryAmde Miclotte Franz Rochat Posteriormen-te, sera iniciado y ms adelante exaltado altercer grado (Maestro) el hermano FernandErauw, otro belga. Otro prisionero, FranzBridoux que estaba tambin en el mismo ba-rracn, y que sobrevivi, se iniciara al aca-bar la guerra. Eligieron a Paul Hanson como

Venerable Maestro. Los hermanos se encon-traron para sus trabajos en el barracn 6 al-rededor de una mesa, que era utilizada parala clasificacin de cartuchos. Un sacerdotecatlico controlaba la hora, de modo que loshermanos pudieran celebrar sus reuniones yproteger su secreto. El barracn 6 era utiliza-do para los extranjeros Nebel de Nacht (No-che y niebla), presos. Los campos Emslandlagereran una serie de campos cuya historia se re-presenta en una exposicin permanente enel Centro de la Documentacin y de Informa-

Fuente: El Masn Aprendizhttp://www.masoneria-liberal.com

EL TRINGULO ROJO

CONTRA EL TOTALITARISMO

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cin en Papenburg. Este conjunto de 15 cam-pos fueron establecidos junto a la fronteraholandesa, y tenan su administracin centralen Papenburg. Lucas Somerhausen describila Iniciacin F. Erauw y las otras ceremonias

como muy sencillas. Estas ceremonias, queeran protegidas con sus rezos por sacerdotescatlicos tambin deportados, y que tenanlugar sobre una de las mesas con un ritualmuy simplificado, fueron explicadas al inicia-do para que pudiera participar posteriormen-te en los trabajos.

En el barracn 6 haba ms cien pre-sos, y estaban, encerrados casi las veinticua-tro horas del da, transmitindoles solamente

un paseo de media hora al da, bajo control.Durante el da la mitad clasificaban cartuchos

y piezas de la radio. La otra mitad de los pre-

sos era forzada a trabajar bajo condicionesterribles en los pantanos de turba prximos.La alimentacin era tan miserable que

los presos perdan 4 kilos de peso al mes, demedia. Despus de la primera reunin ritual(Tenida), con la admisin del nuevo herma-no, se realizaron otras reuniones temticas.Una fue dedicada a la simbologa del GranArquitecto del Universo, otra al futuro deBlgica, y otra ms a la lugar de las muje-res en la francmasonera.

Solamente Somerhausen y Erauw so-brevivieron al internamiento la logia ces sutrabajo a principios de 1944. Los miembrosde la logia El Venerable Maestro Paul Hansonsera trasladado a la prisin de Essen mu-riendo, bajo sus escombros, durante el bom-bardeo aliado del 26 de marzo de 1944. JeanSugg, y F. Rochat, pertenecieron a la logia LosAmigos Filantrpicos (Les Amis Philanthropes),nm. 5 del Gran Oriente de Blgica. El Dr. F.

Rochat, catedrtico, farmacutico y directorde un laboratorio farmacutico importante,naci el 10 de marzo de 1908 en Saint-Gilles.Trabaj para la prensa de la resistencia y lapublicacin La voz de los belgas. Fue arres-tado el 28 de febrero de 1942, llegando aUntermansfeld en abril de 1944, y muri el 6de abril de 1945. Jean Sugg naci en el 8 deseptiembre de 1897 en Gante y era de origensuizo-alemn. Cooper con F. Rochat en la

prensa de la resistencia, traduca los textosalemanes y suizos, y colaboraba en varias

Con esta campaaTerritoires de la Memoire

quiere manifestarpblicamente que elcombate contra las

ideologas ultraderechistas,totalitarias, racistas,

xenfobas, sexistas sigueen pie. Por ese motivo handistribuido insignias con el

triangulo rojo.

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publicaciones clandestinas, como La LgionNoire, Le Petit Belge, La Libre Belgique y LAnti

Boche. Muri en un campo de concentracinel 8 de febrero de 1945. El Dr. Amde Miclotteera maestro de escuela. Haba nacido el 20de diciembre de 1902 en Lahamaide, y per-tenecido a la logia Union et Progrs. Fuevisto por ltima vez en prisin el 8 de febrerode 1945. Jean De Schrijver, era coronel en elejrcito belga. Naci el 23 de agosto de 1893en Aalst, era miembro de la logia Liberten Gant.

El 2 de septiembre de 1943 fue arresta-do bajo los cargos de espionaje y posesinde armas, muriendo en febrero de 1945.Henry Story naci el 27 de noviembre de 1897en Gant. Era un miembro de logia LeSeptentrion en esa ciudad. Muri el 5 dediciembre de 1944. Lucas Somerhausen, pe-riodista, naci el 26 de agosto de 1903, enHoeilaart. Fue arrestado el 28 de mayo de1943 en Bruselas. Perteneci a la logia Actionet Solidarit III y fue gran secretario adjun-

to del Gran Oriente de Blgica.Fernand Erauw, era secretario del Tri-

bunal de Cuentas, y oficial de reserva de in-fantera, naci el 29 de enero de 1914, enWemmel. Fue arrestado el 4 de agosto de1942, por ser miembro del ejrcito clandesti-no. Escap y finalmente volvi a ser detenidoen 1943. Los supervivientes Erauw ySomerhausen se encontraron otra vez en 1944en el campo de concentracin de

Oranienburg-Sachsenhausen, y seran inse-parables a partir entonces.

En la primavera 1945 participaron en lallamada marcha de la muerte, y Erauw quemeda 1,84 mts. de alto, lleg a pesar 32 ki-los el 21 de mayo de 1945 en el hospital deSaint Pierre en Bruselas. En agosto de 1945

Lucas Somerhausen envi un informe deta-llado al Gran Maestre del Gran Oriente de Bl-gica, en el cual describa la historia de la lo-gia Libert Chrie. Muri en 1982 a la edadde 79 aos. F. Erauw , el ltimo testigo, mu-ri en 1997 a la edad de 83 aos.

Un monumento realizado por el arqui-tecto Jean de Salle, fue inaugurado por losmasones belgas y alemanes el 13 de noviem-bre de 2004. Ahora forma parte del memorialdel cementerio de Esterwegen.

Los siete masonesoriginales de Libert

Chrie eran: PaulHanson Lucas

Somerhausen Jean DeSchrijver Jean Sugg

Henry Story AmdeMiclotte Franz RochatPosteriormente, sera

iniciado y ms adelanteexaltado al 3r grado

(Maestro) el hermanoFernand Erauw, otro

belga.

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El tema de las citas es algo complicadohacerlo bien. Existen varios modelosvlidos y debemos de citar y poner una

bibliografa correcta desde nuestro primer tra-bajo de facultad. Eso denotar en nosotrosprofesionalidad. Nada enturbia ms un buentrabajo que una forma de citar incorrecta.

Aviso que no citar bien o no hacerlo esuno de los mayores delitos que puede come-

ter un historiador. No vale coger parte deltexto de un autor y porque le parafraseemoscon nuestras propias palabras obviar la citacorrespondiente. Eso es delito de lesa majes-tad. Se dice como afirma Tusell y abajoo al lado indicamos la fuente.

El trabajo de otras personas se recono-ce, es cuestin de honestidad intelectual.Adems, de esta manera, facil itaremos anuestros lectores los medios para, caso deque les interese, acceder al trabajo del com-paero citado y leerlo en su totalidad

Tampoco es necesario decir La Guerra Civilcomenz en 1936 y poner una cita, puestodos sabemos que es as o eso espero. Cui-dado a la hora de elegir fuentes. NUNCA seresea una obra generalista tipo Historia deEspaa y la Wikipedia se puede utilizar comoreferencia circunstancial con las debidas pre-cauciones y por supuesto tampoco se cita.En un futuro me extender algo ms sobre

esto de elegir las fuentes.Existen dos maneras de citar. Una es heren-cia del mundo anglosajn y otra latina mspropia de nuestra cultura. Cul utilizar? Osrecomiendo que cojis algunos artculos/librosde vuestro profesor/a y fusilis su manerade citar. Simple y efectivo. Cuando seis pro-fesionales os darn unos criterios de edicin,sobre todo para artculos, u os dejarn deci-dir cmo hacerlo.Mi experiencia personal es que la anglosajonaes ms fcil para el que escribe y un poco

CMO CITARCORRECTAMENTEPLANCHASY TRAZADOSFuente: Pierre Cubique. Blog Ni Vestido ni Desnudo

http://jrotazo.blogspot.com

Si bebes agua, lo correcto es recordar la fuente(y citarla y reconocerla). Proverbio chino.

Julio Alonso, Fundador y Director de Weblogs SL en Twitter.

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VITRIOLVM N 40ms engorrosa para el que lee y la latina vi-ceversa. Cuestin de gustos. Lo que en cual-quier caso debemos de hacer es hacerlo bien.

Os recomiendo que os hagis con unejemplar de Cmo se hace una tesis de

Umberto Eco. Est publicado en Gedisa y osayudar en muchos aspectos tcnicos comolas citas o abreviaturas adems de orientarossobre cmo hacer un trabajo serio. Tiene unaparte ms especfica para el mundo universi-tario italiano, pero es una parte mnima.

Os facilito los criterios de edicin queme dieron a m para un artculo y que es unbuen ejemplo de la cita anglosajona. Enun prximo post os dejar un ejemplo de la

manera latina y ms propia de nuestra tradi-cin universitaria.NORMAS DE PRESENTACINDE LOS TEXTOS1. Tipografa: Times New Roman 12, interli-neado 1,5.2. Las comillas deben ser del tipo: , slosern cuando stas estn dentro de unacita con las comillas francesas.3. En el cuerpo del texto, las referencias a labibliografa final deben remitirse al apellido

del autor, seguido de coma, el ao, coma y elnmero de pgina, precedido de p.. Porejemplo:1) La mujer no nace sino que se hace(Beauvoir, 1949, p. 61); o bien:2) Beauvoir (1985, p. 61) afirma que Lamujer....3) Si se cita al mismo autor/a en una mismafrase o prrafo en repetidas ocasiones, sepuede obviar la repeticin del nombre. Ej:

Simone de Beauvoir (1949, p. 61) afirma ensu clebre ensayo El segundo sexo que Lamujer no nace sino que se hace. La filsofase muestra asimismo partidaria de la igual-dad entre hombres y mujeres, por lo menosen el campo social (p. 230), pero tambin enel de la escritura (p. 512).4. Los prrafos se sangran en la primera l-nea, salvo cuando sean los primeros de uncaptulo o de un apartado.

5. Los subttulos o intrattulos van en negritay precedidos por una lnea en blanco.

6. Las citas de ms de 5 lneas van sangradasy alineadas, en el mismo cuerpo de letra queel texto y separadas de ste por una lnea enblanco.7. Hay que evitar las notas a pie de pgina

que sean puramente bibliogrficas; en gene-ral, se procurar reducir el nmero de notas.En ellas, se sangra la primera lnea y su tipode letra: Times New Roman 10.8. La bibliografa final, que slo debe incluirlos ttulos citados en el texto, debe ir prece-dida del epgrafe Referencias bibliogrficas (ennegrita). Las entradas, con sangra francesa.Los apellidos de los autores, en versales (NOen maysculas) y el nombre en minsculas y

preferiblemente no abreviado. El nombre delautor va seguido del ao de la primera edi-cin, entre parntesis. El ttulo, la fuente, laeditorial y el lugar de edicin (por este or-den), separados por comas. (Vanse ejem-plos abajo.)9. Se utilizan guiones largos. Ej: Mara pala-bra , Mara palabra Teresa10. Referencias bibliogrficas

Artculos:Lecarme-Tabone, liane (2002), Le couple

Beauvoir-Sartre face la critique fministe,Les Temps Modernes, junio-julio, 619, pp. 19-42.Captulos de libros:Barthes, Roland (1968), The Death of theAuthor, Modern Criticism and Theory: AReader, David Lodge (ed.), Longman, Lon-dres y Nueva York, 1977, pp. 167-72.Libros:Bate, Jonathan (1997), The Genius of

Shakespeare, Picador, Londres.Brown, Frieda S., Malcom A. Compitello, VictorM. Howard y Robert A. Martin (eds.) (1989),Rewriting the Good Fight: Critical Essays onthe Literature of the Spanish Civil War,Michigan State University Press, East Lansing.Documentacin de internet:Peri-Rossi, Cristina (1995), Escribir comotransgresin, Lectora. Revista de Dones iTextualitat, 1, pp. 19-42. Consulta: 01/02/05.

http://www.ub.edu/cdona/lectora_01/peri.pdf http://licenciahistorica.blogspot.com

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Deseo aprovechar en esta oportunidad para hablarles acerca del esoterismo involucrado en la celebracinde la Pascua, a fin de recordarles algunosprincipios elementales de esta tradicin. Lasreferencias que hago sobre religiones y, par-ticularmente, de la religin Cristiana, nodeben ser consideradas en modo algunocomentarios parciales, sino que represen-tan simples hechos pertenecientes a lo quelos msticos llamamos Tradicin en el msamplio sentido de la palabra.

Para empezar quiero citar un breverelato escrito hace algunos aos por unania de doce aos de edad, por entoncesmiembro de una Organizacin Inicitica. Eneste mensaje deseo rendir tributo a todoslos nios que han ingresado en el Senderodel Misticismo y por lo tanto en la bsque-

da de la verdad. El contenido de este textose refiere a La Primera Pascua del Mundo.

La tierra despertaba lentamente de suletargo invernal. La oscuridad se iba disipan-do poco a poco. La nieve haba desaparecidoya y los enormes bloques de hielo, que flota-ban an sobre las aguas, se derretan lenta-mente abasteciendo de agua fresca los ros,los arroyos y las cataratas. El Sol calentabade nuevo la tierra, de la cual se elevaba unabruma transparente.

Un estallido de fecundidad invadi elambiente y todo empez a transformarse! Elcielo se torn azul, el aire se senta fresco yembriagador. Unos cuantos aguaceros ms,unas cuantas rfagas ms de viento, y ocu-rri el milagro!

Una extraordinaria alborada se abricomo una rosa deslumbrante, centelleante yllena de colorido. Irrumpiendo en el aire ta-er de campanas y trinos de aves, y las flo-

res despidieron su delicado aroma. Todo re-toaba; todo floreca; todo tena vida sobre

EL SIGNIFICADO ESOTRICO

DE LA PASCUAQHCARLOS NAPOLEON DEL CARPIO

Fuente: Masones de Lengua Espaola (N. Y.)

http://masonesnewyork.blogspot.com

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la faz de la Tierra. Empezaba el equinocciode Primavera que luego dara paso al Solsti-cio de Verano (Hemisferio Norte) y con l, unnuevo ao; era la alborada de un nuevo ci-clo. La savia hencha las ramas de los rbo-les; los brotes estallaban abrindose bajo elsuave calor de la luz del Sol. La tierra se vis-ti de verde y de flores de muchos colores.

Los animales salieron de sus refugiosde invierno y buscaban a sus parejas; los msjvenes retozaban y saltaban; y los polluelosse estaban incubando.Era el triunfo del Sol,del Amor y de la primavera. Era la primeraPascua del mundo!

Desde tiempos inmemorables, los festi-vales del equinoccio de primavera han feste-jado el despertar de la Naturaleza y la apari-cin vivificadora de la luz y el calor del Sol.Esos festivales representan, de una manerasimblica, el ciclo evolutivo de la vida divina.

Para los israelitas, el Cruce del MarRojo forma la base de una de las celebra-ciones ms importantes del ao. La Pascuade los hebreos, que es observada el catorcedel mes de Nisn (el primer mes del calenda-rio eclesistico Judo).

Fue durante la celebracin de la PascuaJuda, que los cristianos llaman La ltimaCena o La Cena del Seor, cuando fue

instituido uno de los grandes sacramentos dela iglesia: la Eucarista.

LA FORTIFICANTE LUZ DEL SOLInspirada por el curso que sigue el Sol,

la liturgia trata tanto del ciclo cristiano comodel ciclo astronmico (equinoccio de prima-vera para el hemisferio Norte). Tras recibir la

luz atenuada del invierno en Navidad, nos lle-ga la vivificante luz en la Pascua Florida. Na-cidos en el mundo terrenal en Navidad, cua-tro meses ms tarde atravesamos el miste-rioso umbral, liberndonos de las pasionesque impedan nuestra regeneracin divina. Porlo menos, este podra ser el proceso de laregeneracin.

La Biblia declara: El alma del hombreest en su sangre sin embargo, el hombretiene que conquistar una vida ms elevada:la vida espiritual! Si no libera su alma, nopodr alcanzar esa vida. As como el alqui-mista trata de trasmutar el plomo en oro puro,as tambin el mstico tiene que liberar su almade las impurezas que se adhieren a ella o loque llamamos La Alquimia Espiritual.LA VIDA SURGE DE LA MUERTE

El periodo pascual que cubre, ademsde la Semana Santa, el tiempo de la Cuares-ma, el periodo de preparacin, nos invita a

percibir los signos de nuestra propia regene-racin. Nuestro cuerpo fsico muestra una an-siedad similar a la que siente el alma cuandodesea evolucionar. El tiempo de Cuaresma esel periodo de purificacin necesario y quetodas las religiones han instituido a su propiamanera. El hgado, el rgano que regula lacirculacin mediante un proceso llamado fun-cin marcial, experimenta entonces variosdesrdenes que afectan todo el organismo.

Es por eso que se nos aconseja comerligeramente, lo cual es favorable para hacerun examen de conciencia y sentir el deseo deliberarnos. Se nos recomienda que despusde comer productos de invierno, como frutassecas, comamos diente de len. Esta plantacomestible crece slo durante unas cuantassemanas, desde el final del invierno hasta queempieza la primavera, ayuda a renovar lasclulas de la sangre y sus propiedades diur-ticas son muy beneficiosas. Una vez que todo

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el ser est purificado, puede compartir el im-pulso vital que vibra en toda la Naturaleza.

Estudiemos ahora la costumbre de loshuevos de Pascua, que parece ser demasia-

do ajena a la celebracin religiosa que es muyantigua. La doctrina rfica alude al huevo enla revelacin original, y su significado esot-rico resulta tan primordial como el smbolode la cruz. Tanto el smbolo del huevo comoel de la cruz tuvieron su origen en el primerconcepto religioso que tuvo la humanidad.En la religin rfica, el huevo representaba lafuente del Ser, el origen de la vida, el princi-pio de la Humanidad y la Naturaleza.

Ese es el por qu este smbolo se en-cuentra en la iglesia primitiva. En las tumbasde antiguos cementerios cristianos se handescubierto huevos de mrmol, similares alos huevos de gallina. Adems, se ha obser-vado que en dichas tumbas tambin habacascarones de huevo, probablemente restosde las fiestas en las que los huevos eran elplatillo principal. San Agustn dijo que loshuevos de mrmol fueron smbolo de la re-surreccin del cuerpo. El misterio de la vidasurgiendo de la muerte, de la muerte segui-da por una vida nueva (LinXX), fue tam-bin el dogma fundamental de la iniciacinrfica. Y todo este misterio, que pareca ocultodentro del huevo, constituy el punto princi-pal y el cimiento de todos los cultos existen-tes. Pero, en dnde se origin la idea depintar los huevos?

Los antiguos representaban de mane-ra simblica los Huevos de los Misterios,

mitad blancos y mitad negros: blanco comoel color de la vida: negro como el color de la

muerte; as pues, simbolizaban los dos as-pectos de la vida inseparablemente unidos,con lo cual se enseaba que la vida dentrodel organismo es el resultado de una fuerza

que crea y luego destruye para crear de nue-vo.SMBOLOS TRADICIONALES

En las religiones primitivas pertenecien-tes a la poca Prehistrica, todas las diosasmadre tenan como smbolos y atributos alhuevo y a las aves que viven en el agua. To-dos conocemos bien la leyenda del cisne deLeda y la del ganso de Juno que salv el Ca-pitolio.

Muchos de los objetos utilizados para elculto, como ornamentos, floreros, jarrones,lmparas, etc. tenan forma de huevo, o es-taban adornados con figuras de aves. El ClizDorado en forma de huevo es la copa sacra-mental en la cual el iniciado bebe agua, sm-bolo de la vida vegetal, mezclada con vino, labebida de Dionisio que simboliza a la fuerzageneradora.

La vida est contenida durante cortotiempo dentro de una forma efmera. Es ne-cesario que esta forma sea destruida, que elhuevo se incube, para que el ser pueda rena-cer libre en una nueva existencia, de all elsignificado simblico de la combinacin de losdos colores: blanco y negro.TRIUNFO Y PURIFICACIN

Pese a que el huevo est relacionadocon las festividades de la Pascua, esta cos-tumbre pertenece a una antigua doctrinapagana que fuera adoptada por la cristian-

dad: No he venido a destruir la ley, sino arestaurarla. Los perpetuos smbolos antiguos

Desde tiempos inmemorables, los festivales

del equinoccio de primavera han festejado eldespertar de la Naturaleza y la aparicinvivificadora de la luz y el calor del Sol

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VITRIOLVM N 40se mezclaron tan perfectamente con los nue-vos ritos, que las antiguas creencias han tras-cendido. Los conceptos de vida-muerte-re-nacimiento implican fatalismo. En la Pasinvemos a Cristo obedeciendo la Ley antes deque El venciera finalmente a la muerte a tra-vs de su sublime sacrifico. Para muchos cris-tianos, este triunfo no significar mucho sipersisten en concentrarse slo en lo fsico.

Algn da, nuestros restos mortales ten-drn la misma suerte de los viejos ropajesque se vuelven inservibles. Sin embargo, sa-bemos que durante la vida, a medida quenuestro cuerpo se va deteriorando, nuestraalma atraviesa por una transformacin opues-ta; se purifica y se enriquece al adquirir nue-

vo conocimiento.Durante la juventud, nuestra alma dis-

fruta de la vida fsica pero, a medida que eltiempo pasa, se va apartando poco a pocode sta, y cada vez adquiere mayor capaci-dad para establecer contacto con el plano es-piritual. Por lo tanto, el propsito de la inicia-cin es acelerar este proceso y acostumbrar-nos, aqu y ahora, a la vida espiritual.

La Pascua se celebra el primer domingo

despus de la luna llena de Aries. Durantelos primeros siglos, slo los nefitos eran bau-tizados el Da de Pascua Florida, en tanto quea los catecmenos se les bautizaba ms tar-de, el Domingo de Pentecosts.

Durante la Edad Media, en la Pascua,se echaban a vuelo todas las campanas y lasiglesias eran iluminadas profusamente. Lascasas eran rociadas con agua bendita y sebendeca al cordero antes de servirlo durantela cena. Los hebreos sacrificaban al primercordero nacido en el rebao y no era hervi-do, sino asado. El pan que se coma juntocon el cordero pascual tena que ser zimo.REGENERACIN Y RESURRECCIN

Aries es un signo de fuego. Para los hin-des el fuego es Agn, y es reverenciado tan-to como un dios. Todos conocemos la impor-tancia que tiene el fuego en la civilizacin.Desde fechas muy antiguas se tuvo la ideade que el fuego es una merced divina: es por

eso que todos sentimos la imperiosa necesi-dad de aparecer puros ante el Fuego, y par-

ticipamos en la fiesta de Pascua slo despusde habernos purificado mediante un sinceroexamen de consciencia, el cual complementala purificacin del cuerpo durante la Cuares-ma.

En la iglesia, el cirio pascual representala imagen de Cristo; la cera es Su cuerpo; lamecha, Su alma; y la llama, Su divinidad, Elsmbolo completo conmemora la unin de Sunaturaleza divina y Su naturaleza humana.Encenderlo en Pascua simboliza Su resurrec-cin. Ms que una representacin pictrica,esta imagen est viva.

Los primeros cristianos bendecan el fue-go nuevo en la noche de Pascua, porquecrean que el fin del Tiempo ocurrir durante

esa noche. El fuego nuevo de esta nochemstica simboliza el Da Eterno. Cuando yano tendremos que desear la luz Divina, puesella nos estar alumbrando ya.

Sin duda alguna, los iniciados, en el gra-do mstico conocern el antiguo rito tituladoPascua de las Rosas. En tiempos antiguos,el domingo siguiente al Da de la Asuncin,esto es despus de haberse consumado laencarnacin, el Papa lea en Roma una homi-

la o discurso, anunciando a la gente el adve-nimiento del Espritu Santo. Mientras pronun-ciaba las palabras Espritu Santo, caan ro-sas desde el cielo abierto de la Rotonda, yaque esta reunin se llevaba a cabo en el Pan-ten de Agripa. En todos los dems lugares,esta prctica se celebraba el domingo de Pen-tecosts.

Nuestros pensamientos positivos deamor y de luz se difundirn alrededor nues-tros HH, de nuestros seres queridos y so-bre toda la faz de la Tierra. Para poder dis-frutar plenamente de esta regeneracin, pri-mero debemos desechar de nuestra mentetoda la negatividad que hemos ido acumu-lando durante los ltimos meses. Nuestrospesares y penas deben desaparecer, porquelos pensamientos negativos no se expandi-rn por el mundo, por lo menos, hasta quese haya transformado, porque este es nues-tro deseo como mstico y es el deseo de los

Maestros.

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Miranda fue, desde marzo de 1811, eljefe indiscutido de la Sociedad Patritica de Caracas y a l se debe funda-

mentalmente la independencia de Venezue-la. Miranda ser el promotor de la indepen-dencia de Hispanoamrica, comenzada enCaracas el 5 de julio de 1811 y, luego, repeti-da en otras capitales de la Amrica espaola.

Miranda, el combatiente en tres conti-

nentes, es el maestro de la libertad y delamericanismo, el primero que tiene una con-cepcin unitaria e integradora de Hispano-amrica y el primero que habla en nombrede Amrica. Miranda vio a Hispanoamricacomo una sola nacin y es acaso uno de susaportes ms notables y permanentes al pro-yecto de unidad de nuestros pueblos. Uni-dad, Unidad, Unidad, debe ser nuestra divi-sa dir Bolvar en su Discurso de Angostura,

el 15 de febrero de 1819. Una visin unitariade Amrica.

Egea Lpez sostiene, en El pensamien-to filosfico y poltico de Francisco de Miran-da, que el proyecto mirandino Hispano-amrica como unidad, por el que l empe-zara a laborar hace unos dos siglos, perma-nece hoy con absoluta vigencia. El recorda-do historiador Mario Briceo Perozo, desta-ca, en El Precursor y Puerto Rico, esa vi-sin unitaria de Miranda, y Jos Luis Abelln,

en La idea de Amrica: origen y evolucin,considera a Miranda uno de los ms purosejemplares de la cultura americana junto aMart y Sor Juana Ins de la Cruz.

Miranda, cantado en su Alocucin a laPoesa por Andrs Bello, es, como dice Car-los A. Pueyrredn, el precursor, apstol ymrtir de la emancipacin hispanoamerica-na. El notable helenista chileno Miguel Cas-tillo Didier seala en Miranda en la Acrpo-

lis de Atenas (El Diario de Caracas, 13.12.87),que Miranda conjug perfectamente su uni-

Tomado de la web de la Gran Logia de la Repblica de VenezuelaJesuitas a Maturn N 5, Templo Masnico, Monumento Histrico Nacional.

MIRANDA Y LA INTEGRACIN

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VITRIOLVM N 40versalidad con el ms hondo amor a la tierrapatria, venezolana y americana y el ilustrehistoriador Jos Luis Salcedo-Bastardo sea-la que hasta antes de Miranda no se en-cuentra un concepto claro y total de Amrica

(El Nacional, 7.5.81).La Gran Reunin Americana.En 1798, a los 48 aos, Miranda funda

la Gran Reunin Americana, organizacin ideo-lgica y poltica de la lucha emancipadora.Inglaterra estaba gobernada por el Rey Jor-ge III y el Primer Ministro William Pitt, forja-dor de las coaliciones en contra de Francia.En su casa de Grafton Street N 27, queMiranda adquiri en 1802 ahora N 58Grafton Way, en el barrio de Bloomsbury, enLondres, estuvo la primera representacindiplomtica de Amrica en Europa, la van-guardia de la revolucin continental, el lugardonde Bello inici el estudio del griego y delos clsicos del Derecho Internacional y don-de, con Luis Lpez Mndez, se reclutaron loslegionarios europeos que vinieron a la inde-pendencia de Amrica. (Bello falleci en San-tiago, a los 84 aos, en 1865; y Lpez Mndezfalleci, tambin en Chile, en Casablanca,

cerca de la capital, a los 83 aos, en 1841).1798 es, tambin, el ao en que Miranda creael nombre de Colombia.

Por su casa el punto fijo para la in-dependencia y libertades del continente co-lombiano como l mismo la llamaba pa-saron, frente a los bustos de Scrates, Homeroy Apolo, situados en su sala principal, los aps-toles de la Revolucin Americana, los mismosque lucharon por integrar y dar voz y digni-

dad a sus pueblos.De Venezuela figuran Simn Bolvar,Andrs Bello y Luis Lpez Mndez, quienesllegan a Londres, en 1810, a la casa de Mi-randa, enviados por la Junta Suprema deCaracas. De Argentina: Jos de San Martn,Jos Mara Zapiola, Carlos Mara de Alvear,Bernardo Monteagudo, Mariano Moreno yJuan Martn de Pueyrredn. De Chile: Ber-nardo O Higgins, Jos Miguel Carrera, JosCorts de Madariaga, Manuel Jos de Salas,Juan Antonio de Rosas, Gregorio Argomedo

y Juan Antonio Rojas. De Ecuador: los

quiteos Carlos Montfar, Vicente Rocafuertey Juan Po de Montfar. De Per: Pablo deOlavide y Jos del Pozo y Sucre. De Colombia(Granada): Antonio Mario, Francisco Anto-nio Zea, Jos Mara Vergara y Lozano. De Ita-lia: Francisco Isnardi. De Honduras: JosCecilio del Valle. De Cuba: Pedro Jos Caro.De Mxico: Servando Teresa de Mier.Expedicin con bandera libertaria

Cuando todos los ofrecimientos y las pa-labras se haban desvanecido e Inglaterra con-

tinuaba en su dilatado juego diplomtico,Miranda, urgido por acciones que perciba irre-vocables, parte a Estados Unidos, en agostode 1805, con sus ltimos recursos, a organi-zar en Nueva York su expedicin a Venezue-la.

Cuando el 2 de febrero de 1806 Miran-da parte de Nueva York, en ruta hacia Hait,en su primera expedicin a Venezuela, crea,con tres colores primarios, la bandera vene-

zolana con el tricolor de la libertad: amarillo,azul y rojo.

Cuando el 2 de febrero de 1806Miranda parte de Nueva York, en

ruta hacia Hait, en su primera

expedicin a Venezuela, crea,con tres colores primarios, la

bandera venezolana con eltricolor de la libertad: amarillo,

azul y rojo.

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La bandera ondea, por primera vez, el12 de marzo de 1806, en el mstil del ber-gantn Leandro, un barco de 200 tonela-das, en la baha haitiana de Jacmel. De inme-diato fue saludada por el estampido de los 18

caones del buque.Las dos expediciones fracasaron, tantola de Ocumare de la Costa, el 27 de abril,como la de La Vela de Coro, el 3 de agosto deese ao.

La bandera, inspirada en el pendnincaico, ser izada oficialmente ms tarde, enla hoy llamada Plaza Bolvar de Caracas, el 14de julio de 1811, sostenida por los jvenesJos Mara y Prudencio Espaa, hijos del pa-

triota revolucionario Jos Mara Espaa, en elmismo sitio en que ste fue ajusticiado el 8de mayo de 1799.

Actualmente, una Comisin Presidencialy cientficos venezolanos, espaoles y france-ses estn a cargo de la identificacin de losrestos del Generalsimo para su pronto trasla-do a Venezuela y ser depositados en el Pan-ten Nacional en Caracas. El propio Presiden-te de la Repblica Bolivariana de Venezuela,Hugo Chvez Fras, realizara la ltima guar-dia de honor.

Homenajes de perpetua memoriaEl gran pintor Arturo Michelena Castillo

dej, entre otras, dos aos antes de su muer-te, a los 35 aos, una obra notable, Miran-da en La Carraca (1896), que se encuentra

desde 1976 en la Galera de Arte Nacional,en Caracas. Es una de las obras clsicas de lapintura venezolana de todos los tiempos. Mi-randa est con mirada melanclica, ligeramen-te tendido sobre su camastro, con una pier-na tocando el piso, apoya su cara con la manoderecha, esperando quizs otro desenlace queel de la injusticia y la indolencia. Una luz quepenetra en la prisin diagonalmente desde laparte superior, ilumina la imagen augusta y

pensativa del Precursor.En 1836, 20 aos despus de su muer-te, los franceses grabaron en el Arco de Triun-fo de Pars, en glorificacin de Napolen, elnombre de Miranda, entre los generales de laRevolucin dignos de perpetua memoria. Suretrato, hecho por Rouget, figura en la gale-ra de generales revolucionarios del Palaciode Versalles.

En una pequea colina de Valmy, don-de se libr una batalla fundamental para Fran-cia, cerca de la pequea Chalons-sur-Marne,

Miranda en La Carraca, obra de Arturo Michelena.

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se yergue el monumento de bronce de Mi-randa en actitud hidalga y de combate. En laPlaza de Amrica Latina, cerca de la Puertade Champerret, en Pars, se alza, tambin,

otra estatua del Precursor, de tres metros dealtura, obra del escultor Arturo Rus Aguilera.Napolen Bonaparte ya haba dicho que Mi-randa tiene el fuego sagrado en el alma yque era un Quijote, con la diferencia de queno est loco.

67 aos despus de su muerte, el 2 deabril de 1883, el Presidente Antonio GuzmnBlanco dict un decreto para erigir al Precur-sor una estatua en bronce en la plaza del

Panten Nacional. Y 79 aos ms tarde, Ve-nezuela le erige, en el propio Panten Nacio-nal -levantado por el tres veces PresidenteAntonio Guzmn Blanco, en 1875- uncenotafio, decretado por el Presidente Joa-qun Crespo Torres, el 22 de enero de 1895.El cenotafio es obra del gran artista JulioRoversi.

Desde el 18 de diciembre de 1997, unbusto heroico de Francisco de Miranda, quese debe al gran escultor venezolano Ygnacio

Universidad La Repblica, de Chile, donde, alda siguiente, fue inaugurada una Ctedra ensu memoria con la clase magistral que dictel ilustre acadmico venezolano Efran Subero.

La Ctedra Miranda de Chile, que dirigeel propio Rector de la Universidad La Rep-blica, de Chile, Prof. Jorge Carvajal Muoz,miembro, tambin, de la Comisin Presiden-cial del Bicentenario de ese pas, se preparapara conmemorar los 200 aos de las prime-ras expediciones libertarias de Venezuela yenaltecer el notable espritu integrador delPrecursor.

La Municipalidad de Chilln Viejo, don-

de naci el Libertador de Chile, don BernardoOHiggins, discpulo de Miranda, est a la es-pera de situar, en agosto prximo, un bustosuyo como perpetuo reconocimiento y grati-tud al ilustre caraqueo.

El gran historiador chileno GonzaloBulnes dice, en 1810 Nacimiento de las re-pblicas americanas, que el pensamientovisionario de Miranda, blindado contra todaslas decepciones, era un sueo ennoblecidopor la libertad para elevar a la propia huma-

vitriolvm 40

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