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Susana Weich-Shahak

Me vaya a kapar La haketa en el repertoriomusical sefard

Susana Weich-ShahakUniversidad Hebrea de Jerusaln

En el repertorio potico-musical de los sefardes de las comunidades marroques, la

presencia de la haketa coloquial se evidencia aun en los gneros ms tradicionales,

como el romancero.1 Es cierto que en los romances encontramos haketa, pero ms

como huellas, pequeos indicios que sealan la pertenencia a una identidad tnica

y cultural.2

La presencia de rasgos y lxicos de la haketa es mucho ms evidente en los cantares

locales, de composicin relativamente reciente, que demuestran la viva creatividad de

sus cantores. stos son los cantares de los cuales me ocupar en esta presentacin, en

los cuales el uso de la haketa no es solamente un fenmeno lingstico, sino que sirve

para ratificar sus lazos con la vida de la comunidad como espejo de sus preocupaciones,

sus conflictos, sus creencias y sus valores.3 Todos los ejemplos son grabaciones que he

1 Para estudios sobre haketa, vase: Benarroch (1970), Bnichou (1945), Benoliel (1926-28, 1952), Cohen Aflalo (2000), Levy (1992), Bentes (1981). Los tres ltimos me han servido para consultar y traducir los trminos en haketa que aparecen en los ejemplos.

2 Por ejemplo: se alhadr: se present, en el romance Melisenda insomne (v. 12, en Weich-Shahak 1997, p. 43), y jaideimene: protgemelo, cudamelo, del verbo jadear or hadear: cuidar, proteger, en el romance El sacrificio de Isaac (v. 4, ibid., p. 59).

3 Para una concisa resea sobre las comunidades sefardes en Marruecos y su historia, vase: Daz-Mas 1986, pp. 72-80 y Weich-Shahak 1989, pp. 8-9. Para una visin ms amplia sobre los orgenes y la historia de los judos en Marruecos, vase Laredo (2007), especialmente los captulos sobre la inmigracin juda tras la expulsin decretada por el rey visigodo Sisebuto en 612-613 (Captulo VII), la inmigracin en el tiempo de los almorvides y los almohades (Captulo IX) y la ola de inmigracin de los judos espaoles a Marruecos despus de 1391, como consecuencia de las persecuciones y masacres desencadenadas por

Me vaya a kapar - La haketa en el repertorio musical sefardi

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efectuado en mis encuestas, en el marco de mi trabajo en el Centro de Investigaciones

de la Msica Juda (Universidad Hebrea de Jerusaln) y estn catalogados en la

Fonoteca Nacional (Biblioteca Nacional y Universitaria en Jerusaln).4

Nuestro primer ejemplo es claramente un resultado del impacto de la cultura

occidental y la incipiente libertad que iba adquiriendo la mujer, y expresa, al mismo

tiempo, la actitud crtica de la sociedad sefard frente a los cambios en el vestir de las

mujeres y las nuevas modas: las faldas con una abertura lateral, las fajas o refajos y

los sostenes. Observamos en este texto el lxico (el uso de trminos en haketa, como

alazbas, me vaya kapar, etc.), cambios morfolgicos (como feron por fueron) y

en la pronunciacin (los fenmenos fonticos del seseo y la sonorizacin en z).

Canta Ginette Benabu, nacida en Tnger, acompandose con castauelas; su hijo

Jacky, excelente percusionista, le ayuda marcando el ritmo en la mesa.5

Ejemplo n 1: Las nuevas modas (Tnger)

Cantado por Ginette Benabu (nacida en Tetun), grabado en Kiriat Gat, 24.06.2003,

NSA CD 4507c.

En este bulevar,

de siete a ocho,

se quebran las alazbas

buscando novio.

Me vaya a kapar

me vaya a jalal,

Jasiba con Nesim

se feron a fugrear.

las predicaciones de Fernando Martnez y Vicente Ferrer (Captulo X) y la de aqullos que llegaron a Marruecos con la expulsin de 1492 (Captulo XI).

4 Todos las grabaciones de mi coleccin pueden escucharse en la Fonoteca Nacional y estn a disposicin de estudiosos de varias disciplinas: lingistas, musiclogos, folcloristas, hispanistas, msicos y cantantes, que estn interesados seriamente en este riqusimo repertorio.

5 Trminos en haketa en el ejemplo n 1: alazbas: jvenes mujeres, muchachas; me vaya a kapar (hebreo) + me vaya a jalal: expresin de uso frecuente, de significado protector (yo ser tu expiacin, que me pase a m algo malo en lugar de a ti); fugrear: cocinar al

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Susana Weich-Shahak

Ya vinieron las modas

de los sostenes,

parecen las alazbas

tubos quinqueles.

Me vaya a kapar...

Aguera est de moda

faldita con abertura

cuando cruzan las patas,

mi bueno, que ajuba!!

Me vaya a kapar...

Ya vinieron las modas

de los refajos,

parecen las alazbas

escarabajos.

Me vaya a kapar...

Los ejemplos presentados de aqu en adelante, a diferencia del anonimato que

caracteriza al repertorio tradicional, son de autora conocida. Fueron compuestos

por gente de la comunidad que son recordados y reconocidos como autores de estos

cantares. Es decir, que el compositor o poeta crea un texto en haketa, basndolo en la

meloda de una cancin popular en su tiempo, parodiando una cancin-modelo ajena

al mundo judo y comunitario, en lo que llamaramos un prstamo intercultural o,

mejor an, extracultural. Esta adopcin toma varias formas y diversos grados de

imitacin del cante parodiado, como veremos a lo largo de los ejemplos.

Un tipo de imitacin sera la adopcin de una cancin, preservando su meloda,

imitando los sonidos del texto original, copiando parte de las palabras pero jugando

o distorsionando su sentido original. ste es el caso de nuestro segundo ejemplo,

basado en el tango-cancin Mi caballo, en cuyo texto habla el hombre del campo,

que recuerda a su caballo sobre el cual cabalg por las amplias pampas, y lamenta su

muerte, (mi caballo muri) que le ha dejado sin su nico y ms fiel amigo diciendo,

claramente, mi alegra se fue.

Oigamos la versin del tango original, compuesto por Sevilla Carreo y Modesto

Romero e interpretado por el cantante Tino Folgar. Es una copia de un disco muy

antiguo, grabado en Barcelona por la Compaa de Gramfono. Fue adquirido en


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El Rastro de Madrid por mi colega y amigo Jos Manuel Fraile, a quien quedo

agradecida.

La cancin sefard fue compuesta por Samuel Serfati Israel, nacido y criado

en Tetun, residente en Espaa en la ciudad de Valencia. Tuve la suerte de poder

entrevistarlo durante su visita a Madrid en julio de 1997. Es de entonces la grabacin

que aqu presento.

La versin sefard, an conservando la formulacin del tango original, agrega el

lxico propio de la haketa, con sus inclusiones de trminos en hebreo, de modo que

la muerte del caballo se expresa como mi caballo niftar.6 Inmediatamente distorsiona

el sentido de lo que sigue, de modo que troca mi alegra se fue al convertir la alegra

perdida, en el nombre de su mujer, Alegra, muy comn entre los sefardes. Y sta

tambin se fue, pero es porque se la llev un cristiano de Teruel, al que define como

mamzer y melk, al cual alude con recato, como se suele decir de alguien a quien no

se quiere nombrar explcitamente, el shajen y le colma de maldiciones que le caiga

un tan. Lamentando su pena por la mujer perdida, la recuerda con admiracin,

cuando sola encontrarla en la Fuente Nueva, que era kif kif un diamante.

Vemos en esta parodia, cmo un tema no judo se convierte en un texto que, an de

forma jocosa, revela la seria preocupacin de la comunidad sefard por la posibilidad

de que gentiles atrajeran o an raptaran a mujeres judas, tal como se plantea

dramticamente en la copla hagiogrfica de Sol la Sadiq.

En cuanto al aspecto musical de esta adaptacin, podemos ver que la cancin

sefard sigue fielmente la meloda original, pero siempre, como en otras adaptaciones

de tangos, ignorando los interludios instrumentales de la cancin modelo.7

vapor (aqu, con intencin picaresca); aguera: ahora (en lugar del castellano normativo (ahora); ajuba: de ajeb, algo estticamente inaceptable.

6 Sobre el uso de palabras hebreas en la haketa, vease Bnichou (1945) y Bentolila (1985).7 Trminos en haketa en el ejemplo n 2: niftar: muri; se fe: se fue; mamzer: bastardo; ajlas

le caiga un taon: maldicin: que le caiga un mal; shajen: vecino (aludiendo a un gentil, un no judo); melok: maldito; kif-kif: exactamente; jlas: basta! djalo ya!; adafina: comida

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Susana Weich-Shahak

Ejemplo n 2: Mi caballo

Cantado por Samuel Serfati Israel (nacido en Tetun), grabado en Madrid, 13.7.1997,

NSA Y 6446b/4.

Mi caballo niftar,

mi Alegria se fe,

se la llevo el mamzer

que vino de Teruel:

ajlas le caiga un tan

al shajen el melok.

chim pum.

Yo a la Fuente Nova a

mas mor por la malograda

que era kif kif un diamante,

la negra y preta, deca:

-Jlas, cuando te ver,

hacindome la adafina,

tortas y vino kasher.

El otro dia fui al soko

y no la encontri,

fui a la comiseria

y no la pudi ver,

entonces,

me dije yo ans:

que el Dio de Abraham

se apiade de m.

Nuestros poetas sefardes se inspiraron no solamente en fuentes hispnicas, espaolas

o sudamericanas, sino tambin en el repertorio francs. ste es el caso de nuestro

ejemplo n 3, en el cual un poeta annimo, al menos que por ahora no conocemos,

utiliz una cancin muy en boga para su composicin. La meloda original pertenece

a Frou-frou, una cancin francesa que, al decir de sus crticos, simboliza la Belle

poque de principios del siglo XX. La msica fue compuesta ya en 1889 por Henri

Chatau, y sirvi para varios textos, segn la revista musical en la cual repetidamente

se la utilizaba; el ms famoso fue el show Paris qui marche, en el cual figuraba


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como un vals con un texto compuesto por Monral y Blondeau: frou-frou representa

el sonido que hacen los volantes, fruncidos y tules que usan las mujeres en sus

elegantsimos atuendos.

Los sefardes conocieron este vals probablemente a travs de varias cantantes

espaolas que lo incluyeron en sus repertorios, entre ellas Raquel Meller, Imperio

Argentina y Nati Mistral. De sta ltima es la grabacin que oiremos.8

Frou-frou, frou-frou

Par son jupon, la femme


De lhomme trouble lame,


Certainement la femme

Sduit surtout

Par son gentil frou-frou!

Sobre esta meloda los sefardes del Norte de Marruecos cantaban a la hermosa

Jol (diminutivo de Rahel) que est sentada en el columpio, matecha, empujada

enrgicamente por su novio, ms y ms alto, hasta que sus gritos se oyen hasta la

sinagoga, hasta la tefil.

Aqu tambin, el lxico en haketa es rico, como la mencin de las ochavas (el hol

hamoed de Pesah), alazba, kapar, etc. Este texto refleja una costumbre propia de la

comunidad sefard de Tetun, donde la matecha, el columpio, reemplazaba lo que en

los romances era el lugar del encuentro amoroso en el ro o en la fuente. Del mismo

modo, hasta mediados del siglo XX, la matecha era en Tetun, el lugar de encuentro y

coqueteo para alazbas y mancebos.

Canta Clarita Levy de Benaim, que naci en Melilla, vivi en Tetun desde su boda

con Jos Benaim y ahora vive en Madrid, donde la he grabado repetidamente.9

del sbado que se cocina toda la noche desde el viernes; tortas: el pan cimo, matzot; kasher: aprobado por la religin; soko: mercado.

8 Traduccin libre del texto francs Frou-frou (el sonido producido por los volantes y adornos de la faldas femeninas). La mujer confunde la mente del hombre con el susurro de su falda. Por cierto, la mujer seduce, sobre todo, por su gentil frufr.

9 Trminos en haketa en el ejemplo n 3: alazba: muchacha; jial: hermoso rostro; se emprend: se enamor; ochavas: los ocho das de la semana de Pesah (hol hamoed); te

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Susana Weich-Shahak

Ejemplo n 3: Jolita y Nisim

De una alazba, si vieras, que jial!

se emprend las ochavas Nisim.

-Ven, Jolita, te matechar

me vaya yo kapar por ti.

De una mano Nisim la lev

y con ferza empez a matecharla,

los gritos de Jolita

se oyeron en la tefil.

-Nisim, Nisim, ven, nos matecharemos,

-Ven, mi candil, cmo te gustar.

Jol, Jol, cogete de la soga,

te levar cantando piyutim.

En ciertos casos de adaptaciones, la cancin sefard no slo sigue la meloda de la

cancin original sino que copia el sonido de sus palabras, o imita su formulacin o su

contenido semntico. ste es el caso de nuestro siguiente y ltimo ejemplo n 4. Es un

tipo de contrafactum en el cual algn verso del texto original es reemplazado por otro

sefard de formulacin similar, pero de contenido diferente.

La meloda est tomada del popular pasodoble espaol El relicario, que fue

interpretado por primera vez por la cantante Raquel Meller, y luego por Sarita Montiel

en la pelcula El ltimo cupl.

El texto original comienza describiendo el escenario: Un da de San Eugenio/

yendo hacia el Pardo le conoc, el festejo anual en el que el Parque Real del Pardo

era abierto al pblico y se dejaba entrar a los pobres a coger bellotas, y por eso iban

a merendar all. En la versin sefard se convierte en el da de la Mimuna, como en

Marruecos espaol la llaman: la Timimona, que tambin es da de festejo para ir de

visita. Esta distorsin del comienzo de la cancin espaola lleva a la elaboracin

de un tema muy propio de la comunidad que expresa su preocupacin por la

emigracin de los muchachos, que dejaba a las alazbas que quedaban en Tetun sin

posibilidad de casarse. Como dicen los ltimos versos, hasta los cuatro muchachos

que quedaban, para terminarlos pa khadearlos se los llev la familia Benalal para

trabajar en sus empresas en Espaa. La desesperada situacin de las muchachas se


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describe parafraseando la expresin castiza para decir que las muchachas que no se

casan quedan para vestir santos, es decir, coser las vestiduras de las figuras en la

iglesia, pero diciendo que bordaran las envolturas (parohet) de los rollos de la Torah,

incorporando esta expresin al mundo judo: pa vestir sefer.

En el texto descubrimos tambin los caminos de la dispersin de los sefardes del

Norte de Marruecos: Argentina, Venezuela, Brasil. Adems, nos revela la prohibicin

de las actividades sionistas, de modo que para aludir a la emigracin ilegal a Israel (la

aliah), se usa el nombre de Bilbao para confundir a los oyentes no judos: pa mor de

los goyim.

He grabado este cantar de Raquel Garzn de Israel, en Madrid en 1997. Como en el

caso de Mi caballo niftar, conocemos al autor de este pasodoble sefard: es la hermana

de la intrprete, se llama Lucy Garzn de Benarroch, vive en Caracas y es autora de

varios poemas pardicos.10

Ejemplo n 4 : Un dia de Timimona

NSA Y6446a/8: Raquel Israel-Garzn (Tetun), Madrid, 08.07.1997

Un dia de Timimona

a visitar la familia fui,

en toa la calle no habia un mancebo

que me dijera be eshhal Holi.

Unos se fueron a la Argentina,

a Venezuela o al Brasil,

otros se fueron a Palestina,

diremos, Bilbao pa mor de los goyim.

Y me qued con mis amigas

entre Jilaba, Mohamed y Ali.

matechar: te columpiar; kapar (ver nota 5); ferza: fuerza; lev: llev; tefil: plegaria, sinagoga; matecharemos: nos columpiaremos; levar: llevar.

10 Trminos en haketa en el ejemplo n. 4: Timimona: la fiesta llamada Mimona, al final de la Pascua (Pesah); be eshhal: cmo ests t? Cmo va? (frmula de saludo); Joli:

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Susana Weich-Shahak

Patalea Simi,

patalea Tamo,

que pa vestir sefer

en Tetuan vamos a quedar,

porque los cuatro

que aqu quedaban

pa kadearlos

se los llevaron los Benalal.

Y ya para terminar, una breve referencia a tres modalidades en la actitud del informante

respecto a este repertorio pardico:

1. Conoce y canta ambos, el cantar sefard y el original imitado.

2. Sabe que el cantar que conoce tiene origen no judo, pero ignora cul es.

3. El cantar pudo haber sido compuesto hace varias generaciones, de modo que si fue

una adaptacin no lo sabe, y reconoce el cantar como tradicional.

En los ejemplos presentados hemos observado varios grados de adaptacin

de canciones forneas a textos en haketa, en diferentes tipos de prstamos

extraculturales:11

a. Conservando un trmino original pero con un significado diferente (mi Alegra se

fue);

b. Imitando el contenido original pero portando un contenido judo relacionado con

la vida comunitaria (Un da de Timimona);

c. Tomando la meloda original para cantarla con un texto judeo-espaol enteramente

nuevo (Jolita y Nisim).

La produccin creativa de cantares modernos, con la fuerte presencia de la haketa

en sus textos, nos muestra tres aspectos que se pueden apreciar en los ejemplos aqu

presentados:

a. Un enfoque humorstico, aun en temas serios (como los cambios, las influencias

del entorno y la crtica que proviene de su contraste con las costumbres de la

comunidad juda).

diminutivo de Rahel; pa mor: para, por causa; goyim (heb.): gentiles; sefer: (Heb.) los rollos del Pentateuco (la Torah); kadear: terminar.

11 Para mejor comprender la fuerte influencia de los repertorios musicales europeos, vase Daz-Mas (1986, pp. 80-84) sobre la presencia de las delegaciones europeas en el Magreb y sus relaciones econmicas y polticas, tambin con los judos marroques.


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b. Un comentario sociolgico sobre temas de la comunidad (el candente problema de

las mujeres solteras que no encuentran pareja por la emigracin de los varones).

c. Una explicacin de hechos o situaciones histricas (la prohibicin del sionismo, la

emigracin).

En otras palabras, estos ejemplos atestiguan ciertos rasgos que caracterizan

diversos grados y maneras de creatividad y de adaptaciones de cantares no judos a

textos sefardes. Pero, en todos los casos, los poetas sefardes volcaron en sus textos

contenidos referentes a la vida comunitaria: la adhesin a reglas de conducta y la

consecuente crtica a innovaciones indeseables, la preocupacin por la conservacin

de la sociedad sefard, sus problemas sociales, los riesgos a su continuidad como

consecuencias de la emigracin y de la posible mezcla con gentiles, los temores

polticos, y aun alusiones a costumbres y entretenimientos. Estos cantares son una

prueba ms de la vitalidad y creatividad de esta comunidad a la que tanto admiro y

agradezco.

Bibliografa citadaBenaroch, Carlos, Ojeada sobre el judeo-espaol de Marruecos, Actas del primer simposio

de estudios sefardes, ed. Iacob M. Hassan, Instituto Arias Montano, Madrid 1970, pp. [263]-275.

Benichou, Paul, Observaciones sobre el judeo-espaol en Marruecos, Revista de Filologa Hispnica 7, 1945, pp. 209-258.

Benoliel, Jos, Dialecto judeo-hispano-marroqu o hakita, en: Boletn de la Real Academia Espaola 13 (1926), pp. 209-233, 342-363, 507-538; 14 (1927), pp. 137-168, 196-234, 357-373, 566-580; 15 (1928), pp. 47-61, 188-223; 23 (1952), pp. 255-289.

Bentes, Abraham Ramiro, Os Sefardim e a Hakita. Ro de Janeiro 1981.Bentolila, Yaakov, Le composant hebraique dans le judeo-espagnol marrocain, en: I. Benabu

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