sàngo à mboka nº 46

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DE LA

C OMUNIDAD G LOBAL N DOWEE DICIN D IGITAL

DE

G UINEA E CUATORIALR EDACCIN : [email protected]

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DE

M AYO

DE

2012

A O 2

N MERO 46

E JEMPLAR G RATUITO

Etombba e-a NdowePartido del Pueblo Ndowe denuncia otro asesinato selectivo comandado por Obiang Nguema contra el Pueblo Ndowe. Condenamos firmemente el envenenamiento de Don Oscar Marama Mwaache.

Comunicado urgente de la Junta Directiva de Etombba e-a Ndowe Partido del Pueblo Ndowe21 De MayO De 2012 Desde hace unos aos en la dcada de los 90 la tirana del general Teodoro Obiang Nguema en Guinea Ecuatorial, para satisfacer su criminal deseo de hacer desaparecer al Pueblo Ndowe, adoptaba una poltica de envenenamiento selectivo de ciudadanos preparados de nuestro Pueblo. Desde entonces se han producido inexplicables muertes por envenenamiento en el seno del colectivo preparado Ndowe. El pasado Domingo da 13 de mayo 2012 falleca D. Oscar Marama Mwaache,un muy cualificado Administrativo de 37 aos de edad en Camern, donde fuera trasladado por su familia el pasado da 11 desde Guinea Ecuatorial, a raz de la ingestin de veneno que se produjo el da 07 de Mayo 2012. Segn fuentes cercanas al asesinado, en la maana del da 07 de Mayo 2012, D. Oscar Marama Mwaache sali de su casa en perfectas condiciones parea atender su trabajo, de donde fue evacuado tras la ingesta del veneno, tal cual ocurriera slo unos meses atrs con D. Gabino Molongwa Ivina. Todos los indicios apuntan pues hacia otro caso ms de avenamiento selectivo de los asesinos de Teodoro Obiang Nguema y el Estado de Guinea Ecuatorial, como parte de la desencadenada poltica de borrar del mapa de poblacin nacional al colectivo Ndowe, y convertir a la poblacin de la zona continental del pas en monotnica fang. La Junta Directiva de Etombba e-a Ndowe-Partido del Pueblo Ndowe denuncia ante la opinin Pblica nacional e internacional, la impunidad con la que el rgimen de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, utilizando los resortes y medios del Estado, se deshace del colectivo preparado de hombres y mujeres Ndowe, usando veneno para camuflar el desarrollo del plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe en Guinea Ecuatorial puesto en marcha desde la dcada de los 90. La Junta Directiva de Etombba e-a Ndowe-Partido del Pueblo Ndowe exige a su vez a Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, que cese la prctica de tan malvola actividad, e insta a la justicia de la Nacin que no quede impune este nuevo asesinato. Que se investigue este nuevo caso que ha segado la vida de otro Ndowe en plena flor, slo unos meses despus del envenenamiento y muerte del Juez y escritor Ndowe de 49 aos, D. Bienvenido Ivina Esua ocurrido el pasado da 4 de Diciembre 2011, y de D. Gabino Molongwa Ivina ocurrido el mismo ao. La Junta Directiva de Etombba e-a Ndowe-Partido del Pueblo Ndowe recomienda al Pueblo Ndowe que permanezcan vigilantes, y nos remitan cualquier nuevo caso de envenenamiento que se produzca en el seno de nuestra comunidad y advierte, que es muy serio el desarrollo del plan de EXTERMINIO CONTRA EL PUEBLO NDOWE, del Estado Guinea Ecuatorial. Y aclara, que estos asesinatos selectivos por envenenamiento de los mejores hijos de la Nacin Ndowe, corresponden a la materializacin de unos de los medios diseados por el dictador para el desarrollo de una de las fases que pretende ahogar a las familias Ndowe, arrancando de sus senos a las personas facultadas y encargadas de aportar oxgeno a dichas familias. DIOS PROTEJA AL PUEBLO NDOWE EN ESTE MAR DE SICPATAS ASESINOS DEL ESTADO QUE NOS RODEA EN NUESTRA PROPIA TIERRA, QUE POCO A POCO Y EN SILENCIO NOS ESTAN EXTERMINANDO. S. O. S. a La COMUNIDaD INTeRNaCIONaL!

La JUNTa DIReCTIva

Avance del Sumario EL PAS PRESBITERIANO NDOWE, del Doctor Enenge A BodjediEn este ensayo, el Doctor Enenge A Bodjedi nos ofrece una visin particular de la Historia del Pueblo Ndowe. Se trata de retazos de historia en los que se fundamentan las razones de una situacin dada un tiempo despus. Algunas veces analiza la visin de los blancos basndose en obras escritas por misioneros blancos, sus curiosidades con respecto a los negros o sus inclinaciones o atracciones hacia estos. Es tambin relevante la explicacin que hace el Doctor Enenge A Bodjedi de la tradicional hospitalidad de los Ndowe y tambin la observacin de la facilidad que tienen los nacionales Ndowe de desplazarse libremente por su territorio ancestral pasando por Ndowe de una zona diferente de la de origen. Otro punto relevante es cuando trata la legendaria figura del Capitn Ntyorere yi Ntyorere y su familia materna Bngga. (Pgina 14)

Como un esquife a la deriva o un animal herido de muerte.Obiang Nguema ha dejado de gobernar y solo se dedica a esconderse, afirman las malas lenguas. Dicen que las presiones judiciales internacionales estn mermando su actividad mental; y en esta coyuntura, ha optado por tomar todo el poder ejecutivo. En su constitucin tuneada a su conveniencia no existe un solo punto en el que se contemple esta eventualidad. Ahora ya no hace falta airear la democratura que exhiba orgullosamente all donde iba y era pomposamente recibido por obra y gracia del oro negro. La toma de todo el poder es otro signo de la debilidad del rgimen, es otro estertor ms. Ser el ltimo? (Pgina 12)

Del saqueo sistemtico de los fondos del Estado, pasando por prfugo, hasta Vicepresidente. Qu contraste!Un ex-empleado dice de Teodorn (ms de 40 aos) que es una autntica criatura noctmbula que haca la misma vida en Brasil, Pars o California: sexo, alcohol y droga. Este ministro de Agricultura y Bosques se gast en un solo da 18 millones de euros en una subasta de Christies comprando obras de arte que pertenecieron a Yves Saint Laurent. Recordemos que el 79% de los guineoecuatorianos sobreviven con 1 dlar al da y el acceso al agua potable es un privilegio reservado para la casta del clan de Akoakam. Tras embargarle sus bienes en Pars ,el cerco judicial se estrecha y este prfugo es buscado por la Interpol. (Pgina 12)

As es Obiang, el dictador africano que habla espaol y le hace guios a UnasurIlustrativo testimonio de Tutu Alicante, abogado y defensor de derechos humanos natural de Guinea Ecuatorial. Fue en Noruega, en el IV Oslo Freedom Forum que se cerebra en la presente semana. Interrogado sobre el presidente de su pas, que cumple 33 aos en el poder, donde se estima que la renta per cpita de los nacionales de este pas es similar al de franceses y japoneses, aunque, esto es as solo en el papel. La terrible realidad de la miseria cotidiana de los nacionales de Guinea Ecuatorial solo puede significar que el dinero desaparece de los fondos esatales por obra y gracia del dictador y de su familia. (Pgina 11)

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Sngo Mboka Del 15 al 31 de Mayo de 2012

E DITORIALeditorial

Pillados en flagrantes mentiras y a la vista del disfuncionamiento de sus falacias y prejuicios, la familia de cleptcratas que gobierna Guinea Por Ma-Blle ma-a Joba Redaccin ecuatorial oficializa su cerrazn y amurallamiento. 27 de Mayo de 2012Obiang Nguema Mbasogo vive de las apariencias. Desde que ha visto la efectividad del lavado de su imagen, se ha especializado en aparentar cosas, situaciones, aspectos, ayudndose de sus falacias y cuando ya no funcionan, utilizando la fuerza policial y el ejrcito en caso de necesidad. No es de extraar que se sustente en el frreo control de la poblacin y de los medios de comunicacin. A pesar de todo, lo que se percibe en la poblacin es el inevitable y creciente cuestionamiento a la dictadura fang de los Obiang Nguema, que ha sido pillada en varias mentiras consecutivas a nivel internacional, mentiras que estn siendo poco a poco descubiertas y diseminadas por los cuatro vientos por los medios de comunicacin internacionales. La reaccin del dictador corrupto de Guinea Ecuatorial, Obiang Nguema, al ser pillado su hijo y l en mentiras, cintas de video y sexo ha sido enviar un mensaje de cerrazn y amurallamiento, pura lgica de dictador y nepotista nato. El mensaje que enva con la remodelacin de su gobierno es: Creais haberlo visto todo? Pues, ahora tendris doble y hasta triple racin de Obiangs. En realidad es la peor opcin para l, porque ya est sentenciado por los Pueblos de Guinea Ecuatorial. Para los playeros, pescadores natos, existe una imagen muy tpica que es la de hacer tragar completamente al pez el cebo para acto seguido tirar bruscamente del sedal para que el anzuelo haga su funcin. El pobre inepto de Obiang Nguema est en la fase de tragar; pero se va a sorprender cuando note el tirn brusco del sedal y note el pinchazo del anzuelo en su sucia garganta. A pesar de todo, por seguro que no se lo va a creer, como su padre espiritual Gadafi; hasta que vea al mismo pueblo que l ha ignorado hasta aqu, ignorar sus peticiones de piedad y quitarle la vida. Actualmente, para la gran mayora de la poblacin, las consecuencias nefastas de este anacrnico sistema dictatorial fang establecido por la fuerza en Guinea Ecuatorial ya no pueden pasar desapercibidas, independientemente de la etnia a la que se pertenece. Hoy por hoy, 33 aos despus de la falacia inicial de liberar al pueblo de Guinea Ecuatorial de la sangrienta dictadura de su antropfago to Macias Nguema Biyogo, las evidencias ya no pueden ser ocultadas ni manipuladas porque la realidad ha comenzado a hablar por s sola. Los Ndowe sabemos que el pas est en una encrucijada histrica; posiblemente estemos ante cambios importantes. Y no nos extraa que el dictador en jefe tenga que recurrir a sus vstagos criados al calor de la corrupcin; lo mismo hizo su mentor Gadafi y todos sabemos cmo terminaron y cmo tienen que vivir los que quedan. Tenemos una tarea muy importante por delante y no nos da miedo. Es necesario despertar el raciocinio y la cordura de todos los guineoecuatorianos para que framente puedan cuestionar el discurso oficial con sus razonamientos, aportando argumentos para combatir algunas de las falacias que el sistema de la cleptocracia familiar de Obiang Nguema nos vende continuamente a todos los ciudadanos. La mejor manera de combatir a este rgimen basado en la falacia permanente es utilizar como nicas armas el sentido comn, la razn, la observacin, el pensamiento crtico y libre, y un mnimo de memoria y de informacin. Estar bien informado y bien formado ayuda mucho a combatir las mltiples falacias sobre las que descansa la cleptocracia-pedegista instalada por Obiang Nguema en Guinea Ecuatorial. Es ms, son muchas las contradicciones que se pueden observar en la actuacin de la dictadura. No conviene olvidar que uno de los mayores enemigos de la libertad de pensamiento son los prejuicios, el arma favorita de los populistas nguemistas porque en este pas es moneda corriente entre algunos polticos demaggicos Fang; los han utilizado para manipular a su pueblo y lanzarles a cometer barbaridades. Macias Nguema les llen la cabeza de prejuicios como por ejemplo que los Ndowe son mala gente porque les vendieron arena de la playa como sal (ellos deban ser poco inteligentes porque se dieron cuenta despus de consumirla). Tambin, Obiang Nguema les manipula diciendo que los Ndowe son unos vagos (todos saben que para los Ndowe no hay trabajo si hay algn Fang sin trabajo). Son varios los prejuicios utilizados por las dos dictaduras fang de Guinea Ecuatorial para manipular a su poblacin y lanzarles a la caza del Ndowe. Pero el tiempo pone a cada uno en su lugar. Son muchas las falacias y los prejuicios que ya no funcionan, ni con los propios Fang.

Rogad a Dios por el alma de

O SCAR M ARAMA M WAACHEQUE FALLECI EN CAMERN EL PASADO DA 13 DE MAYO DE 2012 A LA EDAD DE 37 AOS.

ADMINISTRATIVO ALTAMENTE CUALIFICADO, PERSONA FIRME, NTEGRA Y COHERENTE, ESTE EFICIENTE NDOWE ERA UN CIUDADANO EJEMPLAR QUE POR SEGURO ECHARN EN FALTA SUS FAMILIARES, SOBRE TODO SU MADRE QUE LE ADORABA Y AMIGOS (LOS DE VERDAD). SNGO MBOKA, EN NOMBRE DEL PUEBLO NDOWE, SE UNE A TODA LA FAMILIA PARA HONRAR LA MEMORIA DE ESTE CABALLERO NDOWE.

R. I. P.


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D OSSIERDOSSIeR: La hoja de ruta secreta de los Fang (5 de 10) Rafael Evita Ika DENUNCIA

Un macabro plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe en Guinea ecuatorial.Fase vConsecuencias: IMPLaNTaCIN DeL SNDROMe De eSTOCOLMO, OCUPaCIN FaNG, y PROCLaMaCIN De La GUINea eCUaTORIaL FaNGEsta fase V del macabro plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe se complet en dos etapas: a. IMPLANTACIN DEL SNDROME DE ESTOCOLMO, y OCUPACIN FANG. b. PROCLAMACIN DE LA GUINEA ECUATORIAL FANG. Estos dos puntos se expondrn por separado, porque la gravedad de lo acaecido requiere rigurosidad, y esa rigurosidad exige que la narracin que hagamos de los acontecimientos ocurridos sea amplia y no escueta, para que recoja todos y cada uno de los elementos que conduzcan a la comprensin del crimen que se cometi y en la actualidad se est cometiendo contra el Pueblo Ndowe en Guinea Ecuatorial. muchos de ellos, haban aprendido a hablar bastante bien la lengua ndowe. Aquellos que ocultos sealaron a sus jefes Ndowe con sus propiedades como objetivos, para que fueran secuestrados por los hermanos Fang que llegaban del interior, hacan acto de presencia. Aparecan de repente, parando a los Fang de seguir abusando de sus jefes y de los bienes de estos. Con ello, adquiran apariencia de salvadores de sus antiguos jefes. La aparicin de estos cobardes con tintes de salvadores, discutiendo con sus propios cmplices ante los Ndowe, para luego adoptar la posicin de nuevo dueo y seor, provoc una rea c c i n psquica en los Ndowe privados de sus bienes y de libertad, haciendo que muchos Ndowe respondieran con unos mecanismos de defensa como respuesta a la situacin tan agresiva que padecan, actuando en complicidad con quien le tena a l, a su familia y bienes secuestrados. Se extendi ese mal hasta los extremos que los Ndowe terminaron incluso ayudando a ese Fang que le hubo sealado como objetivo y que ahora le tena sumiso y pisoteado, entregando a su hija para que fuese pareja del Fang, y en muchas ocasiones, reportando cualquier intento de liberacin de otro Ndowe. Al Fang autor de su cautiverio inimaginables, pues muchos fueron los Ndowe que simpatizaron con los represores secuestradores de nuestras libertades, y llegaron incluso a denunciar ante los nuevos amos Fang y secuestradores a otros Ndowe que trataron de abandonar el pas, prestando ayuda al sistema represivo. Otros, ante las quejas en crculos ntimos de familias, amigos o conocidos Ndowe quejndose de la represin, denunciaban ante el opresor a los otros que se quejaban de la situacin. Esa reaccin es conocida como el Sndrome de Estocolmo que se define como: una reaccin psquica en la cual la vctima de un secuestro, o persona retenida contra su propia voluntad, desarrolla una relacin de complicidad con quien la ha Fang, la respuesta global de secuestrado. En ocasiones, la comunidad Ndowe fuera y dichas personas secuestrasea inculpando, y hacindole das pueden acabar ayuresponsable a la vctima de dando a sus captores a su asesinato, al haberse en- alcanzar sus fines o a evadir frentado a sus captores y a la polica. agresores tratando de de- Con militares y milicianos Fang por todas partes, bafender su libertad. rreras de militares y miliciaSalir del pas se convirti en objetivo para los Ndowe nos secuestrando la libertad y despojando a los Ndowe para salvar el pellejo, ante de su dignidad como humatanta brutalidad y reprenos, incluso de los productos sin, pero la dictadura cerr las fronteras, y pese a de su compra diaria para alimentar a sus hijos, esgrihaber sido desposedos de miendo los Fang su nuestros bienes y tierras, capacidad de violencia, con nos convertimos en reheunos Ndowe reprimidos nes secuestrados en nuesbajo control de aquellos tra propia tierra y el mal Fang que les sealaron como extendido alcanzaba cotas ayud y colabor el Ndowe, para que el Fang alcanzara sus fines mientras los mantena secuestrados en sus casas y en cautiverio. Eso se ve an hoy en da en el Pas Ndowe, pues muchos son los Ndowe, que niegan las barbaridades cometidas contra ellos, y en algunos casos las salidas son auto inculpatorias de las coercin de sus libertades, justificando dichas coerciones de sus libertades como resultado de responder algn Ndowe en defensa de sus libertades. Era y sigue siendo muy comn en ncleos Ndowe que tras el asesinato de algn familiar por enfrentarse a los militares objetivos, otros Ndowe bajo un terrible SHOCK resultante del terror por la cantidad de sangre de familiares y amigos vertida por los militares y milicianos Fang de Francisco Macas Nguema, y finalmente los ltimos bajo el sndrome de Estocolmo, sumado la masiva afluencia de llegadas de los Fang al ser financiada dichas llegadas por el gobierno Fang de Francisco Macas Nguema, que enviaba camiones al interior del pas Fang de coste cero, para que los Fang vinieran a ocupar las nuevas tierras conquistadas del pas Ndowe segn ellos. Con ello la invasin estaba en marcha. La ocupacin estaba teniendo lugar con ms Fang violentos y muy agresivos, aquellos Fang que sealaron las propiedades de sus Jefes Ndowe, ahora eran los nuevos dueos, procedieron a ceder, alquilar vender desordenadamente los bienes de los Ndowe a los nuevos Fang que llegaban a ritmo vertiginoso. A medida que llegaban, los aptos y criminales eran convertidos en milicianos para ms represin y subyugacin de los Ndowe, fueron asentados tambin con rapidez pasmosa en las propiedades y tierras de los nuevos amos de los territorios Ndowe. Con ello, llegaba tambin el cambio de las toponimias y calles de nuestras ciudades con sus nombres Fang, ante un silencio sepulcral de un Pueblo Ndowe reducido a esclavos, al no ser considerados ni tenidos en cuenta; simplemente eran ignorados. El pas estaba en el caos ms absoluto. El esquizofrnico Francisco Macas Nguema se acerc al bloque comunista yContina en la pgina 4

a. IMPLaNTaCIN DeL SNDROMe De eSTOCOLMO y OCUPaCIN FaNG.En la etapa a de esta fase, la falsedad y la hipocresa as como la maldad se encarnaba en aquellos cobardes que mencionamos en otra fase ya publicada del macabro plan de exterminio contra los Ndowe. Aquellos Fang que haban vivido entre los Ndowe antes de la proclamacin de la independencia, haban aprendido a trabajar con los Ndowe, y

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D OSSIERUN MACABRO PLAN DE ExTERMINIO CONTRA EL PUEBLO NDOWE EN GUINEA ECUATORIAL. (Viene de la pgina 3)slo productos del rea de influencia comunista llegaban al pas, y prosigui la obligatoriedad de que los Ndowe hablasen Fang, y la tcnica utilizada para conseguirlo fue que para poder comprar alimentos, petrleo o cualquier producto de primera necesidad, haba que hablar Fang. El rechazo absoluto del sistema imperante a cualquier signo de educacin o cultura, sumado a la falta de conocimientos gramaticales de los mismos Fang de su lengua, impidieron la imposicin oficial del habla Fang como lengua oficial en Guinea Ecuatorial. No obstante, prohibido fue hablar espaol o cualquier otro idioma occidental, nos prohibieron utilizar nuestros nombres cristianos, y nos obligaron a usar nombres tradicionales, mientras rebautizaban nuestras calles, barrios, edificios, plazas con nombres Fang, e impusieron una nueva moneda con nombre Fang Ekuele en 1975. Rechazar una mujer Ndowe una relacin deseada por un hombre Fang, era delito de discriminacin castigado severamente con pena de crcel para los progenitores, obligando a la mujeres Ndowe evitar la crcel para sus progenitores sometindose bajo coaccin a la relacin con un hombre Fang, y de ese modo la forzada mezcla tnica estaba servida. La esquizofrenia de Francisco Macas Nguema le haca cada vez peores jugadas, incapaz de controlarse, fue aconsejado por los suyos que se retirase a descansar un tiempo en su Pueblo Natal Nzagayong-Mongomo, donde permaneci desde 1975 o 1976 hasta el golpe de Estado que tuvo lugar en 1979. Desde 1975-76 Teodoro Obiang Nguema Mbasogo dirigi el pas desde la entonces re-bautizada Isla de Macas Nguema Biyogo, hasta que Francisco Macas Nguema en un arrebato de su esquizofrenia, asesin al hermano de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, desencadenando lo que ste ltimo mal llam Golpe de Libertad, siendo la verdadera razn un acto reflejo de defensa ya que el hijo de Francisco Macas Nguema hubo regresado de Rusia, y los planes de Macas eran sustituir a Teodoro Obiang Nguema Mbasogo como Ministro de defensa por su hijo. Por lo tanto, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo era el siguiente objetivo de Francisco Macas Nguema. Dentro de aquel embrollo se consum la etapa a IMPLANTACIN DEL SNDROME DE ESTOCOLMO, que hasta hoy padece gran parte de la poblacin Ndowe en Guinea Ecuatorial, y LA OCUPACIN FANG del Territorio Ancestral Ndowe. La prueba ms contundente de cuanto denunciamos est en: LOS COLaBORaDOReS NDOWe CON eL MISMO SISTeMa QUe LeS aSFIXIaBa y aSFIXIa, La aBSOLUTa OCUPaCIN FaNG De TODOS LOS RINCONeS De LaS CIUDaDeS y PUeBLOS NDOWe y LOS CONSTaNTeS y CONTINUOS aSeNTaMIeNTOS DeSORDeNaDOS FaNG eN TeRRITORIO NDOWe, DeJaNDO vaCaS SUS aLDeaS eN eL PaS FaNG. Espaa presionada, accede a conceder la independencia a los Ndowe. Pero un error de clculo del Monarca Ndowe Ttta Bombndo (posiblemente debido a las consignas recibidas por todos los lderes africanos de la poca en el sentido de hablar como representantes de todos los africanos a los representantes coloniales europeos), exigiendo el fin de la colonizacin para todos los territorios bajo colonizacin espaola, fuerza la inclusin de los Fang a la lucha y se crean partidos como el MUNGE y MONALIGE que aglutinaban a personas Ndowe y Fang en la lucha por la Independencia que exitosamente se consigue en 1968. Ponemos entre comillas exitosamente, porque se iba Espaa, los Ndowe celebraban una independencia, mientras los Fang celebraban por fin, la posibilidad de echar mano al preciado bocado, el Pas Ndowe. Se distinguen generalmente dos etapas de la conversin del pas a la Repblica Fang: Fase de los pioneros Fang y Fase de Colonizacin Fang. La fase de los pioneros Fang comenzaba en 1969. Esta fase de pioneros Fang ha desarrollado unas bases y tendencias de gran importancia para entender el proceso actual de subdesarrollo: PRIMeRO: Mientras la colonizacin espaola se estableci predominantemente en todos los territorios espaoles del Golfo de Guinea y los objetivos perseguidos en su asentamiento fueron la bsqueda de metales preciosos, forestal, cultural y de misiones. Sin embargo, la Repblica Fang de Guinea Ecuatorial estaba basada nicamente en un afn de conquistar y dominar a los Ndowe. Ni siquiera les interes en ningn momento el estudio de los nombres de los asentamientos actuales, ya que optaron llanamente por rebautizarlos con nombres Fang. SeGUNDO: Mientras la colonizacin espaola utiliz a los Ndowe en las funciones administrativas generalmente adems en aquellas otras funciones que eran capaces de desempear, la Repblica Fang de Guinea Ecuatorial simplemente ha discriminado e ignorado completamente a los Ndowe, adems de poner toda clase de obstculos para que los Ndowe no pudieran realizarse en ningn campo. Han ocupado todos los puestos sociales, administrativos, polticos, militares, etc. y lo han hecho fatal, porque no saban ni han aprendido a hacerlo, al entender por Estado, el ncleo cerrado de sus clanes y etnia. El resultado es el berenjenal que significa hoy Guinea Ecuatorial. En el proceso de ocupacin territorial (Colonizacin Fang) podemos distinguir tambin dos grandes fases: UNO: Que abarca desde la instalacin de los primeros asentamientos forzosos de los cuarteles militares Fang en poblaciones Ndowe, hasta despus del golpe de Estado. Se realiz bruscamente, pero en grupos pequeos que desarrollaron con la ayuda de los recursos del Estado y la militar, desarrollando todas las formas de represin contra los autctonos Ndowe de donde se haban instalado. Podemos destacar de aquellos Fang, una peculiar forma de vida basada en la expropiacin institucionalizada, donde a plena luz del da tomaban los bienes del Ndowe, gallinas, cerdos, y confiscaban los pescados de aquellos pacficos Ndowe que se dedican a la pesca y a la explotacin de sus tierras. dems etnias y llam a unos cuantos militares de carrera de otras etnias a formar el Consejo Militare Supremo, y legisl la obligatoriedad del servicio militar en el pas. Pero poco despus, se vieron molestos e incmodos los sectores duros Fang y ningunearon a aquellos militares de carrera de etnia no Fang para terminar apartndolos del Consejo Militar Supremo. Lo que les dej las manos libres para hacer y deshacer. Seguido, lo que cre Teodoro Obiang Nguema Mbasogo junto con los apoyos Fang que tena, y que llamaron Estado, es un entramado de desaciertos, maldad y corrupcin, similar a las plantas sobre el ro de esta foto, donde los Pueblos son el agua que fluye y mientras los Pueblos no Fang no alimentan con agua al enredo de Teodoro Obiang Mbasogo, sin embargo, el Pueblo Fang s, manteniendo el gatuperio de la tirana de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo con su gobierno sobre los dems Pueblos.

b. PROCLaMaCIN De La GUINea eCUaTORIaL FaNG.A mediados del siglo XIX se inicia el movimiento independentista Ndowe en Pas del Mnne creando problemas econmicos y sociales a la metrpoli. El movimiento pionero Ndowe y la gran corriente de jvenes Ndowe de estudiantes universitarios y recin graduados en Espaa, reivindican el fin de los casi 200 aos de colonizacin europea, y hacia los aos 60,

Los Fang afines al sistema y promotores de la Repblica Fang aconsejaron cerrar las Fuerzas armadas y Fuerzas de seguridad del Estado y negar el acceso a los Ndowe, para garantizar el monopolio de estas a los Fang y evitar que los Ndowe tuvieran cualquier posibilidad de acceder a las armas. Teodoro Obiang Nguema Mbasogo que tena militares Ndowe en sus servicios de seguridad los apart y humillndolos, los mand a descargar barcos en los puertos, donde se pasaban meses sin percibir remuneracin alguna, para que insatisfechos abandonaran el ejrcito. Un nuevo trueque contra los Ndowe se produca despus, y se extenda, cuya manifiesta imposicin abierta es la Repblica Fang forzada, que DOS: Despus del Golpe de inicia con establecer la excluEstado, Teodoro Obiang sividad de las fuerzas ArmaNguema Mbasogo trat t- das y fuerzas de seguridad midamente de abrirse a las del Estado para los Fang.Contina en la pgina 5


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D OSSIERUN MACABRO PLAN DE ExTERMINIO CONTRA EL PUEBLO NDOWE EN GUINEA ECUATORIAL. (Viene de la pgina 4)Contina el renombramiento de todo en las ciudades Ndowe con nombres Fang, fundan nuevos guetos Fang que llaman barrios y establecen nuevos asentamientos sin control ni orden a lo largo y ancho de la ciudad de Bata. Teodoro Obiang Nguema Mbasogo y su gobierno Fang a favor de la Repblica Fang, utilizaba todos los resortes y medios del Estado, y pona en el fuego todos los ingredientes a su alcance para amedrentar a los Ndowe con un sistema de ventajas para los Fang: I: Evitar con la accin represiva militar y policial, que los Ndowe considerados extranjeros en su propia tierra, protagonizaran cualquier tipo de enfrentamientos por sus propiedades ante los abusos de los nacionales Fang de la Repblica Fang de Guinea Ecuatorial. II: Claramente establecieron la desigualdad favoreciendo en el trato a los nacionales Fang de la Repblica Fang de Guinea Ecuatorial, en relacin a los Ndowe considerados extranjeros en su propia tierra, de forma que las quejas Ndowe no tenan ninguna repercusin ante las autoridades administrativas y polticas. III: El Estado foment y alent a los Fang a la creacin de ncleos Fang para favorecer ms asentamientos Fang en territorio Ndowe, consiguiendo que el pas Fang se vaciara de gente, que en avalanchas llegaron al pas Ndowe haciendo posible la rpida y secreta proclamacin de la Repblica Fang de Guinea Ecuatorial; hoy muy evidente. Iv: Desde el punto de vista laboral, discriminar a los Ndowe al extremo de que ningn Ndowe ocupe una posicin relevante en la administracin del Estado, ni en ningn tipo de actividad, poltica, social, laboral o econmica; reservando estos puestos slo a personas de la etnia Fang. Los Fang del interior, atrados por la impunidad para expropiar a los Ndowe, as como la ventaja tnica a su favor, bajaron al Pas Ndowe favoreciendo la reconversin de la Repblica Guinea Ecuatorial en la Repblica Fang de Guinea Ecuatorial, donde solo los Fang gozan de todos los privilegios y ventajas, igual que en cualquier otro pas del mundo, los nacionales gozan de todos los privilegios ante los extranjeros. El robo institucionalizado de los terrenos y parcelas Ndowe de la nueva Repblica Fang de Guinea Ecuatorial ha sustituido al sistema de tierras de la colonizacin espaola, que consista en terrenos y delimitaciones irregulares reconocidos anteriormente por los espaoles, en la actualidad dichos terrenos y parcelas permanecen como en aquella poca, pero han cambiados arbitrariamente de titularidad y estn en posesin de los Fang en su Repblica Fang de Guinea Ecuatorial. Los Fang de diversas procedencias del Pas Fang, han formado de manera desordenada grandes nmeros de colonias en el rea litoral del Atlntico del Pas Ndowe. Fang de Centro Sur, NkieNtem, Wele-Nzas aunaron criterios y se lanzaron a la conquista del Pas Ndowe ocultos tras el parapeto de una independencia orquestada por los Ndowe. Durante 7 siglos, Los Ndowe convivimos con diferentes civilizaciones occidentales y desde 1778 hasta 1968 Espaa permaneci en Guinea. El Fang aparece en el territorio Ndowe hacia la segunda mitad del siglo XIX, y cuando llegaron encontraron que el Pas Ndowe no era nada parecido al de ellos. Pues las ciudades Ndowe estaban construidas muy parecidas a los pases occidentales, con extensas reas de asfalto y urbanizacin, bosques y suelos ricos, lo que permita el florecimiento de una economa rural y formas de asentamientos claramente europeos; variedad de cultivo tropical, economa maderera, y pesca en parcelas propias. En Bata en el Atlntico, se encontraron con buenos suelos aptos para cultivar productos susceptibles de exportacin: Yuca, Pltanos, Bananas, Caf, Ccos, Pia dulce y un sin fin de variedad de fruta. Terrenos y parcelas que expropiaron y donde se asentaron de manera desordenada y es as como surge la actual Bata, la ciudad del chabolismo Fang. En la Guinea espaola pre independencia, la diferencian entre el Pas Ndowe y el Pas Fang estaban en que el Pas Fang estaba habitado por campesinos, comerciantes y artesanos, mientras el Pas Ndowe muy ordenado estaba poblado con poseedores de tierras, profesionales, artistas, escritores y hasta un inventor. Lleg inicialmente la colonizacin y posteriormente la Repblica Fang y arremeti contra todo aquello, asesinaron a los polticos e intelectuales, como medida para cortar el nivel de adelanto, se robaron las posesiones Ndowe y se someti al Pueblo Ndowe a la sistemtica discriminacin, El tamao del lugar de asentamiento Fang no importaba mucho, lo importante era como fuere, asentarlos en territorio Ndowe. Muchas veces en lnea con las casas del Ndowe e ilegalmente dentro de la parcela de los Ndowe o llanamente expropiando las parcelas de los Ndowe. Se implanta para todos los efectos la Repblica tras el descubrimiento de petrleo en 1992, y encuentra su mxima expresin a partir de 1995 con la discriminacin contra los Ndowe en todos tipo de trabajos, como demostracin de soberana Fang sobre los territorios Ndowe, y ejemplo de la capacidad destructora de los colonialistas Fang llegados bajo los auspicios del gran movimiento poltico Fang, liderado por un esquizofrnico Francisco Macas Nguema Biyogo. En el pasado se habl del movimiento poltico Fang, pero se trataba de clulas aisladas de poblacin Fang hambrientos de afn de dominio, entre los que no existi unin, por lo que se trataba de una colonizacin basada en la expropiacin y asesinatos de personas Ndowe. La vigorosidad de la Repblica Fang comienza con la fiebre del oro negro 1992. A medida que han ido llegando los colonos Fang en territorio Ndowe en calidad de nuevos dueos, estos ltimos bajo el terror y la represin, el avance de la colonizacin salvaje fue muy rpido, ya que se haban aniquilado a toda la clase poltica, intelectual, y profesionales Ndowe, cuyos ms fuertes supervivientes salieron del pas huyendo de la persecucin de la que eran objeto. Hoy pululan en los confines de la tierra los que pudieron escapar a la salvaje colonizacin Fang, mientras los que no pudieron salir, prcticamente deambulan instalados los de Bata en ncleos bosque adentro, y los otros en poblados a lo largo de las costas del Norte y Sur Pas Ndowe, muy castigados por las polticas de discriminacin tnica de la Repblica Fang de Guinea Ecuatorial del General Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, arropado por los colonos de la etnia Fang, mientras los otros Fang que manifiestan ser opositores al dictador, por un lado piden a diario y a gritos que no se criminalice a los Fang, por otro lado ignoran nuestros llamamientos a una nueva sentada de los Pueblos para parar al tirano. Pasibles estn inmersos observando el pleno desarrollo de la poltica de limpieza tnica que est llevando a cabo el hermano Fang Teodoro Obiang Nguema Mbasogo contra el Pueblo Ndowe, consistente en la discriminacin total Ndowe, violacin sistemtica de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, La Carta Africana de los Derechos Humanos y de los Pueblos, El principio de la igualdad de derechos y de la libre determinacin de los pueblos de la RESOLUCIN 2625 (XXV) de la Asamblea General de Naciones Unidas, de 24 de octubre de 1970. En el Pas Ndowe la herencia Ndowe como la hispana se conserva en dos rasgos principalmente: los nombres de autctonos en Ndowe y los nombres espaoles; las estructuras de las ciudades y pueblos que delatan su pasado histrico y el alto porcentaje de poblacin que habla espaol en el pas Ndowe. Si el Pueblo Fang, no est implicado en las polticas de exterminio contra los Ndowe del dictador que lo demuestren. Ya que, deberamos todos los Pueblos de Guinea Ecuatorial poder en concordancia, no alimentar la tirana para que muera, y alcanzar la refundacin de un nuevo Estado que proteja a todos por igual. Sin embargo, ante nuestros llamamientos para acabar con el sufrimiento y el sojuzgamiento del Pueblo Ndowe, y la muerte de personas Fang por la tirana del General Obiang Nguema Mbasogo, los Colonos Fang fieles a la colonizacin del Pueblo Ndowe y aquellos que se llaman oposicin prefieran esperar; incluso perdiendo en la espera a valiosas personas formadas Fang asesinadas por el tirano, mientras llega y salta al poder otro Fang que contine con la situacin. La prueba categrica que demuestra la veracidad de nuestra denuncia se asienta en la realidad que establece, que LOS CIUDaDaNOS NaTURaLeS De UNa NaCIN TeNGaN y GOCeNContina en la pgina 6

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D OSSIERUN MACABRO PLAN DE ExTERMINIO CONTRA EL PUEBLO NDOWE EN GUINEA ECUATORIAL. (Viene de la pgina 5)De veNTaJaS SOBRe LOS eXTRaNJeROS, y efectivamente, en esta Repblica Fang de Guinea Ecuatorial, las personas de la etnia Fang gozan de privilegios y ventajas que no tienen los Ndowe u otra etnia. De hecho el 99,99% del personal de la administracin del Estado son de la etnia Fang. El 100% de efectivos del Ejrcito son personas de la etnia Fang, el 100% de efectivos de las Fuerzas de Seguridad del Estado, son personas de la etnia Fang. ESO ES MUY NORMAL EN UNA REPBLICA FANG DE GUINEA ECUATORIAL, PERO SU REPBLICA FANG SIN EL TERRITORIO NDOWE.

En el prximo nmero 47 de Sngo Mboka:

DOSSIER: La hoja de ruta secreta de los Fang (6 de 10) Rafael evita Ika DeNUNCIa

Un macabro plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe en Guinea ecuatorial.Consecuencias emocionales y escalada de la ignominia: La CRUDeZa De La RePBLICa FaNG De GUINea eCUaTORIaL

El prximo da 9 de Junio ser el 52 aniversario de la desaparicin de Don Santiago Ugandda Ndlo, ltimo representante de la Monarqua Representativa del Pueblo Ndowe. Es el Da NaCIONaL DeL PUeBLO NDOWeespaoles, le llev a ser contactado por los lderes panafricanistas que le mostraron la importancia de enfrentarse a los representantes de las potencias coloniales europeas hablando en nombre de frica. Esta es una misin que consider de gran relevancia. Es la razn por la que su mensaje a los representantes espaoles se adapt a lo que decan los panafricanistas: Independencia para todos los pueblos de frica. No solo para mi Pueblo Ndowe, sino tambin para nuestros hermanos Pnghw que no deben quedar sometidos a nadie. Pido la libertad para todos Efigie de Don Santiago Uganda Ndelo Ngola, el Rey Uganda, los pueblos de frica. que apareca en los primeros billetes de peseta guineana, priEste cambio de lengua sumera moneda de curso legal de la Guinea Ecuatorial. puso un golpe muy fuerte La relevancia histrica del mensin histrica, conse- para los representantes coloRey Uganda en la Historia de cuencia de su humanismo y niales espaoles. A raz de Guinea Ecuatorial no se su preparacin para ejercer aquellas manifestaciones, en puede poner en duda. Su di- su funcin ante los colonos el ao 1950, Faustino Ruz Gonzalez, representante espaol al frente de la colonia le dijo al Rey Uganda: Espaa, Don Santiago, est dispuesta a conceder la independencia a tu Pueblo Benga, los dueos de la clave de la cultura occidental aqu en la Guinea Espaola, as como a otros playeros (Pueblos Ndowe) que se encuentran entre el Ro Campo (Etmbb) y Ro Muni (Mnne), pero no a los salvajes Pamues (Fang) de la selva. Ante la inflexibilidad que demostr el Rey Uganda, el representante de Espaa vaticin: Bueno..., si quiere que los Pamues reciban su independencia al mismo tiempo que sus playeros, entonces esta bien. Sepa, D, Santiago que AUNQUE UN MONO SE VISTA DE SEDA, MONO SE QUEDA. Usted y sus playeros vern cmo los salvajes Pamues destruirn este prspero pas. Sus hermanos Pamues del bosque maltrataran a su pueblo playero peor que lo que hizo cualquier blanco. Cuando esos salvajes y canbales Pamues de las junglas del ro Muni empiecen a matar y a canibalizar a su gente, sus maravillosos presbiterianos racistas blancos, amantes de Jesucristo y temerosos de Dios, y el mismo gobierno de los Estados Unidos, no harn nada para detener la limpieza tnica. El Rey Uganda no quera darle la razn a este espaol. Pensando que solamente por el conocimiento y la urbanidad podra poner a los fang al da, pas un circular a los Maestros para que se eduque a los fang. Desgraciadamente, hoy sabemos que ha ocurrido lo que predijo el gobernador colonial espaol, para desgracia del Pueblo Ndowe.


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A CTUALIDAD CULTURAL NDOWEEviyya e ekombo e-a moalo u-am.

Jornadas Culturales del Pueblo Ndowe en el CCeBPor Evva e-a Eninggo Redaccin frica Central 20 de Mayo de 2012

En el Centro Cultural Espaol de Bata, entre los das 17 y 19 de Mayo, ha tenido lugar unas Jornadas Culturales del Pueblo Ndowe. La iniciativa tena como objetivo conocer mejor la cultura del Pueblo Ndowe, uno de los pueblos que pertenecen al arco social guineoecuatoriano. A estas jornadas culturales dedicadas a los Ndowe asistieron algunas personalidades de referencia en el mundo cultural de este pueblo. Los ponentes Cristina Djombe y Prxedes Rabat abordaron temas importantes como es la Migracin e identidad del pueblo Ndowe o Los Ndowe durante la poca de la esclavitud. Adems los asistentes pudieron degustar algunos platos tpicos de la gastronoma Ndowe elaborados por Guillermina. Tambin se pudo apreciar la variedad de las danzas y msicas ndowe a travs del grupo de danza Ivangga y del artista Payo.

DISCURSO De DON JOS-MeCHeBa IKaKa MaSSOKO.

el Pueblo Ndowe y su identidad culturalMis palabras no van encaminadas precisamente para disertar un tema sobre la cultura de este pueblo, el Pueblo Ndowe, pues, hay estudiosos de reconocido prestigio nacional a quienes reservo esta honra. Me refiero a los Seores Ikuga Ebombebombe, Enenge ABodjedi, Augusto Calisto

PaLaBRaS De aPeRTURa De GUILLeRMINa eBUKa. Todo aquel que se siente Ndowe, tiene una gran duda. Qu ser de nosotros dentro de veinte aos? Seguiremos existiendo como grupo tnico? Y, qu legado dejaremos a nuestros sucesores? Por ello, y para responder a estos interrogantes, estamos obligados a reunirnos hoy y peridicamente en el futuro, con el objetivo de recopilar pareceres y datos concernientes a nuestra cultura tradicional (hbitos, tareas cotidianas, gastronoma, ritos, bailes, etc. etc.) para poder difundirlos a propios y extranos, esperando que no se pierdan en el olvido. No deberamos permanecer pasivos, por eso es necesario hacer un llamamiento a todo aquel que se sienta con ganas de conocer, aprender y divulgar toda la experiencia cosechada a lo largo de estas Jornadas culturales. Hablamos de todo aquel Ndowe natural de las zonas comprendidas entre la desembocadura del Ro Campo hasta la del Ro Muni, incluyendo las Islas de Corisco, Elobeyes e Islotes adyacentes. Tambin in-

cluimos a todo aquel no Ndowe que tenga inters por conocer y difundir nuestra cultura. Estamos reiniciando una carrera de relevo y tenemos el testigo en la mano para poder entregarlo al corredor siguiente y as, sucesivamente. Este es el primer acto de esta naturaleza que realizamos aqu en la Regin Continental y esperamos que sea el punto de partida para que la bola siga rodando. El acto lo estamos materializando gracias a la Directora del Centro Cultural Espaol de Bata, quien no slo ha cedido el local, sino que ha aportado los fondos que han hecho posible la realizacin de estas jornadas; a ella nuestro sincero agradecimiento. Agradecimiento a todos ustedes por estar aqu porque sabemos que podrn transmitir a sus familiares y vecinos todo cuanto han podido ver y escuchar. MUCHAS GRACIAS.

hecho de ser de una persona o cosa, o lo que le caracteriza. O sea, que cuando hablo, ya se me distingue por la lengua que utilizo a qu cultura pertenezco, o bien, pasando por algn pueblo y me encuentro con la danza Mebongo, lo primero que pasa por mi mente es que se trata de una poblacin Ndowe. El Pueblo Ndowe de hoy ha heredado de sus antepasados una lengua, una gastronoma, y unos ritos y

Iyanga, M Cristina Djombe, Prxedes Rabat, entre otros muchos. Yo voy a orientar mi disertacin hacia una preocupacin, la preocupacin por la degradacin, por miedo a decir, la posible desaparicin de la cultura Ndowe. Sabemos por una parte, que cuando hablamos de cultura nos estamos refiriendo al conjunto de conocimientos que un pueblo posee en un determinado momento y, en todo caso, ejercitndolos; esto es, que deben ser practicados por ese pueblo, caso contrario, tendern a desaparecer. El papel de hacer prevalecer esos conocimientos nos corresponde a nosotros, los Ndowe que nos encontramos en este momento histrico. Por otra parte, el trmino identidad nos remite al

creencias y un etc. de valores culturales que han venido pasando de generacin en generacin; sin embargo, y con pesar, muchos de estos valores han ido perdiendo su esencia y hasta el punto de que algunos hayan desaparecido. Si los Ndowe hemos perdido ciertos valores culturales, estamos a tiempo de reconquistarlos y sobre todo hacer uso correcto de aquellos otros que prevalecen a salvo en nuestras mentes. Como empec diciendo, mi intervencin va orientada, sobre todo, a la preocupacin por el problema de la tendencia de la posible desaparicin de la cultura Ndowe. Ello conlleva pues, a una profunda reflexin del Pueblo Ndowe de hoy, hombres y mujeres, sean ancianos, viejos o jvenes


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A CTUALIDAD CULTURAL NDOWEJORNADAS CULTURALES DEL PUEBLO NDOWE EN EL CCEB (Viene de la pgina 7)conocedores del tema. Sabemos de sobra que existe un mal, la posible desaparicin de la cultura Ndowe, por falta de ejercicio de sus valores. Varios fenmenos han incidido negativamente en ello, como por ejemplo la colonizacin, que influy tanto en nuestra cultura de tal manera que la lengua Ndowe inici su declive. En las casas se inculcaba a los nios a hablar slo la lengua europea del colonizador de turno; siendo considerado ms inteligente el nio que mejor hable la lengua europea del momento, siendo consiguientemente premiado, y as con el transcurso del tiempo, hemos ido dando mayor valor a las lenguas extranjeras que a las nuestras propias. Y siguiendo con la lista de fenmenos negativos, no poco dao ha causado el fenmeno migratorio; Ndowe que salen del pas y otros que regresan. La prolongada ausencia y el poco contacto con personas de su cultura les alejan cada vez ms de la misma, quedando integrados a la cultura del pas receptor; peor an cuando sus padres, en casos de nios, no les hablen su lengua de origen. Hoy, en el pas, y ante el fenmeno llamado civilizacin y/o desarrollo, las dos grandes capitales, Malabo y Bata, constituyen el foco de este desagravio, donde hay afluencia de muchas lenguas extranjeras, lo que hace que las nativas pierdan vigor; con ello, tampoco queda al margen el tema de matrimonios entre personas de culturas diferentes; inevitables por cuestin de sentimientos. Los Ndowe nos encontramos ante un reto; tenemos el deber histrico de hacer prevalecer este legado que nos dejaron nuestros antepasados, manteniendo y conservando nuestra cultura y, sobre todo nuestra lengua, la lengua Ndowe en sus diversas modalidades (Kombe, Bapuku, Benga, One, Buiko, Iyasa, Balengue, Basek, etc. etc.). Y para terminar, quiero tar con nuestros hijos, estemos donde estemos, los dignos valores de nuestra cultura, es decir, la lengua Ndowe, la gastronoma, el folklore, los ritos y otros varios valores que engrosan la cultura tradicional Ndowe. Tercera: Buscar mecanismos de proteccin de nuestra cultura a travs de encuentros semestrales o anuales, en los que se vayan a debatir temas que guarden relacin con la salvaguarda de nuestra cultura; con debates abiertos entre los asistentes y llegar a conclusiones que serviran de orientaciones a la presente y futuras generacin del pueblo Ndowe. Cuarta: Involucrar a los poderes pblicos y/o privados de nuestro pas, pidindoles apoyo financiero que nos permita formar una estructura organizativa para llevar a cabo ciclos de conferencias, congresos y otros medios idneos que favorezcan la prevalencia de la cultura tradicional Ndowe. Y concluyo diciendo que mis palabras han sido un mero diagnstico personal, dirigido a la reflexin del Pueblo Ndowe, y que al salir de esta sala seamos conscientes de que todos, presentes y ausentes, integrantes del Pueblo Ndowe, tenemos el deber de salvaguardar la lengua y literatura, los ritos y creencias, la gastronoma y dems valores que hemos heredado de nuestros antepasados; pues un pueblo que no mantiene su identidad cultural, es un pueblo tendente a desaparecer, y no permitamos los Ndowe de hoy que eso ocurra; caso contrario, seramos reos de las futuras generaciones. MUCHAS GRACIAS

hacer unas breves recomendaciones al Pueblo Ndowe. Primera: Considerar la cultura Ndowe como una herencia que nos dejaron nuestros antepasados; pues, a la herencia habr de respetarla, para as tener en memoria a quienes nos la dejaron. Segunda: El deber de ejerci-

eDITH MBeLLa GaLLeRyMarqus de Cubas 8, 28014 Madrid - Tel: +34 911398 557

El 25 DE MAYO 2012 Con motivo del da internacional de frica: el 25 de Mayo os invito a celebrarlo juntos en la galera, a lo largo de este da ofreceremos un coctel y se harn precios especiales en las obras de arte expuestas:La obra de Marta Crdenas y las esculturas rituales de frica. EL 29 DE MAYO 2012 Presentacin del libro: TEATRO, AFRICA NEGRA EN ESCENA, del escritor y dramaturgo: INONGO-VI- MAKOM.


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R EVISTA DE PRENSA

el poder de los brujos en GuineaLas elecciones presidenciales de 2003 y el apoyo de los hechiceros de Mongomo, claves de la represin poltica en Guinea EcuatorialTras leer la solicitud de 18 penas de muerte, el fiscal Serafn Ond se calz unas gafas de sol de todo a cien recostndose henchido en su asiento del tribunal de Malabo. Nadie cree que el tribunal pueda dictar una sentencia justa. La dureza del informe final del ministerio pblico deja escaso margen a quienes dependen de la voluntad del primer magistrado de Guinea Ecuatorial, el ttulo ms que honorfico del presidente Teodoro Obiang Nguema. La condena, ya decidida, tiene como fin laminar a la oposicin democrtica. Las claves de la represin, que ha llevado a juicio a 144 personas, la mayora del clan que copa el poder, son polticas, pero no bastan para interpretar la realidad si no se salpimienta de luchas tribales y brujera. Los hechiceros de la tribu ncodjun (a la que pertenecen la mayora de los detenidos) revistieron a Francisco Macas de un gran poder. Por ello, sostienen, fue el primer jefe de Estado ecuatoguineano tras la independencia de Espaa. ste, logrado su objetivo, traicion las promesas efectuadas a los brujos de Mongomo y fue derrocado en 1979 por su sobrino, Teodoro Obiang Nguema, y fusilado. El nuevo presidente pact con los mismos hechiceros y atrajo a su rgimen a un lder ncodjun, Felipe Ond, un anti-espaolista que fue ministro de Educacin y de Cultura con Macas, segn fuentes de Malabo conocedoras del tema. De este modo, el equilibrio qued sellado. En 1994, tras retornar de un viaje por Estados Unidos, Felipe Ond, converso a la democracia, rompi con Obiang, abandon su puesto en la presidencia del Parlamento y promovi un partido, el Frente Demcrata Republicano (FDR), an no legalizado. Obiang se apoy entonces El presidente, como Macas, se quedaba sin apoyo de los hechiceros de sa y de otras tribus de Mongomo, como los obuk, de gran importancia. Los ancianos le pronosticaron que su sucesor no sera esangui, como Macas y el propio Obiang, sino un ncodjun. Los brujos entregaron los poderes a Felipe Ond. El presidente se ha hecho traer hechiceros de Gabn, Camern y Ghana para conPor Ramn Lobo Enviado especial de EL PAS a Malabo 8 de junio de 2002

puede ser condenado y ejecutado antes de que la presin occidental (y de las petroleras) lo impida. La otra lectura, ms europea, es poltica. En febrero de 2003 debe haber elecciones presidenciales. En las municipales de 1995, con la oposicin unida y las urnas vrgenes, sta venci en 25 de los 27 municipios. Con los datos provisionales en la mano, el rgimen par el escrutinio e inici el baile

en otra faccin ncodjun, la encabezada por la familia de Julin Ond, ministro del Interior, y su hermano Guillermo Nguema El, titular de Economa. Cuando ste deja el Ejecutivo y se autoexilia en Gabn unindose en 1997 a Felipe, Obiang da un ultimtum a Julin: familia o Gobierno, y el ministro del Interior opta por exiliarse en Espaa. La ruptura con los ncodjun era un hecho.

trarrestar a Ond, segn diversas fuentes en Guinea, pero no est seguro de haberlo conseguido. Durante la detencin de quien fuera su presidente del Parlamento, la polica le condujo al bosque donde tres nigromantes adictos le suministraron brebajes para arrancarle el alma. Pero el presidente no est tranquilo ni con Felipe en la prisin de Black Beach. Le quiere muerto, por eso

de papeletas. En unas negociaciones, en las que Espaa jug una labor destacada, se sell el apao: slo siete municipios. La oposicin, azuzada desde el exterior, acept. Al da siguiente, el rgimen lanz una campaa represiva. Desde ese ao, el presidente vence con el 99% de los votos y luego la polica busca a ese 1% de los desafectos. Existe un multipartidismo

formal: una ensalada de siglas de grupos de tres o cuatro personas, creados por el rgimen para cultivar una imagen y que, segn su proceder, son premiados con cargos en el Gobierno (dinero). Slo la Convergencia para la Democracia Social (CPDS) de Plcido Mic, para el que piden 30 aos de crcel, el no legalizado FDR de Felipe Ond, una faccin de Unin Popular, cuyo dirigente, Fabin Nsu, vive en Black Beach con las muecas rotas, y personalidades del disuelto Partido del Progreso (de Severo Moto, tambin con posible pena capital) son la nica oposicin, de ah su persecucin. El juicio de Malabo, que el viernes qued visto para sentencia, es, a entender de los diplomticos, un brusco salto atrs. El CPDS, que teme la ilegalizacin, augura una campaa muy dura. Su candidato, Celestino Balake, no tiene posibilidades en unas urnas amaadas y sin observadores. Pero el rgimen tema, sobre todo, al FDR, que representa la quiebra dentro del clan de Mongomo, en una eventual alianza con el CPDS. Otra coalicin opositora sumada a una cierta presin podra embrollar el cambalache. Hace aos, un embajador propuso al sistema aceptar 20 diputados de la oposicin en un Parlamento de 80, dando por inevitable el timo. La respuesta fue rotunda: Veinte son muchos.

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C UMPLEAOSGuinea Ecuatorial

La Comunidad La Salle de Bomudi cumple 25 aos. Felicidades!Fuente: http://www.lasalle.org/2012/05/guinea-ecuatorial-25-anos-de-la-comunidad-de-bomudi/ 22 de Mayo de 2012

La Comunidad La Salle de Bomudi (Bata- Guinea Ecuatorial) celebra 25 aos de su fundacin. En Enero de 1987 un grupo de tres Hemanos fueron enviados a Bomudi (poblacin ndowe) para iniciar la apertura de la casa de

A lo largo de de estos 25 aos la comunidad ha tenido la misin de acompaar a los jvenes que presentanban inquietudes vocacionales (aspirantes y postulantes). Al mismo tiempo, con una actitud de ser comunidad abierta a todos los jvenes que desean compartir con formacin, el postulanlos Hermanos la oratado. cin, la eucarista o alLa primera comunidad guna experiencia fue formada por los HH. comunitaria. Juan Jos Diez Benito, Tambin esta comuniJos M Prez Baroja y dad se caracteriz por Rafa Matas. Fue al ao estar muy abierta al posiguiente cuando llegablado de Bomudi, cerron los postulantes cana a los ms acompaados del H. Tenecesitados, a la capilla odoro Sez.

del poblado y a los jvenes que necesitaban un espacio donde poder estudiar. Ante el nuevo futuro de la unin de la Zona lasaliana de Guinea con el Distrito de Duala, la Comunidad La Salle de Bomudi ha sido nuevamente elegida como casa de formacin para los posibles postulantes chadianos, camerune-

ses y guineanos. Hoy la comunidad es internacional, un Hermano chadiano, un guineano y tres espaoles; es signo de la internacionalidad de nuestro Instituto y una realidad de las comunidades en frica.

Del arte de gobernar: Don Faustino Ruiz GonzlezLa Vanguardia Espaola de Barcelona ha publicado un artculo que firma Samuel Ebuka sobre la labor del ltimo gobernador general de los Territorios espaoles de Guinea, don Faustino Ruiz Gonzlez. Por su inters reproducimos algunos prrafos de esta corresponsala en la Guinea espaola: Don Faustino Ruiz Gonzlez, espaol, marino y caballero, ha cesado recientemente en su cargo de gobernador general de los Territorios espaoles del Golfo de Guinea. Los naturales de aquellas tierras lejanas hemos ledo su mensaje de despedida en el nmero del diario bano correspondiente al 19 de Febrero de este ao. Este mensaje es el propio de un soldado. Escueto y serio, pero conmovido, profundamente humano y sincero. Sin literatura, pero con exactitud. Oratoria castrense y poltica. Una especie de dacin de cuentas a los hombres cuyos destinos ha regido durante trece aos. Nosotros, los africanos, tenemos nuestro modo de ver las cosas. Se entiende que este modo, por ser nuestro, no siempre coincide con el modo de ver propio de los europeos. Esto no es malo. Hay que desconfiar de las integraciones a palo seco, de la monotona y del magister dixit. Lo mejor que tiene el concepto unidad es que parte, por fuerza, de la diversidad. Por ser jvenes, o por lo que sea, nos gusta tener nuestro criterio. Pero ante todo, somos objetivos. Cuando el seor Ruiz Gonzlez lleg a la tierra africana, en 1949, muchas cosas no es un secreto- no marchaban como era debido. Haba buena voluntad en unos y en otros, pero se dejaba sentir esa desazn, esa inquietud un tanto tensa que produce la irregularidad. Y en esto no hay reproche para nadie, ni segundas intenciones, que nosotros los africanos no tenemos nunca porque no somos lo bastante viejos para ser irnicos ni maliciosos. Don Faustino, jugando un poco a ser Csar, lleg, vio y venci. Y, lo que de veras importa, convenci. En su mensaje nos da unas cifras elocuentes: el presupuesto total de gastos para los Territorios de Guinea era, en 1949, de pesetas 61.000.000. En 1961, de 310.000.000. En 1962 se prev un gasto total de 492 millones. Las mayores inversiones se han hecho en Enseanza, Sanidad, Obras Pblicas y Construcciones Urbanas. En 1949, las Diputaciones Provinciales no existan; en su lugar el extinguido Patronato de Indgenas (una especie de Tutela ms o menos paternal) recib una subvencin de 350.000 pesetas. En 1961, las Diputaciones ya constituidas recibieron 30 millones. Los Ayuntamientos, 27 millones. Don Faustino deja en el Tesoro Regional un fondo de 147 millones. Pero lo que ms fuerza tiene, lo ms expresivo, es

Por Samuel Ebuka Besebo ABC 1 de Junio de 1962

Hemos encontrado este artculo de Don Samuel Ebuka en la emeroteca de ABC. Lo reproducimos tal cual debido al valor histrico que tiene puesto que nos sita en un contexto de cambio; preludio de la etapa autonmica de los Territorios Espaoles del Golfo de Guinea.

la conviccin general de que el gobernador no trabaj para el momento ni para la Historia, sino para los hombres del territorio que administraba. Actu como un padre diligente, como un gestor honesto y, por encima de todo, como un hombre. El gobernador no estaba rodeado solo de hombres de piel blanca, tal vez curtida por el trpico o como la suya, por el viento salobre de los siete mares. El gobernador viva y respiraba entre bubis, pamues, bengas, bujebas, kombes, bapukos Una nave de tripulacin heterognea. Pero para todos, capitn, piloto, navegantes, un denominador comn: la Humanidad.


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D ENUNCIA

as es Obiang, el dictador africano que habla espaol y le hace guios a Unasur afirma Tutu alicante, abogado y defensor de derechos humanos.Por Tutu Alicante, Abogado y defensor de derechos humanos 8 de Mayo de 2012Testimonio de Tutu Alicante, como se le conoce a este abogado y defensor de derechos humanos, presentado en el IV Oslo Freedom Forum que se cumple en la presente semana en la capital noruega.

Mi nombre africano es Tusantu Tongusalu. Nac en Guinea Ecuatorial. Antes fuimos una colonia portuguesa (1471 1776), luego llegaron los espaoles. Ellos, al no poder pronunciar nuestros nombres africanos nos pusieron nombres como los suyos. Ahora me llamo Amancio Alicante Len, un nombre espaol y dos apellidos que corresponden a provincias de ese pas. Guinea Ecuatorial dej de ser colonia cuando alcanz la independencia en 1968. Nuestro primer presidente fue Francisco Macas Nguema, un traductor sin ninguna experiencia administrativa. Lo primero que hizo fue expulsar violentamente a los espaoles que permanecan en nuestro territorio, una medida exagerada e innecesaria que trajo psimas consecuencias porque, aparte de Espaa, la banca internacional tambin nos cerr las puertas. Macas Nguema anduvo cerca de once aos en el poder, al final de los cuales la tercera parte de la poblacin haba abandonado el pas, vctima de la persecucin del gobierno o de la falta de oportunidades. La Educacin y la Sanidad se paralizaron, las iglesias dejaron de abrir sus puertas. La nacin se sumi en el atraso. Guinea ecuatorial se convirti en una isla a su suerte. Fruto de esa situacin, movimientos para echarlo de la presidencia comenzaron a gestarse. Uno de ellos prosper y termin con la llegada de Teodoro Obiang a la jefatura de Estado. Era so-

brino de Macas y ni eso impidi que el golpe terminara con la cada y ejecucin del dictador. De eso han transcurrido 33 aos, los mismos que Obiang lleva en el poder. En ese sentido, l es uno de los ms antiguos presidentes que hay en el mundo. Lo aventajaba Gadafi, hasta antes de morir. Obiang se atornill en la presidencia desde el primer da. Cre un partido poltico y lo declar nico. Sin embargo, aos ms tarde, en 1983, cambi de idea y abri paso a otros movimientos. Es decir, existe una oposicin que no parece prosperar si uno se atiene a los resultados de las tres elecciones que ha convocado. La primera la gan con el 99% de los votos, la segunda con el 97%, y la tercera con el 95%. Como vemos, hay un descenso en su popularidad que, de seguir as, le permitir durar siglos en el poder. Que si hay parlamento en Guinea Ecuatorial? Claro que s. Lo componen 100 miembros, uno de ellos es de la oposicin; los dems, miembros del partido del presidente. En el 94 nos cambi la vida.

Sin saberlo, estbamos parados sobre un tesoro, petrleo en cantidades. Casi de un da para otro nos pusimos detrs de Angola y Nigeria como los primeros de la regin en esa materia. La bonanza le permite al gobierno decir en todos los escenarios internacionales que la renta per cpita es de unos 37 mil dlares, ms o menos a la altura de la que tienen Japn y Francia.

Con ese dinero, el casi milln de habitantes que componen nuestra poblacin debera vivir de maravilla. Pero no es as. El 80% est en la miseria absoluta, as el gobierno se empee en decir lo contrario y en llevar a los invitados especiales a Sipopo, una ciudad de fantasa en la que abundan los chalets, los campos de golf, los vehculos lujosos con choferes unifor-

mados y el lujo que slo se puede ver en el primer mundo. Aunque tambin suele llevarlos a sus mansiones en Malib o en Francia, una de ellas avaluada en millones de euros. En ese ltimo pas tienen abiertas investigaciones contra miembros de la familia presidencial por delitos vinculados a extraas operaciones econmicas. Es que el dinero es casi su razn de ser. Y las excentricidades, entre ellas un reloj de tres millones de euros o los regalos al rey de Suazilandia. Y la falta de cuidado con lo que no parece importarles: no hace mucho les robaron doce millones de dlares que portaban en efectivo. Y ni hablar de su desprendimiento'. Le don tres millones de dlares a la Unesco para que se creara un premio a su nombre y, no lo van a creer, la Unesco acept, solo que al final se ech para atrs cuando decenas de voces se levantaron para evitar semejante vergenza. Entre los que salimos a impedir que eso sucediera est el nobel Mario Vargas Llosa y EGJ (Guinea Ecuatorial Justicia), la ONG que lucha contra la dictadura y que tiene a

gente en la crcel por pensar distinto. Por supuesto que el hombre no se queda quieto. Tiene una extraordinaria capacidad para moverse en los crculos diplomticos. Ejemplos? Hizo que le nombrarn presidente de la Unin Africana, gracias a un cabildeo que cost no menos de diez millones de dlares. Logr que le adjudicarn parte de la organizacin de la Copa Africana de Naciones de este ao (una especie de Eurocopa o de Copa Amrica) y arm una seleccin con futbolistas de todos lados, a los que nacionaliz a las carreras (entre ellos un colombiano: Roland Santacruz). A propsito, ganaron un partido, ante Libia, y el hijo del presidente regal un milln de dlares a los miembros del equipo. Menos mal no ganaron el ttulo. Y ahora se traz un objetivo nada despreciable, quiere ser un aliado de Unasur y para el efecto ha dispuesto de Malabo, la capital, para reunir a altos dignatarios de ese bloque all. La idea no es mala. Somos mucho ms cercanos a Amrica de lo que se cree. Hablamos espaol, comemos mucha yuca y pltano, y la msica de Colombia, por ejemplo, nos va tan bien como muchas cosas de ese pas. Pero que de all se trate de aprovechar para darle oxgeno a uno de los dictadores ms antiguos del mundo contemporneo, eso es otra cosa.

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A CTUALIDAD DE LA CORRUPCIN ORGANIZADA ayuda al desarrollo para Teodorn ObiangPor lvaro del Ro Informacin complemetaria 3 de Marzo de 2012

Francia confisca las propiedades multimillonarias del hijo del dictador guineano. En 2010, Espaa aport al pas africano casi 15 millones en cooperacin.jado y casi de manera inexorable el aumento de la corrupcin y el declive de otros sectores como el de productos manufacturados. Sus sntomas son claros: sistemas organizados de saqueo y monopolizacin de los recursos; y progreso de las corruptelas en detrimento de una mejora de las Sin duda, uno de los principales beneficiarios, Teodorn Obiang, cuyo salario mensual de apenas 3.500 euros como ministro de Agricultura no alcanzara a explicar un fastuoso patrimonio, en buena parte labrado en Francia, y sobre el que la justicia gala lleva investigando desde 2008 a raz de la denuncia por desvo y malversacin de fondos pblicos interpuesta por Transparencia Internacional contra Obiang pero tambin contra los presidentes de Gabn y Congo. Por eso Teodorn es desde hace slo unos das algo menos rico. La justicia de Pars le amputaba buena parte de su fortuna en este pas. Diez das han pasado los agentes de la Oficina Central para la Represin de la Gran Delincuencia financiera (Ocrgdf) escudriando y vaciando cada rincn del opulento palacete de la Avenida Foch de Pars, una exclusiva direccin en pleno barrio de las embajadas y a solo unos pasos de los Campos Elseos. Un petit Versalles de seis plantas, 101 habitaciones y 5.000 metros cuadrados valorado en 75 millones de euros en el mercado inmobiliario. Diez das han pasado descolgando cuadros, embalando mobiliario de poca cuyo valor rondara los 40 millones y clasificando objetos de arte hasta cargar 200 metros cbicos de bienes sospechosamente adquiridos. Entre ellos, piezas de coleccin con un bureau estilo Luis xV, un pndulo de 3 millones de euros y buena parte de las obras por las que Obiang hijo pag algo ms de 18 millones en la subasta de la coleccin Yves Saint Laurent & Pierre Berg en 2009, alertando ya entonces a los servicios antiblanqueo del Ministerio de Finanzas. Entre los 109 lotes, varias decenas de huevos Faberg, figuras como el Hermafrodita en bronce, por un importe de 744.716 euros, y una pintura de Monet de 12 millones que sin embargo no ha aparecido entre las paredes de esta cueva de Al Bab. Todo pagado por transferencia bancaria a cuenta de la Somagui Forestal, una sociedad de explotacin maderera dirigida por el ministro de Bosques, nombrado en Diciembre delegado adjunto ante la Unesco para poder as cubrirse de inmunidad diplomtica en vista de un posible imputacin. Teniendo en cuenta las funciones ocupadas por el interesado en Guinea Ecuatorial y el particular hecho de pagar la compra de obras de arte a cuenta de dicha sociedad, la presencia de bienes adquiridos fraudulentamente es digna de sospecha, detallaba la clula antiblanqueo (TracFin) del Gobierno galo en 2009. La residencia contaba con otros tesoros como un comedor enteramente decoContina en la pgina 13

Se hace llamar prncipe pero no tiene una gota de sangre real. Teodoro Nguema Obiang Mangue es, sin embargo, el heredero del trono dictatorial de Guinea Ecuatorial, que su padre, Teodoro Obiang, dirige con mano de hierro desde que en l se encaram, va golpe de Estado, en 1979. Desde entonces ha sido reelegido, por mayoras que superan el 90 por ciento y en procesos electorales de dudoso cariz democrtico. Metido ya en la cuarentena, Teodorn, su primognito, y a quien el patriarca nombraba no hace mucho vicepresidente del partido en el poder (Partido Democrtico de Guinea), es, de entre la prole del autcrata, el elegido para sucederle. Pero el nio mimado de frica no ha esperado a reemplazar a su progenitor septuagenario (y uno de los dirigentes africanos ms ricos del planeta) para saciar sus delirios de grandeza y su desmedido apetito por el lujo ms ostentoso y hasta indecente. Sobre todo desde que la antigua colonia espaola se transformara en los noventa en el Kuwait de frica y en sus costas se descubrieran yacimientos petrolferos. Un man que ha colocado de nuevo a Guinea Ecuatorial, un Estado que apenas supera el medio milln de habitantes, en el mapa, convirtindole en el tercer pas productor de petrleo del continente y uno de los primeros en renta per cpita. Sus ingresos nacionales multiplican por diez a los de sus vecinos subsaharianos. Y los provenientes del oro negro han pasado de 190 millones de dlares en 2000 a 8.500 millones en 2009. Durante una dcada su producto interior bruto (PIB) ha crecido a un ritmo de

dos dgitos anuales. Pero la riqueza de una lite, y de la familia presidencial en concreto, ha sido directamente proporcional a la pobreza de la mayora de su poblacin.

200 dlares de sueldoEl 60% vive con menos de un dlar por da mientras segn datos del Banco Mundial su renta por habitante ronda los 20.000 dlares. El acceso al agua potable es un privilegio al que slo tiene acceso algo menos de la mitad de los guineanos en un pas donde una consulta mdica cuesta 60 euros de promedio por un salario mnimo mensual que no llega a los 200 dlares. Espaa o Francia son sus principales contribuyentes en ayuda al desarrollo aunque en veinte aos Pars ha reducido sus partidas sensiblemente, de 18 a 1,5 millones entre 1988 y 2010. La enfermedad que aquejara, segn algunos expertos, a este pas de frica Occidental tiene nombre: el mal holands. Un sndrome por el cual el aumento exponencial de los ingresos econmicos fruto del petrleo conlleva apare-

polticas pblicas. En el rnking de cleptcratas establecido por varias ONG, el

dirigente guineano ocupa un puesto privilegiado con un presunto desfalco de unos 1.000 millones de dlares en fondos pblicos desviados.


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A CTUALIDAD DE LA CORRUPCIN ORGANIZADAAYUDA AL DESARROLLO PARA TEODORN OBIANG. (Viene de la pgina 12)rado en coral, una Turquerie o evocacin extica oriental realizada en paneles de cristal Lalique, un hamman y una sala de cine que Teodorn no deba utilizar con asiduidad. Como tampoco las decenas de trajes de firma que poblaban su guardarropa. Valorados cada uno en varios miles de euros, los Armani, Gucci, Versace colgaban, impolutos, con la etiquetas in retirar. Y es que el heredero de Malabo apenas se dejaba ver por el palacete de la avenida Foch, transitado sin embargo por otros miembros de su familia y una corte de chferes y empleados de servicio que aseguran no solan verle ms de tres veces por ao. Una mala racha para el prncipe guineano al que ya le fueron confiscados el pasado mes de octubre una docena de vehculos de lujo de la treintena de Porsche Carrera, Mercedes Maybach, Aston Martin, Maserati, Ferrari, Bentley, RollsRoyce y su preferido, Bugatti Veyron, valorado en algo ms de un milln de euros, que en 2009 transitaron por Francia desde EE UU sin cumplir, al parecer, todas las exigencias aduaneras. Algunos de esos blidos, cargados, segn Daniel Lebegue, presidente de Transparencia Internacional, a cuenta del Tesoro pblico del pas africano. dlares. Sus activos confiscados superan los 70 millones, entre los que se incluye su jet privado (39 millones) y un guante incrustado de cristales perteneciente a Michael Jackson, aunque se desconoce a cunto asciende su riqueza personal. En Pars como en Los ngeles, el prurito de la justicia parece acabar imponindose a los intereses econmicos-petroleros del Estado que durante aos han llevado a sus dirigentes a desviar la mirada. Los gobiernos franceses han cerrado los ojos por la implantacin de la petrolera Total y el apoyo financiero que esos dirigentes africanos habran dado a las campaas electorales galas, segn revela el libro El escndalo de los bienes mal adquiridos. Parece as llegar el fin de una impunidad y una opacidad alimentadas en el caso francs al calor de la Franafrique, una poltica que durante dcadas ha servido para mantener relaciones de dependencia y servidumbre entre las antiguas colonias (o pases de influencia francesa como Guinea Ecuatorial). Estoy convencido de que estos hechos no quedarn impunes y tarde o temprano los dirigentes implicados o sus descendientes rendirn cuentas, aseguraba optimista a Le Parisien el presidente de Transparencia Internacional, seguro de que la brecha ahora abierta ya no va a poder cerrarse. seos. Adems del lujoso palacete de Teodorn Obiang, en esa direccin la familia Bongo, mandatarios en Gabn, posee tambin dos apartamentos de 88 y 210 metros cuadros y otro de estas mismas dimensiones a pocas calles pero sin salir del cotizado distrito XVI. En total, seran dueos de 39 propiedades inmobiliarias de alto standing y de 70 cuentas bancarias. En el caso del presidente de Congo, la familia Sassou NGuesso y sus allegados dispondran de 24 propiedades y 112 cuentas bancarias en Francia, segn una investigacin preliminar de la polica abierta contra la corrupcin y el blanqueo de dinero de estos dirigentes sospechosos de haberse forjado un patrimonio en suelo galo a costa de la riqueza nacional de sus respectivos estados.

Mansin en MalibEn Estados Unidos, la justicia le acaba de despojar de su mansin de Malib, 15.000 metros cuadrados con vistas al Pacfico, canchas de tenis y golf y un particular paseo de la fama estrellado como el Hollywood Walk of Fame, valorados en 30 millones de

vecinos en la avenida FochLos Obiang, Bongo y los Sassou Nguesso no son slo fronterizos vecinos en frica. Tambin comparten vecindad en la prestigiosa avenida Foch de Pars, a slo unos metros del Arco del Triunfo y de los Campos El-

CULTURa: Msica del Do NdmboSngo Mboka tiene el gusto de presentarles al do musical llamado Do Ndmbo. Cantan en lengua ndowe y lo componen Ilnga ji-a Bokmba, alias, Mike Matala Mayer, cantante-compositor, arreglista e instrumentista (guitarra, bajo) y Marie Mdoihoma, cantante y corista, natural de la isla de la Reunin. Msico remarcable de larga trayectoria musical en el escenario del frica Central (Guinea Ecuatorial, Camern, Gabn, Congo-Brazzavile, Centrofrica,), Mike ha acompaado a varias estrellas de la msica africana y a otros msicos internacionales de renombre; realizando, adems, arreglos musicales para msicos espaoles, africanos y europeos. En el ao 2010, das antes de grabar el primer trabajo de Do Ndmbo, Ilnga revelaba a los periodistas que le estaban entrevistando: Somos un do de WORLD MUSIC y estamos preparando nuestro primer trabajo titulado IMEMI (por immmi), en el que aparecern unas 6 canciones. En la actualidad disponemos de un repertorio contacto con organizadores de espectculos, conciertos, festivales, que puedan estar interesados por un nuevo estilo de WORLD MUSIC que es en definitiva una fusin de Funk, Salsa, Reggae, Zouk con las melodas africanas. Una vez que sali su primer trabajo, sabemos que en el CD de IMEMI se pueden escuchar canciones con un estilo muy elaborado como por ejemplo Mboka Me (por Mboka am), Ilina (por Ilna), Sungululu, Lelongoni (por Le elngni) o NACOBE (por N ekbb). Fueron remarcables sus actuaciones en varios escenarios de la Lorraine (Francia) y tambin en Madrid (Espaa), donde el do goz de una acogida fantstica. Este do se puede escuchar en www.myspace.com donde es miembro desde el 21 de Marzo de 2007. Os invitamos a seguirles y a animarles.

de una veintena de canciones y queremos ponernos en

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P ANORAMA DE LA H ISTORIA DEL P UEBLO N DOWE

eL PaIS PReSBITeRIaNO NDOWePor ENENGE A BODJEDI, Mdico | 24 de Mayo de 2012

PRIMeRa PaRTeDurante los aos 1840, las fuerzas militares AngloAmericanos y protestantes encabezaron un Golpe de Estado en el Pas Ndowe contra el Rgimen de Caos de Pedro Blanco, el Homosexual Nmero Uno del Mundo Hispano-Cubano, y de sus degenerados socios esclavistas catlico-romanos Espaoles y Portugueses. Despus de haber destruido el Sodoma y Gomorra erigido por los catlicos Luso-Hispanos, el gobierno de los Estados Unidos y la Iglesia Presbiteriana Norteamericana comenzaron con la construccin de los Estados Unidos Ndowe y protestantes. Entre 1843 y 1890, los anglosajones americanos establecieron 9 iglesias presbiterianas en el Pas Ndowe, entre Libreville, Gabn y Kribi, Camern. Los Presbiterianos fomentaron el comercio legtimo (caucho, maderas, marfil y aceite de palma) en el Pas Ndowe, y apoyaron unos makngg-ngm (armisticios) entre los grupos tnicos Ndowe contrincantes. En la isla de Mnji (Corisco), hubo un iknggngm (armisticio) el 11 y 12 de Enero de 1862 entre los Bngga y los Kombb. Gracias a este iknggngm, Ngnd Metyba del clan Ebnga-Ependde (Bongapende) de los Kombb y otros mmaseni (comerciantes) Kombb podan atravesar tranquilamente el Pas Bngga en sus nyumbbe (cayucos grandes para transportar mercancas), sin ser atacados y robados por los Bngga, y llegar al poblado anglfono Mponggw de Olmba, para comerciar con los mmaseni ingleses establecidos all en Malng (el estuario de Gabn). El segundo ikngg-ngm

Ndowe, propiciado por los misioneros presbiterianos norteamericanos y el rey Vi-i Elangwa vi-a Metyba del clan Bovka de los Bomudi, tuvo lugar hacia 1870 en la playa del poblado B-Eko de Tka. El ikngg-ngm (tratado de paz) entre los BEko y los Kombb oblig a Isvva ji-a Ngnd del clan Ebnga-Ependde de los Kombb, oriundo del poblado de Udbo u-a Njlo (Udubwanjolo), a casarse con una B-Eko llamada Kuyy, oriunda del poblado de Tka. Despus del armisticio Ndowe en Tika, los Kombb y los Bngga podan viajar hacia el poblado Kribi, en el Pas Bank, sin ser atacados por los Eonne, Bo-Eko o Iysa. Durante el primer cuarto del siglo XX, muchos misioneros presbiterianos publicaron libros detallando sus experiencias en el floreciente Pas Presbiteriano Ndowe. Fue en el ao 1916 cuando Jean Kenyon Mackenzie (1874-1936), una misionera presbiteriana americana, public su libro BLaCK SHeeP: aDveNTUReS IN WeST aFRICa (OVEJA NEGRA: AVENTURAS EN EL AFRICA DEL OESTE). Mackenzie fue trasladada a la misin presbiteriana de Baraka, en el estuario de Malng (Gabn), desde la misin presbiteriana de Batanga (en Kamerun) porque hablaba el francs. Baraka necesitaba un misionero protestante que hablara francs porque la pareja misionera presbiteriana

americana destinada a Malng, los Fords, no podan hablar francs. Cuando lleg a Malng, Mackenzie escuch muchos comentarios positivos de las ancianas presbiterianas Mponggw sobre sus predecesoras. Una de esas ancianas Mponggw dijo a Mackenzie el 10 de Julio de 1908, en el suave ingls que aprendi con la Seora Walker durante su juventud: La Seora Walker era muy simptica. Era cariosa. Cuando el trabajo estaba mal hecho, ella nos deca a las nias pequeas,

Nia, nia, sintate! -y nos gustaba eso. La Seora Bushnell tambin era simptica. Ah, la Seora Bushnell! Y cuando el trabajo estaba mal hecho, debamos hacerlo otra vez para la Seora Bushnell. Cuando crecimos, supimos que ella tena razn. La Seora Bushnell nos ense a trabajar.

SeGUNDa PaRTeJean Kenyon Mackenzie escuchaba mientras Sarah, otra mujer Mponggw, planchaba uno de los vestidos de la difunta Isabella Nassau (1829-1906) y soaba despierta sobre el tiempo cuando Ma Bella era una mujer joven en la isla de Mnji. Aunque Mackenzie mencion a estas santas ancianas Mponggw, tambin escribi que haban unas mujeres

Mponggw muy malvadas. El pastor presbiteriano Ibya jIkngg (ca. 18341901) del clan Bobunja de los Bngga escribi en su libro COSTUMBReS BNGGa, publicado en 1872, Si vas al Pas Mponggw en busca de una buena esposa, debes saber que la nica mujer que hallars all es una edavo (Bngga, Kombb), que significa una mujer muy malvada sin corazn o una viciosa perra/zorra, en el argot ingls. El 12 de Julio de 1908, Mackenzie fue alojada en una casa vieja en Baraka, entre las esparcidas aldeas Mponggw. Ella y los Fords siguieron las tres millas de carretera al borde del estuario Malng hacia el ocano, hasta que llegaron a Libreville, uno de los asentamientos ms grandes en la Costa Occidental de frica. En aquel entonces, Julio de 1908, Libreville contaba con ms de 100 blancos, de entre los cuales, ms de 20 eran mujeres. Muchos de los blancos eran franceses, pero algunos eran comerciantes ingleses. Mackenzie no poda describir adecuadamente el ambiente metropolitano que ella senta en el Libreville de 1908, y escribi que solamente una bosquimana como ella poda experimentar la urbanidad excesiva de Libreville en el Pas Mponggw. La misionera presbiteriana americana escribi que los Mponggw eran extraordinarios en cuanto a su elegancia y cortesa. Las ancianas presbiterianas Mponggw con

quienes Mackenzie hablaba, tenan un aire de distincin que era difcil de explicar unos modales bastante elegantes. Los Mponggw que andaban con esa elegancia se identificaban como awontye, una contraccin de awana wi ntye, los hijos de la tierra, los dueos de la tierra o la aristocracia, equivalente a hmu (Bapku, Bngga, Kombb, Eonne). Segn Mackenzie, las mujeres Mponggw en general posean una gracia nada primitiva -una sofisticacin casi morbosa. La americana notaba que el entrecruzamiento de razas continuaba en el estuario de Malng. Haba muchos nios mulatos Mponggw en las escuelas de la misin presbiteriana de Baraka. En las paginas 157-158 de BLaCK SHeeP: aDveNTUReS IN WeST aFRICa, Mackenzie escribi: ...debemos trabajar con muchos mulatos, nios pequeos mulatos en la escuela, pobres y lindas chicas mulatas que quieren ser virtuosas a pesar de la contracorriente de su sangre. Nada es fcil aqu, sobretodo la bondad. El 27 de Julio de 1908, Mackenzie pas la tarde estudiando el idioma Mponggw, y, dos das despus, el da 29 estaba realizando un examen de francs en la pequea escuela presbiteriana de Baraka. Unos 70 estudiantes asistan con regularidad a la escuela presbiteriana, pero ese da, Mackenzie hizo examen para una clase de 6 eruditos Mponggw. El mayor entre ellos tena unos 13 aos, y entre ellos haba una chica. Echando un vistazo por la ventana durante el examen, Mackenzie vio a Iga, un catequista de la misin de Baraka, lavando su ropa.Contina en la pgina 15


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P ANORAMA DE LA H ISTORIA DEL P UEBLO N DOWEEL PAS PRESBITERIANO NDOWE. (Viene de la pgina 14)Era el predicador de la escuela Baraka y un individuo muy tmido. Mackenzie escribi que Iga era un esclavo de los Mponggw, posiblemente de origen enano, es decir pigmeos Akwa (Mponggw), Bakwya (Bngga) o Likya (Kombb). De los 70 estudiantes que asistan con regularidad a la escuela presbiteriana de Baraka, 28 eran chicas. De estas, 6 eran mulatas o hijas de hombres blancos y mulatas, es decir, cuarteronas. Mackenzie describi a una de estas estudiantes mulatas como una flor -con una elegancia excesiva. La misionera americana pensaba que tambin algunas de las chicas Mponggw negras eran hermosas, pero con un encanto ms robusto y feliz. Haba otro examen el 31 de Julio de 1908 para 8 estudiantes avanzados, entre ellos una mulata. En las pginas 162 y 164 de BLaCK SHeeP..., describiendo la belleza fsica de 3 mujeres Mponggw, Mackenzie escribi: Anyuregule trenza su cabello largo en pequeas trenzas; estas caen directamente desde debajo de su pauelo sobre sus sienes y al lado de sus mejillas delicadas, produciendo un efecto algo angular y egipcio, muy estimulante para la imaginacin... Awore ( Evorrwe en Bngga y Kombb) entra con las sabanas en sus brazos redondos y marrones. Ella y Anyure ( Enyulle en Bngga y Kombb) tienen tal vez 15 aos, y tienen el permiso de mantener su cabello largo, mientras las chicas ms pequeas son rasuradas. Ellas (Awore y Anyure) ya no son chicas; ya se mueven con la elegancia excesiva de la Gabonesa (Mponggw). Su cabello se separa con la raya desde la frente hasta la nuca y est enrollado en rollos encima de las orejas. Estas jvenes se enorgullecen de su apariencia, y nunca vea a ninguna de las dos desordenada; y al ver la delgada Anyure-que es mulata-en su vestido rosado con los rollos de su pelo oscuro encima de su carita ovala, una persona est obligada a sonrer y suspirar. negra se poda beneficiar muchsimo en esa relacin. En las paginas 177-178 de BLACK SHEEP, Mackenzie escribi: ...pero nadie me ha explicado cmo un Cucaso -con su prejuicio racial favoreciendo la pureza de sus mujeres blancas- poda alegremente procrear hijas de quienes nunca podr esperar que sean puras. Otra cosa, la mujer negra bajo contrato con un hombre blanco sigue pariendo nios negros. Los hombres blancos estn obligados a someterse a esto, mientras un hombre negro de esta tribu no tiene que tolerarlo. Un marido negrobueno, no importa... Esto no es particularmente un asunto fcil. Aunque un estudio sociolgico exhaustivo del feminismo Ndowe, y del resurgimiento de la clase mulato/mestiza en el Pas Ndowe comenzado en la segunda mitad del siglo XIX, se tratar en otro libro (FEMINISMO NDOWE), basta hacer un pequeo anlisis en este artculo. La palabra Ndowe ijli (Bapku, Bngga, Kombb) o izli (Mponggw) tiene dos significaciones: 1) Una mujer soltera con una vida sexual activa, y 2) La cohabitacin de una mujer soltera con un hombre, es decir, el concubinato o el amancebamiento. Entre los Ndowe, las palabras kongi (Bapku, Bngga, Kombb) o nkonge (Mponggw) significan concubina o manceba. Los hijos nacidos de una mujer Ndowe en estado de ijli, pertenecen al ikaka (Bapku, Bngga), etnggu (Iysa, Kombb, Eonne) o imbuwe (Mponggw), clan de la madre. El primer grupo de mujeres Ndowe que eran las concubinas de los metangani (Bapku, Bngga, Kombb) o itangani (Mponggw) durante el siglo XIX y el primer tercio del siglo XX eran sacerdotisas de las sociedades iniciticas femeninas Ndowe: Njmbb (Mponggw, Bngga), Jnggu (Bank, Bapku, Batanga, Duwalla, Iysa), Iynggu (Kombb) o Gepeto (Balnge). Durante el siglo XIX, el Tarzan ingls Richard Francis Burton (1821-1890), que daba saltos alegres por el Pas Ndowe midiendo la longitud de los penes africanos, escribi que Njmbb es una rama de la francmasonera de las mujeres Mponggw.Las mujeres Ndowe del siglo XIX notaron que las camas de sus amantes blancos estaban rodeadas por un mosquitero, nago yi mbo (Mponggw), ndabo y lokungu (Bngga) o mbddi lipssi (Kombb), para protegerse de la malaria. Igual como descubri el feroz y temible guerreroTarzan ingls, Richard Francis Burton, las concubinas Ndowe de los blancos en el siglo XIX notaron una diferencia entre el tamao del pene blanco y el pene negro. A travs de los testimonios de dos efervescentes jvenes Bngga que eran amnggamnga (mujeres iniciadas en la sociedad inicitica Njmbb de los Mponggw), Enenge a Bodjedi del clan Boballo de los Mapngga aprendi: Durante el siglo XIX, las ngwevilo nyi-a Njmbb (sacerdotisas de la sociedad inicitica Mponggw) elaboraron una cancin pornogrfica para las amnggamnga que deca Estoy fornicando en una nago yi mbo (casa de mosquitos), pero no siento nada. Por eso, los misioneros presbiterianos norteamericanos que estaban evangelizando en Baraka durante el siglo XIX prohibieron la iniciacin al Njmbb de sus internas Mponggw de la escuela presbiteriana. Los Tarzanes presbiterianos gringos dijeron que las mujeres Mponggw de Njmbb eran unas escandalosas. Por esta misma razn Jean Kenyon Mackenzie escribi en BLaCK SHeeP que [] hay mujeres muy malvadas entre los Mponggw, es decir las ngwevilo nyi-a Njmbb, lderes de un movimiento feminista anti-misionero.

TeRCeRa PaRTeEn la tarde-noche del 14 de Noviembre de 1908, Jean Kenyon Mackenzie visit a una mujer Mponggw llamada Akanda, cuya subida costura caa desde sus rodillas hasta la estera. Hablaron del hijo de Akanda, nacido haca 25 aos (en 1885). Su padre era un dans, en otro tiempo matllo (marinero), pero durante su juventud, un comerciante que llev a Akanda de Malng (Gabn) hasta Duwalla (Kamerun). El dans hablaba Mponggw, y l y Akanda vivieron juntos 7 aos. Akanda estaba contenta con su marido europeo de derecho consuetudinario y dijo a Mackenzie: Los hombres blancos son ms bondadosos con nosotras que nuestros propios hombres Mponggw. Despus, el dans se fue con su pequeo hijo mulato Mponggw. Dijo a Akanda que regresaran a Malng (Gabn), pero esto nunca ocurri. Ms tarde, Akanda se casara con un hombre Mponggw llamado Magago, que Mackenzie supuso era menos bondadoso con Akanda. Uno de los misioneros catlicos franceses en Libreville, que era comerciante antes de su conversin religiosa, dijo a Mackenzie que sinceramente los hombres blancos sienten un gran apego hacia sus mujeres negras. La misionera presbiteriana americana poda comprender eso y tambin entenda que una mujer

CUaRTa PaRTeEl segundo grupo de mujeres Ndowe que eran las concubinas de los hombres blancos durante los siglos XIX y XX eran las alumnas de las escuelas misioneras presbiterianas en Baraka, en el poblado Mponggw de Olmba, o en Maluku, en el poblado Bngga de Evangsmba, en la isla de Mnji (Corisco). Los misioneros presbiterianos norteamericanos del siglo XIX, la mayora de origen anglosajn, se oponan al entrecruzamiento de razas. El Revdo. Albert Bushnell (9 de Febrero de 1818 - 2 de Diciembre de 1879) y su esposa Lucina Boughton Bushnell (1834-1887) eran misioneros presbiterianos americanos en Baraka. A lo largo de los aos 1870, Lucina Bushnell dijo histricamente a la presbiteriana Anyentyuwe Fando del clan Azuwa de los Mponggw: El entrecruzamiento de razas es un pecado muy grave ante los ojos de Dios! De todas formas, en los centros urbanos de Mnne n Malng (los estuarios de los ros Muni y Gabn), muchos hombres apreciaban y codiciaban a las mujeres Bngga y Mponggw por su belleza y por su educacin occidental. Muchos metanganni escriban en sus libros del siglo XIX y del comienzo del siglo XX que las mujeres Ndowe costeas eran guapas, sofisticadas y civilizadas, en comparacin con las bruContina en la pgina 16

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P ANORAMA DE LA H ISTORIA DEL P UEBLO N DOWEEL PAS PRESBITERIANO NDOWE. (Viene de la pgina 15)tas y salvajes campesinas africanas del interior. Les mtis (Lo

sàngo à mboka nº 46

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