Edición N. 120 de Mayo 2013.

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La Sicología de la religión. Pag. 4

EDITORIAL.

Alexandra Rey Vargas.María Fernanda Solorza.

Curso 1002

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• A lo largo de lahistoria de lahumanidad, larelación entre elhombre y Dios, omejor dicho, lapermanentebúsqueda de Dios porparte del hombre, hamarcado todos losacontecimientosdestacables y haestado detrás detodos los grandeserrores y también deaquellos avances que

supusieron pasosimportantes en laevolución delhombre. Lasreligiones han sido elepicentro de todo. Noha existidogobernante que noestuviera vinculado oaconsejado por algúnsector religioso oespiritual, del signoque fuese, y siemprecon evidentesintereses deacumulación de

poder, de ocuparlugares de privilegio.

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La Psicología de la Religión es larama de la Psicología aplicada yde la Ciencia de la Religión quetrata las cuestiones psicológicasvinculadas a la práctica religiosa.Estudia las creencias, actividadesy experiencias religiosas desde elpunto de vista psicológico.Los pasos iniciales en lafundación de la Psicología dela religión en tanto que rama dela psicología remontan a lainiciativa de FriedrichSchleiermacher en su obra"Psychologie" del año 1862. Elprimer gran clásico de laespecialidad fue WilliamJames con su obra "Lasvariedades de la experiencia

religiosa" (The varieties ofreligious experience) del año1902.La escuela psicoanalítica fundadapor Sigmund Freud dio unimpulso decisivo a la disciplina.Dentro de la misma se mencionangeneralmente a Carl Jung, AlfredAdler y más recientementea Erich Fromm, si bien en muchosaspectos difieren del enfoqueinicial de Freud.A partir del siglo XX sedesarrollaron estudiospsicométricos, el enfoqueevolutivo y las teoríasevolucionistas.

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La sociología de lareligión es el estudio delos comportamientos,estructuras sociales,evolución y de los rolesde las religiones en lassociedades humanas.Intenta explicar lainfluencia que la religióntiene en elcomportamientocolectivo del hombre yvice-versa, es decir, lasinteracciones recíprocasentre religión ysociedad.

SOCIOLOGÍ

A DE LA

RELIGIÓN.

Max Weber no investigó acerca de la esencia de la religión sino más bien las ideas religiosas y los grupos que interactúan con otros aspectos de la vida social, principalmente, en la economía. En su sociología, Weber utiliza el vocablo alemán

"Verstehen" (comprender) para describir su método de interpretación de la intención y del contexto del accionar humano. Weber no es un positivista, en el sentido que no piensa que en la sociología pueden encontrarse hechos ligados por relaciones de causalidad. Bien que piensa que se pueden realizar proposiciones generales sobre la vida social, las concibe más bien como relaciones y secuencias en narraciones históricas y casos particulares.

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La Fe es un concepto judíoque se deriva de la palabrahebrea emuná que significatres cosas: firmeza,seguridad y fidelidad. Parael pensamiento judío, unafe que no incluya seguridado fidelidad, es lo mismoque separar el espíritu delcuerpo, es decir: es una femuerta (Stg 2:26).Ésta es la definición de la fedada en la carta a loshebreos:"la Fe es la certeza de loque se espera y laevidencia de lo que no seve" (Heb 11:1).La palabragriega: élenchos se suele

traducir tradicionalmentepor: 'convicción', perocomo hemos visto, la fe noes sólo convicción; sinoobrar consecuentementecon lo que unocree. Élenchos tambiénsignifica: "evidencia" o"prueba de algo". Así poneYakov (Jacobo, o Santiago)el ejemplo de Abraham:que creyó a Dios y le fuecontado por justicia, peroúnicamente validó esaconvicción cuando llevó asu hijo al altar, como Dios lehabía mandado (Heb11:17; Stg 2:21-22).

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La oración es el esfuerzo de comunicarse con Dios, un santo o un difunto, ya sea para ofrecer pleitesía, hacer una petición o simplemente expresar los pensamientos y las emociones personales.

Dependiendo de la religión puede ser una o varias de estas formas:

•Una simple devoción o práctica piadosa (que el orante puede hacer privada o públicamente, individual o colectivamente, en una circunstancia especial o no).•Una parte de un rito que puede recitar el oficiante o toda la comunidad (como la misa cristiana).•Una obligación en sí misma (como las prescritas cinco veces al día por el islam).

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Libertad de cultos en la Constitución Política de Colombia"La Constitución del 91 desconoce a la Iglesia Católica como 'la religión de la nación' que consagraba la Carta de 1886. Sin ser atea, porque invoca 'la protección de Dios' en el Preámbulo y reconoce la libertad de cultos (Art. 19) sin ningún limite, y desconoce también la supremacía que la Iglesia Católica mantenía a través del Concordato, cuando señala que 'todas las confesiones religiosas e iglesias son igualmente libres ante la ley'. Si a ello agregamos la libertad de

educación religiosa del artículo 68 y la suspensión de los efectos civiles del matrimonio católico por divorcio, que prevé el artículo 42, podemos concluir que la primera derrotada por la Carta de 1991 es la Iglesia Católica, quien pierde así el reconocimiento centenario de ser un elemento cultural cohesionante de la nacionalidad colombiana". LEMOS SIMMONDS, Carlos. Reflexiones sobre nuestra Constitución. Prólogo de la Constitución Política de Colombia.