religion sin dios, manuel fraijó

ISEGORIacuteA Revista de Filosofiacutea Moral y Poliacutetica N 47 julio-diciembre 2012 381-419 ISSN 1130-2097

doi 103989isegoria201204701

[Recibido Jul 12 Aceptado Sep 12] 381

iquestReligioacuten sin Dios XXI Conferencias Aranguren

Religion without God XXI Aranguren Lectures

Manuel Fraijoacute UNED Madrid

A la memoria entrantildeable de Quintiacuten Racionero amigo muy querido

resuMen Mientras la fe en Dios parece deshycaer crece el intereacutes por las numerosas relishygiones y movimientos religiosos existentes Estamos ante un fenoacutemeno nuevo En el aacutemshybito monoteiacutesta reinaba el antiguo aserto laquoninguacuten Dios ninguna religioacutenraquo Hoy en cambio la religioacuten parece caminar sola Hay signos de que las religiones independizadas de la antigua fe en Dios se han establecido por cuenta propia Hay quien piensa incluso que podriacutean sobrevivir a Dios Las Conferencias analizaraacuten las alternancias de Dios y de la religioacuten en el poder Hasta bien entrada la modernidad la religioacuten vivioacute a la sombra de Dios a partir de esa fecha es Dios quien vive a la sombra de la religioacuten Las conferencias se preguntaraacuten ademaacutes queacute clase de religioacuten quedaraacute en los lugares de tradicioacuten monoteiacutesta cuando se prescinde de Dios

Palabras clave Religioacuten Dios fe revelashycioacuten inmortalidad resurreccioacuten mal salvashycioacuten memoria misterio escatologiacutea monoshyteiacutesmo ateiacutesmo esperanza teologiacutea revelada teologiacutea natural filosofiacutea de la religioacuten

abstract While faith in God seems to wane interest in the many existing religions and religious movements grows We are in front a new phenomenon On the monotheistic field reigned the ancient assertion laquono God no reshyligionraquo Today however religion seems to walk alone There are signs that religions now independent of the old faith in God have established by themselves There is who think religions could even survive to God The Conferences will discuss the alternations of God and the religion in power Religion lived in the shadow of God until late modershynity but from that date on it is God who lives in the shadow of religion The lectures will also wonder what kind of religion will be in places of monotheistic tradition when God is dispensed

Key words Religion God faith revelation immortality resurrection evil salvation memory mystery eschatology monotheism atheism hope revealed theology natural theshyology philosophy of religion

Manuel Fraijoacute

Recordando a Aranguren 1

Deseo comenzar estas laquoConferencias Arangurenraquo agradeciendo muy cordialshymente a los amigos del Instituto de Filosofiacutea (magniacuteficamente representado en esta mesa por Concha Roldaacuten su actual directora) su invitacioacuten a pronunshyciarlas Mi gratitud se dirige tambieacuten a Javier Muguerza por la generosa presentacioacuten que me acaba de hacer

A nadie que conozca mi relacioacuten con Aranguren le extrantildearaacute que comienshyce mi intervencioacuten con unas palabras sobre el gran maestro de la eacutetica en Espantildea Estas conferencias no son sobre eacutel pero casi quiero decir que son sobre laquoreligioacutenraquo un tema al que dedicoacute muchas energiacuteas Soliacutea decir que habiacutea dedicado sus esfuerzos por igual a la eacutetica y a la religioacuten Confesaba que algunos temas de la eacutetica por ejemplo el de la solidaridad no sabiacutea coacutemo abordarlos si no lo haciacutea desde la religioacuten en concreto desde la fraternidad cristiana Aranguren fue siempre cristiano Cristiano-catoacutelico al comienzo de su andadura filosoacutefica y cristiano-heterodoxo (con una heterodoxia tenue dado que nunca practicoacute una disidencia dogmaacutetica fuerte) en los uacuteltimos decenios de su vida maacutes volcados en tareas socio-poliacuteticas Alguna vez le escucheacute decir que Espantildea quizaacute estaba pasando de ser laquode religioacuten catoacutelicaraquoa ser de laquocultura catoacutelicaraquo Algo que recuerda el conocido dicho de Koshylakowski laquoser enteramente no cristiano significariacutea no pertenecer a esta culturaraquo No hay que olvidar que la caacutetedra de Aranguren en la Universidad Complutense era de eacutetica y sociologiacutea Si durante bastantes antildeos se adentroacute en temas teoloacutegicos fue para remediar temporalmente el paacuteramo teoloacutegico que sufriacuteamos de hecho cuando consideroacute que en nuestra tierra habiacutean surshygido ya buenos teoacutelogos profesionales dejoacute en sus manos el menester teoshyloacutegico y se retiroacute a los cuarteles eacutetico-poliacuteticos Pero nunca deberiacuteamos olshy

1 Las Obras completas de Aranguren han sido publicadas por la editorial Trotta Conmotivo de su ochenta cumpleantildeos J Muguerza F Quesada y R Rodriacuteguez Aramayo editaronla obra Eacutetica diacutea tras diacutea Trotta 1991 que recogiacutea colaboraciones de amigos y disciacutepulosPor las mismas fechas E Loacutepez-Aranguren J Muguerza y J Mordf Valverde publicaron Retrashyto de Joseacute Luis L Aranguren Ciacuterculo de Lectores 1993 Al cumplirse el centenario de sunacimiento se publicoacute bajo el patrocinio de la Sociedad Estatal de Conmemoraciones CultushyralesInstituto de Filosofiacutea CCHS-CSIC Aranguren Filosofiacutea en la vida y vida en la filosofiacuteaMadrid 2009 (editado por Ana Romero Concha Roldaacuten y Marta Gonzaacutelez) La editorial Trottaen coedicioacuten con la UNED ha publicado en el antildeo 2010 la obra editada por Carlos GoacutemezSaacutenchez Joseacute Luis L Aranguren Filosofiacutea y vida intelectual Textos fundamentales Se trata de una certera seleccioacuten de textos precedida de un excelente estudio introductorio de CarlosGoacutemez Tambieacuten Antonio G Santesmases publicoacute bajo el tiacutetulo Joseacute Luis L Aranguren La izquierda el poder y otros ensayos Trotta 2005 una valiosa seleccioacuten de los artiacuteculos de orientacioacuten sociopoliacutetica publicados durante los uacuteltimos catorce antildeos de la vida de Arangureny no recogidos en ninguacuten libro posterior Tambieacuten este libro va precedido de una excelentepresentacioacuten del autor Y continuacutea siendo fundamental la obra de Feliciano Blaacutezquez Joseacute Luis L Aranguren Medio siglo de la historia de Espantildea Ethos 1994 Personalmente dediqueacute un estudio a la figura de Aranguren en A vueltas con la religioacuten Evd Estella 2012 pp 387-420

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vidar que durante algunas deacutecadas sus servicios teoloacutegicos fueron muy considerables Por eacutel por sus presentaciones de la produccioacuten teoloacutegica eushyropea se enteraba Espantildea del bullicioso despertar teoloacutegico que aconteciacutea maacutes allaacute de nuestras fronteras

Pero no es este el principal aspecto que deseo destacar Mi intencioacuten esta tarde es poner de relieve que su recuerdo continuacutea vivo entre nosotros Nuesshytra nutrida presencia en esta sala de la Residencia de Estudiantes un lugar emblemaacutetico al que tanto debe nuestra cultura da testimonio de ello En un momento clave de San Manuel Bueno maacutertir la mejor novela filosoacutefico-teoloacutegica de Unamuno (seguacuten el mismo Unamuno) un personaje central Laacutezaro dice laquoHasta que un diacutea hasta los muertos nos moriremos del todoraquo Ese diacutea habraacute llegado cuando ya nadie nos recuerde Para el bueno de Aranshyguren ese momento no ha llegado Lo recuerdan sus hijos sus nietos sus disciacutepulos las gentes sencillas que lo paraban por la calle para saludarle o regalarle unas botellas de vino y claro todos nosotros

El tema del recuerdo de la memoria (si me permiten una divagacioacuten) estaacute muy presente en la historia de las religiones

bull En el cristianismo se celebra la memoria de la pasioacuten y muerte de Jesuacutes Algunos teoacutelogos actuales defienden que la forma que tiene Dios de resucitar a los muertos es laquoguardaacutendolos en su memoriaraquo No son partidarios de dar instrucciones a Dios sobre laquocoacutemoraquo (con cuerpo o si eacutel) o laquocuaacutendoraquo (al morir o al final de los tiempos) tiene que resucitarshynos Les basta la firme confianza en que en la memoria de Dios cabeshymos todos bull En algunas religiones tradicionales africanas los antepasados son conshy

cebidos como sobrevivientes aunque de una forma disminuida Secontinuacutean relacionando con sus descendientes y con Dios Y de nuevo el tema de la memoria mientras el difunto es recordado por su nombre mdashes muy importante lo del nombremdash auacuten no estaacute muerto del todo Pertenece a la categoriacutea de los laquomuertos vivientesraquo El proceso de la muerte solo se completa cuando pasadas algunas generaciones ya nadie recuerda al difunto Es el momento en el que el fallecido deja de ser formalmente miembro de la familia humana En ese instante el muerto se une a sus antepasados y penetra en otro estado de existencia De hecho se dice que se ha marchado laquoa casaraquo Se supone que la vershydadera casa estaacute en un maacutes allaacute Algunos pueblos acentuacutean la cercaniacutea del difunto enterraacutendolo dentro de la casa donde viviacutea o en el patio de la vivienda a veces se traslada el cadaacutever al lugar donde habiacutea nacido Se indica asiacute el lazo de unioacuten entre el comienzo y el final entre la protologiacutea y la escatologiacutea 2

2 J Mbiti Entre Dios y el tiempo Religiones tradicionales africanas ed Mundo negro Madrid 1990 pp 35ss


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Manuel Fraijoacute

Concluido este breve pareacutentesis sobre el recuerdo como forma de carintildeo mdashamar a alguien es en palabras de G Marcel decirle laquotuacute no te me puedes morirraquomdash permiacutetanme continuar rastreando en mis recuerdos sobre Arangushyren Preguntado una vez en televisioacuten sobre coacutemo habiacutea discurrido su vidaAranguren con aire meditativo respondioacute que creiacutea no haber sido ni muy bueno ni muy malo sino maacutes bien regular No seacute exactamente por queacute pero me impresionoacute aquel laquomaacutes bien regularraquo (y la seriedad reflexiva con la que lo pronuncioacute) Me recordoacute al Platoacuten de La Repuacuteblica cuando afirma que las cosas buenas de este mundo no son propiamente buenas sino laquocasi buenasraquo

Se suele asignar a los pensadores de la Edad Media la virtud de la hushymilitas (humildad sencillez recato) y a los del Renacimiento la curiositas (afaacuten de saber curiosidad indagacioacuten buacutesqueda) Cabe recordar en este contexto el dicho de R Lulio laquoVete por el mundo y maraviacutellateraquo Estoy seguro de que los que conocimos y quisimos a Aranguren no le negariacuteamos la humilitas ni la curiositas Y tampoco le escatimariacuteamos el gran lema de la Edad Media laquoExtensio animi ad magnaraquo (apertura del espiacuteritu a las cosas nobles) Aranguren cultivoacute este espiacuteritu despierto reflexivo tenaz y vigilanshyte (laquosuentildeo de un vigilanteraquo llamoacute Aristoacuteteles a la esperanza) El tiempo de Aranguren fue como diriacutea Ortega laquoun puro contratiemporaquo La guerra su largo preaacutembulo y su interminable epiacutelogo de dictadura franquista marcoacute dramaacuteticamente la vida de Aranguren De ahiacute que su generacioacuten se viese obligada a hacer un notable acopio de vigor antropoloacutegico Vigor que se manifiesta ejemplarmente en la respuesta de Bloch coetaacuteneo de Aranguren y viacutectima eacutel tambieacuten de guerras y destierros al teoacutelogo alemaacuten Juumlrgen Moltshymann cuando eacuteste preguntoacute a un Bloch enfermo cercano ya a su muerte coacutemo afrontaba ese uacuteltimo trance laquoDer Tod das auch nochraquo (iexclLa muerte todaviacutea me queda esa experiencia)

No puedo concluir esta breve evocacioacuten de Aranguren sin recordar algo muy propio de su talante en sus libros y conferencias se haciacutea eco de los problemas del momento Si hablara aquiacute esta tarde (eacutel pronuncioacute las primeshyras laquoConferencias Arangurenraquo) no dejariacutea de mencionar a nuestros cinco millones de parados Un sistema capitalista de una ferocidad inhumana y pasmosa mdashno seacute si decir desconocida hasta ahoramdash nos estaacute humillando sin miramientos ni piedad En una reciente conferencia en Caritas de Caacutediz me pidieron que eligiese yo el tiacutetulo pero que en eacutel entrase la palabra laquocaridadraquo A los comedores de Caritas me contaban acceden sentildeores con corbata pero que no levantan la mirada del suelo Recordeacute una tesis doctoral de exeacutegesis biacuteblica defendida en la universidad de Tubinga en la que se concluiacutea que las palabras de Jesuacutes sobre el amor no fueron laquoamaraacutes a tu proacutejimo como a ti mismoraquo sino laquoamaraacutes a tu proacutejimo eacutel es tuacute mismoraquo

En Caacutediz penseacute en lo lejos que estamos del himno revolucionario de laIlustracioacuten del himno de la alegriacutea de Schiller al que puso muacutesica Beethoshyven laquoAlle Menschen werden Bruumlderraquo (un diacutea todos los seres humanos seraacuten


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hermanos) Formamos una misma humanidad pero sin la misma alimentashycioacuten sin las mismas medicinas sin la misma educacioacuten sin la misma proshyteccioacuten juriacutedica sin una vivienda de parecido confort sin empleohellip Arangushyren habriacutea denunciado (lo hizo siempre) semejante injusta y dramaacutetica situacioacuten No habriacutea hablado de Dios y la religioacuten sin rodeos sobre todo sin el rodeo de la solidaridad tan esencial para eacutel De ahiacute que tampoco yo lashymente el rodeo introductorio que acabo de ofrecerles Ahora nos espera el tema anunciado para estas conferencias

I HEGEMONIacuteA TEOCEacuteNTRICA LA RELIGIOacuteN A LA SOMBRA DE DIOS

1 Introduccioacuten

laquoMientras maacutes se alejan los hombres de Dios maacutes avanzan en el conocishymiento de las religionesraquo3 Es posible que este aforismo de Cioran extrantildeoy sorprendente a primera vista esteacute resultando bastante ajustado a nuestro devenir histoacuterico Parece que las religiones estaacuten ganando por goleada a DiosMientras la fe en eacuteste decae crece el intereacutes mdashno seacute si tambieacuten el conocishymiento como afirma Cioranmdash por las religiones

Bajo el lema laquoPensar la religioacutenraquo una expresioacuten feliz que se ha ido hashyciendo familiar entre nosotros van apareciendo diversos ensayos sobre la religioacuten en los que apenas se alude a Dios 4 Algo que hace unas deacutecadas tal vez no hubiera sido posible En el Occidente monoteiacutesta Dios y la religioacuten se daban la mano Hablar de la religioacuten implicaba referirse a Dios Hoy en cambio la religioacuten parece capaz de caminar sola Hay signos de que ha sobrevivido a Dios Me viene a la memoria la exclamacioacuten de HTimm cuando terminoacute de leer la obra de Schleiermacher Sobre la religioacuten Discurshysos a sus menospreciadores cultivados laquoiexclDios ha muerto viva la religioacutenraquo5 Era la religioacuten de los romaacutenticos entendida como laquoreligioacuten del corazoacutenraquo como laquoinstinto sagradoraquo como laquoexperiencia interiorraquo Eran los tiempos en los que algunos poetas exclamaban laquomalditas sean las matemaacuteticasraquo laquomalshydito sea el hombre newtonianoraquo Solo el sentimiento recibiacutea entusiastas pashyrabienes La razoacuten se las veiacutea y se las deseaba para ocupar su espacio

Cabe preguntarse queacute clase de religioacuten quedaraacute en un continente de mishylenaria tradicioacuten monoteiacutesta cuando se prescinde de Dios Y es que las relishygiones monoteiacutestas apostaron siempre por lo histoacuterico A la literatura por

3 E M Cioran Del inconveniente de haber nacido Taurus Madrid 1982 p 31 4 Veacutease E Triacuteas Pensar la religioacuten Ensayos Destino Barcelona 1996 5 Esta obra de Schleiermacher ha sido traducida al castellano por A Ginzo en la editorial

Tecnos Madrid 1990 Un excelente estudio preliminar del mismo Ginzo adentra en los pormenores de la obra y de la eacutepoca Tomo abundante informacioacuten de este estudio


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ejemplo no le interesa saber si Fausto o Don Quijote son personajes histoacuteshyricos pero al cristianismo le va todo en saber si existe Dios y si eacuteste se ha revelado en la persona de Jesuacutes Lo mismo cabe afirmar del judaiacutesmo y del islam El tema se planteariacutea naturalmente de forma diferente en las religioshynes miacutesticas y sapienciales menos comprometidas con la historia Pero inshytentemos alcanzar una miacutenima clarificacioacuten haciendo un poco de historia

Nada invitaba a sospechar que un diacutea la religioacuten gozariacutea de los honores que hoy se le tributan Ni en la Antiguumledad cristiana ni en la Edad Media habiacutea espacio para una consideracioacuten autoacutenoma de la religioacuten Era Dios quien se llevaba la parte del leoacuten Se creiacutea en eacutel y se filosofaba sobre eacutel La religioacuten no era un problema Es maacutes ni siquiera era tema de reflexioacuten Se aceptaba confiadamente que el cristianismo era la uacutenica religioacuten verdadera Todaviacutea a comienzos del siglo xx el gran teoacutelogo protestante A v Harnack afirmaba sin rubor que quien conoce el cristianismo conoce todas las religiones Se trata de una afirmacioacuten claramente etnoceacutentrica Por las mismas fechas M Muumlller el iniciador de la ciencia moderna de las religiones sosteniacutea que quien conoce solo una religioacuten no conoce ninguna (aludiacutea al dicho de Goethe quien conoce solo una lengua no conoce ninguna)

Aunque tengan un indudable aire de familia hay grandes diferencias entre las religiones profeacuteticas (judaiacutesmo cristianismo e islam) miacutesticas (hinshyduismo y budismo) y sapienciales (confucionismo y taoiacutesmo) Diferencias que persisten incluso entre las profeacuteticas se suele destacar la fortaleza del judaiacutesmo en la esperanza mientras se elogia la insistencia del cristianismo en el amor y se admira la acendrada fe del islam Son rasgos diferenciadores aunque sea maacutes lo que une que lo que separa

W James en su libro Las variedades de la experiencia religiosa (con proacutelogo de Aranguren) dedica un apartado a la laquoInutilidad de las definicioshynes sencillas de la religioacutenraquo 6Y Kolakowski escribe laquoNunca estoy seguro de queacute es la religioacuten y menos auacuten de queacute es la filosofiacutea pero sea lo que fuere la religioacuten incluye la historia de los dioses de los hombres y del universoraquo 7 No es momento de analizar el significado plural del teacutermino laquoreligioacutenraquo Su origen es cristiano y occidental Eacuteste es el motivo de que algunas culturas lo rechacen y otras lo desconozcan La tendencia actual entre los estudiosos es hablar de laquoreligionesraquo (en plural) Creo sin embargo que tambieacuten el singushylar tiene larga vida asegurada En realidad cada ser humano solo conoce laquounaraquo religioacuten la que practica o ha practicado De las restantes solo se tienen datos informaciones diversas pero laquoposeer informacioacutenraquo es algo bien disshytinto de laquoconocerraquo Conocer una religioacuten es mirarla por dentro familiarizarshyse con ella sentir que forma parte de la propia vida Sagazmente afirmaba

6 J James Las variedades de la experiencia religiosa Peniacutensula Barcelona 1999 pp 31ss

7 L Kolakowski Si Dios no existehellip Tecnos Madrid 1988 p 11


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Renan que solo se conoce una religioacuten cuando se la abandona Probablemenshyte se referiacutea al poder cognoscitivo de la ausencia La experiencia ensentildea por ejemplo que la ausencia definitiva de los seres queridos acrecienta su conoshycimiento Es posible que la antildeoranza el laquoechar de menosraquo sea mejor fuenshyte de conocimiento que el contacto directo Aplicado al tema que nos ocupa el abandono de la que un diacutea fue nuestra religioacuten puede inquietar por dentroy conducir a conocer mejor y valorar maacutes lo que antantildeo se tuvo La religioacuten pertenece al aacutembito de lo laquosignificativoraquo maacutes que al de lo laquocientiacuteficoraquo Y lo significativo siempre nos afecta y conmueve interiormente Entre pareacutentesis maacutes inuacutetil auacuten que buscar una definicioacuten sencilla de

religioacuten seriacutea buscarla de Dios Etimoloacutegicamente el teacutermino deriva de la raiacutez laquodivraquo o laquodeivraquo que significa brillar Es una palabra que tiene su origen en la experiencia de la contemplacioacuten del cielo o firmamento Expresa admiracioacuten invocacioacuten sobrecogimiento dependencia fascinacioacuten ante la realidad Enshyseguida viene a la mente el laquocielo estrelladoraquo que tanto impresionaba a Kant Y es imposible no recordar laquoel silencio de los espacios infinitosraquo que sobreshycogiacutea a Pascal sin olvidar la experiencia de lo laquotremendo y fascinanteraquo de R Otto

Otra etimologiacutea propia de las lenguas germaacutenicas y anglosajonas (laquoGottraquo laquoGodraquo) podriacutea derivarse de la raiacutez indogermana laquohuraquo (llamar invocar) remitiriacutea a la experiencia de invocar al fundamento uacuteltimo al Misterio desshyde una situacioacuten humana de profunda necesidad y desamparo Siempre me impresionoacute la confiada proclamacioacuten de N Soumlderblom laquoYo seacute que mi Dios vive lo puedo probar por la historia de las religionesraquo Sin embargo algunos fenomenoacutelogos de la religioacuten sostienen creo que con razoacuten que Dios ha llegado tarde a la historia de las religiones La primera hora una hora que no se sabe cuaacutento duroacute la ocupoacute el laquoMisterioraquo 8 Lo importante hasta bien entrada la Modernidad era laquovivirraquo seguacuten las pautas de la laquouacutenica religioacuten verdaderaraquo La Edad Media fue como se sabe eacutepoca de angustiosa buacutesqueshyda de salvacioacuten Todaviacutea Lutero se lo jugaraacute todo a la carta de un Dios laquoque salvaraquo No abriga la menor duda de que existe Dios Su atormentada pregunshyta seraacute si ese Dios tendraacute misericordia de nosotros Soacutelo muy tardiacuteamente se convirtioacute la religioacuten en inquietante tema de reflexioacuten Dios en cambio siemshypre lo fue El acceso a eacutel discurrioacute por caminos de creciente complejidadVeaacutemoslo aunque solo sea a grandes rasgos Pero no perdamos el hilo de la exposicioacuten estamos hablando de la hegemoniacutea teoceacutentrica de siglos (praacutecshyticamente hasta el Renacimiento) de predominio de la fe en el Dios cristiano A ella seguiraacute como fenoacutemeno relativamente reciente el auge de las religioshynes y el eclipse de Dios De ahiacute que hayamos titulado estas conferencias

8 J Martiacuten Velasco Dios en la historia de las religiones Fundacioacuten de Santa Mariacutea Madrid 1895 pp 16ss Veacutease tambieacuten la obra ya claacutesica del mismo autor Introduccioacuten a la fenomenologiacutea de la religioacuten Trotta 2006 (7ordf edicioacuten) tambieacuten es excelente su estudio El fenoacutemeno miacutestico Estudio comparado Trotta 1999


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laquoiquestReligioacuten sin Diosraquo El signo de interrogacioacuten pretende mitigar contunshydencias asertivas El aacutembito en el que nos movemos no es propicio al dogshymatismo Solo es posible hablar de prevalencias

2 Buacutesqueda inicial de Dios 9

La buacutesqueda inicial de Dios carecioacute de sobresaltos Se apelaba a la teologiacutearevelada tan rica en datos fechas y lugares geograacuteficos familiares Eran los diacuteas ya lejanos en los que se creiacutea firmemente que laquola Biblia teniacutea razoacutenraquo Una interpretacioacuten literal del gran libro judeocristiano disipaba las dudas antes de que afloraran La autoridad de la revelacioacuten unida a otra gran aushytoridad la de la inicial experiencia cristiana situaban la existencia de Dios en un terreno libre de tormentas El cristianismo bebioacute desde sus inicios en dos pozos el testimonio y la argumentacioacuten Hubo un fluido trasvase entre ellos Con frecuencia la principal argumentacioacuten en favor de la fe era el testimonio de los que la viviacutean y habiacutean muerto por defenderla Incluso en diacuteas muy cercanos a nosotros se preguntaba H Bergson si la acumulacioacuten y coincidencia del testimonio de los miacutesticos no seriacutea una certera argumentashycioacuten en favor de la existencia de Dios

Y cuando esta ingenuidad biacuteblica se resquebrajoacute se buscoacute cobijo en otra gran ingenuidad la de la teologiacutea natural En alguacuten sentido era una viacutea deacceso a Dios maacutes severa que la anterior Aunque tiacutemidamente haciacutea sitio a la argumentacioacuten a la razoacuten Pero se trataba de una razoacuten coloreada de reshyvelacioacuten Siempre se miraba de reojo al legado biacuteblico Cuando fallaban las buenas razones se apelaba a la seguridad de la fe La teologiacutea revelada seguiacutea de guardia marcando las pautas

Todo se complicoacute dramaacuteticamente cuando tambieacuten la teologiacutea natural perdioacute su milenaria plausibilidad Ocurrioacute en las agitadas fechas de la Ilusshytracioacuten europea El manto protector de la revelacioacuten dejoacute ahora siacute de arropar a las mentes filosoacuteficas Se atrevieron como aconsejaba Kant a pensar sin la subvencioacuten de las viejas tutelas La autonomiacutea del pensamiento desalojoacute a la ancestral heteronomiacutea biacuteblico-teoloacutegica El resto lo hicieron los sorprenshydentes descubrimientos de la ciencia las convulsiones poliacuteticas el descubrishymiento de nuevos mundos y la honda transformacioacuten de las pautas morales Dios dejoacute de ser un dato revelado un dogma ciegamente aceptado El pensar dogmaacutetico sufrioacute una de las mayores quiebras que ha conocido Occidente Ni la teologiacutea revelada ni la teologiacutea natural estaban en situacioacuten de hacer frente a los nuevos retos Su lugar fue asumido sin renunciar a su herencia

9 Veacutease el estudio de K Feiereis Die Umpraumlgung der natuumlrlichen Theologie in Relishygionsphilosophie Leipzig 1965 pp 6-10 J Collins The Emergence of Philosophy of Relishygion New Haven-London 1967 Friedo Ricken Religionsphilosophie W Kohlhammer Stuttshygart 2003


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por la filosofiacutea de la religioacuten una forma maacutes libre y desenfadada de pensar la religioacuten El argumento de autoridad hizo sitio a la argumentacioacuten a la perplejidad a las deacutebiles razones que sustentan la realidad del hecho religioshyso Dios fue en parte desplazado por la religioacuten Lo analizaremos maacutes adelante

3 De la teologiacutea revelada a la filosofiacutea de la religioacuten

Durante muchos siglos Occidente pidioacute prestado al cristianismo su discurso sobre Dios Habloacute pues sobre Dios desde la teologiacutea cristiana revelada Lo de Dios se convirtioacute en algo casi obvio y rutinario Dios existiacutea porque lo deciacutean la Biblia y la Iglesia Su existencia era un dato seguro Habiacutea ciertashymente poco espacio para la duda Dios no era problema sino adquisicioacuten paciacutefica Se haciacutea filosofiacutea desde una especie de normatividad cristiana

El meacuterito hay que decirlo fue del cristianismo En su andadura inicial el cristianismo optoacute por el Dios de los filoacutesofos Preguntados por la identidad de su Dios los cristianos no lo relacionaron con Zeus Hermes Dionisos o alguacuten otro dios del panteoacuten grecorromano Pablo se atrevioacute a vincularlo con el Dios del que hablaban los sabios atenienses (Hch 1728) La naciente nueva religioacuten trazoacute asiacute una liacutenea divisoria entre ella y los cultos ya estableshycidos Insistioacute en que cuando ella deciacutea laquoDiosraquo se estaba refiriendo al ser mismo a lo que los filoacutesofos llamaban el fundamento de todo ser De hecho los nombres biacuteblicos de Dios mdashPadre Sentildeor Salvadormdash cedieron su puesshyto a la nomenclatura filosoacutefica Infinito Necesario y a partir del Cusano lo Absoluto

Vale la pena a estas alturas de nuestra exposicioacuten dedicar unas liacuteneas al Cusano dado que encarna ejemplarmente algunos de los avatares que venishymos narrando Casi un siglo antes de Lutero Nicolaacutes de Cusa el hombre puente entre la Edad Media mdashla nocioacuten de Edad Media aparece por primeshyra vez en el elogio fuacutenebre del Cusano escrito por uno de sus secretariositalianosmdash y el Renacimiento el pensador que unioacute amablemente toda la humilitas de la Edad Media con la curiositas del Renacimiento consideroacute laquoimpertinenteraquo plantearse la pregunta por la existencia de Dios Para el Cu-sano Dios era evidente no necesitaba demostracioacuten El problema seraacute coacutemo conocerle Nicolaacutes de Cusa se refugioacute en la teologiacutea negativa del Maestro Eckhart y dedicoacute una trilogiacutea al tema del conocimiento de Dios El primer opuacutesculo se titulaba De Deo abscondito (sobre el ocultamiento de Dios) En eacutel se destaca la absoluta trascendencia divina Un antildeo despueacutes en 1445 escribioacute el segundo volumen De quaerendo Deo (sobre la buacutesqueda deDios) Precisamente porque es trascendente hay que buscarlo siempre y seguacuten el Cusano solo se le encuentra en el cristianismo De ahiacute el tiacutetulo del tercer volumen De filiatione Dei (sobre la filiacioacuten divina) El cristianismo


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nos declara hijos de Dios Pero sobre Dios solo poseemos una docta ignoshyrantia Conocer es comparar diversas magnitudes pero iquestcon quieacuten compashyraremos a Dios si nos es desconocido Solo sabemos que es la coincidentia oppositorum (la coincidencia de los contrarios) El Cusano afirma que mientras viajaba de Constantinopla al Concilio de

Florencia en l437 al contemplar la inmensidad del mar recibioacute laquocomo un regalo de arriba del Padre de las luces la visioacuten de la coincidencia de los contrarios en el infinitoraquo Esta visioacuten es la que dio lugar a su primera y maacutes importante obra filosoacutefica De docta ignorantia (la mejor definicioacuten de la ciencia desde Platoacuten seguacuten Ortega para quien el Cusano es la uacutenica figura genial del siglo xv) Sobre Dios se mantiene en ella solo se pueden afirmar generalidades por ejemplo que es el maacuteximo y el miacutenimo que en eacutel coinshyciden posibilidad y actualidad es decir que Dios es todo lo que puede ser Es lo que expresoacute en su escrito De possest O que Dios es laquolo no otroraquo como pone de manifiesto en De non aliud (sobre lo no otro) redactado en 1462 muy cercano ya a su muerte donde vuelve a destacar la absoluta trascendenshycia de Dios Todo su pensamiento se podriacutea resumir en su foacutermula preferida laquoquia ignoro adororaquo Con ella su autor se inscribe dentro de una tradicioacuten que acepta con humildad el sacrificium intellectus cuando estaacute en juego el conocimiento de Dios Una tradicioacuten sobre la que habraacute que reflexionar en el futuro Es incluso posible que su aplicacioacuten desborde el aacutembito filosoacutefico-teoloacutegico y se convierta en una especie de aval para la supervivencia de la humanidad Tambieacuten la razoacuten puede morir de eacutexito viacutectima de sus descoshymunales logros cientiacutefico-teacutecnicos La opcioacuten cristiana por el Dios de los filoacutesofos practicada por Nicolaacutes

de Cusa y tantos otros pensadores cristianos fue de incalculables consecuenshycias Con ella el cristianismo se arrimoacute maacutes al logos que al mito iniciando asiacute un poderoso proceso de desmitologizacioacuten Pudo hacerlo porque desde Jenoacutefanes hasta Platoacuten los mitos habiacutean sido ya zarandeados Platoacuten intentoacute reemplazar el claacutesico concepto homeacuterico de mito por otro maacutes acorde con el logos Esta opcioacuten por la filosofiacutea fue ampliamente recompensada la filosofiacutea

aceptoacute la matriz cristiana y durante siglos se filosofoacute desde la teologiacutea reshyvelada Seriacutea muy complicado separar lo cristiano de lo filosoacutefico en la larga lista de los filoacutesofos occidentales Obviamente mientras duroacute esta situacioacuten no hubo espacio alguno para un discurso inseguro problemaacutetico sobre Dios La teologiacutea revelada cercenaba esta posibilidad

Las aguas se agitaron un poco cuando la teologiacutea revelada tuvo que hashycer sitio a la teologiacutea natural La situacioacuten se volvioacute maacutes precaria El punto de partida no era ya la fe ni la autoridad de la Biblia sino las posibilidades del conocimiento humano Aunque tiacutemidamente se comenzoacute a hacer un hueco a la razoacuten La Biblia dejoacute de ser el uacutenico oraacuteculo Para acceder a Dios


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por ejemplo se comenzoacute a partir de lo visible y experimentable Es el caso de las cinco viacuteas de santo Tomaacutes

El talante de la teologiacutea natural fue siempre maacutes modesto que el de la teologiacutea revelada Sobrevino ademaacutes algo que le complicoacute la existencia el siglo xvii desarrolloacute una gran sensibilidad filosoacutefica ante el problema del mal Leibniz acuntildeoacute el teacutermino laquoteodicearaquo que quedoacute englobado dentro de la teoshylogiacutea natural La nueva tarea supuso una notable sobrecarga No era no es faacutecil justificar a Dios frente al problema del mal

Pero las responsabilidades de la teologiacutea natural nunca fueron agobiantesya que nunca trabajoacute en solitario Siempre podiacutea contar con la buena disposhysicioacuten de la teologiacutea revelada para echarle una mano En realidad nunca hubo separacioacuten estricta entre ambas Se puede incluso afirmar que la teologiacutea natural ha vivido tutelada por la teologiacutea revelada El final de esa tutela la conquista de su autonomiacutea e independencia supuso un arduo y laborioso proceso Y cuando dicho proceso culminoacute era ya tarde para disfrutarlo Apartir de la segunda mitad del siglo xvii y sobre todo durante todo el xviii las seguridades que ofreciacutea la teologiacutea natural sufrieron un profundo rechazo Nacioacute una forma maacutes problemaacutetica de gestionar el tema religioso de la que ya no podiacutea hacerse cargo la paciacutefica segura y bien intencionada teologiacutea natural Fue entonces cuando tomoacute el relevo la filosofiacutea de la religioacuten

La teologiacutea natural fracasoacute precisamente cuando Dios dejoacute de ser tema para convertirse en problema Es el momento en el que la Ilustracioacuten europea con Kant a la cabeza vuelve la espalda a las tradicionales pruebas de la existencia de Dios Es significativo Dios dispuso de pruebas de su existencia mientras no las necesitoacute mientras Europa fue cristiana en cambio cuando Dios entroacute en crisis cesoacute el ajetreo de las pruebas Enseguida se percibioacute mdashHegel tambieacutenmdash que las pruebas en las que tanto insistiacutea la teologiacutea natural en lugar de asegurar la existencia de Dios solo mostraban la finitud y contingencia del hombre y del mundo Pero de ninguna forma eran la respuesta a dicha finitud y contingencia La misioacuten de las pruebas pasoacute a ser la de poner de manifiesto que es

necesario ir maacutes allaacute del hombre y del mundo si se aspira a lograr un funshydamento soacutelido para la realidad Es el sentido que les otorgoacute Hegel Eacutel era consciente de que se trataba de un proceder ilegiacutetimo ya que partiendo de la realidad finita se pasa a afirmar la existencia de Dios que pertenece a otro orden de realidad A pesar de todo Hegel las mantuvo como expresioacuten formal de que el hombre supera lo finito Precisamente porque era consciente de que no es legiacutetimo hacer depender la existencia de Dios de la realidad finita renovoacute el argumento ontoloacutegico y lo defendioacute frente a la criacutetica kantiana La gran ventaja de este argumento radica precisamente en que su punto de parshytida no es la finitud sino el concepto de Dios

Las pruebas de la existencia de Dios no demuestran pues que exista Dios sino a lo sumo que el hombre lo necesita radicalmente Eacuteste es tam-


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bieacuten el sentido que les otorga la teologiacutea actual Uno de sus maacuteximos represhysentantes el malogrado D Bonhoeffer fue duro con ellas laquoEinen Gott den es gibt gibt es nichtraquo Traducido libremente un Dios cuya existencia fuese constatable no seriacutea realmente Dios Y un teoacutelogo tan aacutevido de fundamentos como W Pannenberg escribioacute laquoUn Dios cuya existencia pudiese ser demosshytrada mientras el mundo va de mal en peor y los sufrimientos de los hombres claman al cielo no seriacutea la solucioacuten del oscuro enigma de nuestra vidaraquo 10

El fracaso de la teologiacutea natural y de su principal baluarte las pruebas de la existencia de Dios puso radicalmente de manifiesto el caraacutecter probleshymaacutetico de la realidad de Dios En los uacuteltimos tres siglos Dios mdashsi es pershymitido hablar asiacutemdash ha vivido en un permanente sobresalto Filoacutesofos e inshycluso algunos teoacutelogos amontonaron signos de interrogacioacuten sobre su existencia Ante tan alarmante situacioacuten la teologiacutea natural cedioacute el testigo a la filosofiacutea de la religioacuten A partir del siglo xviii seraacute ella quien deberaacute gestionar los intereses de un Dios en apuros Pero conviene hacer una preshycisioacuten importante Dios no se convirtioacute en problema por obra y gracia de la filosofiacutea de la religioacuten las cosas sucedieron a la inversa porque Dios era pensado y vivido como problema como algo inseguro nacioacute la filosofiacutea de la religioacuten Es maacutes la filosofiacutea de la religioacuten es el resultado de un cansancio La

eacutepoca mdashHegel insiste en ellomdash se habiacutea cansado de especular sobre Dios ysus pruebas La atencioacuten se centraba ahora en el otro polo de la relacioacuten religiosa en el hombre El giro antropoloacutegico lentamente preparado por Lessing Herder Hamann y antes auacuten por Nicolaacutes de Cusa comenzoacute a dar sus frutos Este uacuteltimo el Cusano se atrevioacute a hablar del hombre como laquohumanus Deusraquo laquosecundus Deusraquo laquoinfinito relativoraquo frente al infinito abshysoluto que es Dios Llegoacute incluso a escribir laquoDios es el monedero que acuntildea las monedas pero el hombre es el banquero que determina su valorraquoLa antropologizacioacuten de la pregunta por Dios estaba pues en marcha Ya no se partiraacute para acceder a Dios del cosmos sino del hombre Kant con su eacutenfasis en la subjetividad humana hizo el resto Se llegoacute incluso a dudar de si Dios teniacutea cabida en la filosofiacutea de la reshy

ligioacuten Hubo quien defendioacute que eacutesta debiacutea centrarse exclusivamente en el hombre La mocioacuten no prosperoacute Es sabido que los grandes iniciadores de la filosofiacutea de la religioacuten mdashHume Kant Hegelmdash continuaron filosofando sobre Dios (Hume y Kant) o incluso desde Dios (Hegel) Ni siquiera los grandes criacuteticos de la religioacuten mdashFeuerbach Marx Nietzsche Freudmdash prescindieron del tema laquoDiosraquo La filosofiacutea de la religioacuten se decidioacute a ser generosa con su temario Conshy

sideroacute que no debiacutea vincular su identidad a un cataacutelogo de temas sino a un

10 W Pannenberg laquoWie kann heute glaubwuumlrdig von Gott geredet werdenraquo en F Loshyrenz (ed) Gottesfrage heute Stuttgart 1969 p 52


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estilo de filosofar estilo que debiacutea ser criacutetico riguroso abierto libre y por supuesto laquofilosoacuteficoraquo La filosofiacutea de la religioacuten es ante todo laquofilosofiacutearaquo Hegel la vinculoacute con la laquolucidezraquo y la liberoacute de cualquier tarea misionera la filosofiacutea de la religioacuten no se preocupa de convertir a nadie sino de que los seres humanos nos aproximemos al hecho religioso desde la lucidez Lucidez que impediraacute fanatismos intolerancia y fundamentalismos de cualshyquier geacutenero La razoacuten la filosofiacutea sostiene Horkheimer se ocupa de que laquono nos timenraquo La historia ensentildea que los timos en el aacutembito de las religioshynes han sido especialmente traacutegicos y virulentos En cuanto laquotemaraquo Dios tiene pues cabida en la filosofiacutea de la religioacuten

Pero en cuanto laquoDiosraquo soacutelo se le admite como laquoproblemaraquo En ninguacuten caso se le permite la entrada como laquodato reveladoraquo (teologiacutea revelada) ni como laquodato seguroraquo (teologiacutea natural) Es maacutes estas exigencias son compartidas por la teologiacutea criacutetica de nuestros diacuteas Tambieacuten ella rechaza lo que se ha llamado una teologiacutea posicional (G Sauter) es decir una teologiacutea bien asentada que amontona enunciados sin preocuparse de justificar su interna plausibilidad En su lugar el mismo G Sauter defiende una teologiacutea argushymentativa que procura razonar sus contenidos11 Lo que ocurre es que en teologiacutea tales declaraciones de intenciones suelen ir seguidas de un cierto laxismo

Concluyo aquiacute este recorrido por las formas teoacutericas globales de abordar la existencia de Dios Dios comenzoacute con todo a su favor y los avatares de la historia le han ido mdashusemos un siacutemil futboliacutesticomdash achicando espacios El discurso seguro y dogmaacutetico de la teologiacutea revelada ha desembocado pasando por el noble aunque infructuoso esfuerzo argumentativo de la teoshylogiacutea natural en una nueva figura conceptual la filosofiacutea de la religioacuten Desde ella lo de Dios queda en problema y pregunta abierta

4 Una fugaz mirada al presente

Tan abierta que algunos pensadores de nuestros diacuteas practican su negacioacuten decidida y serena sin laquoagoniacuteasraquo unamunianas ni quiebras existenciales En el siglo xxi Dios no es un dato seguro No lo es para la filosofiacutea ni lo es para las sociedades secularizadas de nuestros diacuteas Desde Kant la referencia a Dios no viene precedida de un laquoyo seacuteraquo sino de un laquoyo quisieraraquo Todos recordamos su lapidario laquoDebiacute suprimir el saber para hacer lugar a la feraquo Dios en el mejor de los casos es un postulado un anhelo la condicioacuten de posibilidad para evitar la fatal quiebra que supondriacutea para los humanos el desembarco final en la nada que tanto torturaba a Unamuno no se resignaba

11 Veacutease G Sauter Zukunft und Verheissung Theologischer Verlag Zuumlrich 1973 2ordf ed


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a que laquonuestro trabajado linaje humanoraquo se reduzca a laquouna fatiacutedica procesioacuten de fantasmas que van de la nada a la nadaraquo

Pero lo cierto es que deseos aparte nada ni nadie puede asegurar que exista Dios Dios carece ya de detractores empedernidos y de defensores acalorados Su hegemoniacutea de antantildeo ha entrado en declive Tan ocioso seriacutea aplicar el verbo laquodemostrarraquo a su existencia como a su no-existencia Se ha hecho un gran silencio en torno a eacutel Es lo que aconsejoacute Heidegger silenciar el tema Dios en el aacutembito del pensamiento Es maacutes consideroacute laquomaacutes aconshysejable renunciar no solo a la respuesta sino a la pregunta misma (por Dios)raquo12 Pero ya antes de Heidegger sabiacuteamos que la mayoriacutea de las maacutes acendradas buacutesquedas de Dios desembocaron en el apofatismo en el silencio De nuevo Heidegger laquohonramos a la teologiacutea en cuanto callamos acerca de ellaraquo13 Es comprensible que Dios corra el mismo destino que la teologiacutea Heidegger habiacutea afirmado que su filosofiacutea era laquoun estar a la espera de

Diosraquo La frase es de l948 pero la repitioacute en l966 en la conocida entrevista publicada por el semanario alemaacuten Der Spiegel bajo el tiacutetulo laquoYa solo un Dios puede salvarnosraquo En ella sostiene que no podemos atraernos a Dios laquopensaacutendoloraquo A lo sumo laquopodemos estar a la esperaraquo Solo es posible un sich-offen-halten (un mantenerse abierto) para el advenimiento o la ausencia de Dios La espera es el temple del pensar que se dispone a contar con Dios Al esperar dejamos abierto aquello que esperamos Esperar es introducirse en el aacutembito de lo abierto de lo lejano y oculto

En diaacutelogo con E Fink Heidegger contrapuso la espera a la esperanza La esperanza cuenta con algo se ocupa en firme de algo la espera consiste en conformidad recato y discrecioacuten la esperanza incluye un momento de agresividad la espera de contencioacuten Heidegger elogia la espera en un tiemshypo que seguacuten eacutel no sabe esperar Empentildearse en obligar a Dios a salir de su silencio puede resultar inoportuno Todo tiempo humano es esencialmente tiempo de espera algo que implica aprender a vivir en estado de inseguridad La edad del silencio de Dios es eacutepoca de renuncia pobreza y sacrificio inshycluido el sacrificium intellectus Renuncia pobreza y sacrificio acompantildean a la revelacioacuten del ser Y la revelacioacuten del ser es requisito para la revelacioacuten de Dios (Was ist Metaphysik 49-50) 14

12 M Heidegger laquoZeit und Seinraquo en Zur Sache des Denkens Max Niemeyer Tuumlbingen 1969 pp 1-25 cita p 21

13 Tomo esta cita de R Safranski Un maestro de Alemania Martin Heidegger y su tiempo Tusquet Barcelona 1977 p 167

14 laquoSoy un teoacutelogo cristianoraquo escribioacute Heidegger en 1920 a K Loumlwith En 1935 cuanshydo ya Heidegger no hubiera repetido semejante autopresentacioacuten volvioacute sin embargo a esshycribir laquoSinhellip mi ascendencia teoloacutegica jamaacutes hubiera yo llegado al camino del pensamiento Pero la ascendencia nunca deja de ser futuroraquo Dos citas laquollamativasraquo en una filosofiacutea que se prohibioacute a siacute misma tanto el teiacutesmo como el ateiacutesmo (Las citas se encuentran en las pp 678 y 679 respectivamente de H Kuumlng iquestExiste Dios Cristiandad Madrid 1979)


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Dios estaacute pues conociendo tiempos de silencio La filosofiacutea calla sobre eacutel Desde que murieron sus grandes criacuteticos del siglo xix y comienzos del xx mdashFeuerbach Marx Nietzsche Freudmdash Dios no viene siendo molestado ni requerido por los filoacutesofos Existen por supuesto excepciones pero se trata de excepciones que solo ofrecieron laquodiscursos interrumpidosraquo titubeantes e inseguros sobre eacutel Fue el caso de Benjamin Horkheimer Adorno Bloch Wittgenstein e incluso Heidegger Todos ellos renunciaron al discurso lineal seguro y bien trabado de las eacutepocas precedentes En casi todos ellos prevashylece el aforismo fugaz sobre el tratado compacto y ambicioso

En los uacuteltimos tiempos sin embargo los laquodiscursos interrumpidosraquo sobre Dios estaacuten siendo remplazados por los laquodiscursos compactosraquo que con total desenfado y aplomo asertivo niegan su existencia Solo puedo mencionar a unos cuantos protagonistas

Es el caso por ejemplo de Marcel Gauchet Acepta un laquoabsolutoraquo pero laquoterrenalraquo laquoLo absoluto es humano no demasiado humano pero nada maacutes que humano dejando completamente de mirarnos en el espejo de Dios poshydemos ver al fin al hombreraquo 15 Eso siacute laquoEl ser humano puede ser o no ser religioso pero no puede dar de lado a lo inmaterialraquo Se rechaza la idea de Dios pero se reclama con razoacuten lo inmaterial lo espiritual lo inefable Es lo que hizo entre nosotros Tierno Galvaacuten el teiacutesmo no debe proclamarse depositario uacutenico del misterio y de la espiritualidad sin eacutel sigue habiendo poesiacutea muacutesica e incluso miacutestica miacutestica profana

En parecida liacutenea se mueve el libro de Michel Onfray 16 Solo a traveacutes de una laquodescristianizacioacuten radical de la sociedad afirma se puede alcanzar nuestro uacutenico bien verdadero la vida terrenaraquo Solo existe una trinidad laquohombre materia y razoacutenraquo La meta es laquodeconstruir los monoteiacutesmos y desmontar las teocraciasraquo Estamos ante una poleacutemica y apasionada defensa del ateiacutesmo y del hedonismo eacutetico

Tambieacuten R Dawkins 17 se apunta a la deconstruccioacuten maacutes severa Su libro El espejismo de Dios desea mostrar 1 La irracionalidad de la creencia en Dios 2 El dantildeo hecho por la religioacuten a la sociedad desde las cruzadas al 11 de septiembre 3 Lo feliz que puede ser el ateo Dawkins proclama con ardiente celo misionero las ventajas y orgullo de ser ateo

Esta severidad atea es defendida tambieacuten por Paolo Flores DrsquoArcais Su tesis es que despueacutes de Kant Hume y Freud laquoestamos en condiciones de afirmar abiertamente y razonablemente la NO existencia de Dios y de la inmortalidad del alma Sabemos quieacutenes somos unos simios apenas modifishycados aunque este laquoapenasraquo (un porcentaje irrisorio del ADN) haya abierto al animal-hombre posibilidades impresionantesraquo Y antildeade laquoY sabemos a

15 L Ferry y M Gauchet Lo religioso despueacutes de la religioacuten Anthropos Madrid 2007 p xii

16 Michel Onfray Tratado de ateologiacutea Anagrama 2008 17 R Dawkins El espejismo de Dios Espasa 2007


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doacutende vamos a ninguna partehellipraquo 18 No puedo evitar recordar que cuando E Bloch se preguntaba laquoa doacutende vamosraquo respondiacutea con invariable tozudez antropoloacutegica laquosiempre a casaraquo Para Bloch tan ateo como Flores DrsquoArcais esa laquocasaraquo no era ciertamente el laquocieloraquo cristiano pero tampoco era laquoninshyguna parteraquo En realidad no seacute queacute era y creo que Bloch tampoco lo sabiacutea Tal vez se trataba solo de un guintildeo pero de un exigente guintildeo al dinamismo postulatorio kantiano El kantiano practicante que fue Bloch no se resignaba a que al final de los finales nos quedemos laquosin casaraquo Seriacutea para expresarshylo en teacuterminos tristemente actuales un desahucio doloroso e injusto Bloch como Kant Unamuno y tantos otros rechaza la laquonadaraquo como morada final todos ellos consideraban que los seres humanos a pesar de nuestro tantas veces deplorable historial moral merecemos algo mejor Bloch se resistiacutea laquopor dignidad personalraquo a laquoacabar como el ganadoraquo Eso siacute Bloch distinshyguiacutea aunque no implacablemente entre las laquoexigenciasraquo (das verlangte) y los laquologrosraquo objetivos (das erlangte) Los seres humanos hemos sabido desshyde siempre que nunca coincide lo anhelado con lo realmente conseguido

Tal vez por avatares de este geacutenero concluye Vattimo que laquoDios sigue en circulacioacutenraquo19 Su postura es bien diferente de la de su paisano Flores DrsquoArcais Expresamente en diaacutelogo con R Rorty afirma laquoYo me profeso creyente pero creyente en el Dios de la Biblia La Biblia es la base de una tradicioacuten a la que pertenezco y sin la cual no puedo pensarmeraquo 20 Quiere creer en un Dios como creyeron Leibniz Descartes Kant Voltaire Rousseau y tantos otros Y tambieacuten desea creer en la inmortalidad entendida eacutesta como laquocapacidad de transmisioacuten ldquoespiritualrdquo de diaacutelogo entre eacutepocas y generacioshynes asegurado por la culturahellipraquo 21 Desea que resucite incluso su gato laquoposhybre de mi gato confiacuteo en que resucite en miacutehellipraquo 22 Vattimo recuerda que una parte importante del PIB estaacute ligada al culto a los muertos a la esperanza en la supervivencia En realidad Vattimo nos recuerda un dato que ya nos ha salido al encuentro que al menos culturalmente somos cristianos (Koshylakowski)

Deseo concluir este apartado con un relato que me resulta especialmente emotivo Me refiero a H Jonas filoacutesofo de la religioacuten judiacuteo cuya madre fue sacrificada en Auschwitz en 1942 En su libro Pensar sobre Dios y otros ensayos sostiene que cuando se trata de Dios laquoel voto de los felices se pueshyde dejar de lado mientras que el de los que sufrieron el de los infelices

18 P Flores DacuteArcais M Onfray y G Vattimo (eds) Ateos o creyentes Paidoacutes Barceshylona 2009 p 14

19 R Rorty G Vattimo El futuro de la religioacuten Paidoacutes Barcelona 2006 p 124 20 P Flores DrsquoArcais M Onfray G Vattimo (eds) Ateos o creyentes Paidoacutes Barceloshy

na 2009 p 2021 Ibid p 21 22 Ibid


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cuenta doblemente en su peso y validezraquo 23 Una tesis algo diferente de la defendida por J Stuart Mill en su libro La utilidad de la religioacuten laquoSon precisamente los que nunca han sido felices los que tienen este deseo (el de perdurar en otra vida despueacutes de eacutesta) Quienes han poseiacutedo la felicidad pueden soportar la idea de dejar de existir pero tiene que ser duro morir para quien jamaacutes ha vividoraquo24 Y ese es precisamente el problema de Jonas los que nunca disfrutaron de una vida elementalmente lograda Por eso propone laquoescuchar la opinioacuten de las viacutectimas de la miseria la opinioacuten de los menos sobornados por las alegriacuteas gozadasraquo 25 La obra de H Jonas es todo un aleshygato en favor de la normatividad de las viacutectimas de Auschwitz Una normashytividad que alcanza tambieacuten tintes dramaacuteticos en el crudo dilema propuesto por Benjamin y Horkheimer si se mantiene vivo el recuerdo de las incontashybles generaciones de seres humanos sacrificadas a lo largo y ancho de la historia universal es imposible saborear la propia felicidad como solucioacuten cabe recurrir al olvido pero una felicidad lograda a golpe de olvido iquestes humana Por tanto si se recuerda es imposible ser feliz y si se olvida se alcanzaraacute la felicidad pero a costa de prescindir de la solidaridad Personalshymente nunca supe coacutemo escapar a este dilema a no ser claro estaacute que se acepte con la seguridad sin garantiacuteas propia de la fe la prometida restaurashycioacuten cristiana universal en virtud de la cual quedaraacute definitivamente implanshy

23 H Jonas Pensar sobre Dios y otros ensayos Herder Barcelona 1998 p 99 24 J Stuart Mill La utilidad de la religioacuten Alianza Madrid 1986 p 91 25 H Jonas opcitp 99 Vengo manteniendo un prolongado diaacutelogo con Javier Muguershy

za sobre el tema de las viacutectimas de los que laquoen esta vidaraquo no encontraron la felicidad la salvacioacuten Muguerza piensa que la salvacioacuten si la hay es obligado buscarla laquoirremisiblemenshyte en esta vidaraquo sin confiar en futuros consuelos escatoloacutegicos Sin embargo mi problema como el de Jonas son precisamente los que laquoen esta vidaraquo no encontraron salvacioacuten Para ellos me atrevo desde el dinamismo postulatorio kantiano a mantener laquola deacutebil esperanza mesiaacutenicaraquo (W Benjamin) de que sean revisadas sus causas y conozcan un futuro laquosanadoraquo en el que se les haga justicia Salta a la vista la indefensioacuten de esta esperanza Estaacute llena de supuestos inverificables El primer supuesto es el de la existencia de Dios No en vano Kant agregoacute el postulado de la existencia de Dios al de la inmortalidad del alma como su condicioacuten de posibilidad Consuela pensar como K Loumlwith que es un privilegio de la filosofiacutea y de la teologiacutea plantear preguntas que carecen de respuesta empiacuterica Preguntas a las que Muguerza desde su reconocida increencia tambieacuten se muestra altamente sensible Nuestra diferencia tal vez no resida en la respuesta (es posible pero no estoy seguro de ello que ambos aceptaacutesemoslos laquopuntos suspensivosraquo bajo los que Aranguren situacutea toda apelacioacuten a la escatologiacutea) sino en la mayor obstinacioacuten maacutes teoloacutegica que filosoacutefica con la que yo planteo la pregunta Pero si laquoel creyente heterodoxoraquo que fue Aranguren dejaba en puntos suspensivos el pilar central de la fe la resurreccioacuten tal vez sea tambieacuten posible la existencia de laquoincreyentes heteroshydoxosraquo que no se cierren por completo a la extrantildea y remota posibilidad de una salvacioacuten final de laquootra vidaraquo Pero es probable que Muguerza piense que estoy llevando el irenismo demasiado lejos en pos de una imposible coincidentia oppositorum Ya lo diraacutehellip Veacutease J Muguerza laquoUna visioacuten del cristianismo desde la increenciaraquo en J Muguerza y J A Esshytrada Creencia e increencia un debate en la frontera Sal Terrae Santander 2000 Mi diaacuteshylogo con Muguerza puede verse en mi libro Dios el mal y otros ensayos Trotta Madrid 2006


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tada la justicia que las viacutectimas de la historia no experimentaron No parece que haya otra salida

Es especialmente conmovedor el relato de H Jonas sobre su encuentro con H Arendt Cuenta que Arendt le desafioacute con la siguiente pregunta laquoiquestCree usted en Dios Tan directamente nadie me lo habiacutea planteado iexclY una persona casi desconocida Primero la mireacute algo desconcertado pero entonces lo mediteacute y dije mdashpara mi propia sorpresamdash ldquoSiacuterdquo Hannah se estremecioacute todaviacutea recuerdo que casi me miroacute espantada ldquoiquestDe verdadrdquo Y contesteacute ldquoSiacute en definitiva siacute Maacutes allaacute de lo que eso pueda significar creo que la respuesshyta ldquosiacuterdquo se ajusta maacutes a la verdad que un ldquonordquo Poco despueacutes a solas con Hannah volvimos a hablar de Dios y ella me dijo ldquoNunca he dudado de la existencia de un Dios personalrdquo A lo que le dije ldquoPero Hannah iexclnunca lo hubiera imaginado Y ahora siacute que no entiendo por queacute te quedaste tan exshytrantildeada la otra nocherdquo Y ella contestoacute ldquoEstaba conmovida por el hecho de escucharlo de tus labios pues jamaacutes lo hubiera imaginadordquo De manera que ambos nos habiacuteamos sorprendido mutuamente con aquella confesioacutenraquo 26

iquestQueacute ha pasado para que la fe en Dios tan acendrada durante siglos conozca los eclipses que hoy conoce Aventuramos solo dos razones aunque obviamente son muchas maacutes

5 Razones para el cambio

a) Un curriculum precario

Escasean los datos sobre Dios Al mismo tiempo crece la exigencia de inforshymacioacuten Despueacutes de la Ilustracioacuten se desea saber en queacute se cree laquoAtreacutevete a saberraquo exhortoacute Kant Sin embargo acerca de Dios hay poco que saber Hace antildeos escribioacute A Fierro laquoAcerca de Dios se carece de noticias absoshylutamente fidedignas soacutelo se cuentan historias que permiten formarse ciertas conjeturasraquo27 Asiacute es Si uno se asoma a los grandes diccionarios de teologiacutea o filosofiacutea se topa con un extenso curriculum divino pero se trata de un curriculum de autoriacutea humana La historia de Dios es el gran relato de las percepciones que los seres humanos hicieron de eacutel Dios mismo sin embarshygo guarda silencio Eacutel no llega nunca directamente al receptor

Es verdad que las religiones monoteiacutestas hablan de la laquorevelacioacutenraquo de su Dios Y K Barth insistioacute mdashantes lo habiacutea hecho Hegelmdash en que la revelacioacuten es laquoautomanifestacioacutenraquo de Dios Pero tal automanifestacioacuten nunca es directa

26 H Jonas Memorias Losada Madrid 2005 p 370 27 A Fierro Historias de Dios Laia Barcelona 1981 p 8 De la amplia y polifaceacutetica

obra de A Fierro veacutease su libro Sobre la religioacuten Descripcioacuten y teoriacutea Taurus l979 Su uacuteltima obra de gran intereacutes se titula Despueacutes de Cristo Trotta 2012 Me ocupeacute de A Fierro y su obra en A vueltas con la religioacuten Evd Estella 2012 (6ordf ed) pp 297-326


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El verbo laquorevelarraquo nunca tiene en el Nuevo Testamento a Dios como comshyplemento directo Eso queda para la gnosis El Dios cristiano soacutelo revela laquoalgoraquo de siacute mismo su amor su ira su misericordia su justicia Pero nunca se revela a siacute mismo

Incluso un teoacutelogo tan teoceacutentrico como W Pannenberg ha escrito laquoSeshyguacuten los testimonios biacuteblicos la autorevelacioacuten de Dios no se ha realizado de una forma directa algo asiacute como en la forma de una teofaniacutea sino indirecshytamente a traveacutes de las obras de Dios en la historiaraquo 28 Somos pues invitashydos a detectar las obras de Dios en la historia Una tarea a todas luces ardua Habriacutea que ser muy laquolanzadoraquo para atreverse a asignar a Dios determinados acontecimientos intrahistoacutericos y sustraerle otros iquestCon queacute criterio Pannenshyberg se atrevioacute a ofrecer el siguiente laquoEn el momento en que un acontecishymiento nos ilumina la realidad total en la que vivimos y estamos interesados en ese momento tal acontecimiento nos revela la actuacioacuten de Diosraquo 29 Dios queda vinculado a la Erhellungserfahrung que Pannenberg asumioacute de su maestro en filosofiacutea K Jaspers Somos pues remitidos a la laquoexperiencia de iluminacioacutenraquo Iluminar significa en Jaspers laquodar sentidoraquo Pero identificar la accioacuten de Dios con la experiencia de sentido parece excesivamente geneshyroso Le concede a Dios todas las ventajas Y deja abiertos muchos interroshygantes El maacutes crucial de todos ellos seriacutea eacuteste iquestqueacute hacemos con el sinsenshytido iquestNo tiene Dios nada que ver con eacutel Biacuteblicamente Dios es el Sentildeor de toda la realidad iquestCon queacute derecho le sustraemos el lado oscuro de las cosas iquestQueacute hacemos con el mal iquestEs obligatorio sustraer a Dios esa amarshyga parcela de la realidad

Ademaacutes la automanifestacioacuten indirecta de Dios en la historia tropieza con otra dificultad la historia no ha llegado a su final Dilthey lo formuloacute con precisioacuten laquohabriacutea que esperar al final de la historia para poseer todo el material que permita pronunciarse sobre su significadoraquo 30 Y convencido de que nadie conoce el final de la historia Dilthey sacoacute la resignada conclusioacuten de que no son posibles pronunciamientos definitivos Solo tenemos acceso a verdades parciales y relativas laquoEl todo insiste Dilthey solo se nos hace presente en la medida en que las partes lo hacen comprensibleraquo 31 A su vez las partes sin el todo permanecen mudas No hay pues forma de evitar el relativismo

28 W Pannenberg y otros La revelacioacuten como historia Siacutegueme Salamanca 1970 p 117

29 Ibid Veacutease tambieacuten del mismo Pannenberg Wissenschaftstheorie und Theologie Suhrkamp Frankfurt l973 p 304

30 W Dilthey Gesammelte Schriften VandenhoeckampRuprecht Goumlttingen 1933 vol VII p 233

31 Ibid Puede verse tambieacuten M Fraijoacute laquoReligioacuten y relativismoraquo En L Arenas J Mushyntildeoz A J Perona (eds) El desafiacuteo del relativismo Trotta Madrid 1997 p 163


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Consciente de esta dificultad tambieacuten Pannenberg revalorizoacute el final de la historia Llegoacute incluso a escribir laquoLa revelacioacuten no tiene lugar al comienshyzo sino al final de la historia revelanteraquo 32 Pero con semejante desplazashymiento hacia el final el curriculum divino sufre mayor precariedad auacuten En efecto todo queda pendiente de un misterioso final con el que la filosofiacutea por ejemplo no sabe muy bien queacute hacer Sin embargo precisamente a la filosofiacutea acudioacute Pannenberg para salir del atolladero Conocedor de que tanshyto Dilthey como Heidegger habiacutean revalorizado el concepto de anticipacioacuten Pannenberg lo introdujo con inusitada fuerza en la teologiacutea posterior a la Segunda Guerra Mundial e intentoacute mostrar que el laquofinal de la historiaraquo no es una fecha que deba ser esperada pacientemente sino un acontecimiento mdashla resurreccioacuten de los muertosmdash que ha quedado anticipado en la resushyrreccioacuten de Jesuacutes de Nazaret La resurreccioacuten de Jesuacutes descifra y anticipa pues el final de la historia y mitiga la precariedad del curriculum divino A traveacutes de ese acontecimiento piensa Pannenberg la revelacioacuten divina alcanshyza su maacutexima expresioacuten Solo falta un laquopequentildeo detalleraquo hay que probar la historicidad de la resurreccioacuten de Jesuacutes Pannenberg se empleoacute a fondo en ello pero nosotros no le podemos acompantildear esta tarde en su esfuerzo Esshyfuerzo que la filosofiacutea contempla con cierto pasmo aunque la problemaacutetica no le deberiacutea ser ajena Si se reemplaza el teacutermino laquoresurreccioacutenraquo por el de laquoinmortalidad del almaraquo la filosofiacutea no tendraacute maacutes remedio que darse por aludida Y no hay que olvidar que ambos teacuterminos apuntaron siempre en la mima direccioacuten el no acabamiento definitivo de los seres humanos tras su muerte la huiacuteda de la nada Pero a pesar de tantos esfuerzos argumentativos el curriculum de Dios continuacutea siendo muy precario Y a un curriculum precario corresponde una recepcioacuten problemaacutetica

b) Una recepcioacuten problemaacutetica

Fue M Buber quien acuntildeoacute la expresioacuten laquoeclipse de Diosraquo 33 Probablemente Dios ha conocido muchos eclipses En el siglo xix Nietzsche certificoacute su defuncioacuten Anuncioacute al mundo que por fin Dios y la metafiacutesica que impli shycaba habiacutean dejado de ser determinantes Con gran solemnidad detalloacute las razones de su insignificancia Sin embargo el actual eclipse parece maacutes decisivo que los anteriores personalmente lo considero el maacutes decisivo de todos los eclipses conocidos Se prescinde de Dios distendidamente sin los desgarros interiores de antantildeo serenamente Kolakowski encuentra preocushypante que a la pregunta laquoiquestqueacute hay de la cuestioacuten de Diosraquo se responda con

32 W Pannenberg op cit p 123 33 M Buber Eclipse de Dios Estudios sobre las relaciones entre religioacuten y filosofiacutea

Siacutegueme Salamanca 2003


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naturalidad laquoiquestPero es que existe realmente esa cuestioacutenraquo No existe sostieshyne Kolakowski para los creyentes laquosi los hayraquo Kolakowski piensa en creshyyentes laquocuya fe heredada es firme e inconmovibleraquo Para ellos no existe la laquocuestioacuten de Diosraquo Y tampoco existe por supuesto para los ateos convenshycidos mdashKolakowski antildeade tambieacuten aquiacute la apostilla laquosi los hayraquomdash ya que laquoellos saben sin ninguacuten geacutenero de dudas que la ciencia ha expulsado a Dios definitivamente del mundoraquo 34 Es indudable que existen creyentes de fe laquofirme e inconmovibleraquo pero

ellos no agotan el espectro Se da tambieacuten una recepcioacuten problemaacutetica de la fe en Dios Hay creyentes que se debaten entre la fe y la increencia entre el laquosiacute y el noraquo Algunos se sienten tentados de repetir con Primo Levi un sushyperviviente de Auschwitz laquoExiste Auschwitz por lo tanto no puede haber Diosraquo Pero tal vez es maacutes frecuente que se sientan envueltos en la dialeacutectishyca de E Wiesel otro superviviente del holocausto laquoAuschwitz jamaacutes se puede comprender con Dios Auschwitz no se puede comprender sin Diosraquo 35 Otros no seacute cuaacutentos es posible que den la razoacuten a Wiesel cuando constata que despueacutes de aquella crueldad laquohagamos lo que hagamos estamos perdidosraquo36

Tambieacuten es indudable como sostiene Kolakowski que laquohay ateos conshyvencidosraquo Pero tampoco ellos agotan la galeriacutea Existe una recepcioacuten proshyblemaacutetica de la conviccioacuten atea De hecho los ateos de ayer son en parte los agnoacutesticos de hoy Algo que probablemente no se debe soacutelo como afirma F Savater a la falta de coraje para llamarse ateo en una sociedad dominada auacuten por la laquoturba leviacuteticaraquo sino a la posibilidad de que el agnoacutestico mantenshyga abierta alguna ventana a la creencia que el ateo habraacute cerrado cuidadosashymente Y como he sugerido maacutes arriba en diaacutelogo con Muguerza tal vez exista el increyente heterodoxo o flexible que no excluye por completo la solucioacuten escatoloacutegica cristiana

II AUGE DE LAS RELIGIONES EL ECLIPSE DE DIOS

1 Dios como problema

Lo de Dios estaacute conociendo pues una recepcioacuten problemaacutetica que justifica un discurso sobre laquoDios como problemaraquo Siempre me impresionoacute un fragshymento de Protaacutegoras laquoAcerca de los dioses yo no puedo saber si existen o no ni tampoco cuaacutel sea su forma porque hay muchos impedimentos para

34 L Kolakowski laquoDie Sorge um Gott in einem scheinbar gottlosen Zeitalterraquo en H Roumlssner (hrsg) Der nahe und ferne Gott Berlin 1981 p 9

35 J B Metz E Wiesel Esperar a pesar de todo Trotta Madrid 1996 p 99 36 Ibid


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saberlo con seguridad lo oscuro del asunto y lo breve de la vida humanaraquo37 Lo laquooscuro del asuntoraquo se corresponde con lo que he llamado laquoun curriculum divino precarioraquo Lo laquobreve de la vida humanaraquo tal vez juegue a favor de Dios si es permitido hablar asiacute En efecto unas buacutesquedas suceden a otras Cuando cansados de preguntar y buscar nos acoge la muerte van naciendo otros que inician su aventura religiosa con la misma ingenuidad e iacutempetu que un diacutea lejano fueron el sello de la nuestra De esta forma Dios nunca se queda sin interlocutores Entre los que le buscaron a tiempo completo estaraacute sin duda Pascal Uno de sus Pensamientos tambieacuten viene en ayuda de todo el que experimenta a Dios como problema como asunto incierto laquoIncomprensible que exista Dios e incomprensible que no existaraquo 38 Y es que si Dios no existe quedan muchas cosas por explicar pero si existe se amontonan igualmente los interrogantes

Platoacuten ya en su ancianidad dio un sabio consejo laquoHijo miacuteo (hellip) el paso del tiempo te haraacute cambiar de opinioacuten en muchos puntos y pensar al reveacutes de como piensas ahora Aguarda pues hasta entonces para zanjar cuestiones de tanta importancia Y aunque para ti no cuenta la maacutes importante es penshysar correctamente (orthos) en el tema de los diosesraquo 39 Entiendo que Platoacuten invita a dejar abierto el tema Algo tal vez no muy lejano de lo que vengo proponiendo en estas paacuteginas Hablar de Dios como problema es en alguacutensentido seguir laquoapegadoraquo a eacutel no descartar por completo la sorpresa la enorme sorpresa de que exista La teologiacutea alemana prefiere hablar de Dios como laquopreguntaraquo (Frage) en lugar de coacutemo laquoproblemaraquo (Problem) En geshyneral las religiones se inclinan por el teacutermino laquomisterioraquo 40

En el tema de la recepcioacuten habriacutea que distinguir dos aacutembitos Al primeshyro se le suele llamar contexto de descubrimiento Es el aacutembito de la expeshyriencia religiosa directa y originaria previo a cualquier reflexioacuten filosoacutefica o teoloacutegica Es el auteacutentico lenguaje primero del creyente A esta experiencia mezcla de fascinacioacuten y temor de asombro y anhelo no se le pueden fijar liacutemites Es el laquoreconocimiento extaacutetico del misterioraquo (M Eliade) el abandoshyno de todo lo penuacuteltimo y provisional en favor de una realidad totalmente diferente que recibe muchos nombres Es un aacutembito en el que no se puede prescribir nada No se puede por ejemplo obligar a nadie a que experimenshyte a Dios como problema Es el espacio en el que manda lo que nos laquoconshycierne incondicionalmenteraquo (P Tillich)

37 Veacutease F Copleston Historia de la filosofiacutea I Ariel Barcelona 1984 p 103 38 B Pascal Pensamientos Coleccioacuten Austral (ed Brunschvicg) Madrid 1967 fragshy

mento 130 39 Leyes X 88 a b40 He tratado esta problemaacutetica en mi libro Dios el mal y otros ensayos Trotta 2006

pp 181-207 Veacutease sobre todo la obra de Joseacute Goacutemez Caffarena El enigma y el misterioUna filosofiacutea de la religioacuten Trotta 2007 Este libro contiene la sabiduriacutea y madurez de toda una vida dedicada a la reflexioacuten filosoacutefica Cf tambieacuten sus Diez lecciones sobre Kant TrottaUniversidad Pontificia Comillas 2010


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Las cosas cambian cuando nos referimos al segundo aacutembito al del conshytexto de fundamentacioacuten Es el encargado de articular conceptualmente la experiencia religiosa Es el espacio del lenguaje segundo la hora de la filoshysofiacutea y de la teologiacutea Aquiacute no manda la inmediatez perceptiva sino un discurrir sosegado riguroso y coherente Es el aacutembito del pensamiento del concepto de la argumentacioacuten de la buacutesqueda razonada de la verdad Es la esfera de los asertos de las aseveraciones de los pronunciamientos doctrishynales de las formulaciones Es el turno del lenguaje siempre relativo inadeshycuado e histoacutericamente condicionado Un aacutembito en el que a mi entender es posible hablar de Dios como problema Para muchos seraacute incluso obligado

Finalmente la recepcioacuten de un discurso problemaacutetico sobre Dios no seraacute la misma en la teologiacutea y en la filosofiacutea El ritmo de aproximacioacuten al tema laquoDiosraquo es diferente Es un terreno en el que la teologiacutea tiene obligaciones de mayor entidad El ritmo filosoacutefico de acceso a Dios mdashincluso el de la filosofiacutea de la religioacutenmdash seraacute siempre laborioso titubeante interrogativo problemaacutetico El de la teologiacutea en cambio puede ser aunque no necesariashymente mdashpieacutensese en la teologiacutea fundamentalmdash maacutes directo maacutes asertoacuterico y firme La filosofiacutea puede retrasar indefinidamente la aparicioacuten del tema laquoDiosraquo en el horizonte de sus preocupaciones Puede ponerlo entre pareacutenteshysis sin mala conciencia aunque histoacutericamente apenas haya ocurrido en Ocshycidente W Weischedel ha dedicado dos voluacutemenes a mostrar hasta queacute punto la filosofiacutea occidental se convirtioacute en una doctrina filosoacutefica sobre el Dios cristiano Su tesis es que cuando esto ha dejado de ocurrir la filosofiacutea occidental ha entrado en crisis 41 Lo que ya no seacute es si la filosofiacutea puede obviar por completo el tema laquoDiosraquo Imagino que una filosofiacutea sectorial tal vez siacute En cambio una filosofiacutea mdashno seacute si decir laquometafiacutesicaraquomdash que se inteshyrrogue por la realidad en su conjunto es posible que se vea obligada a echar un vistazo a lo de Dios La categoriacutea principal del pensamiento filosoacutefico es la razoacuten Es ella la

que marca etapas y posibilidades de acceso a Dios La teologiacutea en cambio concede mayor protagonismo a facultades menos severas la imaginacioacuten el sentimiento (Schleiermacher) los afectos Aunque para ser justos hay que sentildealar que las tradiciones occidentales mdashtanto las filosoacuteficas como las teoshyloacutegicas tan difiacuteciles de separarmdash han cultivado ambas viacuteas La viacutea digamos maacutes cordial tiene sus hitos principales en Platoacuten san Agustiacuten san Buenashyventura el maestro Eckhart el Cusano Pascal Kierkegaard Schleiermacher Unamunohellip Ha sido esta una viacutea de acceso a Dios generosa amplia y de grandes horizontes Dio carta de ciudadaniacutea a la experiencia al sentimiento a la miacutestica a los avatares de la vida

41 W Weischedel Der Gott der Philosophen 2 vols Deustscher Taschenbuch Verlag Muumlchen 1985


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La otra viacutea maacutes austera y racional puede remitirse a Aristoacuteteles san Anselmo santo Tomaacutes de Aquino Descartes Leibniz Spinoza Kant Hegel Heideggerhellip Ha cultivado una fidelidad casi heroica a la razoacuten Lo suyo ha sido la sobriedad racional Descuidoacute de esta forma otros caminos a los que hoy somos maacutes sensibles El ideal seriacutea naturalmente un cruce de tradicioshynes que Unamuno formuloacute asiacute laquoPiensa el sentimiento siente el pensamienshytoraquo Se trata de una doble ciudadaniacutea mdashAtenas y Jerusaleacutenmdash difiacutecil de obshytener Unamuno se pasoacute la vida solicitaacutendola pero nunca la consiguioacute Se mantuvo en la laquoagoniacutearaquo en la lucha hasta su muerte el 31 de diciembre de l936 Unos antildeos antes en l924 habiacutea escrito laquoAgoniza el que vive luchanshydo luchando contra la vida misma Y contra la muerteraquo Pero esta uacuteltima batalla siempre se pierde

2 El giro antropoloacutegico

Los cambios son siempre lentos y trabajosos Sus protagonistas no son faacutecishyles de identificar En nuestro caso la peacuterdida de la hegemoniacutea divina no es como hemos visto atribuible a un solo factor ni a una sola persona Pero lo cierto es que lentamente la subjetividad humana se fue convirtiendo en instancia suprema Agotadas las posibilidades de lo divino se impuso exploshyrar lo humano La filosofiacutea de la religioacuten se convirtioacute en una especie de antropologiacutea filosoacutefica fundamental

El giro antropoloacutegico estaba pues en marcha Habiacutea sonado la hora de las religiones Un giro del que ni siquiera la teologiacutea cristiana se vio libreSchleiermacher el padre de la teologiacutea protestante del siglo xix apenasencuentra sitio para Dios en sus ya citados Discursos laquoEl Kant de la teoshylogiacutea protestanteraquo como llamoacute D F Strauss a Schleiermacher apenas habla mdashme refiero solo a los Discursos no al resto de su obramdash de Dios y lainmortalidad admitidos por Kant como postulados Con toda la claridad deseable escribe laquoElla mdashla religioacutenmdash permanecioacute en pie para miacute cuando Dios y la inmortalidad se esfumaron ante mis ojos vacilantesraquo 42 Schleiershymacher informa de que hizo una breve visita a Kant y no le causoacute una impresioacuten especial Como el resto de los romaacutenticos Schleiermacher pareshyce contentarse con una escatologiacutea inmanente No aspira a otra vida en unmaacutes allaacute garantizado por Dios sino a la intensificacioacuten de eacutesta en el maacutes acaacute La inmortalidad consiste en fusionarse con el Infinito aquiacute y ahora Setrata de laquoser eterno en un instanteraquo de compenetrarse con el Universo Es llamativo mientras Schleiermacher identifica la esencia de la religioacuten con el gusto por el Universo Santayana afirma laquoEl mayor logro de la religioacuten

42 F Schleiermacher Sobre la religioacuten Discursos a sus menospreciadores cultivados pp LI s


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ha sido no permitir al hombre sentirse a gusto en el universoraquo43 Y es quepara Schleiermacher Universo e Infinito son teacuterminos intercambiables encambio para Santayana el Infinito hacia el que tiende la religioacuten estaacute maacutesallaacute del universo De ahiacute que la meta de la religioacuten consista en proyectar alhombre fuera del universo El laquogenio religioso de la filosofiacutea trascendental alemanaraquo mdashasiacute llamoacute

Dilthey a Schleiermacher en la genial biografiacutea que le dedicoacutemdash buscoacute para la religioacuten la misma autonomiacutea que Kant habiacutea procurado a la moral Le quiso adjudicar laquouna provincia propia en el aacutenimoraquo en el sentimiento laquoLo que yo siento es lo fundamentalraquo concluyoacute D F Strauss al terminar de leer los Discursos Se trata de un elogio de la subjetividad tan conciso como rotundo No puede extrantildear que Feuerbach tome a Schleiermacher a quien considera el uacuteltimo teoacutelogo del cristianismo como decisivo aval de su intenshyto de antropologizacioacuten de la teologiacutea y de la religioacuten en general Y tamposhyco sorprenderaacute a los conocedores de Hegel la enorme reticencia con que eacuteste contemploacute el subjetivismo religioso de los romaacutenticos en general y de Schleiermacher en particular No comprendiacutea Hegel que todo se reduzca a laquotener religioacutenraquo y se considere laquoindiferente si se sabe algo de Dios o noraquo De ahiacute sus sonados desencuentros con Schleiermacher

Pero el Schleiermacher de los Discursos lo tiene claro la religioacuten es como un huerto que se cultiva por eacutel mismo sin pensar en posibles rendishymientos Es una laquoprovincia propiaraquo que no se confunde con la eacutetica ni con la cultura Su autonomiacutea es tan niacutetida que no depende de sus dogmas ni de sus contenidos Aunque eacutestos se difuminen la religioacuten permanece Es maacutes frente al viejo aserto laquoninguacuten Dios ninguna religioacutenraquo Schleiermacher deshyfiende la posibilidad de una religioacuten sin Dios Considera que puede ser inshycluso mejor maacutes desinteresada que otra con Dios Es la laquopiedad atearaquo de los romaacutenticos la laquomiacutestica de la trascendencia vaciacutearaquo de Baudelaire la laquomiacutestica de la nadaraquo de Mallarmeacute o el laquotrascender sin Trascendenciaraquo de Bloch

Pero ironiacuteas de la historia a pesar de recibir tanto agasajo romaacutentico la religioacuten llegoacute maltrecha y desprestigiada al siglo xx

3 El concepto de religioacuten en apuros

A pesar de la laquosanta revolucioacutenraquo de los romaacutenticos (Novalis Houmllderlin los hermanos Schlegel) en favor de la religioacuten eacutesta sufrioacute un aparatoso derrumshybe Decir laquoreligioacutenraquo en la Alemania de comienzos del siglo xx era nombrar a un enfermo terminal Los grandes filoacutesofos del siglo anterior la habiacutean

43 Citado por W Kaufmann Criacutetica de la religioacuten y la filosofiacutea Meacutexico FCE l983 p 315


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tratado con una severidad quizaacutes nunca antes alcanzada Los nombres de Feuerbach Marx Nietzsche y Freud son paradigmaacuteticos Se atrevieron a quebrantar la moderacioacuten con la que la Ilustracioacuten alemana habiacutea agenciado los temas religiosos Es sabido que en contraste con el caraacutecter iconoclasta de la Ilustracioacuten francesa los ilustrados alemanes fueron constructivos y respetuosos con la andadura religiosa de Europa En lugar de echar a pelear la razoacuten y la fe dedicaron sus mejores energiacuteas a intentar compaginarlas Hegel habiacutea insistido en que pretendiacutea suprimir laquola grietaraquo laquoel muro divishysorioraquo que se interponiacutea entre la razoacuten y la fe entre la filosofiacutea y la teologiacutea Y antes de Hegel prestaron esos buenos servicios pensadores como Leibniz Lessing Herder y por supuesto Kant

Ahora todo era distinto El ataque maacutes decisivo contra la religioacuten vino precisamente de Feuerbach inicialmente un entusiasta disciacutepulo de Hegel Le buscoacute a la religioacuten un compantildeero sumamente incoacutemodo la asocioacute con el teacutermino alemaacuten Beduumlrfnis (necesidad indigencia precariedad desamparo) La religioacuten sentencioacute es el pararrayos con el que los seres humanos intentandesviar males e infortunios Es como diriacutea Marx opio para el pueblo Feuershybach la ve como un calmante de efecto pasajero que ademaacutes de no curar aliena a los humanos La religioacuten encomienda al cielo a Dios lo que solo la tierra los hombres pueden remediar Feuerbach lo tiene claro de los que miran hacia arriba hacia el cielo de los orantes hay que hacer trabajadores

Y ya se sabe el primer premio en asuntos de desgracia y radical desamshyparo se lo lleva siempre la muerte laquoSi el hombre no tuviera que morir reshypetiacutea Feuerbach no habriacutea religioacutenraquo Cabriacutea tal vez objetar que tambieacuten para vivir se requiere religioacuten No solo la muerte requiere apoyo y consuelo sino tambieacuten la vida El coraje de existir se titula un exitoso libro de P Tillich La religioacuten debe su permanencia en el tiempo no solo a que tenemos que morir sino a que tenemos que vivir y queremos hacerlo con sentido Ambos trances tanto el vivir como el morir requieren ayuda Ayuda que mediante sus siacutembolos y promesas ofrecen generosamente las religiones En realidad las religiones son instancias de acompantildeamiento ofertas de sentido promeshysas de diacuteas futuros maacutes beneacutevolos y luminosos que los presentes El cristiashynismo por ejemplo acompantildea a sus fieles a traveacutes de los sacramentos desde la cuna hasta la tumba Ninguna fecha de dolor queda sin alivio Tal vez por eso deciacutea K Rahner que no habiacutea encontrado nada mejor que el cristianismo Morimos en una radical soledad que quizaacutes solo las religiones quebrantan con anuncios de laquootra vidaraquo Puede que sean ellas la uacuteltima compantildeiacutea nuestro uacuteltimo interlocutor el postrer consuelo de muchos seres humanos Ortega y Gasset se quejaba de que ninguna cultura ha ensentildeado al hombre a ser laquolo que constitutivamente es mortalraquo Y H Jonas escribe laquoDesde tiempos inmemoriales los mortales han lamentado su mortalidad han intentado escapar a ella y se han aferrado a la esperanza en una vida eterna Cuando digo los ldquomortalesrdquo me refiero evidentemente a los seres humanos


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Entre todas las creaturas solo el ser humano sabe que tiene que morir solo eacutel llora a sus muertos los entierra y los recuerda La mortalidad se ha conshysiderado hasta tal punto como caracteriacutestica de la condicioacuten humana que el atributo ldquomortalrdquo casi se ha monopolizado para el ser humanoraquo 44 laquoAnimal guardamuertosraquo llamoacute Unamuno al ser humano Y nunca se aprende a morir tal vez ni siquiera a laquocreer en la propia muerteraquo (Freud) Sin embargo la muerte es nuestra gran certeza Heidegger dejoacute dicho que la muerte no es uacutenicamente el laquofinalraquo de la vida sino su permanente laquoamenazaraquo Con razoacuten escribiacutea P Laiacuten laquoLo cierto es siempre lo penuacuteltimo y lo uacuteltimo es siempre inciertoraquo Y desde luego la muerte no suele ser bienvenida Es conocido el rechazo frontal que recibioacute de Unamuno laquoNo quiero morirme no no quieshyro ni quiero quererloraquo La mayoriacutea de las religiones entre ellas el cristianisshymo han dado su palabra de honor de que existe laquootra vidaraquo De ahiacute que Nietzsche atribuyese la victoria del cristianismo a laquoesa deplorable adulacioacuten de la vanidad personalraquo lograda a golpe de promesas de inmortalidad

Marx consideroacute que Feuerbach remitiendo el origen y el perdurar de la religioacuten a los afanes de supervivencia maacutes allaacute de la muerte habiacutea hecho un buen trabajo De ahiacute que escribiera laquoPara Alemania la criacutetica de la religioacuten estaacute en lo esencial concluidaraquo La religioacuten habiacutea sucumbido ante el laquobantildeo de fuegoraquo que significa etimoloacutegicamente Feuer-bach En alguacuten sentido Marx teniacutea razoacuten Despueacutes de los grandes criacuteticos del siglo xix nada ha vuelto a ser igual Ni Dios ni la religioacuten se han recuperado por completo En el inteshyrior de la creencia religiosa y de sus contenidos se ha instalado la pertinaz sospecha de la laquomera proyeccioacutenraquo Seguacuten ella los diferentes entramados religiosos solo son atrevimientos de la fantasiacutea humana ficciones de sentido paraiacutesos imaginarios finales felices para una realidad cruel en definitiva fruto de la rebeldiacutea ante la muerte

La peor parte como hemos visto se la ha llevado laquoDiosraquo La religioacuten como veremos a continuacioacuten estaacute conociendo nuevos retornos Pero la Divinidad constata K Jaspers laquopermanece ocultaraquo Sin ella el uacutenico laquoaposhyyo soacutelidoraquo que nos queda es el de laquotendernos la manoraquo unos a otros No puede extrantildear pues que desde los diacuteas de la Ilustracioacuten la eacutetica venga ocupando el lugar que antantildeo nadie disputaba a la religioacuten laquoSolo la eacutetica mdashescribioacute Feuerbachmdash es la verdadera religioacutenraquo Es ilustrativa la laquoconfeshysioacutenraquo de B Russell he visitado informa muchos paiacuteses y en ninguno de ellos me preguntaron por mi religioacuten pero en ninguno de ellos me permitieshyron matar robar mentir o cometer abusos sexuales Su conclusioacuten una conshyclusioacuten que en el mundo occidental es ya casi un bien comuacuten es que sin religioacuten se puede vivir pero sin eacutetica no Entre pareacutentesis las prohibiciones sufridas por B Russell en sus viajes coinciden con el antiquiacutesimo cataacutelogo

44 H Jonas Pensar sobre Dios y otros ensayos Herder l998 p 89


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de preceptos morales esbozado por los fundadores de las grandes religionesy por las maacutes antiguas filosofiacuteas

4 El retorno de la religioacuten

Feuerbach sembroacute una honda inquietud en los estudiosos del hecho religiosoMuchos sobre todo los fenomenoacutelogos se aprestaron a buscarle a la religioacuten un compantildeero maacutes fiable que el que le habiacutea asignado Feuerbach El grito de guerra fue la religioacuten no brota solo de la Beduumlrfnis (necesidad precarieshydad) sino de la Erlebnis (experiencia vivencia) Se queriacutea poner de manishyfiesto que la religioacuten no era como sosteniacutea Feuerbach una proyeccioacuten hushymana carente de contenido sino un hecho objetivo en el que alguien se encuentra con Alguien o al menos con Algo El esfuerzo se orientoacute a mosshytrar que la experiencia religiosa es algo maacutes que un sofisticado proceso de autoescucha No todo se reduce a percibir el eco de la propia voz de los propios deseos de perdurar maacutes allaacute de la muerte en un vaciacuteo insondable Se queriacutea encontrar a la religioacuten un firme anclaje en la realidad una cita con la objetividad maacutes allaacute de sentimientos y anhelos subjetivos Se trata de una reaccioacuten comprensible teniendo en cuenta que los hombres que intentaron revalorizar el concepto de religioacuten en la Alemania de comienzos del siglo xx eran creyentes cristianos Algunos como R Otto el conocido autor de Lo Santo45 eran teoacutelogos

Pero paradoacutejicamente de la teologiacutea vino esta vez el peligro La teologiacutea protestante se debatiacutea entre dos tiempos sin tiempo propio Por aquellos diacuteas declinaba la teologiacutea liberal Su maacuteximo representante Adolf von Harnack habiacutea pronunciado al asumir el rectorado de la universidad de Berliacuten un solemne discurso (en 1901) en el que rechazaba radicalmente la posibilidad de que la teologiacutea se abriese al estudio acadeacutemico de las religiones no crisshytianas La investigacioacuten de la historia de las religiones no debiacutea formar parte del curriculum del estudiante de teologiacutea Desgraciadamente la voz deHarnack tan poderosa por aquellos diacuteas fue escuchada Alemania tardoacute mucho en abrirse al estudio cientiacutefico de las religiones no cristianas La conviccioacuten generalizada de que el cristianismo era la uacutenica religioacuten verdashydera convertiacutea en superfluo dicho estudio iquestPara queacute estudiar religiones que no son verdaderas si se tiene la suerte de formar parte de la uacutenica verdadera

Y tampoco la teologiacutea dialeacutectica que tomoacute el relevo de la teologiacutea libeshyral mostroacute mayor sensibilidad en ese campo Su principal representante K Barth compartiacutea al menos en su primera eacutepoca el rechazo de la teologiacutea liberal hacia las religiones no cristianas Es maacutes Barth aceptoacute el veredicto de Feuerbach sobre la religioacuten como proyeccioacuten Eso siacute dicho veredicto no

45 R Otto Lo santo Ciacuterculo de Lectores Madrid 2000 Estudio introductorio de M Fraijoacute


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afectaba al cristianismo que seguacuten Barth no es religioacuten sino fe Por religioacuten entiende Barth el esfuerzo humano para acceder a Dios Un esfuerzo que el cristianismo nos ahorra ya que en eacutel es Dios quien toma la iniciativa y se nos hace cercano El cristiano solo tiene que saber que Dios ha hablado Dominus dixit predicaba Barth

La palabra del Dios cristiano es seguacuten Barth la Krisis de todas las relishygiones es decir el juicio negativo sobre ellas Las religiones solo son intenshytos de autojustificacioacuten humana No vale pues la pena estudiarlas Solo un loco (Narr) afirma el padre de la teologiacutea dialeacutectica puede esperar que el estudio de las religiones no cristianas contribuya a una mejor comprensioacuten de la fe cristiana Para hacer justicia a Barth hay que reconocer que en su ancianidad concediacutea que junto a laquola uacutenica luzraquo habiacutea laquootras lucesraquo menores

La criacutetica de la teologiacutea liberal y de la teologiacutea dialeacutectica supuso un auteacutentico mazazo para el concepto de religioacuten y para sus estudiosos sobre todo para los fenomenoacutelogos Tambieacuten la religioacuten heredera de la antigua fe en Dios pasoacute a conocer diacuteas de incierto futuro El auge de la religioacuten no fue lineal Tambieacuten las religiones conocieron diacuteas malos y altibajos notables Parecioacute que nos quedaacutebamos sin lo uno y sin lo otro es decir sin Dios y sin la religioacuten

El ambiente de las universidades alemanas se tintildeoacute de teologiacutea dialeacutectica En Marburgo ciudad en la que ensentildeaba R Otto sus alumnos en nuacutemero insignificante se veiacutean ampliamente superados por el griteriacuteo del resto de los estudiantes que haciacutean gala de un barthianismo por lo demaacutes generosamenshyte simplificado Un barthianismo al que uniacutean su entusiasmo por la teologiacutea de Bultmann y por el existencialismo heideggeriano imperante

Se trataba de los mismos estudiantes que ridiculizaban el pensamiento de Otto y haciacutean chistes sobre la coleccioacuten de objetos religiosos que eacuteste habiacutea reunido Eran los objetos que Otto habiacutea ido coleccionando en los numerosos viajes que para conocer religiones no cristianas realizoacute Fue el primer teoacutelogo europeo viajero Dotado de gran sensibilidad el autor de Lo santo no pudo soportar tanta burla y en 1929 cuando solo contaba sesenta antildeos pidioacute y obtuvo la jubilacioacuten Una decisioacuten en la que tambieacuten influyoacute su delicado estado de salud

Pero el buen trabajo de los fenomenoacutelogos estaba hecho Pasoacute la hora de la teologiacutea liberal y tambieacuten de la teologiacutea dialeacutectica En cambio las ciencias de la religioacuten (fenomenologiacutea psicologiacutea sociologiacutea historia filosofiacutea) goshyzan hoy de envidiable salud Y las religiones no cristianas cuya defuncioacuten fue repetidamente anunciada por las citadas teologiacuteas vienen hoy a misionar a Europa Un teoacutelogo tan perspicaz como W Pannenberg avisaba cuando todaviacutea se consideraba al marxismo como el gran contrincante del cristianisshymo de que el auteacutentico adversario de eacuteste seriacutean las restantes religiones Hay que reconocer que no se equivocoacute


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Los estudiosos de las religiones contribuyeron pues a poner fin al desshycreacutedito sufrido por el concepto de religioacuten durante el siglo xix Feuerbach sigue sin ser refutado pero se puso de manifiesto que todo era mucho maacutes complejo de lo que eacutel habiacutea imaginado Es cierto que Dios no existe por el mero hecho de que el hombre lo desee pero tampoco seriacutea correcto afirmar lo deseamos luego no existe Intervienen factores plurales que no es eacuteste el momento de mencionar

La revalorizacioacuten del concepto de religioacuten fue maacutes faacutecil en los paiacuteses sin tradicioacuten teoloacutegica Las facultades de teologiacutea se resistiacutean a que el estudio de la religioacuten escapara a su jurisdiccioacuten En los Estados Unidos de Ameacuterica que careciacutean de dichas facultades florecieron los Departments of religion como en ninguacuten otro lugar Las facultades de teologiacutea en cambio se lo jushygaban todo a una uacutenica carta el caraacutecter absoluto del cristianismo Y si el cristianismo posee caraacutecter absoluto las restantes religiones se quedan sin espacio Es la lucha entre el elefante y el ratoacuten

Se observaraacute que el protagonista de los avatares que vengo narrando fue el protestantismo El catolicismo estuvo bastante al margen de estos aconteshyceres Por estas fechas dedicaba sus energiacuteas a luchar contra el modernismo La rigidez de su esquema dogmaacutetico y el feacuterreo control de su autoridad magisterial impidieron que en su interior surgieran figuras como Kant o Hegel grandes maestros en el pensar la religioacuten Pero en realidad sin Kant ni Hegel tampoco hay espacio para Schleiermacher maestro en el sentir la religioacuten Y una religioacuten ni pensada ni sentida puede dar lugar a una religioacuten impuesta o a ninguna religioacuten Desde luego no propicia una religioacuten como laquointerioridad apasionadaraquo la deseada por Kierkegaard y tantos otros

Finalmente iquestA queacute clase de religioacuten da lugar el eclipse de Dios iquestSe puede prescindir y con queacute consecuencias de la tradicioacuten teiacutesta en las aacutereas geograacuteficas en las que las religiones monoteiacutestas han tenido un fuerte arraigo Ofrezcamos un breve apunte

5 iquestReligioacuten sin Dios

En una religioacuten sin Dios nos encontrariacuteamos tal vez ante lo que el fenomeshynoacutelogo de la religioacuten G van der Leeuw ha llamado religioacuten laquode la huidaraquo Huida por supuesto de Dios y apelacioacuten a uno mismo Estariacuteamos ante un concepto laquodeacutebilraquo de religioacuten en el que se entiende por eacutesta todo proceso de autoescucha todo meacutetodo de relajacioacuten para vencer el estreacutes toda especie de cura humaniacutestica en la que se reponen fuerzas La funcioacuten de tal concepshyto de religioacuten podriacutea ser asumida por la muacutesica por la poesiacutea o por cualquierotro mensajero de la belleza y la armoniacutea En definitiva estariacuteamos ante un conjunto de estaciones hacia uno mismo hacia la propia paz y serenidad interior hacia la propia autorrealizacioacuten


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Otra forma de entender un concepto de religioacuten que huye de Dios seriacutea la reflejada en la tercera cosmovisioacuten metafiacutesica de Dilthey que eacutel califica de laquoidealismo objetivoraquo Es la religioacuten tal como la vivieron y sintieron Goethe Hegel G Bruno Spinoza y algunos pensadores de la India y China Es decir la religioacuten comprendida como una actitud contemplativa expectanshyte esteacutetica y artiacutestica ante la vida El individuo queda envuelto en una espeshycie de simpatiacutea universal Un monismo reconfortante consolador lo invade todo Se experimenta la riqueza y el valor de la vida La persona se siente unida a todos los miembros y elementos de la creacioacuten La solucioacuten de todos los problemas se vislumbra en una especie de armoniacutea universal La palabra maacutegica como en Schleiermacher es laquosentimientoraquo El idealista objetivo es sobre todo un esteta No se siente laquocreyenteraquo pero siacute laquoreligiosoraquo Una relishygiosidad difusa casi invisible generosa profunda tolerante sin dogmas vinculantes Una religiosidad que queda perfectamente reflejada en las palashybras de Goethe si buscas el Infinito corre tras lo finito en todas direcciones Me pregunto si no seraacute eacutesta la uacutenica religiosidad que admiten muchos de nuestros contemporaacuteneos iquestNo estamos viviendo de nuevo la estetizacioacuten de la religioacuten que aparece en los Discursos de Schleiermacher

Cabe preguntar coacutemo queda la verdad de la religioacuten cuando mdashsiempre en paiacuteses de tradicioacuten monoteiacutestamdash se la separa de la fe en Dios y se la convierte en alivio de melancoliacuteas e instancia esteacutetica Debemos tener en cuenta que pensar la religioacuten es ante todo pensar su verdad Y no meramenshyte su verdad funcional es decir la funcioacuten mdashpositiva o negativamdash que cumple en la vida de sus adeptos W Cantwell Smith misionero canadiense y gran estudioso de las religiones insiste en el criterio del autorreconocishymiento los asertos sobre la religioacuten solo son vaacutelidos si son reconocidos por los seguidores de tal religioacuten Me pregunto si el criterio del autorreconocishymiento en el que tambieacuten insiste E Triacuteas 46 y cuya crucial importancia adshymito es suficiente iquestNo seriacutea pertinente siguiendo la estela de bastantes estudiosos del tema acudir a un doble criterio de verdad el interno (fidelidad al fundador y a los documentos fundacionales interpretados criacuteticamente) y el externo (cita ineludible con las exigencias eacuteticas) Reconozco que la tershyminologiacutea laquointerno-externoraquo no es precisamente un prodigio de originalidad pero la sustancia de lo expresado me parece defendible Tal vez no seriacutea laquoigualmente verdaderaraquo una religioacuten que favoreciera y defendiera los dereshychos humanos que otra que no lo hiciera Ni gozariacutea de igual grado de verdad una religioacuten que somete su legado originario a los rigores del anaacutelisis histoacuterico-criacutetico que otra que practique la estrategia de la inmunizacioacuten apelando a una autoridad divina directa inaccesible a la pregunta y a la

46 E Triacuteas Por queacute necesitamos la religioacuten Plaza amp Janeacutes Barcelona 2000 Veacutease tambieacuten el ya citado Pensar la religioacuten Destino Barcelona l997


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criacutetica47 Sin olvidar naturalmente el caraacutecter escurridizo de la verdad esshypecialmente de la verdad de las religiones Las religiones no trabajan la evidencia sino la adhesioacuten Son comunidades narrativas pendientes de una verificacioacuten escatoloacutegica que solo impropiamente puede ser calificada de laquoverificacioacutenraquo La uacutenica verificacioacuten de la verdad para los humanos es la que anuncioacute nuestro poeta Joseacute Aacutengel Valente laquoMurioacute es decir supo la verdadraquo Solo la muerte revelaraacute la verdad uacuteltima de las cosas y de las religiones aunque acabo de acordarme de su implacable aserto en una peliacutecula de Bergshyman laquoyo no revelo nadaraquo

Y algo de crucial importancia si se silencia a Dios si se consuma la separacioacuten entre religioacuten y Dios iquestqueacute instancia podriacutea colmar el laquodeseo rashydicalraquo de laquosalvacioacutenraquo tan presente en la historia de las religiones iquestEncoshymendaremos a nuestros difuntos a la esteacutetica iquestLos encomendaremos a la religioacuten sin Dios La apuesta por la no frustracioacuten definitiva de ese deseo radical por un sentido final de la existencia constituye tambieacuten el nervio de muchas filosofiacuteas Son muchas y muy nobles las paacuteginas que la filosofiacutea ha consagrado a postular un buen final para la vida de los seres humanos Pero sin Dios el uacutenico final posible son las laquopaletadas de tierraraquo que

alguien arrojaraacute sobre nuestros despojos y que ensombreciacutean y enlutaban la esperanza de Bloch Se nos despediraacute con muacutesica pero la muacutesica no nos salvaraacute Dicho de otra forma la salvacioacuten que ella ofrece no es la laquosalvacioacuten radicalraquo invocada por los seres humanos y anunciada por sus religiones El laquotrascender sin Trascendenciaraquo de Bloch tiene fecha de caducidad la muershyte Los cadaacuteveres no trascienden nada En su acepcioacuten fuerte en su radicashylidad uacuteltima la salvacioacuten tiene que ver con el destino final del ser humano y por tanto con la posibilidad de que su muerte no lo reduzca a la nada Hablar de salvacioacuten es inscribir a la muerte en un marco de dramaticidad no absoluta Tarea imposible creo si no se apela a la Trascendencia con mashyyuacutescula es decir a Dios Unamuno narra su encuentro con un campesino que con algo de sorna le asegura que un Dios que no resucite a los muertos no sirve para nada

La salvacioacuten es pues una promesa de futuro de iacutendole escatoloacutegica que no resiste comprobacioacuten histoacuterica alguna No es datable ni verificable Se comprende la incomodidad de la filosofiacutea ante ella La gran mayoriacutea de sus diccionarios no incluyen el teacutermino Es maacutes en los antildeos setenta dominados por la fiebre de la secularizacioacuten hubo teoacutelogos que reemplazaron laquola salshyvacioacuten del hombreraquo por laquoel bien del hombreraquo Consideraban el concepto de salvacioacuten lastrado por un tufillo excesivamente sacral Hoy nos quedan lejos semejantes escruacutepulos y semejante ignorancia La fenomenologiacutea de la relishy

47 Veacutease H Kuumlng Proyecto de una eacutetica mundial Trotta l990 Cf ademaacutes El cristiashynismo Esencia e historia Trotta 1997 Veacutease tambieacuten Karl-Josef-Kuschel Discordia en la casa de Abrahaacuten EvdEstella 1996


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gioacuten avala inequiacutevocamente la centralidad del teacutermino laquosalvacioacutenraquo en la historia de las religiones

Pero de nuevo iquesta quieacuten encomendar o de quieacuten esperar dicha salvacioacuten si se da por muerto a Dios y se acepta su eclipse total Kant movido seguacuten Adorno laquopor el ansia de salvarraquo se atrevioacute como hemos visto a postular lainmortalidad y como su condicioacuten de posibilidad la existencia de Dios Vale la pena ofrecer una cita de Adorno laquoSi la razoacuten kantiana se siente impulsashyda a esperar contra la razoacuten es porque no hay mejora en este mundo que alcance a hacer justicia a los muertos porque ninguna mejora afectariacutea a la injusticia de la muerteraquo 48 El secreto de la filosofiacutea kantiana concluye Adorshyno laquoes la imposibilidad de pensar la desesperacioacutenraquo 49 Desesperacioacuten que saldriacutea completamente victoriosa si maacutes allaacute de la muerte no existe instanshycia alguna capaz de laquorecomponer lo despedazadoraquo (W Benjamin) de ofrecer laquosalvacioacuten radicalraquo

Tiene razoacuten F Savater cuando desde su ateiacutesmo al analizar el libro de G Vattimo Creer que se cree echa de menos en eacutel los temas fuertes del cristianismo como la resurreccioacuten de los muertos Sostiene que laquopuestos a creerhellip es eso y no otra cosa maacutes deacutebil lo que merece la pena de creerseraquo 50 Desde tiempo inmemorial muchos seres humanos nunca sabremos cuaacutentos parecen haber confiado en que sus deseos maacutes constitutivos y esenciales conozcan mejor destino que su extincioacuten forzosa en la nada No era solo Unamuno quien se resistiacutea a que la vida se agote en laquouna fatiacutedica procesioacuten de fantasmas que van de la nada a la nadahellipraquo 51

Hay sin embargo otras melodiacuteas otras voces que no conviene silenciar A Flew el ateo recieacuten laquoconvertidoraquo al teiacutesmo despueacutes de maacutes de cincuenta antildeos de estricto ateiacutesmo escribe laquoNo me veo ldquosobreviviendordquo a la muerteraquo Su conversioacuten le ha conducido a aceptar la existencia de Dios pero no a creer en la laquoexistencia de una vida de ultratumbaraquo Con toda la claridad deseable escribe laquoQuede constancia pues de que deseo silenciar todos esos rumores que me presentan haciendo apuestas pascalianasraquo 52Y iquestcoacutemo olvidar la contundente confesioacuten de Rilke laquoCada cosa en su momento Justo en su momento y nada maacutes Y nosotros tambieacuten en nuestro momento Y nunca maacutesraquo53

El mismo Aranguren cristiano heterodoxo creiacutea que las religiones no deberiacutean apostarlo todo a la carta de la resurreccioacuten En este aspecto se reshyconociacutea poco unamuniano no le importaba la perduracioacuten de su laquoyoraquo tanto

48 Th W Adorno Dialeacutectica negativa Taurus Madrid l989 p 384 49 Ibid p 385 50 F Savater El Paiacutes (Babelia) 27 de julio de l996 p 11 51 M de Unamuno Del sentimiento traacutegico de la vida Espasa-Calpe Madrid l967 p 39 52 A Flew Dios existe Trotta 2012 p 36 53 Tomo la cita de D S Toolan Reencarnacioacuten y gnosis moderna Concilium 249 1993

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como a Unamuno Dejaba como sabemos la posibilidad de la resurreccioacutenen puntos suspensivoshellipSe trata de una opcioacuten altamente respetable y muy acorde con la naturaleza misteriosa al borde de lo desorbitado del anuncio cristiano

Sin embargo maacutes allaacute de los siempre respetables anhelos personales tropezamos con la memoria de las viacutectimas de la barbarie humana Si posshytulamos la resurreccioacuten lo hacemos sobre todo en su honor A nosotros nacidos en paiacuteses y diacuteas de bienestar material puede que nos haya bastado con esta vida pero las viacutectimas las de Auschwitz y las de tantos otros hoshylocaustos carecieron de todo Alguien decidioacute que eran material eliminable pura mercanciacutea F Savater suele decir que lo importante no es que haya vida despueacutes de la muerte sino que la haya antes De acuerdo Pero cuando estono ocurre es legiacutetimo aferrarse al laquodespueacutesraquo aunque solo sea como gestishyculacioacuten impotente como protesta testimonial Hegel escribioacute que cuando se insiste mucho en el lado oscuro de la vida es porque se desea aparentarque se es laquobuena personaraquo que se tienen laquobuenos sentimientosraquo Es posible aunque no siempre tenga que ser asiacute La insistencia en la negatividad tambieacuten puede tener su origen en el firme convencimiento de que los expedientes de las viacutectimas de la injusticia no deberiacutean ser archivados sin reparacioacuten Los oriacutegenes judeocristianos de la fe en la resurreccioacuten parecen poner de manishyfiesto que eacutesta solo estaba destinada a los maacutertires Era su martirio el que no podiacutea quedar injustamente olvidado Se estaba en deuda con ellos se les debiacutea otra oportunidad oportunidad que ofreciacutea la resurreccioacuten La creencia en la resurreccioacuten es pues un canto a una justicia final que impida olvidos definitivos Es el rechazo de la nada como estacioacuten final

iquestCoacutemo no recordar en este contexto los versos de H Heine

laquoY seguimos preguntando una y otra vez hasta que un puntildeado de tierra nos calle la boca iquestPero es eso una respuestaraquo

Precisamente porque eso no es una respuesta surgioacute la creencia en Dios y en los dioses surgieron las religiones con sus libros sagrados sus laquohombres decisivosraquo (K Jaspers) sus templos su culto a los muertos sus cuidados cementerios sus filosofiacuteas y teologiacuteas Todo en ellas apunta hacia nuevos amaneceres hacia vidas nuevas y sanadas hacia futuros luminosos hacia una generosa recomposicioacuten de lo que fue y dejoacute de ser hacia inicios nuevos de vidas truncadas La historia de la humanidad muestra que no hemos sido proclives a la resignacioacuten Mircea Eliade se ha fijado en las tradiciones de una tribu arunta los

achilpa Su dios Numbakula convirtioacute el tronco de un aacuterbol gomiacutefero en un poste sagrado Lo untoacute con sangre trepoacute por eacutel y ascendioacute a los cielos Dicho


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poste es para los achilpa una especie de eje coacutesmico Toda la vida gira en torno a eacutel Lo llevan con ellos durante sus desplazamientos Es eacutel quien les permite estar en comunicacioacuten con el cielo en el que desaparecioacute Numbakushyla El problema surge si se rompe el poste sobreviene entonces la cataacutestrofe Seguacuten M Eliade laquose asiste en cierto modo al ldquofin del mundordquo a la regresioacuten al caosraquo El mito cuenta que laquohabieacutendose roto una vez el poste sagrado la tribu entera quedoacute presa de la angustia sus miembros anduvieron errantes por alguacuten tiempo y finalmente se sentaron en el suelo y se dejaron morirraquo 54 Esta historia puede ser un alegato a favor de puntos fijos de fidelidades

de tradiciones de valores de pilares soacutelidos de postes orientadores Duranshyte siglos esa funcioacuten corrioacute a cargo de las religiones De forma atemaacutetica y no consciente es posible que en parte siga siendo asiacute Tal vez una especie de laquoreligioacuten invisibleraquo continuacutee moviendo secretamente maacutes de lo que penshysamos los hilos de las conductas Pero si no fuese asiacute habriacutea que buscar nuevas fuentes de energiacutea espiritual Sin postes sagrados sin grandes princishypios sin siacutembolos privilegiados sin signos portadores de orientaciones vinshyculantes no es posible la vida sobre la tierra Desde siempre se asignoacute a la religioacuten la funcioacuten de sentildealar liacutemites de poner coto a la ilimitada capacidad humana de transgredir Hay temor a una transgresioacuten extendida egoiacutesta desconocedora del liacutemite De nuevo si la religioacuten careciera ya de autoridad para cumplir esa funcioacuten reguladora habriacutea que orientar la buacutesqueda hacia otros manantiales

Pero estas laquoConferencias Arangurenraquo solo pretendiacutean romper una lanza a favor de un concepto fuerte de religioacuten que no huya de la incomodidad filosoacutefica que supone afrontar el problema de Dios y preguntarse por el destino final de los seres humanos tras su muerte Occidente estaacute acostumshybrado a la desmesura de tales preguntas Las religiones que le tocaron en suerte las monoteiacutestas son un permanente ir y venir de Dios al hombre De ahiacute que sea legiacutetimo e incluso obligatorio preguntar como hemos hecho a queacute clase de religioacuten dariacutea lugar la asuncioacuten de la muerte de Dios y la exshytincioacuten de las grandes preguntas relacionadas con eacutel Estariacuteamos como heshymos puesto de relieve ante una religioacuten de la huiacuteda maacutes ocupada en engashylanar la inmanencia que en preguntar por la Trascendencia En definitiva una religioacuten del cuidado de siacute mismo estetizante y bien avenida con casi todo

En 1931 a su vuelta de una prolongada estancia en los Estados Unidos D Bonhoeffer que solo contaba entonces 25 antildeos confesoacute a un amigo que deseaba visitar la India laquopor si de alliacute viene la gran solucioacutenraquo Consideraba que en Europa se habiacutea dado ya laquola gran muerte del cristianismoraquo (das grosshyse Sterben des Christentums)55

54 M Eliade Lo sagrado y lo profano Labor 1983 p 35 55 Veacutease H Zahrnt Gott kann nicht sterben Deustscher Buumlcherbund Stuttgart 1970

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No parece probable que Europa pueda convertirse desde el punto de vista religioso en una especie de sucursal oriental Pesa mucho la propia historia monoteiacutesta Ni de la India ni de ninguacuten otro lugar puede venir laquola gran solucioacutenraquo En primer lugar porque la gran solucioacuten no existe De la India y de otras latitudes vendraacuten han venido ya impulsos complementashyriedad correccioacuten de unilateralidades En segundo lugar porque en Europa la solucioacuten tendraacute que ser europea Y por tanto al menos culturalmente monoteiacutesta y prevalentemente cristiana

Algo con lo que parece estar de acuerdo J Habermas laquoEl cristianismo representa para la autocomprensioacuten normativa de la modernidad no solo una forma precursora o un catalizador El universalismo igualitario de donde proceden las ideas de libertad y convivencia solidaria asiacute como las de forma de vida autoacutenoma y emancipacioacuten moral de la conciencia individual dereshychos humanos y democracia es directamente una herencia de la eacutetica judiacutea de la justicia y de la eacutetica cristiana del amor Inalterada en su sustancia esta herencia ha sido asimilada una y otra vez de manera criacutetica e interpretada de nuevo Cualquier otra cosa seriacutea palabreriacutea posmodernaraquo 56 Y al recibir el Premio de la Paz otorgado por la Asociacioacuten de Libreros y Editores de Aleshymania en 2001 en el silencio sobrecogedor de la iglesia de san Pablo afirmoacute que laquola esperanza perdida de la resurreccioacuten se siente a menudo como un gran vaciacuteoraquo Y evocoacute el intercambio epistolar entre Benjamin y Horkheimer sobre el futuro de las viacutectimas de la barbarie Ambos estuvieron de acuerdo en no desechar de antemano la solucioacuten teoloacutegica en dejar abierta una puershyta por la que pudiese entrar una solucioacuten final escatoloacutegica distinta de la de Hitler

Es pues mucho lo que Europa ha heredado del judaiacutesmo y del cristiashynismo Pero las herencias nunca obligan a ser aceptadas en su integridad Habermas renuncia a la herencia escatoloacutegica aqueacutella a la que maacutes atencioacuten ha querido prestar mi exposicioacuten Sin ella creo el cristianismo sufre una mutilacioacuten esencial Un cristianismo que no sea escatologiacutea dejoacute dicho K Barth dejariacutea de ser cristianismo Comenceacute estas Conferencias evocando la figura de Aranguren y asiacute las

quiero terminar Hacia el final de su artiacuteculo sobre la muerte de su maestro y amigo Eugenio DrsquoOrs Aranguren escribioacute laquoEl espiacuteritu no muere el diaacuteshylogo prosigue la palabra no puede extinguirseraquo

En ello estamos Continuamos a vueltas con el diaacutelogo con la palabra con el espiacuteritu con la religioacuten con Dios Aranguren reposa en el cementerio de Aacutevila la ciudad que eacutel evocoacute como laquolejana entre peacutetrea y miacutesticaraquo la ciudad en la que nacioacute y a la que quiso laquoser llevado a reposarraquo Pero su herencia su huella permanece Dieciseacuteis antildeos despueacutes de su muerte su meshy

56 J Habermas Israel o Atenas Trotta 2001 p 185 Cf Tambieacuten del mismo Habermas Entre naturalismo y religioacuten Paidoacutes 2006


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moria su recuerdo carintildeoso ha sido lo suficientemente fuerte para reunirnos estas dos tardes en la Residencia de Estudiantes

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Recordando a Aranguren 1

Deseo comenzar estas laquoConferencias Arangurenraquo agradeciendo muy cordialshymente a los amigos del Instituto de Filosofiacutea (magniacuteficamente representado en esta mesa por Concha Roldaacuten su actual directora) su invitacioacuten a pronunshyciarlas Mi gratitud se dirige tambieacuten a Javier Muguerza por la generosa presentacioacuten que me acaba de hacer

A nadie que conozca mi relacioacuten con Aranguren le extrantildearaacute que comienshyce mi intervencioacuten con unas palabras sobre el gran maestro de la eacutetica en Espantildea Estas conferencias no son sobre eacutel pero casi quiero decir que son sobre laquoreligioacutenraquo un tema al que dedicoacute muchas energiacuteas Soliacutea decir que habiacutea dedicado sus esfuerzos por igual a la eacutetica y a la religioacuten Confesaba que algunos temas de la eacutetica por ejemplo el de la solidaridad no sabiacutea coacutemo abordarlos si no lo haciacutea desde la religioacuten en concreto desde la fraternidad cristiana Aranguren fue siempre cristiano Cristiano-catoacutelico al comienzo de su andadura filosoacutefica y cristiano-heterodoxo (con una heterodoxia tenue dado que nunca practicoacute una disidencia dogmaacutetica fuerte) en los uacuteltimos decenios de su vida maacutes volcados en tareas socio-poliacuteticas Alguna vez le escucheacute decir que Espantildea quizaacute estaba pasando de ser laquode religioacuten catoacutelicaraquoa ser de laquocultura catoacutelicaraquo Algo que recuerda el conocido dicho de Koshylakowski laquoser enteramente no cristiano significariacutea no pertenecer a esta culturaraquo No hay que olvidar que la caacutetedra de Aranguren en la Universidad Complutense era de eacutetica y sociologiacutea Si durante bastantes antildeos se adentroacute en temas teoloacutegicos fue para remediar temporalmente el paacuteramo teoloacutegico que sufriacuteamos de hecho cuando consideroacute que en nuestra tierra habiacutean surshygido ya buenos teoacutelogos profesionales dejoacute en sus manos el menester teoshyloacutegico y se retiroacute a los cuarteles eacutetico-poliacuteticos Pero nunca deberiacuteamos olshy

1 Las Obras completas de Aranguren han sido publicadas por la editorial Trotta Conmotivo de su ochenta cumpleantildeos J Muguerza F Quesada y R Rodriacuteguez Aramayo editaronla obra Eacutetica diacutea tras diacutea Trotta 1991 que recogiacutea colaboraciones de amigos y disciacutepulosPor las mismas fechas E Loacutepez-Aranguren J Muguerza y J Mordf Valverde publicaron Retrashyto de Joseacute Luis L Aranguren Ciacuterculo de Lectores 1993 Al cumplirse el centenario de sunacimiento se publicoacute bajo el patrocinio de la Sociedad Estatal de Conmemoraciones CultushyralesInstituto de Filosofiacutea CCHS-CSIC Aranguren Filosofiacutea en la vida y vida en la filosofiacuteaMadrid 2009 (editado por Ana Romero Concha Roldaacuten y Marta Gonzaacutelez) La editorial Trottaen coedicioacuten con la UNED ha publicado en el antildeo 2010 la obra editada por Carlos GoacutemezSaacutenchez Joseacute Luis L Aranguren Filosofiacutea y vida intelectual Textos fundamentales Se trata de una certera seleccioacuten de textos precedida de un excelente estudio introductorio de CarlosGoacutemez Tambieacuten Antonio G Santesmases publicoacute bajo el tiacutetulo Joseacute Luis L Aranguren La izquierda el poder y otros ensayos Trotta 2005 una valiosa seleccioacuten de los artiacuteculos de orientacioacuten sociopoliacutetica publicados durante los uacuteltimos catorce antildeos de la vida de Arangureny no recogidos en ninguacuten libro posterior Tambieacuten este libro va precedido de una excelentepresentacioacuten del autor Y continuacutea siendo fundamental la obra de Feliciano Blaacutezquez Joseacute Luis L Aranguren Medio siglo de la historia de Espantildea Ethos 1994 Personalmente dediqueacute un estudio a la figura de Aranguren en A vueltas con la religioacuten Evd Estella 2012 pp 387-420


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