Edición N. 120 de Mayo 2013.

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La Sicología de la religión. Pag. 4

EDITORIAL.

Alexandra Rey Vargas.María Fernanda Solorza.

Curso 1002

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• A lo largo de lahistoria de lahumanidad, larelación entre elhombre y Dios, omejor dicho, lapermanentebúsqueda de Dios porparte del hombre, hamarcado todos losacontecimientosdestacables y haestado detrás detodos los grandeserrores y también deaquellos avances que

supusieron pasosimportantes en laevolución delhombre. Lasreligiones han sido elepicentro de todo. Noha existidogobernante que noestuviera vinculado oaconsejado por algúnsector religioso oespiritual, del signoque fuese, y siemprecon evidentesintereses deacumulación de

poder, de ocuparlugares de privilegio.

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Y es curioso y sintomático que precisamentequienes más se mueven en esas direcciones sonaquellos que reniegan del Dios de las religiones,los que ven o entienden que lo único válido espreocuparse y ocuparse de la familia humana, delos demás, de solucionar los problemas másurgentes que, curiosamente, son provocados engran medida por la actitud egoísta e interesadade los otros, de los que hablan constantementede Dios, de los que se dicen representar a Dios ose creen que Dios les eligió para hacer algodiferente.

Entre el caos actual de valores,pensamientos, filosofías eideologías, está surgiendo algo que,de forma sencilla y natural, abrirálas puertas a la comprensión yreconocimiento de la naturaleza deDios y de su Sueño, su proyecto.

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Con todo ello, desde Fusión entendemos que la Nueva Era que comienza está marcada por el hundimiento de las religiones, quienes se apropiaron indebidamente de la idea de Dios y la prostituyeron para satisfacer sus más bajos y mezquinos intereses, y por el renacimiento de un nuevo tipo de hombre, que no se obsesiona tanto del encuentro místico con Dios y que se preocupa más de luchar por una humanidad más equilibrada, más justa, más fraterna.Y, sin pretenderlo explícitamente, el ser humano encontrará a Dios en su entrega a los demás, sin intermediarios, sin asesores espirituales, con lo que actuará tal y como hizo el Hijo, Jesús, quien rechazó y condenó públicamente a los mandamases espirituales de la época y mostró el camino del encuentro personal con el Padre a través de la vivencia práctica del Amor, a través de la entrega a los demás.La gran diferencia está en que esto es lo que siempre las iglesias recomendaron, pero que nunca practicaron.

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La Psicología de la Religión es larama de la Psicología aplicada yde la Ciencia de la Religión quetrata las cuestiones psicológicasvinculadas a la práctica religiosa.Estudia las creencias, actividadesy experiencias religiosas desde elpunto de vista psicológico.Los pasos iniciales en lafundación de la Psicología dela religión en tanto que rama dela psicología remontan a lainiciativa de FriedrichSchleiermacher en su obra"Psychologie" del año 1862. Elprimer gran clásico de laespecialidad fue WilliamJames con su obra "Lasvariedades de la experiencia

religiosa" (The varieties ofreligious experience) del año1902.La escuela psicoanalítica fundadapor Sigmund Freud dio unimpulso decisivo a la disciplina.Dentro de la misma se mencionangeneralmente a Carl Jung, AlfredAdler y más recientementea Erich Fromm, si bien en muchosaspectos difieren del enfoqueinicial de Freud.A partir del siglo XX sedesarrollaron estudiospsicométricos, el enfoqueevolutivo y las teoríasevolucionistas.

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Para muchos, William James (1842-1910) es el fundador de la disciplina. Fuepresidente de la American Psychological Association y escribió uno de los primerostextos de psicología, que en el campo de la psicología de la religión conservan aún hoyen día un cierto interés.James diferenciaba la religión desde el punto de vista institucional, que se refiere másbien a los grupos religiosos y su organización, de la religión considerada en tanto quepráctica personal. En el marco de esta última, el individuo puede vivir experienciasmísticas independientemente de la cultura. Era este el aspecto que más le interesaba.Distinguía entre religiosidad sana y religiosidad enfermiza. Para James, los individuoscon una predisposición "saludable" tienden a ignorar la maldad en el mundo y seconcentran en sus aspectos positivos y en el bien en general. Por el contrario, aquellospredispuestos hacia una religiosidad patológica no pueden dejar de lado la percepcióndel mal y del sufrimiento y necesitan una experiencia unificadora, religiosa o de otrotipo, que les permita reconciliar el bien y el mal.Para James, que se ubica en la corriente del pragmatismo, es necesario evaluar laeficacia de la religión: si un determinado individuo motivado por la fe lleva a caboactividades religiosas y si esas acciones redundan en efectos positivos, tales prácticasson entonces la vía adecuada para dicho individuo. Si por el contrario tal accionar no eseficaz, la persistencia de la práctica religiosa aparece desprovista de racionalidad.

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La sociología de lareligión es el estudio delos comportamientos,estructuras sociales,evolución y de los rolesde las religiones en lassociedades humanas.Intenta explicar lainfluencia que la religióntiene en elcomportamientocolectivo del hombre yvice-versa, es decir, lasinteracciones recíprocasentre religión ysociedad.

SOCIOLOGÍ

A DE LA

RELIGIÓN.

Max Weber no investigó acerca de la esencia de la religión sino más bien las ideas religiosas y los grupos que interactúan con otros aspectos de la vida social, principalmente, en la economía. En su sociología, Weber utiliza el vocablo alemán

"Verstehen" (comprender) para describir su método de interpretación de la intención y del contexto del accionar humano. Weber no es un positivista, en el sentido que no piensa que en la sociología pueden encontrarse hechos ligados por relaciones de causalidad. Bien que piensa que se pueden realizar proposiciones generales sobre la vida social, las concibe más bien como relaciones y secuencias en narraciones históricas y casos particulares.

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El interés por la religión y su interacción social se desarrolló intensivamente hacia fines del siglo XIX y principios del siglo XX, recibiendo el aporte de grandes teóricos entre los que es clásico citar a Émile Durkheim, Max Weber y Karl Marx. Entre los sociólogos de la religión más recientes, pueden citarse a Émile Poulat, Peter L. Berger, Michael Plekon, RodneyStark, Robert Wuthnow, François Houtart, René Rémond, Daniele Hervieu-Léger, James Davison Hunter y Christian Smith. En América Latina sobresalen Christian Parker (chileno) Fortunato Mallimaci (argentino) Otto Maduro (venezolano) e Imelda Vega-Centeno (peruana), entre otros.Algunos filósofos y personalidades, siguiendo las huellas de Nietzsche anunciaron a partir del siglo XIX la muerte de Dios y otros, sobre todo luego de la Segunda Guerra Mundial, pronosticaron el declive de las religiones. Sin embargo estas conservan aún hoy en día un rol importante en la vida de los individuos y sociedades. En los Estados Unidos por ejemplo, la frecuentación de lugares de culto se mantuvo estable en los últimos cuarenta años. En África, el cristianismo se difundió aceleradamente: hacia 1900 el continente contaba con unos 10 millones de adeptos; a comienzos del siglo XXI se estiman en 200 millones. Otro fenómeno digno de mencionarse es el desarrollo del Islam y su creciente presencia e influencia en el mundo occidental. En otras palabras, la pronosticada secularización (dependiendo de la definición y alcance que se dé a este término) no habría tenido lugar. Otros sociólogos ponen de relieve que la frecuentación de iglesias y las creencias religiosas personales pueden coexistir con la pérdida de influencia de las autoridades religiosas en cuestiones políticas y sociales.

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Una cuestión central de la sociología de la religión en tanto que disciplina científica es la aptitud de predecir tendencias sociales. Muchos sociólogos habían pronosticado un aumento de la religiosidad. Pueden mencionarse:•James Hunter anticipó el llamado "conflicto de culturas" del fin del siglo XX, especialmente su carácter religioso.•Muchos sociólogos anticiparon el crecimiento del Islam y sus connotaciones políticas•Robert Wuthnow pronostica actualmente en los Estados Unidos el éxito de futuras colectas de fondos del gobierno federal a través de organizaciones caritativas.

Los pensadores seminales de esta disciplina,Durkheim, Marx y Weber desarrollaroncomplejas teorías acerca de la naturaleza yefectos de la religión. Para los tres, la religiónconstituye una variable social de sumaimportancia.

La concepción de la religión en la sociología clásica.

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Pese a la influencia que Marx ejerció, él mismo no concebía su obra como una respuestaética o ideológica al capitalismo del siglo XIX (como muchos otros comentaristasposteriores). Sus esfuerzos se centraban, en su propia opinión, en lo que podría llamarsela ciencia aplicada, moralmente neutra. Para Marx, los hombres son guiados de maneramás adecuada por la razón y la religión es un obstáculo para el pensamiento racional.Marx concebía la alienación como elemento central en un sistema de desigualdad social.El antídoto de la alienación es la libertad que se expresa a través la posibilidad de elegir.Para Marx, que calificaba la religión como el “opio del pueblo", ésta cumplía una funciónsocial como anestésico, si bien desaprobaba sus fundamentos: la religión era la respuestaespiritual de las clases en conflicto -especialmente de las oprimidas- a la condición demutua alienación y, en el caso de la secular sociedad capitalista, instrumentalizada comoauto justificación ideológica por parte de sus actores económicos para racionalizar elegoísmo material de la libre propiedad burguesa y contribuir a su hegemonía.La religión aparece como una poderosa fuerza conservadora que consolida y perpetúa elrol dominante de una determinada clase social. La abolición de la religión en tanto que esfelicidad ilusoria, es la condición necesaria para poder alcanzar la felicidad real. Elllamado al abandono de las ilusiones de su condición es al mismo tiempo el llamado alabandono de la condición que exige tal ilusión. La crítica de la religión es así el embriónde la crítica del valle de lágrimas de la cual la religión es el halo.

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Émile Durkheim se autodefinía como positivista, haciendo hincapié en que su óptica era desapasionaday científica. Uno de sus intereses centrales era descubrir las variables que explican la cohesión de lassociedades modernas. Durkheim, claro representante del racionalismo francés, investigó durante unosquince años "in situ" las religiones primitivas de los indígenas australianos (no es cierto que estudiaraen el lugar las religiones toterianas de los aborígenes australianos, si no que más bien utilizó fuentessecundarias antropológica y relatos de misioneros, para su disertación. El interés subyacente de estaempresa era elucidar las formas elementales de la religión, una especie de denominador comúnextrapolable a todas las sociedades.La religión no es meramente "imaginaria": en tanto que expresión social, la religión es un fenómeno realy tangible y no existe ninguna sociedad sin religión. Para Durkheim, percibimos en tanto que individuosla existencia de una fuerza más poderosa que nuestras propias individualidades. Esa fuerza es nuestradimensión social a la que le atribuimos un rostro sobrenatural. Esto nos conduce a expresarnosreligiosamente de manera colectiva acrecentando a su vez ese poder simbólico. La religión sería así laexpresión de la conciencia colectiva, o si se quiere, la fusión de nuestras conciencias individuales que sefragua, ella misma, una realidad propia.La complejidad de los sistemas religiosos es directamente proporcional a la complejidad de lassociedades. Esto explicaría el hecho de que sociedades menos complejas tengan sistemas religiososmenos elaborados. Los aborígenes australianos, por ejemplo, asignan simplemente un tótem a cada clanparticular.

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Max Weber no investigó acerca de la esencia de la religión sino más bien las ideas religiosas y losgrupos que interactúan con otros aspectos de la vida social, principalmente, en la economía. En susociología, Weber utiliza el vocablo alemán "Verstehen" (comprender) para describir su método deinterpretación de la intención y del contexto del accionar humano. Weber no es un positivista, en elsentido que no piensa que en la sociología pueden encontrarse hechos ligados por relaciones decausalidad. Bien que piensa que se pueden realizar proposiciones generales sobre la vida social, lasconcibe más bien como relaciones y secuencias en narraciones históricas y casos particulares.Un grupo religioso o un individuo está sujeto a múltiples influencias, pero si pretende actuar en elnombre de una creencia religiosa, debemos intentar entender su acción primeramente desde el puntode vista religioso en sí mismo. Para Weber la religión tiene poder suficiente para construir larepresentación que un individuo se hace del mundo. Esa representación afecta a su vez la percepciónde sus intereses y en definitiva el curso de sus acciones.Para Weber, la religión puede comprenderse mejor si se considera que responde a las necesidades de"teodicea" y de "soteriología". La primera concierne el problema de como el extraordinario poder deDios puede conciliarse con la imperfección del mundo que creó y rige. En términos prácticos, la gentenecesita comprender por ejemplo por qué merecieron infortunio y sufrimiento. La religión brinda unarespuesta soteriológica, es decir concerniente su salvación: consuelo, liberación del sufrimiento. Labúsqueda de la "salvación", se vuelve así una de las variables de la motivación humana.Debido a que la religión contribuye a la definición de esa motivación, Weber considera que,especialmente el protestantismo, tuvo una influencia determinante en la emergencia del capitalismo.Es la tesis de su más famosa y controvertida obra: "La ética protestante y el espíritu del capitalismo".

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La Fe es un concepto judíoque se deriva de la palabrahebrea emuná que significatres cosas: firmeza,seguridad y fidelidad. Parael pensamiento judío, unafe que no incluya seguridado fidelidad, es lo mismoque separar el espíritu delcuerpo, es decir: es una femuerta (Stg 2:26).Ésta es la definición de la fedada en la carta a loshebreos:"la Fe es la certeza de loque se espera y laevidencia de lo que no seve" (Heb 11:1).La palabragriega: élenchos se suele

traducir tradicionalmentepor: 'convicción', perocomo hemos visto, la fe noes sólo convicción; sinoobrar consecuentementecon lo que unocree. Élenchos tambiénsignifica: "evidencia" o"prueba de algo". Así poneYakov (Jacobo, o Santiago)el ejemplo de Abraham:que creyó a Dios y le fuecontado por justicia, peroúnicamente validó esaconvicción cuando llevó asu hijo al altar, como Dios lehabía mandado (Heb11:17; Stg 2:21-22).

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La fe y la razón son dos formas de convicción que subsisten con más o menosgrado de conflicto, o de compatibilidad. La fe generalmente es definida comocualquiera creencia que no esté basada en la evidencia o la razón, o como lacreencia que no puede ser entendida. Mientras que razón es la creenciafundada en la lógica o la evidencia.Hablando en términos generales, hay tres categorías de perspectivasrespecto a la relación entre fe y razón. El racionalismo sostiene que la verdaddebería ser determinada por la razón y el análisis de los hechos, más que enla fe, el dogma o la enseñanza religiosa. El fideísmo considera que la fe esnecesaria, y que las creencias deben tener cabida sin la evidencia o la razón,aún si está en conflicto con ellas. La teología natural considera que fe y razónson compatibles, de manera que la evidencia y la razón finalmente llevan a lacreencia en los objetos de fe.

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El racionalismo, en cualquier caso, no se pronuncia con respecto a la existencia de Dios o a la validez o el valor de la religión, pero rechaza cualquiera creencia basada solamente en la fe. La fe, por el contrario, no descansa en pruebas lógicas o en la evidencia. Desde el punto de vista semántico, las definiciones de fe y racionalismo están en lógica oposición.Las creencias sostenidas "por fe" pueden ser vistas sujetas a un número de relaciones con la razón:•La fe vista como subordinando a la razón: En esta perspectiva, todo el conocimiento humano y la razón son vistos como dependientes de la fe: fe en nuestros sentidos, fe en nuestros recuerdos, y fe en los recuentos de sucesos que recibimos de otros. En consecuencia, la fe es vista como esencial e inseparable de la razón. Esta justificación se aplica en gran parte a la filosofía histórica del racionalismo, y menos a las perspectivas racionalistas contemporáneas.•La fe vista como dirigiendo asuntos más allá del ámbito de la razón: En esta perspectiva, la fe es vista como cubriendo asuntos en los que la ciencia y la racionalidad son inherentemente incapaces de tratar, pero que, sin embargo, son enteramente reales. En consecuencia, la fe es vista como complementando la razón, al proveer respuestas a preguntas que de otro modo serían incontestables.•La fe vista como contradiciendo a la razón: En esta perspectiva, la fe es vista como esas opiniones que uno mantiene a pesar de que la evidencia y la razón digan lo contrario. Así pues, la fe es vista como perniciosa con respecto a la razón, como si impidiera la habilidad de pensar.

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La oración es el esfuerzo de comunicarse con Dios, un santo o un difunto, ya sea para ofrecer pleitesía, hacer una petición o simplemente expresar los pensamientos y las emociones personales.

Dependiendo de la religión puede ser una o varias de estas formas:

•Una simple devoción o práctica piadosa (que el orante puede hacer privada o públicamente, individual o colectivamente, en una circunstancia especial o no).•Una parte de un rito que puede recitar el oficiante o toda la comunidad (como la misa cristiana).•Una obligación en sí misma (como las prescritas cinco veces al día por el islam).

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Libertad de cultos en la Constitución Política de Colombia"La Constitución del 91 desconoce a la Iglesia Católica como 'la religión de la nación' que consagraba la Carta de 1886. Sin ser atea, porque invoca 'la protección de Dios' en el Preámbulo y reconoce la libertad de cultos (Art. 19) sin ningún limite, y desconoce también la supremacía que la Iglesia Católica mantenía a través del Concordato, cuando señala que 'todas las confesiones religiosas e iglesias son igualmente libres ante la ley'. Si a ello agregamos la libertad de

educación religiosa del artículo 68 y la suspensión de los efectos civiles del matrimonio católico por divorcio, que prevé el artículo 42, podemos concluir que la primera derrotada por la Carta de 1991 es la Iglesia Católica, quien pierde así el reconocimiento centenario de ser un elemento cultural cohesionante de la nacionalidad colombiana". LEMOS SIMMONDS, Carlos. Reflexiones sobre nuestra Constitución. Prólogo de la Constitución Política de Colombia.