Nómadas (Col)

ISSN: 0121-7550

nomadas@ucentral.edu.co

Universidad Central

Colombia

Hermonen, Merja

CON Y SIN SATÁN: SER UN SATANISTA O UN ADORADOR DEL DEMONIO EN UN PAÍS

LUTERANO

Nómadas (Col), núm. 13, octubre, 2000, pp. 112-124

Universidad Central

Bogotá, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=105115264010

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NÓMADAS112

CON Y SIN SATÁN:SER UN SATANISTA

O UN ADORADOR DELDEMONIO EN UN PAÍS

LUTERANO

Merja Hermonen*

Traducción: Adriana Escobar

* Researcher, University of Helsinki. Finnish Youth Research Network.

El satanismo en sus formas actuales contiene una varie-dad de antagonismos religiosos. Personajes como Satán yLucifer son más substanciales, aunque el significado funda-mental de los mismos tiende a variar. Poner límites propios yser el dios de uno mismo, conduce a algunos jóvenes a unamuerte experimental o religiosa. Otros son capaces de aco-modar su forma de pensar satánica a la estructura socialaceptada. La relación entre crimen y satanismo es princi-palmente relajada, pero no insignificante. El satanismo puedeser una fase en el desarrollo religioso e ideológico de un ouna joven, pero también se puede convertir en una actitudhacia la vida relativamente estable y permanente.

Satanism in its current forms contains a variety ofreligious antagonisms; characters like Satan and Luciferare most substantial, trough the fundamental meaningbehind these characters tend to vary. Placing one´s ownlimits and being one´s own God leads some youths to anexperimental or religious dead end. Others are able to fittheir satanistic ways of thinking within a socially acceptedframework. The relationship between crime and Satanismis mainly loose, but not insignificant. Satanism can be aphase in a young person´s religious and ideologicaldevelopment, but it can also form into a relatively stableand permanent attitude to life.

113NÓMADAS

El satanismo tiene muchascaras. Lo que cada uno ve depen-de de su propia perspectiva. En estedocumento daré una visión “delfenómeno de adoración al demo-nio” en Finlandia, así como un in-forme acerca de mi investigaciónen este campo. Después, me con-centraré en examinar dos de las co-rrientes dominantes del satanismo:el satanismo racionalista y la ado-ración religiosa al demonio. Final-mente, daré un vistazo a unaperspectiva culturalmás amplia sobre eltema.

En medio delcamporeligioso enFinlandia

Finlandia es unode los países cristianosprotestantes del Nortede Europa. En lo quese refiere a religión,esta nación tiene máspuntos en común consus vecinas cristianasprotestantes, Suecia yNoruega, que con Ru-sia, tradicionalmentecristiana ortodoxa yatea. La principal re-ligión en Finlandia esla cristiana luteranaevangélica; por razones históricas,la Iglesia cristiana ortodoxa1 y laIglesia cristiana luterana tienen elestatus oficial de iglesias naciona-les. Durante 1999, el 87.5% delos niños nacidos en Finlandia fue-ron bautizados como miembros dela Iglesia luterana. Más del 90%de los jóvenes de quince años asis-tieron a las Escuelas de Confirma-

ción2 y, a la vez, los Campos dePrometeo3 , la contraparte no-re-ligiosa de las Escuelas de Confir-mación, incrementaron su númerode miembros.

Filiación religiosa de la pobla-ción finesa en 19994 :

Iglesias cristianas luteranas4’408.769

Iglesias cristianas ortodoxas56.288

Testigos de Jehová 18.592Iglesia libre de Finlandia

13.433Iglesia católica romana

7.043Iglesias adventistas 4.406

Iglesia de Jesucristo de lossantos de los últimos días

3.284

Congregaciones bautistas2.440

Iglesias metodistas1.278

Congregaciones judías1.165

Congregaciones islámicas1.096

Otras 915Sin filiación religiosa

652.950

Hay quince comunidades reli-giosas que tienen me-nos de mil miembroscada una. El Movi-miento Pentecostalno está registrado,pero en la actualidadcuenta con aproxima-damente 50.000miembros, cuya tasaha permanecido esta-ble durante los úl-timos años5 . Lamayoría de la pobla-ción que no tiene unafiliación religiosa ofi-cial vive en la capital(Helsinki) y en lasciudades aledañas aésta (Espoo y Vantaa),en donde el contactocon las tradicionesantiguas es muy débil.Finlandia puede servista como una na-ción con una religióncivil fuerte; los días

nacionales más significativos songeneralmente celebrados con ofi-cios luteranos o ecuménicos.

Durante algunas décadas, elmovimiento Nueva Era ha prospe-rado en Finlandia como un estilode vida religioso y seudomedicinal.Los neopaganos tienen su propiaasociación, la cual cuenta con

Taller de Documentación Visual, México, 1994

NÓMADAS114

aproximadamente 200 miembros.Los satanistas fineses no están or-ganizados oficialmente, excepto porlos miembros de una nueva y pe-queña red pagana; es imposiblemedir su número exacto, peroaquellos que se declaran abierta-mente satanistas son unos pocoscientos; los adoradores del demo-nio son, probablemente, menos queestos. Si se habla del número demiembros, el satanismo es un fe-nómeno verdaderamente margi-nal; sin embargo, la situacióncambia completamente si se tomaen cuenta el interés que éste des-pierta entre la población engeneral. La naturalezadel satanis-mo es no-organizada,pues no exis-ten asociacio-nes públicas nisemipúblicas;por el contrario,hay pequeñosgrupos de jóvenes,quienes desarrollanlibremente sus ideas,en medio de la mú-sica heavy metal y suatmósfera, libros deficción o la tradiciónsatánica de La Vey6 .

Las raíces del sata-nismo finés se encuentranen el gran cambio ideológico quetuvo lugar en la década del 60; estecambio puede ser visto como unacompleja rebelión de los jóvenescontra el “viejo mundo” y sus va-lores tradicionales. A partir de losúltimos años de la década del 80,una “nueva onda” ideológica hasurgido; aquéllos que eran jóvenesen la década del 60, ahora tienenhijos, quienes a su vez buscan su

propia rebelión, o mejor aún, sulugar en una sociedad en crecienteurbanización. Los valores de lospadres, inclusive aquéllos que setienen en cuenta para la crianza delos hijos, probablemente han to-mado una dirección más indivi-dualista. Al mismo tiempo, elpensamiento racionalista ha gana-do fuerza, y el aprovechamiento deltiempo es visto como un ideal. Perono sólo el individualismo y elracionalismo influencian al sata-nismo; el anticristianismo, el ocul-tismo, la magia ya l guna s

tradiciones filo-sóficas, por ejemplo, las

ideas de Nietzsche, parecen tenerespecial influjo sobre éste.

El público y losmedios: vandalismo enlos cementerios y unasesinato

Los medios de publicidad handesconocido el satanismo raciona-

lista como fenómeno cultural, paradarle mayor importancia a las prác-ticas de adoración al demonio. El“satanismo filosófico” y la “adora-ción al demonio con acciones con-cretas”, son tal vez las impresionesmás fuertes que los jóvenes fineseshan adoptado.

Las creencias y compromisos re-ligiosos e ideológicos de lossatanistas y aquellos de los adora-

dores del demonio, son ge-neralmente muy diferentes.Sin embargo, en el ámbitojuvenil, el satanismo y laadoración al demonio semezclan; algunos sata-nistas conocen a los queson adoradores del de-monio y viceversa.Algunos ex adorado-res del demonio pue-den proclamarsesatanistas, y algu-nos satanistas pue-den llegar a seragnósticos con-victos. Existetambién unnúmero de exa d o r a d o r e s

del demonio que seconvirtieron al cristianismo y

viceversa. En el sentido religioso,se puede hablar de un cultic milieu7 ,un área religiosa no dominante, enla cual los jóvenes pueden adoptarnuevas ideas e intercambiar grupos.

En Finlandia, la mayoría de per-sonas relacionan la adoración aldemonio con el vandalismo en loscementerios, algunas mutilacionesde cadáveres y un asesinato. Uncuerpo fue desenterrado en 1999;lápidas y cruces se han removidoen todo el país; también algunasiglesias han sido incendiadas. La

“La última... y nos vamos”, Joel Verdugo Córdova

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policía ha reportado unascuantas mutilaciones deanimales y de suicidiosque se relacionan con laadoración al demonio.La Policía Finesa de Se-guridad ha seguido el de-sarrollo de esta clase decrímenes desde hace yavarios años.

Casos de violación detumbas, por año8 :

1995 1051996 1061997 1161998 1231999 150

Los medios han pres-tado especial interés a uncaso de asesinato conoci-do como “el descuartiza-miento”, ocurrido ennoviembre de 1998, enHyvinkää9 . Cinco jóve-nes entre los 16 y 21 años,que vivían en un apartamento ren-tado, se vieron involucrados en estecrimen. Uno de ellos fue asesina-do por los otros, y su cuerpo fuemutilado. Una semana después,una de las partes del cuerpo fue en-contrada en un basurero local. Estohizo que las investigaciones policía-cas comenzaran y que los mediosse interesaran en el caso. Los en-cabezados en los periódicos vesper-tinos10 decían cosas como: “¡Satánme dijo que lo hiciera!” y “Asesi-nato ritual satánico”; el crimen secalificó como “el más cruel en Fin-landia”. En la corte, el fiscal de dis-trito levantó una acusación porasesinato. El líder del grupo habíamatado a su perro la noche deHalloween, como práctica para elposterior sacrificio humano; este jo-

ven fue sentenciado a cadena per-petua por asesinato y maltrato a ani-males. Una joven de 17 años fuesentenciada a ocho años y mediopor asesinato sin uso pleno de suscapacidades. La corte local tardóuna semana en dictar sentencia,pero la publicidad duró aproxima-damente medio año.

Preocupación socialpor el fenómeno deadoración al demonio

Entre 1998 y 1999 surgió enFinlandia una conciencia públicasobre la adoración al demonio.Durante la década anterior, el asun-to del satanismo había sido tratado

en varias ocasiones comotema de discusión en lasparroquias, artículos e his-torias en los periódicos,ensayos en los colegios,etc. La Iglesia realizó unvideo que sirviera comomaterial didáctico11 paraprevenir estas prácticas.La difusión en los mediosaumentó lentamente has-ta que, en la última déca-da del milenio, estefenómeno se convirtió enun verdadero boom.

Una pareja de los lla-mados especialistas enla adoración al demo-nio ha viajado por todaFinlandia , con unaagenda muy apretada.Esta clase de especialis-tas hacen parte de estefenómeno en su contex-to social más amplio.Son figuras fundamenta-les que definen “el cam-

po de batalla espiritual” entre losadoradores del demonio, lossatanistas y los antisatanistas. Sutrabajo crea un foro parcialmen-te religioso y parcialmente so-cial, en el cual las preguntasacerca del satanismo pueden serdiscutidas y argumentadas. Porlo general, en estos foros los “cris-tianos verdaderamente devotos”son vistos como la única opciónreal, para deshacerse del así lla-mado “impacto satánico”.

Algunos predicadores se apo-yan en una idea denominada la teo-ría del portal, según la cual losjóvenes son arrastrados hacia elsatanismo por las diferentes tenta-ciones culturales que, por algunarazón, no pueden resistir. Por ejem-

1970, Diana Arbus

NÓMADAS116

plo, el rock pesado que contienemensajes pesimistas y suicidas, laspelículas y videos violentos y deterror, los juegos de roles (role-plays)con temas siniestros, los libros acer-ca de cosas sobrenaturales o bruje-ría y las conexiones satánicas eninternet, unidos al“vacío en el cora-zón de el o lajoven”, sirvencomo un portalhacia la adoraciónal demonio.

Los adoradoresdel demonio yciertos satanistasracionalistas asis-ten a las charlasde los predicado-res cuando éstosvisitan los centrosde reunión parajóvenes, que sonusualmente patro-cinados por elM o v i m i e n t oPentecostal. Losjóvenes parecenbuscar la oportu-nidad de estable-cer discusionesacaloradas o depelear contra su“enemigo espiri-tual”. Algunos deellos se agitan bas-tante en este tipode situaciones,pero otros buscanayuda para solu-cionar sus proble-mas personales. Los especialistasen la adoración al demonio quetrabajan con jóvenes pueden servistos de dos maneras: como tra-bajadores sociales que buscan ayu-da o como agitadores religiosos.

Algunas autoridades socialesestán preocupadas por los jóvenesde aspecto sombrío, varios de loscuales evidencian síntomas psíqui-cos o tienen comportamientos cla-ramente autodestructivos. Lospadres y educadores están perple-

jos ante la actitud de odio de losjóvenes. Las autoridades guberna-mentales están desconcertadas porlos problemas religiosos e ideológi-cos de una sociedad posmoderna,en donde el pluralismo es una vir-

tud, pero los ambientes religiososreales son homogéneos.

El punto de vista delos investigadores:

pánicosatánico ycontrolsocial

Debido en par-te al caráctersensitivamente reli-gioso del fenómenodel satanismo, lagente de hoy, comopor ejemplo los in-vestigadores socia-les, han mostradopoco interés por eltema. De acuerdocon Bromley yAinsley, el interésen el satanismotomó nueva fuerzaen la década delochenta, cuandosurgió un pánicomoral internacio-nal a los cultossatánicos12 . A co-mienzo de la déca-da del noventa,algunos investiga-dores dudabanacerca de la exis-tencia del verdade-ro satanismo13 .

En la actualidades realmente senci-

llo para casi todas las personas en-contrar información en internetsobre los grupos satánicos mejor or-ganizados alrededor del mundo; sinembargo, aún existen ciertos deba-tes sobre el tema: ¿Es el satanismo

“Hombre cactus”, 1881, Odilon Redon

117NÓMADAS

un fenómeno real? o ¿existen tansolo jóvenes disgustados que pateanlápidas? Las posibles dinámicas enlas diferencias que existen entre lo“satánico”, ideológicamente anti-cristiano y ateo, y lo satánico, ex-periencias y estilo de vidaorientados ontológicamente haciaSatán, no han sido determinadas nianalizadas.

Jeffrey Victor construyó unmodelo de la diseminación de de-mandas, que surgieron en una cru-zada moral que buscaba construirsocialmente una nueva forma decomportamiento anormal. En sumodelo, los cruzados de la moralestán en la posición central; estaspersonas llevan sus demandas a losmedios y al sistema político y le-gal. Estas peticiones pueden llevara rumores llenos de pánico, proce-sos ostensivos, juicios y posiblemen-te a la creación de nuevas leyes. Laspeticiones acerca de la salud men-tal piden que el satanismo sea cla-sificado como una enfermedad14

mental.

Los temores que los medios hanpropagado, de acuerdo con lo quelos investigadores han interpretado,no explican los antecedentes reli-giosos e ideológicos de este fenó-meno. Los temores colectivosprobablemente no tienen sus raícesen los medios ni en la mentalidadde aquéllos que se oponen a esteculto. Otra cosa es que quizás to-dos los cruzados de la moral o de laantimoral deben conocer bien ellado opuesto de su propia ideolo-gía, si quieren entender por lo queestán luchando.

También es interesante obser-var que los temores propagados porlos medios, por ejemplo el llamado

Tabla1. Elementos satánicos en las perspectivas culturales

RELIGIÓN

CULTURA JUVENIL LEY SOCIAL

El Satanismo como Racionalidad Anticristiana: “No – Una Visión de Vida”

SUBCULTURAS

MUSICALES

(METAL)/ARTÍSTICAS

- LO “SATÁNICO”:

LETRAS Y TEMAS

SATÁNICOS

- LO “SATÁNICO”:

ICONOGRAFÍA Y

SÍMBOLOS

- FUERTE: “EN

CONTRA DE LO

ESTABLECIDO

/ANTICRISTIANO”

- MENTALIDAD

- “ARMADURA

NEGRA”: ROPA DE

HEAVY BLACK

METAL

SUBCULTURAS

CRIMINALES

- DIFERENTES TEMAS

RELACIONADOS CON

LAS CREENCIAS

SATÁNICAS Y EL

SIMBOLISMO

“SATÁNICO”

- VENGANZA Y

VIOLENCIA

JUSTIFICADAS POR

LAS CONVICCIONES

SATÁNICAS

CUESTIONES SOCIALES

- LAS PRÁCTICAS Y

CREENCIAS

SATÁNICAS SON

RELACIONADAS CON

PROBLEMAS

MENTALES

- DEP RESIÓN,

COMPORTAMIENTO

SUICIDA, CORTARSE

LOS BRAZOS EN UN

TIPO DE CONEXIÓN

RITUAL

- ABUSO SEXUAL

SATÁNICO, OTRAS

DESVIACIONES,

PERTURBAR LA

SEGURIDAD SOCIAL

VISIÓN DE LA ORIENTACIÓN DE

VIDA

- RACIONALIDAD ANTICRISTIANA

- LO “SATÁNICO” (SATÁN

SIMBÓLICO)

ORIENTACIONES RELIGIOSAS

- ADORACIÓN AL DEMONIO

- LO SATANICO (SATÁN PROPIO)

NÓMADAS118

“pánico satánico” de la década delochenta en los Estados Unidos, noson absurdos ni inútiles, sino queestán dirigidos a alcanzar metas so-ciales claras. El pánico moral pue-de ser visto como un instrumentode control social; una herramientapara reafirmar ciertos límites. Aho-ra bien, ¿qué autoridad moral tie-ne el control social? Esa es unapregunta diferente.

Cuando los valores básicos o laseguridad de una sociedad se venamenazados, los asíllamados pá-nicos moralespueden surgir.Las personasquieren reco-brar su ahorasacudido senti-miento de seguri-dad, por lo cualmanifiestan abierta-mente su desacuerdocon algún tema enparticular. En estesentido, el pánico mo-ral puede ser visto comoun instrumento públicousado para tener una vidaen comunidad más segu-ra, o al menos, sentirlo así;esto generalmente traecomo resultado peticionespara una legislación más se-vera, disciplina en las casas ycolegios, etcetera.

El satanismo como una formade pensamiento racionalista e indi-vidualista ha generado varias pre-guntas básicas sobre la moral,poniendo sistemáticamente en telade juicio los valores básicos cristia-nos. Un satanista no cree en el Dioscristiano ni en Jesús como su hijo,no cree en la vida después de la

muerte, no acepta la misericordiacomo principio, y considera que loscódigos morales son básicamenteindividualistas y no sociales.

Los adoradores del demonioretan a la sociedad cristiana demanera diferente. Pueden creer ono en el Dios cristiano y en Jesúscomo su hijo, pero con toda segu-ridad creen en Satán comosu guía personaly su

s a l v a -dor. Creen en la

vida después de la muerte,donde se reunirán con su maestrooscuro; además, sienten que Satánles ha dado algunas tareas(maléficas) que cumplir en la tie-rra. Desde su punto de vista, Diosva a perder o ya perdió la batallacósmica contra las tropas de Satán;están convencidos de que las fuer-zas oscuras son más poderosas eneste mundo que cualquier otra. Unpacto personal con el diablo puede

ser visto como una “bienvenida alregazo del padre”; la experiencia depertenecer a algo más grande es im-portante. Los posibles actos crimi-nales son hechos por voluntadpropia, pero el crédito se le da men-talmente a Satán.

Mi propiainvestigación:navegando entrepreguntas, jóvenesy sus ambientessociales

Me interesé por el temadel satanismo entre 1994y 1995, cuando el fenó-meno sociocultural de laadoración al demonio ysus oponentes (aquéllosque no querían tenernada que ver con estaclase de temas), co-menzaba a tomarforma como untodo. Había tra-bajado durantealgunos años conjóvenes, hastaque conocí ni-

ñas de catorce añosexcepcionalmente violentas; unade ellas había hecho un pacto desangre con el demonio. En ese mo-mento fue cuando de hechocomenzó mi investigación. Poste-riormente, mi interés se centró enel satanismo y en la orientaciónsatánica de la década del noventa.

Durante los últimos cinco añoshe entrevistado con frecuencia en-tre 30 y 35 diferentes tipos desatanistas y de adoradores del de-monio en Finlandia. En este tiem-po, también he conocido una gran

Man Ray

119NÓMADAS

cantidad de autoridades sociales yde otra clase, algunos antisatanistasy algunos padres. Un elementoetnográfico de mi investigación fuela observación participativa, entre1998 y 1999, de los conciertos deheavy black metal 15 y sus ambien-tes. Esto se debió a que la músicaparecía estar en el centro de estefenómeno cultural juvenil.

De acuerdo con mis observa-ciones, los diferentes aspectos delsatanismo pueden ser clasificadosen varias categorías (tabla 1). Sinembargo, la presencia de alguno deestos elementos no indica necesa-riamente que un joven pertenezcaa un culto satánico. Por ejemplo,no todos los “metaleros” tienen pro-blemas sociales, ni todos los com-portamientos suicidas tienen comobase una orientación satánica; ade-más, si un o una joven usa ropanegra, no quiere decir que es unadorador(a) del demonio, etc.

Durante mis estu-dios sobre religión y enespecial, durante miinvestigación sobre elsatanismo y la adora-ción al demonio enFinlandia, me he pre-guntado cuáles son losverdaderos interrogan-tes y antecedentessociopsicológicos deestos fenómenos; enqué sentido el satanis-mo y la adoración aldemonio son posiblesreligiones, y si lo son,qué tipo de religiosi-dad representan. Enmi material de in-vestigación he encon-trado que algunosadoradores del demo-

nio se convierten en criminalesreincidentes, mientras que otros seorientan hacia el satanismo racio-nalista; en ciertos casos, las dos co-sas se dan al mismo tiempo. Lamayoría de aquellos que se decla-ran satanistas desean hacer una dis-tinción clara entre ellos y losadolescentes adoradores del demo-nio, a quienes ven como simples“cosas insignificantes” y rebeldes,que se rebelan contra la autoridadde sus padres. Así es como unsatanista definió lo que ellos eran:“Digamos que la mayor parte de losasí llamados satanistas son, bueno,muy filosóficos, exactamente la cla-se de grandes pensadores y salva-dores del mundo”16 .

En realidad, no todo elsatanismo involucra algún tipo deadoración al mal. De hecho, elsatanismo racionalista en su formafilosófica, no tiene nada que ver conalguna forma de adoración o, almenos, esa no es su intención.

Una de las características delsatanismo racionalista es que “no esreligioso”, es decir, que no cree enninguna entidad divina. Lossatanistas consideran que este tipode creencias son una estupidezirresponsable, pues por medio delos símbolos de Dios las personasson obligadas a seguir a un líderreligioso. La gente se siente conso-lada contando historias hermosasque, aunque no son ciertas, pare-cen ser necesarias para ellos. Des-de el punto de vista de lossatanistas, Dios funciona como unaespecie de máscara que cubre lasverdaderas emociones humanas17 ;esta demanda va dirigida contra lasreligiones alrededor del mundo, notanto contra las que son locales oétnicas, sino contra las tradicionesjudeocristianas. El Dios judeocris-tiano inventado por el hombre escruel, castiga a los así llamados pe-cadores y finalmente los envía al in-fierno. La creencia común en lacristiandad protestante es que to-

das las personas sonpecadoras, por lo tan-to, la crueldad de Diosgolpea a todos.

En el pensamientosatánico racionalista,la creencia en algúndios es algunas vecesvista como un absur-do. Antes que nada,un ser humano es unser humano o una par-te del reino animal.Se supone que su mo-ral es natural, hablan-do en el sentidobiológico. La tenden-cia básica de la natu-raleza es caótica: “Lanaturaleza es conduci-da hacia el caos, lo“El cántaro roto”, México. Javier Silva

NÓMADAS120

cual da como resultado la igualdadentre todos los seres... de la mismaforma, yo planeo controlar mis sen-timientos... Esto no sucede cons-cientemente, pero sé lo que noquiero sentir”18 . Una persona quie-re ser el líder de sus propios senti-mientos aunque se encuentre enmedio del profundo caos de la na-turaleza. Dios es algo extra aquí,pues no es necesitado ni amado; no,al menos, en su forma moralcristiana.

“He estado pensando – declaraun racionalista de extrema - que sitengo que definir el satanismo enmis propias palabras, diría que esateísmo fundamentalista,casi como

una guerra contra toda religión”19 .Los satanistas racionalistas podríanser llamados ateos fundamen-talistas. Ellos seguramente se pre-guntan: ¿Qué sucede si uno seolvida de Dios? ¿Eso significaautomáticamente que uno es uncriminal, un bandolero o un paria?Yo diría que, al igual que cualquierotra persona, los satanistas quierentener una vida social. Durante mitrabajo de investigación he entre-vistado cerca de 10 satanistasracionalistas en varias partes de Fin-landia. Uno podría decir que él oella, come naranjas, escucha músi-ca con sus amigos, toma cerveza yduerme en su cama como

cualquier otrapersona lo ha-ría. Por lo ge-neral, él o ellaama a los ani-males y, porsupuesto, asus amigosmás cerca-nos. Él oella puedeser muyartístico yu s u a l -mente legusta lamúsicamelan-

cólica o siniestra y las historiastristes; algún día llegará a seringeniero(a) o profesor(a) de pri-maria. Los satanistas a los que heentrevistado tienen una variedadde ocupaciones, por ejemplo, ofi-cial de aduanas, estudiante de ca-rreras técnicas , experto ensistemas, aprendiz de restauraciónde muebles, vendedor de discos,etcétera20 .

Por supuesto, se podrían con-tar muchas historias acerca de al-gún satanista en particular y de suspadres, quienes no saben mucho dela forma de pensar de su hijo(a). Elsatanista joven generalmente estámuy seguro(a) de que sus padres noentenderían de lo que se trata elsatanismo, aún si él o ella hubieratratado de explicárselo. Todos lossatanistas que he conocido perte-necen a la primera generación desatanistas.

Los satanistas racionalistas estánpensando en este mundo un pocomás de lo que los “otros” lo hacen;ellos no dan por sentado nada delo que los demás les dicen. Lo másimportante es encontrar tu propiaforma de ser; de hecho, ser unsatanista no es importante en sí, almenos no en el sentido de que sialguien dice que perteneces a ungrupo, debes actuar de forma corres-pondiente. Nada de lo que hacesse debe a que perteneces a un grupoen particular; lo que haces lo hacespor ti y tal vez por las personas máscercanas a ti.

Entonces, ¿cómo se amolda unsatanista a la sociedad? En la ma-nera más razonable que él o ellaconsidere posible. Algunos sata-nistas consideran que es inútil to-mar parte en la política, pues

121NÓMADAS

ningún problema puede ser resuel-to con la política si tú no conoces alos políticos personalmente. Noexiste una política satánica, perohay muchas cosas que un satanistadesearía cambiar, por ejemplo, lacontaminación del planeta y el do-minio de la Iglesia judeocristiana.Ciertos satanistas racionalistascreen en los cam-bios y posibilidadesque la política ofre-ce. Los partidospolíticos parecenno ser importantes,pero las necesida-des culturales indi-viduales, sí lo son.

Desde el pun-to de vista de lossatanistas racio-nalistas, la cri-m ina l i d ad esgeneralmente vistacomo inaceptable.Están de acuerdoen que deben exis-tir algunas leyespara mantener lasociedad en orden.Las leyes son unanecesidad, pero notodas se requieren,sólo las más impor-tantes. Un ser hu-mano debe ser tanlibre como sea po-sible. Debes amara aquéllos cercanosa ti, pero tambiéndebes ser capaz deescoger quiénesson.

Puedes darle lo que quieras alpobre, pero no debes excederte.Nunca des más de lo que tienes.No estás obligado a darle nada a

nadie, por ninguna razón en par-ticular, pero, por supuesto, pue-des hacerlo si así lo quieres; esbueno tener emociones haciaotras personas. De todas mane-ras, es saludable ser un poco sus-picaz, ya que, después de todo,el ser humano es un animal codi-cioso. Ayudar a los otros es ad-

mirable, siempre y cuando merez-can ser tratados así. Sin embargo,no todas las personas lo merecen;con suerte, aquéllos cercanos a ti,sí.

Adoración al demonio:creencias y visionesde vida

La adoración al demonio es en-tendida como una convicción per-sonal que involucra creer en unSatán verdadero y servirle de algúnmodo práctico. En cada caso de

discusión, hay mu-chos estereotiposfuertes que se rela-cionan con la ado-ración al demonio;éste es el caso deFinlandia. Las opi-niones y actitudesestereotípicas rela-cionan al demoniocon una criminali-dad grave, comoasesinatos, abusosexual de jovenci-tas, rituales de sacri-ficio de pequeñosbebés y abuso se-xual de animales.

Es verdad queexisten individuosque se vuelven ha-cia Satán o Lucifer.Los pocos jóvenesadoradores del de-monio con los quehe tenido la opor-tunidad de hablar,son personas conmuchos problemaspersonales. Todoshan tenido conflic-tos emocionalesdurante su infancia.De una u otra for-

ma estos muchachos, por lo gene-ral, carecen de lo paterno. Enciertos casos, no en la mayoría, losjóvenes, al igual que sus padres, tie-nen un predicador en especial. Al-

NÓMADAS122

gunos de estos jóvenes han estadobajo tratamiento médico por depre-sión o ansiedad; además, tienen unhistorial criminal durante la adoles-cencia, tal vez no tan cruel comopodría esperarse, pero algunas ve-ces bastante cercano. Más de la mi-tad de mis treinta entrevistadostienen algún tipo de antecedentecriminal, que varía entre crímenesmenores, como vandalismo, hastacrímenes severamente violentos21 .

Satán es o ha sido unaentidad real, que afectalas vidas de aquéllos quese denominan a sí mis-mos adoradores deldemonio. Ellos han deci-dido conscientementeservir a Satán, a quienconsideran su guía, maes-tro, amo y salvador. Al-gunos de estos jóvenestambién creen en Dios,quien es visto como laparte más débil de la ba-talla cósmica entre lasfuerzas de la luz y la oscu-ridad. La comprensiónde Dios y de Satán consus ángeles es, en su ma-yoría, tomada de las nue-vas tradiciones cristianas.Otros adoradores del de-monio dudan completa-mente de la existencia deDios: “Su Dios debe estartan muerto como Satánestá vivo”.

Existen unos cuantosgrupos de adoradores del demonioen Finlandia. Hasta donde sé, noson muchos y son heterodoxos, esdecir, no tienen las mismas creen-cias ni prácticas. Los grupos pare-cen girar alrededor de una o dospersonas principales. Existen gru-

pos de hombres, de mujeres y mix-tos; su tamaño puede variar entreaproximadamente dos o tres perso-nas, hasta decenas de miembros quebeben y generalmente pasan juntossu tiempo de ocio. No todas laspersonas del grupo se consideranadoradores del demonio. Algunasveces se organizan rituales secretosen las casas y bosques. De acuerdocon uno de mis informantes y susexperiencias en una verdadera ce-

remonia satánica, estas noches in-cluyen muchas bebidas alcohólicas,música, y a veces, orgías22 .

¿Cómo se amoldan estas perso-nas a la sociedad? Ese puede ser unproblema mayor, pues parece que

no quieren ser parte de ella. Algu-nos se consideran totalmente sinies-tros, mientras que otros sientenque, de cierta manera, están en ar-monía con las fuerzas de la luz y laoscuridad. Unos han escogido su“lado” mientras que otros, a pesarde creer en los “lados” cósmicos dela realidad, consideran que el úni-co lado que existe es el siniestro.Varios de ellos conscientemente “sevan al infierno” para reunirse allí

con su maestro siniestro,disfrutar su libertadsatánica y ser recompen-sados por sus acciones te-rrenales. Otros esperan elcomienzo de una erasatánica en la tierra.

Para un adorador deldemonio la vida es unabatalla en la que debe to-mar parte. Por lo gene-ral, Satán es visto comoel triunfador final, peroéste no siempre es el caso.Algunos no están tan se-guros de la derrota finalde Dios; estos son los mis-mos que tienen dudas so-bre la influencia de Diosen su vida personal. Locósmico y lo individualparecen mezclarse.

Entre la líneadominante:raíces yreflexiones

En el pensamiento religioso, elsatanismo ha promovido una seriede preguntas interesantes acerca delas creencias y las no-creencias, asícomo de la religión, haciéndola unaparte relevante de los pensamien-

Joseph Beuys

123NÓMADAS

tos y acciones de un individuo. Elcreer o no-creer activos, pueden seruna fuerza para el individuo en elcampo personal y social.

La sociedad no necesariamentese deshace de los fenómenos religio-sos dañinos volteando la mirada obuscando chivos expiatorios. Lasculturas juveniles parecen tener lacapacidad de recoger las sombras delas culturas dominantes; tratan deencontrar una manera aceptable desobrevivir por ellasmismas y fácilmente seconvierten en chivosexpiatorios.

Los e lementosdel satanismo juvenilpueden ser vistoscomo protestas salu-dables y no saludablescontra los factores deopresión personal enla sociedad. En el sa-tanismo juvenil cul-tural, rechazar lacristiandad parece sig-nificar una resistenciacontra los supuestosdobles estándares y lahipocresía. La histo-ria es fácilmente con-siderada injusta; lalibertad de los jóvenesse considera sagrada.

Al entender a losjóvenes como un to-do, el satanismo racionalista y laadoración al demonio son, en to-das partes, las inquietudes princi-pales de una gran minoría. Sinembargo, en diferentes discursosculturales, las discusiones conti-núan siendo sobre “temas recono-cidos como satánicos”. Los padresse preocupan por sus hijos agoni-

zantes. También pueden usar elsatanismo como una simple expli-cación de por qué un joven quesolía ser “bueno”, de repente pa-rece haberse vuelto “malo”. Estopuede crear una especie de miedoque se alimenta de la maldad des-conocida; este miedo puede moti-var una segmentación aún másgrande de la sociedad.

Las autoridades se preocupan porlo que deben hacer con los jóvenes

de apariencia siniestra y suicida y conlos vándalos en los cementerios. Ybuscan la forma de lidiar con los con-ciertos de heavy metal, los cualesparecen producir una fuerte oposi-ción entre los preocupados padres.

Los cristianos religiosamenteactivos pueden ver las obras de su

archienemigo: Satán se puede ha-cer presente en la gente de hoy o,aún más amenazante, la presenciade Satán acecha en cada esquina,donde se ven personas de aspectosiniestro. La “desviación negra” setorna imposible de entender, de to-car, de enfocar, de manejar.

En los medios, casi todo lo quese relaciona con los temas de lo “sa-tánico” (Satán simbólico) o lo sa-tánico (Satán ontológico) puede ser

una historia que sevende bien o mal. Losmedios también tie-nen todo el poder parahacer de las accionescriminales relaciona-das con el satanismoun escándalo sensacio-nalista, sin conectarestos hechos con lashistorias de vida indi-viduales detrás de es-tas. A primera vista,parece que tenemosuna inexplicable vio-lencia fuera de con-trol. Por otro lado, losmedios pueden servircomo instrumentospara el control social.Las convicciones y ac-ciones personales sehan convertido en fe-nómeno cultural.

El satanismo juve-nil como una cuestión

social, en sus varias formas, sugierepreguntas educacionales: Elsatanismo no sólo nace ni se crea,es también una elección personal.¿Porqué los satanistas de la prime-ra generación se consideran indivi-duos que son lo que sienten queson? El individualismo y la racio-nalidad son dos enfoques críticos de

“Desnudo”, 1983. David Bailey

NÓMADAS124

la religión, ¿qué hace que estos va-lores sean tan fuertes en el mundomoderno?

El interés por las cosas siniestras,como parte de las experiencias pro-pias de cada persona y la posibili-dad de poderes espirituales más alláde esta realidad, pueden hacer queun individuo busque un nuevo tipode moratoria; esto se debe a los jó-venes y adultos jóvenes quienes,por varias razones, tratan de encon-trar esta clase de distancia entre losadultos y la forma de vida domi-nante. Los adoradores del demo-nio parecen haber escogido unsistema de creencias que se acomo-da al entendimiento particular quetienen de sí mismos. “Hago cosasmalas porque SOY MALO”. ¿Quées y dónde está realmente la oscu-ridad que ellos reflejan?

Citas

1 En 1809, Finlandia se convierte en unducado del Imperio ruso que gozaba decierta autonomía. Bajo el reinado deAlejandro III, el proceso de rusificaciónse intensifica, a la vez que nace un movi-miento de resistencia nacional. En 1917,cuando la Revolución Rusa tiene lugar,Finlandia declara su independencia.Pero no es sino hasta 1920 que Rusia lareconoce como una nueva república.(N. de la T.)

2 La mayoría de los jóvenes fineses entrelos 14 y 15 años asisten a las Escuelas deConfirmación, las cuales son organiza-das por la Iglesia luterana evangélica, conel objetivo de enseñar las bases del cris-tianismo. La gran parte de estas escuelasincluyen una sesión de una semana enun camping, propiedad de cada iglesialocal; el resto de la preparación consisteen oficios, lecciones durante las tardes ylos fines de semana, etc. El final de laescuela está marcado por el sermón deconfirmación en la iglesia local. Aunque

11 El video se titula “Satan Calls Me”.Cuenta la historia verdadera de una jo-ven que por algunos años fue miembrode una pandilla de adoradores del demo-nio, en Tampere. El video fue hecho en1995.

12 David G. Bromley y Susan G. Ainsley,Satanism and Satanic Churches: TheContemporary Incarnations, en: America’sAlternative Religions, State University ofNew York Press, 1995, 401- 409.

13 Graham Harvey admite esto en su libroSatanism Scare, Richardson J.T. y JoelBest, editores, New York, de Gruyter,1991. Afirma que sus dudas se basan enlas discusiones limitadas sobre elsatanismo real. Satanism in Britain Today,Journal of Contemporary Religion, Vol. 10,No. 3, 1995, 283-296.

14 Jeffrey S. Victor, Satanic Panic, Chicago,Open Court, 1993, 211.

15 En 1990 hubo una ruptura en el heavyblack metal, en Noruega. Al mismo tiem-po, el dark metal surgió de diferentes for-mas en Finlandia. Ver: MichaelMoynihan y Didric Söderlind, Lords ofChaos: The Bloody Rise of the SatanicMetal Underground, Venice, CA, FeralHouse, 1998.

16 Esta cita fue tomada de una entrevistaque hice a un joven satanista de 16 años,en octubre de 1999.

17 Ver por ejemplo, La Biblia satánica deAnton Szandor LaVey, New York, AvonBooks, 1969; Devil’s Notebook, Venice,California, Federal House, 1992; SatanSpeaks! Federal House, 1998.

18 Entrevista con los satanistas en octubre10 de 1999.

19 Entrevista en marzo de 2000.

20 Estas ocupaciones fueron tomadas de lasentrevistas durante mi investigación en-tre 1996 y 2000. Aproximadamentetreinta personas participaron en total.

21 Debo aclarar que parte de mi material lohe hallado en los archivos criminales.Aunque esto significa que es posible en-contrar allí a los mayores criminales, estono proporciona una visión total del pen-samiento satánico, ni siquiera, de la ado-ración al demonio en Finlandia.

22 Entrevista con un adorador del demo-nio, en noviembre de 2000.

la Escuela de Confirmación no es obliga-toria, por lo general es vista como unrito y una fase de transición a la adultez.(N. de la T.)

3 Los Campos de Prometeo son la alterna-tiva no-religiosa a las Escuelas de Con-firmación cristianas. Allí los jóvenespueden expresarse libremente y discutirsobre cuestiones éticas y elecciones per-sonales de vida. (N. de la T.)

4 Population Structure, en: Statistics Finland,Helsinki, Tilastokeskus, 2000.

5 50.000 es también la cifra que el Movi-miento Pentecostal reporta. Parte de estacantidad está registrada en otras iglesiasreligiosas.

6 Se refiere a Anton Szandor La Vey, quienfundó en 1966, en California, la primeraiglesia satánica oficialmente organizada.Sus misas negras con mujeres desnudascomo altar y otros rituales intencio-nalmente blasfemos, atrajeron cierta pu-blicidad. Para el satanismo racionalistafinés, La Vey es una figura importante;todos los satanistas en Finlandia han leí-do por lo menos sus nueve sentenciassatánicas, en las cuales asegura que Sa-tán representa indulgencia, existenciavital, sabiduría y gentileza para con aque-llos que le sirven. La Vey buscaba atacarlas tradiciones fundamentalistas del cris-tianismo en Norteamérica. (N. de la T.)

7 Colin Campbell, “The Cult, The CulticMilieu and Secularization”, en: ASociological Yearbook of Religion In Britain,Vol 5, 1972, 119-136; Jeffrey Kaplan,“Religiosity and the Radical Right: Towardsthe Creation of a new Ethnic Identity” ,en: Jeffrey Kaplan y Toree Bjjorgo, edi-tores, Nation and Race, Boston, Nor-theastern University Press, 1998, 117.

8 Monitoreo de la Policía Finesa de Segu-ridad en el año 2000.

9 Hyvinkää es un pequeño pueblo cerca-no a Helsinki. Parece ser que en las zo-nas aledañas a la capital las autoridadeshan tenido más problemas con las pan-dillas de adoradores del demonio. (N. dela T.)

10 Aunque los periódicos vespertinos pu-blican noticias sensacionalistas, pues és-tas se venden bien, las historias son tra-tadas de forma breve y calmada. Ade-más, estas publicaciones no se concen-tran exclusivamente en este tipo de no-ticias. (N. de la T.)