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OCIAL DE .LA IGLESIA

11.Llevar~>dela letra a la prctica Profesor: Daniel Alberto Cano Narvez

2.1 El bien comn, destino universal de los bienes, propiedad privada, principio desubsidiariedad, principio de participacin, principio de solidaridad.

ELPRINCIPIO DELBIEN COMN

El conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cadauno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin .1

Es el fin al que debe aspirar toda sociedad humana

Es un bien, porque es conveniente para el desarrollo de cada persona

Es comn, porque est al servicio de una comunidad y pueden participar ybeneficiarse todos los miembros de una sociedad.

Tienen prioridad frente a bienes particulares o sectoriales.

Es el bien del todo y de cada una de las partes.

El bien comn no consiste en la simple suma de los bienes particulares de cada sujeto delcuerpo social. Siendo de todos y de cada uno es y permanece comn, porque es indivisibley porque slo juntos es posible alcanzarlo, acrecentarlo y custodiarlo, tambin en vistas alfuturo. Como el actuar moral del individuo se realiza en el cumplimiento del bien, as elactuar social alcanza su plenitud en la realizacin del bien comn.

El bien comn se puede considerar como la dimensin social y comunitaria del bien moral.El bien comn es un deber de todos los miembros de la sociedad: ninguno est exento decolaborar, segn las propias capacidades, en su consecucin y desarrollo.

El bien comn exige ser servido plenamente, no segn visiones reductivas subordinadas alas ventajas que cada uno puede obtener, sino en base a una lgica que asume, en toda suamplitud la correlativa responsabilidad. El bien comn corresponde a las inclinaciones ms

elevadas del hombre, pero es un bien arduo de alcanzar, porque exige la capacidad y labsqueda constante del bien de los dems como si fuese.el bien propio.

1Gaudium et spes 26

El bien comn conlleva tres elementos esenciales

El respeto y la promocin de los derechos fundamentales de la persona La prosperidad o el desarrollo de los bienes 'espirituales y temporales de la

sociedad La paz y la seguridad del grupo y de sus miembros

La prctica del bien comn produce en la sociedad:

Paz, justicia, seguridad, libertad social, trabajo, alimentacin, vivienda, cuidado dela salud, educacin, descanso, reparticin justa de los bienes para que no se de ladesigualdad injusta... ~

EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES

Entre las mltiples implicaciones del bien comn, adquiere inmediato relieve el principiodel destino universal de los bienes: Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contienepara uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados debenllegar a todos en forma equitativa bajo la gida de la justicia y con la compaa de lacaridad . Este principio se basa en el hecho que el origen primigenio de todo lo que esun bien es el acto mismo de Dios que ha creado al mundo y al hombre, y que ha dado aste la tierra para que la domine con su trabajo y goce de sus frutos (d. Gn 1,28-29). Diosha dado la tierra a todo el gnero humano para que ella sustente a todos sus habitantes,sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno. He ah, pues, la raz primera del destinouniversal de los bienes de la tierra. sta, por su misma fecundidad y capacidad desatisfacer las necesidades del hombre, es el primer don de Dios para el sustento de la vidahumana .361 La persona, en efecto, no puede prescindir de los bienes materiales queresponden a sus necesidades primarias y constituyen las condiciones bsicas para suexistencia; estos bienes le son absolutamente indispensables para alimentarse y crecer,para comunicarse, para asociarse y para poder conseguir las ms altas finalidades a queest llamada.

"Los bienes son para todos" "Cuando das algo a los pobres no haces una caridad, sino unajusticia les devuelves lo que les pertenece." San Ambrosio

Los bienes de la tierra han sido creados por Dios para los hombres, para todos. El hombre

rico del evangelio se crey dueo de las cosas y no pens si quiera en compartir con otroslo que de Dios haba recibido. Si todo es del Seor, todo es de sus siervos. Algunos

acumulan ienes mientras otros viven la miseria, sin embargo la cuestin social ha sido un

problema desde siempre. San Juan Crisstomo, S.V: "Dios cre los bienes para todos, el

puso la tierra frente a todos, entonces como es que algunos tienen grandes porciones de

tierra y muchos no tienen ni un terrn."

Ricos - Pobres: Jess llama bienaventurado a los pobres, y a los ricos les dirige un "ay" Ay

de ustedes los ricos. San Jernimo nos aclara que la pobreza de la que Jess nos habla no

es la carencia de bienes sino la pobreza en cuanto a la humildad. San Clemente de

Alejandra: Si la pobreza no est referida al reino de los cielos, no es digna de gloria, losque andan mendigando sin conocimiento de Dios, serian los ms felices si se refiriese a

esto la bienaventurada, porque serian amados por Dios.

Pobre bueno-malo

San Ambrosio: No todos los pobres son bienaventurados, no por ser pobres son buenos ni

por ser rico son malos.

San Agustn: (comenta el pasaje del rico y de lzaro) "Si Lzaro por el solo hecho de su

miseria hubiera sido llevado al seno de Abraham, habra un problema, Abraham era rico

en esta vida, ni hizo la riqueza condenar al que se hartaba, porque en uno su piedadencontr pago y en el otro su impiedad tambin encontr pago."

San Juan Crisstomo: (comentando el evangelio de la viuda que dio la moneda en eltemplo) Precisamente por ser pobre puedes practicar la limosna, el pobre libre de la

enfermedad de querer acumular bienes puedes desprenderte con ms facilidad de losbienes.

Rico Bueno

San Agustn: El Seguir a Cristo exige el buen uso de las riquezas, (tratado libre albedrio)

Acaso juzgas que el oro y la plata han de ser condenados, por los avaros, o del vino porlos borrachos, o de las mujeres por los lujuriosos y adlteros.

San Juan Crisstomo: Como puede ser bueno el que posee riquezas, es bueno cuando le

da a los otros, mientras guarda, no es bueno, a hora bien el mal del dinero no est en simismo sino en las manos que lo retienen. Ql .

El rico malo.

La contradiccin aparece cuando el que tiene muchos bienes no quiere compartir. La

verdadera pobreza es la espiritual, tener riquezas no es pecado, el mal uso de los bienesese es el mal.

Esto conduce a la avaricia, el discernimiento espiritual se pierde por la avaricia que incluso

nos lleva a negar a Cristo, la codicia fue una de las causas principales de la cada de

muchos que no se mantuvieron firmes en la fe, durante la persecucin a los cristianos.

Como recomiendan los padres combatir la cuestin social.

La Avaricia es la raz de todos los males, produce muchos pecados en el seno de la

sociedad y mata al necesitado. Si la raz del problema es la codicia entonces hay quecombatira desde all. Combatimos la codicia con la sobriedad, teniendo alimento y conque cubrirnos no necesitamos ms ...

No tratemos de adornar nuestras casas antes bien nuestras almas, no es penoso recubrir

nuestras casas de mrmol mientras que Cristo anda pobre por las calles. Unos zapatos

grandes te impiden caminar una casa grande te impide caminar al cielo.

Otro medio para combatirla es la solidaridad,tla circulacin de los bienes es el smbolo del

amor fraterno, deben de circular, para alcanzar la justicia social, puesto que estn para

todos, la solidaridad debe estar dirigida a un cabio total de las estructuras sociales.

Destino universal de los bienes y propiedad privada

Mediante el trabajo, el hombre, usando su inteligencia, logra dominar la tierra y hacerla sudigna morada: De este modo se apropia una parte de la tierra, la que se ha conquistadocon su trabajo: he ah el origen de la propiedad individual .

La primera interpretacin es "la bondad de los bienes" Clemente de Alejandra,

recordando que los bienes son bendecidos por Dios (Gnesis) "Vio Dios que todo era

bueno." Era indgnate el uso desordenado de las riquezas incluso para fabricar urinarios e

inodoros dice San Clemente: "Es cosa de burla y merece rerse a carcajada, que los

hombres usen plata y oro para sus retretes."

El gnosticismo estaba muy marcado con creencias tales como: dos diose~ malo (en l

estn todos los bienes materiales) bueno (la gnosis, la razn solo los que alcanzan este

grado de espiritualidad adquieren el verdadero conocimiento que trasciende lo material)

Clemente dice que la verdadera gnosis esta en las sagradas escrituras, es all el verdadero

conocimiento, "vende los bienes y dselos a los pobres') lo que Cristo nos dice no es dejarlos bienes materiales, muchos ya lo han hecho (Demcrito, y otros filsofos) sin embargo

no sirven al Dios vivo y nico, lo que nos quiere decir es que desnudemos el alma de la las

pasiones desenfrenadas y arranquemos lo que no es del espritu. Desapegar el corazn de

las riquezas, no el hecho de negarse de los bienes, porque queda claro que no son malas

ni que proceden de un Dios malo.

"Como pudiramos hacer el bien a otros sino tendramos bienes para compartir." Otro

problema con el que se encuentran los padres es la palabra de Jess "Hagan amigos con el

dinero injusto." Literalmente Jess dice que el dinero es malo, San Agustn hace una

rinterpretacin de las palabras del Seor: "Jess llama inicuas las riquezas de este mundoporque son los inicuos de este mundo los que ponen en l su corazn". Orgenes: "Todaslas cosas que existen o se realizan, son buenas, malas, o indiferentes. Buenas las queataen a las virtudes del alma, malas las que son hechas en contra de la ley de Dios, y lasindiferentes como la estatura, no es ni bueno ni malo, pero si las cosas neutras lasorientamos al bien eso es provechoso para el alma. If

FUNCION SOCIAL DE LA PROPIEDAD PRIVADA.

Solo la misericordia nos sirve de compaera, todos los bienes son temporales, somos

'administradores no nos llevamos nada, o somos sus dueos absolutos, nuestra

, verdadera riqueza es Dios, poseer allogos inmortal, Cristo.

San Ambrosio (comenta el texto evanglico del rico que almacena tanto su cosecha) Lo

que debe buscar el hombre no es el patrimonio de las riquezas sino de los bienes eternos,

dice San Ambrosio cosechan y no saben quin los disfrutara, porque mueren y no saben a

quin le quedara todo el trabajo realizado por ambicin.

El PRINCIPIO DE SUBSIDIARIDAD

La subsidiaridad est entre las directrices ms constantes y caractersticas de la doctrinasocial de la Iglesia, presente desde la primera gran encclica social. Es imposible promoverla dignidad de la persona si no se cuidan la familia, los grupos, las asociaciones, lasrealidades territoriales locales, en definitiva, aquellas expresiones agregativas de tipo

'.. econmico. social, cultural, deportivo, recreativo, profesional, poltico, a las que laspersonas dan vida espontneamente y que hacen posible su efectivo crecimiento social.Es ste el mbito de I sociedad civil, entendida como el conjunto de las relaciones entreindividuos y entre sociedades intermedias, que se realizan en forma originaria y gracias ala ~ subjetividad creativa del ciudadano . La red de estas relaciones forma el tejido socialy constituye la base de una verdadera comunidad de personas, haciendo posible elreconocimiento de formas ms elevadas de sociabilidad.

Conforme a este principio, todas las sociedades de orden superior deben ponerse en unaactitud de ayuda [ subsidium ] -por tanto de apoyo, promocin, desarrollo- respectoa las menores. De este modo, los cuerpos sociales intermedios pueden desarrollaradecuadamente las funciones que les competen, sin deber cederlas injustamente a otrasagregaciones sociales de nivel superior, de las que terminaran por ser absorbidos ysustituidos y por ver negada, en definitiva, su dignidad propia y su espacio vital.

A la subsidiaridad entendida en sentido positivo, como ayuda econmica, institucional,legislativa, ofrecida a las entidades sociales ms pequeas, corresponde una serie deimplicaciones en negativo, que imponen al Estado abstenerse de cuanto restringira, de

hecho, el espacio vital de las clulas menores y esenciales de la sociedad. Su iniciativa,libertad y responsabilidad, no deben ser suplantadas.

LA PARTICIPACiN

La participacin es un deber y un derecho de los ciudadanos de asumir responsabilidadesy de contribuir, de manera voluntaria y generosa, en el desarrollo de la vida cultural,econmica, poltica y social de la sociedad. La participacin es un deber que todos han decumplir conscientemente, en modo responsable y con vistas al bien comn.

En el mbito de la participacin, una ulterior fuente de preocupacin proviene de aquellospases con un rgimen totalitario o dlctatorta, donde el derecho fundamental a participaren la vida pblica es negado de raz, porque se considera una amenaza para el Estadomismo; de los pases donde este derecho es enunciado slo formalmente, sin que sepueda ejercer concretamente; y tambin de aquellos otros donde el crecimientoexagerado del aparato burocrtico niega de hecho al ciudadano la posibilidad deproponerse como un verdadero actor de la vida social y poltica.

EL PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD

La solidaridad confiere particular relieve a la intrnseca sociabilidad de la persona humana,a la igualdad de todos en dignidad y derechos, al camino comn de los hombres y de lospueblos hacia una unidad cada vez ms convencida. Nunca como hoy ha existido unaconciencia tan difundida del vnculo de interdependencia entre los hombres y entre lospueblos, que se manifiesta a todos los niveles. La vertiginosa multiplicacin de las vas y delos medios de comunicacin en tiempo real , como las telecomunicaciones, losextraordinarios progresos de la informtica, el aumento de los intercambios comerciales yde las informaciones son testimonio de que por primera vez desde el inicio de la historiade la humanidad ahora es posible, al menos tcnicamente, establecer relaciones aunentre personas lejanas o desconocidas.

Jess de Nazaret hace resplandecer ante los ojos de todos los hombres el nexo entresolidaridad y caridad, iluminando todo su significado: A la luz de la fe, la solidaridadtiende a superarse a s misma, al revestirse de las dimensiones especfica mente cristianasde gratuidad total, perdn y reconciliacin. Entonces el prjimo no es solamente un serhumano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos, sino que se convierte enla imagen viva de Dios Padre, rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la accinpermanente del Espritu Santo. Por tanto, debe ser amado, aunque sea enemigo, con elmismo amor con que le ama el Seor, y por l se debe estar dispuesto al sacrificio, inclusoextremo: "dar la vida por los hermanos" (d. Jn 15,13) .

r2.2 verdad, libertad, justicia y solidaridad.

La verdad

Los hombres tienen una especial obligacin de tender continuamente hacia la verdad,respetarla y atestiguarla responsablemente. Vivir en la verdad tiene un importantesignificado en las relaciones sociales: la convivencia de los seres humanos dentro de unacomunidad, en efecto, es ordenada, fecunda y conforme a su dignidad de personas,cuando se funda en la verdad. Las personas y los grupos sociales cuanto ms se esfuerzanpor resolver los problemas sociales segn la verdad, tanto ms se alejan del arbitrio y seadecan a las exigencias objetivas de la moralidad.

\c) La libertad

La libertad es, en el hombre, signo eminente de la imagen divina y, como consecuencia,signo de la sublime dignidad de cada persona humana: La libertad se ejercita en lasrelaciones entre los seres humanos. Toda persona humana, creada a imagen de Dios,tiene el derecho natural de ser reconocida como un ser libre y responsable. Todo hombredebe prestar a cada cual el respeto al que ste tiene derecho. El derecho al ejercicio de lalibertad es una exigencia inseparable de la dignidad de la persona humana .

d) La justicia

La justicia es un valor que acompaa al ejercicio de la correspondiente virtud moralcardinal. Segn su formulacin ms clsica, consiste en la constante y firme voluntad dedar a Dios y al prjimo lo que les es debido .Desde el punto de vista subjetivo, la justiciase traduce en la actitud determinada por la voluntad de reconocer al otro como persona,mientras que desde el punto de vista objetivo, constituye el criterio determinante de lamoralidad en el mbito intersubjetivo y social.

La justicia resulta particularmente importante en el contexto actual, en el que el valor dela persona, de su dignidad y de sus derechos, a pesar de las proclamaciones de propsitos,est seriamente amenazado por la difundida tendencia a recurrir exclusivamente a loscriterios de la utilidad y del tener.