preguntas sagrada escritura edwin (completo)

PREGUNTAS SAGRADA ESCRITURA SOBRE EL ANTIGUO TESTAMENTO

1. En qu idioma se escribieron los libros de la Biblia y cmo han llegado hasta nosotros?

Fundamentalmente en hebreo. Pero el arameo se usa tambin en algunos escritos breves (Esd 4,8-

6,18; 7,12-26; Dn 2,4b-7,28). En otras palabras, hebreo y arameo son dos lenguas muy emparentadas

entre ellas, como italiano y espaol. De igual manera, hay libros o secciones de libros escritos en

griego: Sabidura, 1 y 2 de Macabeos, Est 10 y Dn 3. Pero el griego no fue admitido por los judos como

lengua sagrada.

Han llegado hasta nosotros a travs de manuscritos y de cdices. Actualmente tenemos ms de 190

manuscritos del AT procedentes del 250 a.C. Los cdices se diferencian de los manuscritos porque

fueron escritos por ambas caras.

2. Qu diferencias hay entre el canon de la Biblia hebrea y el canon de la Septuaginta?

Principales diferencias:

El canon de la Biblia hebrea se estructura en tres partes: torah (ley), Nebiim (profetas) Ketubim

(Escritos).

El canon de la biblia griega, se estructura en cuatro partes: el pentateuco, los libros histricos,

los hagigrafos, y los profetas.

Todos los libros del canon hebreo se encuentran en el canon griego.

El canon griego contiene adems una serie de libros suplementarios (deuterocannicos).

La disposicin de los libros y de los conjuntos de los libros no es la misma en los dos cnones.

La diferencia principal es que el conjunto de los Nebiim ha sido separado en dos partes los

libros histricos y los profetas- y la coleccin de los profetas ha sido colocada al final del canon.

3. Resuma en pocas lneas el proceso de canonizacin de la Biblia hebrea.

Segn la teora dominante a partir de Heinrich Graetz (1871) las tres partes del canon

veterotestamentario se constituyeron sucesivamente. La torah se declar cerrada antes del final de la

poca persa, entre los aos 400 y 330. Los Nebiim en su forma actual se situra hacia el ao 200 a.C.,

es decir, al final de la poca ptolomeica en Palestina. Los Ketubiim, se cerrara slo hasta finales del

siglo I d.C., en el contexto del nacimiento del judasmo rabnico en el concilio de Yabn.

4. Cmo explica Brown el origen de la expresin Nuevo Testamento?

Antes de que se aplicara la designacin de testamento a un conjunto de escritos, tal vocablo se

refera al trato especial de Dios con los seres humanos. Testamento era para los hebreos la Alianza

(trato o pacto) por el cual Dios se comprometa con Noe, Abrahan o David. La alianza ms importante

fue la que Dios hizo con Moiss e Israel, por la cual Israel se convertira en el pueblo elegido.

El profeta Jeremas haba transmitido un orculo del Seor, 600 aos antes del nacimiento de Jess:

he aqu que llegarn das en los que pactar con la casa de Israel y Jud una alianza nueva.

Nueva tiene en este pasaje el sentido de renovada. Los cristianos interpretaron esta alianza como la

nueva alianza establecida por Jess. De ah Nuevo Testamento.

5. En qu orden se produjeron los libros y escritos del Nuevo Testamento?

Cartas: Fueron la primera literatura cristiana. Fueron escritas fundamentalmente por Pablo y fue el

medio de comunicacin con los conversos que vivan lejos de l.

Evangelios: Marcos-Mateo-Lucas y Juan: Ofrecen datos de la tradicin sobre Jess, dichos de Jess.

Juan es el Evangelio ms teolgico.


Hechos, Apocalipsis y otros gneros literarios (cartas catlicas): Hechos es una obra que

contempla el cristianismo duradero que necesita conocer su continuidad con Jess, Pedro y Pablo, y

tener la certeza de que su desarrollo has ido guiado por el Espritu Santo. Apocalipsis es otro gnero

de literatura cristiana a partir de la dcada de los 70, hunde sus races en Ezequiel y Zacaras.

6. Qu criterios establece Brown para la canonizacin de los escritos del N.T.?

R/: 1. Origen apostlico, real o putativo. 2. Importancia de las comunidades cristianas destinatarias de los escritos. 3. Conformidad con la regla de la fe.

7. Qu imagen transmiten las fuentes bblicas sobre Abrahan, Moiss?

Abrahan: Gn 11,10-27. Habla de la descendencia de Sem y de la partida de Abrahan y su clan de Ur de

los caldeos hacia Canan. Abrahan se establece al sur de Canan, en Hebrn. Para explicar el

desplazamiento de Abrahan, algunos historiadores lo relacionaban con una migracin de pueblos

amorreos, ocurrida en el segundo milenio a.C, sin embargo, esta tesis es poco plausible dados los

descubrimientos arqueolgicos e incluso se duda de que haya existido tal migracin.

Moiss: xodo, paso por el desierto y promulgacin de la tor en el Sina son inseparables de la figura

de Moiss, institutor religioso, legislador, profeta y gua carismtico. Moiss es nombre egipcio. Su

figura y la tradicin del xodo son de inmensa importancia en la liturgia y en la piedad de Israel y de la

Iglesia. No obstante, es imposible demostrar su historicidad. En lugar de la persona histrica se piensa

hoy en Moiss como modelo, instructor religioso, legislador y profeta, modelo para el Israel posexlico

dentro del marco de la teocracia.

8. Qu concepcin de la toma de la tierra se postula en los apuntes que confirmara al historiador Alt?

Las investigaciones arqueolgicas confirman que en los altiplanos y estepas de la llamada tierra prometida, no hay huellas de pobladores forasteros, por eso la toma de la tierra debi ser un fenmeno al interior del territorio. Sin embargo, en 1925 Albrecht Alt propuso la tesis de que la toma de la tierra prometida, al menos en su primera fase, haba consistido en el DENSIFICAR PACFICO DE LAS REGIONES POCO POBLADAS O DESHABITADAS. Ms tarde, en poca de Sal y David, a finales del segundo milenio a.C., s hubo enfrentamiento armados sobre todo contra los filisteos.

9. Hable brevemente sobre las fechas, reyes (Sal, David y Salomn) y caractersticas de los inicios de la monarqua en Israel.

Caractersticas. La tradicin bblica, fundamentalmente teolgica, considera el Reino como una unidad que se expresa en la alianza de las doce tribus con Yahveh y que poco a poco se pervierte. Hoy se sabe que exista independencia poltica y tnica del norte y del sur, los dos reinos nacieron autnomos y tuvieron un desarrollo independiente hasta la poca en que fueron aniquilados. Segn las fuentes bblicas el reino se extendi ms all de Canan, abarc los tres reinos transjordanos y gran parte de las ciudades estado sirias. Sin embargo, la historia posterior corrige este dato. El reino debi ser de

proporciones menos vastas, debi incluir Jud, Israel, Moab y algunas ciudades estado filisteas. Asiria todava no era potencia y Egipto haba perdido predominio. Segn las fuentes bblicas el Reino floreci solo por 70 aos con David, que fue proclamado rey en Hebrn por los ancianos de Jud, siendo an vasallo de los filisteos.

SAL (1030 a.C): La tradicin bblica suele contraponer la figura de Sal y David. Por ello, releg a un segundo plano la verdadera actuacin poltica de Sal, de manera que sobre l se conservan pocos datos. Se lleg a calificar su reinado como una suerte de blasfemia, y le adjudican la causa de la perdida de la independencia y deportacin (1Sm 8, 1ss). No obstante, es muy posible que Sal haya logrado el poder por su destreza militar. Su reinado debi ser de corta duracin: 2 aos. Se le atribuyen campaas militares contra Moab, Amn, Edom, dos ciudades arameas, los filisteos y los amalaquitas.

DAVID (1010 a.C.): La tradicin bblica ha generado numeroso relatos legendarios y novelescos sobre la figura de David. David se afianza gracias al gobierno de Sal. David se legitima cuando se casa con


Mical, hija de Sal. El momento culminante del ascenso de David lo constituye su paso al bando de los filisteos como vasallo, y seguidamente la derrota de Sal por los filisteos y muerte en la batalla de Gelbo. David asumi el reinado de Jud con la aprobacin de los filisteos. Los filisteos aprobaron esto como medida polticamente estratgica. Luego David busc independizarse de los filisteos. La conquista de Jerusaln fue una de las acciones ms importantes en el ascenso poltico de David. David llev el arca de la alianza a Jerusaln, de la que los filisteos se haban apoderado y que le haba confiado a l como vasallo suyo. David debi entablar relaciones comerciales con Tiro. David realiz varias campaas en el extranjero: en Trasjordania y Siria contra los filisteos. Tambin en Moab, los reinos de Sob, Damasco y Edom, Ammon y pueblo arameos. David tena diferentes ministerios y funcionaros relacionados con la administracin del reino: Joab, general del ejrcito; Josafat, heraldo; Sadoc y Abiatar, sacerdotes; Sis, cronista; Benayas, jefe de los quereteos y pelteos; Ajisar, mayordomo del palacio. Su reinado experiment tensiones internas debido a la composicin diversa del reino, la burocracia y un sistema tributario centralizado. Se habla de dos rebeliones: una

impulsada por Absaln, que le cost la vida; y otra por los benjaminitas, a quienes se le sumaron las tribus de Efran y Manass.

SALOMN (970 a.C.): Depuso a sus contrincantes, por ejemplo Abiatar fue deportado. Propiamente fue una apropiacin del poder por parte de Salomn, que luego fue ratificada en el santuario de Gaban. Salomn se destaca por la construccin majestuosa del Templo de Jerusaln y su legendaria sabidura. Para construir el Templo se sirvi de modelos cananeos, tard 7 aos. Por su parte, la construccin del palacio tard 30 aos. Salomn ejerci una especie de patronato sobre el culto y el templo. Su figura de sabio se debi seguramente al modelo oriental de monarca sabio, noble, benigno, apreciado. La poltica real al inicio de su reinado desdice de su fama de sabio. Episodios como la sentencia (el nio que se disputaban la dos meretrices), la reina de Saba (cuyo reinado todava no exista en el s. X a. C.) y la redaccin de dichos sapienciales (de los cuales no nos ha llegado ninguno), son atribuciones populares legendarias. Polticamente intent continuar con la expansin

davdica, pero sirvindose de tratados y acuerdos comerciales. Salomn sola agregar a su harn princesas de reinos sometidos como Moab, Amn, Edom, Siria y Sidn, e incluso la hija del faran Egipcio. Su sistema tributario se basada en la obligacin que cada regin tena de abastecer al rey y a su casa. Tambin haba trabajo forzado. Pero este sistema solo se impona al Norte, a Israel, y no a Jud. Esto caus la aversin del Norte contra Jud, especialmente contra el reinado de David y la idea del gran reino. Segn las fuentes bblicas, al final del reinado hubo oposicin contra Salomn, como al final del reinado de David. Se cree que ello ocurri debido al sincretismo religioso propiciado por el rey Salomn cuando ya era anciano. Se conoce la rebelin de Jerobon.

10. Fechas y obras ms relevantes de los siguientes personajes del reino del Norte: Omr, Jeh y el Oseas. Cundo termin el reino del Norte?

OMR (881-870): Inaugur en Israel una dinasta que se mantuvo por poco tiempo. Se hizo conocido pronto en el Antiguo Oriente, aunque las fuentes bblicas hablan mal de l y de su hijo Ajab; de hechos ambos fueron grandes gobernantes. Tuvo que restablecer el orden pblico, el cese de los enfrentamientos con Jud y con los arameos. Hizo pactos con Jud, ratificados por la boda de Atala (hija o nieta de Omr) con Jorn de Jud. Tambin pudo ponerle fin a la guerra con los arameos de Damasco.

JEH (845-817): La dinasta de Omr fue eliminado por Jeh, comandante del ejrcito del Norte, y l mismo ocup el trono. Segn 2Re 9-10 ocup la residencia de Yesrael; durante el combate mat a Jorn de Jud; luego arras la familia real junto con Jezabel. Despus se dirigi a Samara, cuyos habitantes se rindieron y le entregaron las cabezas de otros parientes de Omr. A todos los dems los hizo asesinar. El golpe de estado deshizo la coalicin sirocananea; las luchas con Damasco afloraron de nuevo, las relaciones con Fenicia cesaron, tambin la reconciliacin entre Jud e Israel.

OSEAS (732-724): (Devastacin del Estado de Israel). Inicialmente fue fiel a Asiria y cumpli fielmente con el tributo impuesto. Pero luego, con ocasin de la entronizacin de Salmanazar V en Asiria, se rebel: se neg a pagar el tributo y emprendi negociaciones con Egipto. La decisin fue apresurada porque Egipto estaba sumido en un caos poltico.

El reino del Norte sucumbi ante el imperio Asirio en el 722.

11. Caracterice brevemente a Israel durante su existencia autnoma. Qu imagen deduce de la potencia asiria?


Estado de Israel. (926-722). Israel era econmica, cultural y estratgicamente fuerte, lo cual llamaba la atencin de la potencia extranjeras e invitaba a la opresin. Polticamente fue poco estable, lo cual lo llev a la ruina. Su capital al comienzo era Siquen. Tena su propio culto religioso, independiente del templo de Jerusaln.

La potencia asiria: Comenz a conformarse en los ltimos aos del segundo milenio a.C., tuvo su apogeo en el s. VII, al final del cual declin. El imperio se form gracias a la centralizacin del poder, a un ejrcito potente, permanente, equipado con carros y caballera y una tctica despiadada de guerra. Los pasos del sometimiento asirio eran los siguientes: 1) Imposicin del vasallaje y limitacin de la soberana y pago de alto tributo; 2) En caso de rebelin, intervencin militar violenta, nombramiento de un gobernante simpatizante del imperio y prdida del territorio; 3) En caso de nueva rebelin, ocupacin militar, incorporacin del territorio al reino, imposicin de un gobernador asirio, deportacin de la lite dominante y control total econmico y social.

12. Fechas y obras ms relevantes de los personajes del reino del Sur: Ezequas, Josas, Sedecas. Cundo termin el reino del Sur?

EZEQUAS (727 - 700): La tradicin bblica lo define como uno de los reyes ms grandes de Jud. Sin embargo, ello no es cierto. Ezequas dej, a excepcin de la capital, un reino desunido, deteriorado. Segn las fuentes bblicas bajo su reinado ocurrieron tres cosas importantes: a) Una reforma religiosa, que le mereci la identidad con el Emmanuel presagiado; b) guerra contra los filisteos, logrando recuperar los territorios perdidos por Acz y c) algunos levantamientos contra Asiria, que determinaron su derrota.

JOSAS (639 - 609): Fue el gobernante reformador por excelencia. No solo promovi una importante

reforma religiosa, sino que tambin busc reimplantar la ideologa davdica mientras recuperaba las regiones del antiguo Israel durante el ocaso de Asiria. Su reforma religiosa parti del descubrimiento de un libro de la ley, escondido en el Templo. Los rasgos de la reforma fueron: su radicalidad (supresin de lo pagano, centralizacin y purificacin del culto en Jerusaln, destruccin de los santuarios locales) y su celeridad.

SEDECAS (597-587): Ocaso del reino del Sur. Al principio se mostr como administrador con poderes limitados. Para este momentos los habitantes de Jud manifestaban dos tendencias: 1) los simpatizantes de Egipto (continuando la poltica pro-egipcia de Yoyaquim); 2) los simpatizantes de

Babilonia (como el profeta Jeremas). Busc aliarse con otros gobernantes para formar una coalicin apoyada por Egipto contra Babilonia. Pero en vista del intento, el rey Nabucodonosor atac sin vacilar. El Templo fue incendiado, las fortalezas derruidas, los artefactos del templo transportados a Babilonia y el rey capturado. Luego fue nombrado un procurador por los babilonios.

El reino del sur sucumbi ante Babilonia en el 587.

13. Caracterice brevemente a Jud durante su existencia autnoma. Qu imagen deduce de la potencia babilnica?

El estado de Jud (926-586): Jud apelaba la legitimidad de la dinasta y del templo, pero era

econmica, poltica y militarmente intrascendente. Por la ubicacin fuera de las rutas de paso, por sus fronteras definidas y por la dinasta davdica estable, Jud pudo evitar enfrentamientos con el extranjero.

La potencia babilnica: Sus polticas de vasallaje eran menos drsticas. Los babilonios, a diferencia

de los asirios, reubicaron la poblacin natal y a las personas de la ciudad y del campo les restituyeron los bienes, con la finalidad de crear una clase social sumisa por agradecimiento a Babilonia. El reino de Babilonia fue de poca duracin.

14. Qu poltica religiosa inaugur la potencia persa?

La poltica religiosa persa consisti fundamentalmente en la restitucin tanto de objetos e imgenes religiosas a los santuarios, como permitir la reconstruccin del Templo de Jerusaln y el regreso de los exiliados a su patria. Se inici entonces la restauracin de Jud, bajo Ciro.


15. Qu importancia tuvo Esdras en la historia del pueblo?

La redaccin del A.T. presenta a Esdras antes de Nehemas y lo presenta como un nuevo Moiss en

un nuevo xodo (Esd 7). La actividad de Esdras supone una ciudad de Jerusaln repuesta y repoblada

como centro regional, que justamente haba sido obra de Nehemas. Adems, Esdras se relaciona con

la proclamacin de la Tor como Ley estatal, como documento de identidad juda, acto autorizado por la

corte persa.

16. Qu signific la incursin de los griegos para el pueblo judo? Quines son los diadocos?

En la batalla de Ios en el 333 a.C. Alejandro Magno derrot a los persas, pero la derrota definitiva se

produjo dos aos ms tarde en el 331 en la llanura de Gaugamela de Arbela. La conquista macedonia

se diferenci de las anteriores, en las que una potencia oriental someta a la misma regin oriental. En

cambio la irrupcin del helenismo condujo a un encuentro de las culturas orientales con la occidental.

En el campo religioso las divinidades griegas adquirieron rasgos orientales; los cultos de oriente

conquistaron el mundo occidental. Por otra parte Alejandro fund casi 70 ciudades en las que el

elemento helenista era dominante, Alejandra fue la ms importante.

Los diadocos fueron los generales de Alejandro Magno, (quien muri a la edad de 33 aos en el 323

a.C. sin dejar herederos), stos se convirtieron en sucesores de Alejandro pero se combatieron durante

dos dcadas por la sucesin.

17. Hable brevemente sobre Antoco IV Epfanes:

ANTOCO IV: Rey macedonio, fue hermano de Seleucos IV e hijo de Antoco III. Fue rescatado por su

hermano Seleucos cuando estaba como rehn en Roma. Seleucos fue asesinado, y el poder pas a su

hermano Antoco IV. Se apoder de los objetos del templo de Jerusaln para financiar sus campaas

militares. Adems saque Jerusaln y parte de la poblacin la vendi a la esclavitud. En Jerusaln se

estableci una colonia militar; el templo se consagr a Zeus de manera que la fe yahvista se tii de

rasgos sincretistas o fue completamente desplazada.

18. Hable brevemente sobre la rebelin macabea:

El orden establecido por Menelao llev a muchos a la apostasa de la fe yahavista; muchos prefirieron

el exilio; pero no en toda la regin se acept este orden; Mataas y sus cinco hijos se rebelaron; su

tercer hijo, Judas, se llamaba adems Macabeo; los asideos se sumaron temporalmente a la lucha

armada. Matatas y sus hijos se refugiaron en los montes desde donde destruan los altares paganos y

eliminaban a los colaboradores de su propio pueblo, obligaban a circuncidar a los nios.

19. Hable brevemente sobre los reyes asmoneos Juan Hircano y Alejandro Janeo

JUAN HIRCANO I (123-104 a.C.): Inicialmente fue fariseo, luego se hizo saduceo (lo criticaban por el

amor al poder civil y religioso y por su crueldad). Enfrent a Antioco VII dejando caer el pas en manos

de los seleucidas. Al ser liberado de los seleucidas conquist Samara, destruy el templo del monte

Garizn y en el 108 oblig a los idumeos a profesar el judasmo y la circuncisin. Lo sucedi Aristbulo I

(104-103 a.C.).

ALEJANDRO JANEO (103-76 A.C.): Prosigui la poltica de conquista. Reprimi a los fariseos quienes

se le opusieron y buscaron ayuda de los seleucidas y derrotaron sus tropas en Siqun. Luego los

fariseos se retractaron de su alianza pero Alejandro crucific a cientos con sus parientes. Sus hijos

fueron: Hircano II, sumo sacerdote; Aristbulo II, general del ejrcito. En el trono lo sucedi su esposa

Alejandra Salom y a la muerte de esta su hijo Hircano II.

20. Describa brevemente la maniobra poltica de Herodes el Grande?


Herodes sube al trono como rey en el 37 a.C. y muere en el 4 a.C. Fue muy hbil en su maniobra poltica respecto a Roma. Supo situarse ante Antonio y Octavio; nunca se dej comprometer en las disputas por el mando y siempre se puso de parte del vencedor a tiempo.

21. Qu rasgos caracterizan el gobierno de los romanos despus de Herodes el Grande?

Luego de morir Herodes el pas pas por una serie de disturbios de orden pblico. Desde el punto de vista religioso el judasmo era permitido. El sumo sacerdote gozaba del ttulo de etnarca y tena ciertas libertades polticas. En teora Roma respetada las decisiones polticas y religiosas de los judos, pero en el fondo haba un fuerte control, pues los judos deban respetar la estatuas del emperador, participar en desfiles militares en los que se exhiban insignias de deidades paganas. Pilatos, por ejemplo, fue un hombre cruel y codicioso, uno de los peores procuradores romanos que administr el pas. Los romanos poco ocultaban su desprecio por el culto judo. Los funcionarios romanos ejercan sus funciones de forma autoritaria y represiva. La regin se encontraba en permanente revuelta.

22. Hable brevemente sobre las causas y el desarrollo de la rebelin juda contra Roma

CAUSAS: Durante la administracin de Herodes, desde el punto de vista religioso, el judasmo gozaba de autonoma como religin lcita: el sumo sacerdote con ttulo de etnarca, tena importantes libertades, incluso polticas. Sin embargo, el respeto al culto por parte de los romanos no era ms que terico y formal pues poco se protega al judasmo de medidas que lo provocaban como: la ereccin de estatuas al emperador y los desfiles militares en que se exhiban insignias consagradas a una deidad pagana. Estos sucesos se dieron al comienzo de la administracin de Poncio Pilatos). Los romanos dificilmente ocultaban el desprecio al culto judo. Adems los funcionarios romanos no tenan idea de la fe y el culto israelita, ejercan sus funciones de forma autoritaria, represiva y casi siempre eran sobornables y corruptos, interesados en su propia carrera y el enriquecimiento personal. Estos hechos favorecan las continuas revueltas y levantamientos en la regin. Tambin se dio la oposicin armada. En el ao 6-7 d.C. un tal Judas, cuyo movimiento opositor dio origen a los zelotas, se sublev contra los romanos en ocasin de un censo (por razones de impuestos). Parece ser el mismo Judas el Gallileo mencionado en Hch 5,37.

DESARROLLO: En el 41 d.C. los romanos trataron de erigir una imagen del cesar en el atrio del templo, probablemente por una costumbre romana sin intencin de provocar. En otra ocasin, durante la represalia contra un pueblo cerca de cual se haba atacado un a provincia romana, los rollos de la Tor fueron desdeados. La situacin, cada vez ms peligrosa, adverta que los levantamientos se convirtieran en un levantamiento general. En tiempos del procurador Gesio Floro en el 67 d.C. se produjo un gran levantamiento no motivado por hechos determinados o factores religiosos. La acumulacin de tensiones entre judos y romanos fue el detonante. Factores probables son: los

romanos no haban podido promover un estrato social favorable o neutral para los judos. Probablemente el levantamiento se origin por irrespeto religioso o provocacin de los romanos. Adems de esto haba 18000 trabajadores desempleados luego de concluirse el templo, haba tambin conflictos entre las capas altas y bajas del clero y motines entre los campesinos emprobrecidos de Galilea que conduca a saqueos. Enemistades entre las clases altas y baja de la poblacin.

REBELIN: Ante la sustraccin de dineros del templo por parte del procurador, Jerusaln reaccion bruscamente: el procurador fue irrespetado e insultado pblicamente. El pueblo ocup el atrio del templo e irrumpi el paso a la fortaleza Antonia. El pueblo no quera seguir sometido a Gestio. Los celotas lograron tomar las fortificaciones herodianas que en su mayora tenan poca vigilancia, de all sustrajeron gran cantidad de armas y elementos de combate. Se apoderaron de Masada, del Herodiano y de otras fortificaciones junto al Jordn y en Trasjordania. Eleazar, hijo del sumo sacerdote, ocup el atrio del templo y suspendi la costumbre desde Nehemas-Esdras de ofrecer sacrificios por el emperador. La clase dominante, que crean imposible vencer a Roma, no pudieron disuadir a la poblacin y detener el levantamiento. La ruptura con Roma se hizo realidad cuando se logr la ocupacin de toda la ciudad y la fortaleza Antonia. El sumo sacerdote que se opona a la guerra fue asesinado, el palacio de Herodes incendiado, un destacamento militar al que se le haba permitido salir de la ciudad fue masacrado. El levantamiento se propag por todo e pas; slo en las ciudades con poblacin mixta de Cesarea, Skytopolis (Betshean), Ptolomeis (Akko) y Ashqueln los romanos lograron dominar a los judos. Incluso en Alejandra se produjeron desrdenes.

En el 67 d.C. ces toda posibilidad de negociacin cuando el ejrcito de Cestio Gallo fue vencido en

una emboscada luego de que trat de retirarse del campamento cerca de Jerusaln dndose cuenta de


que no contaba con tropas suficientes para situar la ciudad. Sin embargo, a pesar del triunfo la unidad de los insurgentes no se logr, ni siquiera se intent, el pas se dividi en provincias militares: en Galilea al mando de Jos, hijo de Matatas. En vista de la magnitud del levantamiento Nern envo a Flavio VESPACIANO, destacado en el 43-44 contra Britania, para dirigir un ataque masivo. Rpidamente

recuper gran parte del pas, ante todo poblaciones mixtas como Galilea, Transjordania y la llanura de Jesreel. Rode a los levantados en Judea. Jos de Matatias fue capturado y se cambi de bando. Luego, con la muerte de Nern, Vespaciano fue proclamado emperador por las tropas y en el verano del 70 subi al trono entregando el mando de las tropas a su hijo Tito.

Tito atac Jerusaln en primavera del 70, poco antes de la pascua con cuatro legiones y muchas tropas de apoyo. La ciudad fue sitiada mientras albergaba miles de peregrinos as que sucumbi ente el hambre, la disciplina fue impuesta severamente por los combatientes. Finalmente el ejrcito romano super los muros de la ciudad, en Julio cay la fortaleza Antonia y en agosto el templo que fue consumido en llamas. En septiembre la parte occidental de la ciudad que fue totalmente arrasada. La ltima fuerza de los sublevados cay en Massada en el ao 74, segn Josefo, las tropas guarecidas se suicidaron all con sus familias. Tcito y Josefo sostienen que murieron unos 600.000 judos, un cuarto de la poblacin. Muchos otros fueron capturados y vendidos como esclavos.

23. Cules son los actores ms importantes de la guerra juda?

HERODES: Aunque gobern por poco tiempo, los levantamientos se dirigieron inicialmente contra l, contra sus sucesores y contra los romanos.

PILATOS: Hombre codicioso y cruel, uno de los peores procuradores que administr el pas en nombre de roma.

JUDAS EL GALILEO: opositor armado que dio origen al movimiento celota. Fue capturado y ajusticiado en el ao 6-7 luego de que se sublev contra los romanos con ocasin de un censo.

CELOTAS: principal grupo opositor de la guerra juda. Los ltimos fueron vencidos en el ao 74 en Massada. De ellos surgieron los sicarios llamados as porque portaban una daga conque infundan el terror contra romanos y paisanos.

GESTIO FLORO: procurador en el 67 d.C. funcionario corrupto enviado por Roma. Parece que provoc incidentes adrede para ocultar sus malversaciones.

REY AGRIPA: intent, sin xito, llamar a la calma a los grupos levantados.

ELEAZAR: hijo del sumo sacerdote que interrumpi la tradicin de ofrecer sacrificios en el templo a favor del emperador.

CESTIO GALLO: Legado romano de Siria cuyo ejrcito cay en una emboscada en Bet Horon, luego de que intent sitiar Jerusaln.

JOS, HIJO DE MATATAS: comand una comarca militar, pero una vez fue capturado por Flavio Vespaciano se cambi de bando.

FLAVIO VESPACIANO: Importante general romano nombrado emperador luego de la muerte de Nern. Logr recuperar gran parte del territorio de Israel luego de la revuelta.

TITO: Hijo del emperador Vespaciano y dirigente del ejrcito romano que logr dar final a la revuelta sitiando y arrasando Jerusaln.

24. Describa los rasgos ms importantes de la apocalptica juda

R/. La apocalptica es el movimiento que surge luego de la extincin de la profeca posexlica, hecho que se dio en los ltimos decenios de la dominacin persa y comienzos del podero helenista. La apocalptica se remonta a Ezequiel y a Deuterozacaras y que deriva indirectamente del profetismo. La palabra y los conceptos derivados, cuyos libros son de tipo pseudoepigrfico (es decir, sus presuntos autores son hroes del pasado) significa desvelamiento.

25. Mencione las semejanzas y diferencias ms palmarias entre la apocalptica juda y el apocalipsis profetismo?


Tiene en comn con los profetas: la fe en el Dios de Israel como seor y gua de la historia que la conduce a su fin y realice sus planes; la eleccin de Israel como pueblo de Dios, pero no como privilegio sino como tarea responsable; la certeza de que el exilio fue un juicio de Dios sobre el pueblo infiel, y tambin un modelo de juicio para el futuro.

Las diferencias son: el carcter misterioso del mensaje y la revelacin del mismo solo al final de los tiempos; el apocalptico no predica, conserva las enseanzas, visiones y mensajes secretos; la eleccin solo para un numerus clausus, fijada antes de todos los tiempos y concepciones sobre: el fin del mundo, la catstrofe final, la concepcin de un reino intemporal, ahistrico, provisto de elementos mticos; el pecado original hereditario, la angeologa, la demonologa. Las catstrofes del 70 y del 134 desacreditaron la apocalptica por la no llegada del reino de Dios despus de los dolores de parto. Reapareci luego en sectas y grupos cristianos.

26. Hable sobre el origen y evolucin de los samaritanos.

Su historia se remonta a la poca de los dos estados Israel y Jud en el ao 722 a.C.. el hundimiento de Israel (reino del norte), la lite de la poblacin fue deportada. Poblacin procedente de Mesopotamia fue implantada en el territorio y se mezcl con la poblacin israelita. El territorio fue llamado Samara por los asirios. Los samaritanos fueron un pueblo mestizo judeo-pagano Desde que se separaron construyeron su propio templo sobre el Garizin (lo ms tarde en el curso del siglo IV antes de nuestra

Era), tanto la mezcla tnica como el templo ocasionaron fuertes tensiones polticas y religiosas entre Samaria y Judea, samaritanos y judos. Nehemas, quien inici la reconstruccin del templo, estableci una poltica de separacin, cerr las fronteras para preservar al pueblo judo y separar judea de Samara. La separacin aliment el aislamiento de la poblacin samaritana por parte de Israel. Puesto que los samaritanos no pudieron volver al templo de Jerusaln y de que sacerdotes judos casados con samaritanas abandonaron la ciudad, en el siglo IV a.C. a Sanbalat III, procurador de Samara, se le permiti construir un templo en el monte Garizim, cerca de Siqun. Esto agrav las tensiones que aumentaron mucho ms cuando en la segunda mitad del siglo II, poca de los asmoneos, los samaritanos dedicaron el templo al dios griego Zeus para satisfacer la exigencia de los griegos de helenizar el culto. El rey asmoneo Juan Hircano arras el templo del monte Garizn lo que produjo la separacin definitiva entre judos y samaritanos. Los samaritanos se rigen por el Pentateuco y reconocen como nico profeta a Moises. No aceptan los libros de los dems profetas ni los dems escritos de la Biblia hebrea. Esperan la aparicin del profeta Moiss en el monte Garizn al final de los tiempos. Como los saduceos no creen en la resurreccin.

27. Mencione los principales rasgos de los samaritanos en tiempos de Jess.

El siglo I de nuestra era, fue un perodo de tensas relaciones entre judos y samaritanos. Los detalles de la poca son brindados por el NT, Josefo y R. Eliezer (hacia el 90 d.C.). Era vigente el odio que tenan los samaritanos a los judos (en Jn 4,9 a Jess se le niega el agua para beber). El odio era alimentado por la destruccin del templo de Garizin. Los samaritanos concedan gran importancia al hecho de descender de los patriarcas judos; sin embargo los judos llegaron denominarlos Kuteos,

descendientes de colonos medio persas, extraos al pueblo, una expresin injuriosa. A pesar de que reconocan con escrupulosidad las prescripciones de la Ley mosaica eran excluidos de la comunidad de Israel. Se les negaba todo lazo de sangre con el judasmo. La razn fundamental de exclusin era su origen, no el culto del Garizn. En el siglo I fueron equiparados a los paganos desde el punto de vista cultual y ritual. Probablemente en el ao 8 ya les estaba prohibido el acceso al atrio interior del templo. Una prescripcin de la Misn (que data probablemente de le poca en que exista el templo) prohibe aceptar de los samaritanos los tributos al templo, sacrificios expiaorios y sacrificios penitenciales, permitiendo solo aceptar los dones como votos y regalos voluntarios segn se tena prespcrito tambin para los paganos. Esta equiparacin samaritanos-paganos hizo que se llegara a la prohibicin de matrimonios entre samaritanos-judos. Los samaritanos antes del ao 70 eran calificados como despreciables y pervertidos, carentes de mandamientos. Jess habla duramente a los judos poniendo a un samaritano como modelo de agradecimiento (Lc 17,17-19), estas palabras que anteponan el amor al prjimo al odio nacionalista tuvieron que ser humillantes para los judos.

28. Enumere los rasgos ms importantes de los saduceos.

Este grupo tuvo su origen luego del conflicto del sumo sacerdote de Jerusaln y el Maestro de Justicia. La mayora de sacerdotes no tom parte durante de la secesin del Templo y del sacerdocio de Qumrn de manera que continuaron celebrando sus servicios en el templo. Se les denomin hijos de Sadoc


nombre que derivara en el del partido de los saduceos. Su origen se remonta a la primera mitad del siglo II a.C. El grupo estaba conformado por las principales familias burguesas de Jerusaln y la nobleza del campo judo, cuyos representantes constituan con la aristocracia sacerdotal el Alto Consejo, el Sanedrn. Su fin lleg con la transformacin del Judasmo palestino, luego de la guerra judaica en la poca de Alejandro y de Herodes el Grande.

Defensores radicales de la ley, rechazaban su ampliacin mediante la tradicin oral como lo hicieran los fariseos. Tambin rechazaban las pretensiones profticas, las ideas escatolgicas, la teora (griega) del alma y la esperanza de la resurreccin iranio-apocalptica. Para ellos solo haba un en, el existente; desconocan la esperanza en un en futuro y en una nueva creacin. Por otra parte, propugnaban por la santificacin del sbado y porque el Estado del Templo encajara en el Imperio romano. Conceban al hombre como ser histrico, libre para obrar y responsable de sus actos. emitan severas sentencias basadas en la Ley y estaban en contra de la indulgencia farisaica. Defendan que Dios ha elegido a Israel, le ha entregado la tierra y promete la salvacin en esa misma tierra. Su ordenacin y preceptos se realizaba en el Estado de su Templo. Empero, el individuo no se encuentra bajo su providencia especial. De ah que sea la energa del hombre lo que debe configurar su vida. Plantean una prctica tica de tipo eudemonstico, se ocupaban de encontrar lo provechoso para el individuo e Israel. Se les tena por arrogantes despreciadores de los hombres.

29. Describa de forma resumida las caractersticas ms importantes del grupo de los fariseos

Su origen procede de los asideos.

Buscan vivir la ley siendo fieles a las tradiciones.

El nombre fariseo es la forma griega de segregado, son lo opuesto a los saduceos,

Tuvieron participacin activa en poltica y algunos estuvieron involucrados en las revueltas contra Roma, siendo lderes religiosos y polticos.

Creen en la resurreccin, en el libre albedrio, en la providencia.

Hay dos escuelas farisaicas: a. shaman y b. Hilem

Defendieron el judasmo, entre ellos comenz el rabinismo.

Su imagen en el AT es negativa, asociado a los escribas, en el NT aparecen como defensores de las tradiciones.

Instituyeron 613 preceptos y prescripciones

30. Qu responsabilidad se le atribuye al movimiento zelota en relacin con la destruccin de Jerusaln y por qu?

Son quienes sembraron doctrinas, su punto central es la interpretacin que daban al primer mandamiento, a su modo de ver, el reino de Dios en Israel era incompatible con cualquier otra dominacin. La monarqua nica de Dios estaba estrechamente imbricada con la libertad de Israel y con la hostilidad de Roma.

Judas Galileo formul su doctrina de cara al censo que orden Octaviano Augusto; la irritacin producida en el pueblo por el crecido importe de los impuestos y la dureza de su recaudacin cooper a que se aceptara la tesis zelota.

31. Resuma en tres ideas las afirmaciones ms importantes de Garca Martnez sobre los orgenes de la comunidad de Qumrn,

1. Conocidos como los manuscritos del Mar Muerto, hallazgos encontrados en las cuevas en los alrededores de Khirbet Qumrn, descubiertos de manera accidental por beduinos, en el ao 1946 o 47, quienes adems contribuyeron en la bsqueda de nuevos manuscritos. Siete manuscritos pasa a las manos de un anticuario de Beln, quien a su vez se constituir en un importante intermediario para los dems hallazgos. De los siete hallazgos, cuatro fueron adquiridos por el convento sirio-ortodoxo de san Marcos en Jerusaln y los otros tres por la universidad Hebrea de Jerusaln.

Se ha establecido de acuerdo a los textos encontrados, que existi una escisin en el grupo de los

esenios, el Maestro de Justica ha sido el precedente de la nueva comunidad y los adeptos que le siguen; en el ao 130 a C, se instalan en el desierto. Los motivos de la disputa se trata en la cuestin del calendario, de la organizacin del ciclo festivo y por la interpretacin de las prescripciones bblicas con relacin al templo, al culto y a la pureza de las personas y las cosas, sumado a lo anterior la


creencia de tener la revelacin divina que hace que el Maestro de Justicia imponga cargas religiosas lo cual no es aceptado por la mayora esenia y opta por retirarse finalmente al desierto.

2. Dada la importancia se realizan mltiples excavaciones con la finalidad de descubrir ms escritos antiguos, poco a poco se fueron encontrando otros hallazgos, lo que finalmente permiti reconstruir la historia de un asentamiento o comunidad, designada con el nombre de la Qumrn, la cual ocup las construcciones excavadas durante doscientos aos despus de haberse instalado una fortaleza, construida en los siglos VII a. C. y abandonada por muchos siglos. Se determinaron tres fases de ocupacin:

- Primera Fase (Periodo I de R. de Vaux) es ocupada reutilizando las instalaciones de una antigua fortaleza, haciendo por tal una remodelacin, adecundola a las nuevas necesidades, sin embargo ms adelante son vctimas de un incendio o terremoto.

- Segunda Fase (Periodo II de R. de Vaux) Las instalaciones son abandonadas, como consecuencia de un incendio, y de la destruccin precedente.

- Tercera Fase (Periodo III de R. de Vaux) Es ocupada por una guarnicin romana.

3. La biblioteca hallada consiste en literatura religiosa, perteneciente a un grupo humano que tena su centro en las ruinas de Qumrn, caracterizado por su sectarismo, organizada jerrquicamente, conscientes de su separacin del judasmo y que prohbe que sus miembros se relacionen con quienes no son miembros. No es posible identificar ahora este grupo con los zelotas, por haber incompatibilidades cronolgicas, es ms posible que fuera uno de los tres grupos de la poca, es decir: los saduceos, los fariseos o los esenios, sin embargo se ha determinado que existe mayor compatibilidad con los esenios.

32. Qu aspecto de la literatura de Qumrn tiene especial relevancia para el cristianismo primitivo

El descubrimiento despierta un enorme inters dado los contenidos bblicos y la poca a la que se remonta, igualmente por los antecedentes va a permitir adems de llenar vacos en el conocimiento de la literatura judo cristiana, conocer el proceso de formacin y fijacin del texto bblico y ayudara a corregir los cdices medievales que forman la base de las biblias hebreas.

33. Qu es la literatura rabnica?

El rabinato es una institucin social que toma cuerpo y oficialidad, con un aprendizaje ms o menos reglado y con una especial liturgia. La literatura rabnica es el conjunto de obras escritas en hebreo y arameo, que recogen las opiniones y comentarios de los rabinos ms destacados. El punto central es el Talmud.

34. Qu es la misnh?

Se designa un libro cuya recopilacin se remonta a los comienzos del siglo III d C en Galilea, tuvo detrs la autoridad del Patriarca Rabb Yehudah ha-Nas, a quien se considera su editor o responsable. La obra adquiri inmediatamente una autoridad cannica dentro del judasmo, pues en ella se vi formulada la ley oral, que en la comprensin juda de la revelacin acompaa a la ley escrita.

Existe dificultad para acceder a la Misnh, no identifica autor, ni de donde procede, no explica el por qu ha sido escrito, no tiene principio ni fin. Sus cuestiones son lejansimas, planteadas sin contexto, y sin acertar en el por qu, para qu.

Es un cuerpo exegtico de leyes judas compiladas, que recoge y consolida la tradicin oral juda desarrollada durante siglos desde los tiempos de la Tor o ley escrita.

preguntas sagrada escritura edwin (completo)

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