Introducción a la Sagrada Escritura

Trabajo de Síntesis

Alumno: Francisco Jesús Ferrer Serrano

Profesor: Ricardo Volo

Curso: 1º

Bloque 1: La Biblia como Palabra de Dios

1. Basándonos en la exposición doctrinal de la Constitución Dogmática del Concilio Vaticano II <<Dei Verbum>>, ¿qué relación guarda la Sagrada Tradición con respecto a la Sagrada Escritura dentro de la Revelación Divina a la humanidad?¿Por qué podemos afirmar que << la Tradición engendra la Escritura>>?

La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura son originarias de un mismo lugar, la revelación. Su fin es difundir el plan salvífico que nos reveló Dios a través de la historia. Tenemos que tener presente que la tradición goza de mayor antigüedad y que en su seno nació la Sagrada Escritura para mayor propagación de la fe y salvaguardar hechos y costumbres básicos para nuestra salvación y vida de iglesia.

2. ¿Qué definición ofrece la DV sobre la Biblia en el contexto de su exposición sobre la Revelación divina?

La Biblia es la palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito por la inspiración del Espiritu Santo donde transmites las verdades reveladas a los hombres.

3. Según reconoce y testimonia la Iglesia católica, la Revelación no es sólo no principalmente algo que hay que creer, sino ante todo Alguien en quien creer: Dios, que se ha manifestado << a Sí mismo>> para dar a conocer al hombre el <<misterio de su voluntad>>. ¿Cómo afecta este postulado a la comprensión eclesial de la Escritura? Razona tu Respuesta.

La escritura debe ser comprendida como parte de la tradición de la iglesia, contextualizada en un marco histórico determinado y no como algo en lo que creer si no en quén creer ya que Dios se ha manifestado a “si mismo” en la historia. Teniendo en cuenta que está escrita por humanos bajo la iluminación del Espíritu Santo. Es un libro donde se concentra toda la historia de Israel, historia de la salvación, acercando a los fieles la revelación a través de la reflexión.

4. ¿Qué quiere decir la Iglesia cuando afirma que la Biblia es a un tiempo Escritura divina y humana?

La Sagrada Escritura nos transmite la revelación de Dios en la historia. Es cierto que proviene de la Sagrada Tradición pero también es cierto que está escrita por seres humanos, por lo tanto con las formas literarias del lugar y del momento junto a las vivencia del mismo autor pero a la misma vez es divina, porque ha sido inspirada por Dios a través del Espiritu Santo a los autores de los libros.

5. << La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura constituyen un solo depósito sagrado de la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia>>. Por esta razón, el Vaticano II afirma con rotundidad que << la iglesia no deriva solamente de la sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas>>. Explica esta última certeza de la DV.

La iglesia deriva principalmente de la Sagrada Tradición ya que el mensaje culmen de la revelación es transmitido por Jesucristo de forma oral a los apóstoles por lo tanto hasta que no surgió la Sagrada Escritura, aproximadamente cincuenta años después de la resurrección de Cristo, la tradición fue la encargada de difundir el mensaje de Cristo y actualmente la tradición sigue con fuerza en diferentes aspecto como por ejemplo el primado de Pedro.

6. Desde tu punto de vista, ¿qué conclusiones se pueden deducir de una Revelación histórica, gradual y mediata de Dios a la humanidad en lo que concierne a la comprensión y lectura de la Biblia?

Dios da a entender que quiere preparar al ser humano para la salvación definitiva, el nos da la libertad de escoger la fe o no. En cuanto a la Biblia, debemos de tener presente el momento de su desarrollo y su contenido para que sea interpretada de forma correcta en la actualidad.

Bloque II: Marco geográfico, histórico y literario

1) ¿Qué importancia adquieren los descubrimientos de Qumrán dentro de la CríticaTextual del Antiguo Testamento?

Anteriormente, el “testamentum” más antiguo de la Sagrada Escritura hebrea era el Nash. Con el descubrimiento de Qumrán se puede profundizar aún más en el estudio e investigación de estos texto ya que su antigüedad es mucho mayor que la del Nash y la cantidad de rollos completaban el A.T. Junto a estos de carácter bíblico se encontraron mas rollos con contenidos paganos que ayudaron a acercarse más a la cultura de estas comunidades Judias y por tanto facilitan la interpretación de los textos.

2) ¿Qué es el «Creciente fértil» y qué importancia tiene para el conocimiento de laBiblia?

Según la historia, el creciente fértil es la madre de las primeras civilizaciones sedimentarias a causa de su posición, esta se sitúa en Israel, entre los valles del Tigris y del Éufrates. Los ríos posibilitan el desarrollo de civilizaciones y lo más importante para la formación de la Sagrada Escritura es que fue el escenario de casi toda la revelación de Dios. De hecho el jardín del Eden es posicionado en el Génesis en dicho territorio.

3) ¿Qué se entiende por «testigos del texto sagrado» dentro de la Crítica Textual?

Son los causantes de la necesidad de una crítica textual. Los escritos originales de la Sagrada Escritura no se conservan, por lo tanto han llegado a nosotros copias de los originales, a estas copias se les llama “testigos”. En estas copias el texto ha podido sufrir alteraciones y revisiones más o menos acertadas y por ello los “testigos” son el trabajo de la “critica textual” para llegar a una traducción e interpretación adecuada de los textos.

4) Leyendo un libro de teología he encontrado la fórmula o expresión «los LXX»,¿qué significado tiene?

Una traducción de la Sagrada Escritura hebrea realizada en el silo III a.C. del hebreo al griego de la koiné a causa de la helenización de Alejando Magno. Esta traducción tiene este nombre por los 72 sabios enviados de Jerusalén para su traducción. Fue la traducción usada por las primeras comunidades cristianas y en la que se basa la formación del Nuevo Testamento.

5) ¿Por qué la etapa histórica conocida como «Exilio» o «Destierro», acontecida en els. VI a.C., donde Judá es invadida y arrasada por las tropas caldeas y gran parte desu población es llevada como esclava a Babilonia, es importante para conocer elproceso de formación de los libros que componen el AT y, consecuentemente,también su interpretación?

La etapa del exilio marca un antes y un después en la visión de la historia de Israel. Muchos de los libros que componen el A.T. son escritos con anterioridad a este

acontecimiento, pero posteriormente fueron rescritos, impregnados de este hecho con el fin de que el pueblo de Israel no lo olvide y vuelva a caer en los mismos errores.

6) Alguien te pregunta, sorprendido, por qué existen tantas traducciones de la Biblia alcastellano, y por qué se dan diferencias en la traducción de múltiples pasajes. ¿Quéle responderías?

El en transcurso del tiempo, las traducciones se han ido mejorando a causa de los estudios realizados sobre los textos originales. Cada ves que se realiza una traducción se intenta que sea lo mas fiable posibles al texto en la lengua oficial. Lo más importante es que todas esas Biblias no cambian el mensaje principal de los textos.

Bloque III: El Canon de la Biblia

1) Leyendo una Biblia hebrea no acabo de encontrar los «Libros Históricos», ¿por quérazón?

En el canon hebreo no se encuentran los libros históricos diferenciados como tal. La Biblia hebrea los incluye dentro del Nebi´im (Profetas) ya que los interpretaban como actualización de la ley inserta en la Torak.

2) ¿Qué razones aduce la Iglesia desde sus orígenes para adoptar el AT dentro de laBiblia cristiana?

Son dos las razones para la acogida del A.T. en el canon cristiano:1. Jesús y sus discípulos eran hebreos y judíos por lo tanto se nutrían de ella.2. Jesús actualiza la ley del A.T. llevándola a su plenitud por lo tanto el N.T. no

tiene independencia a la hora de ser entendido.

3) ¿Qué criterios fundamentales aplicó históricamente la Iglesia en la configuracióndel canon del Nuevo Testamento?

Que tuvieran una relación directa con Jesús y sus discípulos, y su utilización por las primeras comunidades cristianas en la liturgia. También tiene presenta al consonancia del mensaje en todos los libros.

4) ¿Por qué razón La Torá o Pentateuco es el bloque o conjunto de libros másimportante de la Biblia hebrea?

Es el núcleo de la relación de Dios con su pueblo. En el se refleja la ley dada a Moises, profeta mayor para los judíos y es donde se condensa todas las obligaciones de el pueblo de Israel con su dios. Esta reflejada la identidad del pueblo de Israel.

5) Un amigo de la universidad te comenta que acaba de leer la «auténtica biografía deJesús de Nazaret». ¿Qué le responderías?

Esas “biografías” son llamadas escritos apócrifos. El contenido de dichas obras no están reconocidos por la iglesia por su dudosa autenticidad, por lo tanto son obras literarias como muchas otras. No están insertados dentro del canon de la sagrada escritura, por lo que no están reconocidos como palabra de Dios.

6) ¿Qué es el «Canon de Muratori» y qué importancia tiene dentro de las fuenteshistóricas que nos permiten reconstruir el proceso de configuración del canon delNT?

Es la lista de libros conocido más antiguo del N.T. Fue utilizada por la iglesia de Roma en el s.II y refleja el proceso y el uso de diferentes libros del N.T.. Esta atribuido a San Hipólito.

7) Acabo de leer el Evangelio copto de Tomás y me ha parecido una obra muyinteresante, ¿por qué razón la Iglesia no lo admitió como evangelio canónico?

Porque no cumple con los criterios para entrar en el canon como son, antigüedad, la sintonía con el mensaje inserto en los evangelios, la vinculación del escrito con los apóstoles y por no ser utilizado en la liturgia de las comunidades primitivas. Otro de los motivos es su contenido, enseñanzas secretas de Jesús en dichos, cuando otro de los criterios es la narración literaria.

8) Recientemente ha salido a la luz una edición crítica de un evangelio gnóstico quelleva por título «Evangelio de Judas». ¿Podría la Iglesia plantearse incorporarlo a losescritos canónicos del NT?

No, ya que ofrece una visión contrapuesta a la dada en la Sagrada Escritura y la Tradición. Teniendo presente que no cumple los criterios para la incorporación en el canon y sumando la supuesta dimensión “oculto” del mensajes del libro que dicen tener todos los apócrifos.

9) Leyendo un libro de Introducción a la Biblia me he encontrado con la expresión«Literatura apócrifa», ¿podrías explicarme su sentido?

Son aquellos libros que no se reconocen como inspirados por lo que no pueden pertenecer dentro del canon de la Sagrada Escritura. Pese a no ser aceptados como inspirados son importantes para conocer costumbres, marcos social..etc de los inicios de la fe. Se sitúan en el tiempo alrededor del s.II a.C. y el s.IV d.C. Pueden contener desde comentarios a otros libros hasta mensajes “nuevos” de la revelación de Dios.

10) Leyendo un libro de Introducción a la Biblia me he encontrado con la expresión«Literatura intertestamentaria», ¿podrías explicarme su sentido? (ver también elTema V).

La literatura intertestamentaria son escritos (apócrifos) cronológicamente entre los dos bloques de la Sagrada Escritura. Entre ellos se encuentros todo tipo de libros, comentarios, midras, tárgum…etc. Influyeron en la mentalidad de los primeros autores cristianos.

11) Al final de la 2ª Carta de Pedro, considerado como el último escrito del NT desdeel punto de vista cronológico, se afirma aludiendo a las epístolas de San Pablo: «Enellas hay ciertamente algunas cuestiones difíciles de entender, que los ignorantes einestables tergiversan como hacen con las demás Escrituras para su propia perdición»(3,16). ¿Por qué razón este pasaje es importante dentro de la reconstrucciónhistórica que los especialistas llevan a cabo del proceso de formación del canon delNT?

Porque gracias a afirmaciones como estas dentro del canon bíblico, aludiendo a otros escritos, se puede analizar y llegar a la deducción de la importancia que se les daba a

otros libros en las iglesias primitivas y poder afirmar a su autenticidad para la integración del canon. Es una forma de conocer la trayectoria de la formación del canón.

12) Desde hace mucho tiempo la exégesis ha establecido que la Carta a los Hebreos nofue realmente escrita por el apóstol San Pablo. ¿Puede eso significar que la Iglesiase plantee extraerla del canon del NT? Razona tu respuesta.

No, ya que la pseudo-epigrafía es corriente en los inicios de la formación del N.T. Están en el canon porque se consideran inspirados a causa de la relación directa con el supuesto autor y su utilización en las iglesias primitivas. No se contradice con las demás caras Paulinas.

Bloque IV: Inspiración y Verdad de la Escritura

1) La escena evangélica que relata la expulsión de los mercaderes del Templo deJerusalén por parte de Jesús es ofrecida por San Juan al inicio de su ministeriopúblico (Jn 2,13ss.), pero los evangelios sinópticos afirman que fue, más bien, alfinal, antes de la pasión (Mc 11,15ss.; Mt 21,12ss.; Lc 19,45ss.). Si alguien te dijeraque discordancias como estas (frecuentes entre los evangelios) atentan contra lacreencia en el fundamento o base histórica de los Evangelios… ¿qué responderías?Razona tu respuesta.

No supone nada ya que al ser un libro canónico cumple y participa del testimonio de la propia escritura y de la tradición apostólica sucesiva a través del magisterio de la iglesia, en cuanto a la base histórica, cada evangelio esta realizado para una comunidad diferente por lo tanto el orden puede verse alterado según lo sea conveniente al autor, lo más importante es que no altera el mensaje global del evangelio y por lo tanto la enseñanza que quiere expresar queda intacta.

2) Tomando plácidamente un café en una terraza, un amigo te dice que la Biblia nopuede contener una verdad aceptable para el hombre moderno, pues contieneerrores de gran magnitud, como es el caso de pasajes (que él no cita de memoria,pero del que ha oído hablar) como el capítulo 10 del libro de Josué, cuyosversículos 12 y 13 dicen: «Entonces Josué habló al Señor el día en que el Señorentregó a los amorreos delante de los hijos de Israel, y dijo en presencia de Israel:“Sol, detente en Gabaón, y tú luna, en el valle de Ajalón”. Y el sol se detuvo, y laluna se paró, hasta que la nación se vengó de sus enemigos. ¿No está esto escrito enel libro de Jaser? Y el sol se detuvo en medio del cielo y no se apresuró a ponerse comopor un día entero. Y ni antes ni después hubo día como aquel, cuando el Señorprestó atención a la voz de un hombre; porque el Señor peleó por Israel». Estanarración no parece sostenerse desde el punto de vista de las ciencias modernas.¿Qué le responderías (aparte de plantearte volver a invitarle a un café)?

No se puede hacer una lectura fundamentalista de la sagrada escritura, debes de tener en cuenta el contexto en el que se mueve el autor, el género literario. Una buena interpretación del texto es aquella que descubre, a partir de todo esto, que nos pretende comunicar el autor en este pasaje.

3) Explica qué diferencia existe entre el concepto de «inspiración» que puede seraplicado a las obras espirituales de Sta. Teresa de Jesús o San Juan de la cruz, y elconcepto de «inspiración» aplicado a los autores de los libros que componen laBiblia.

El carisma de la inspiración bíblica terminó con la redacción del ultimo libro, en ellos actuó el Espíritu Santo para desarrollar la inspiración divina definitiva hasta nuestros tiempo, en cambio, en el caso de los autores místicos, teólogos…etc posteriores, se les

puede denominar como “inspiración subordinada” ya que explicita la palabra de Dios, una lectura personal de la Sagrada Escritura puesta por escrito.

4) El Vaticano II afirma: «en la redacción de los libros sagrados Dios eligió a hombres,que utilizó usando de sus propias facultades y medios, de forma que, obrando Él enellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y sólo lo que Él quería»(DV nº 11). Explica brevemente la aportación del Concilio a la reflexión sobre laInspiración y la Verdad de la Escritura, particularmente la formulada en la sentenciacitada.

Es la primera vez que en un documento de la iglesia se pronuncia explícitamente que el hombre junto con Dios son los verdaderos autores de las escrituras por igual, dotando al hombre de libertad y el uso de sus facultades e historia personal.

5) ¿Por qué la Iglesia católica no admite la doctrina sobre la Inspiración que postula eldictado material de todas y cada una de las palabras del texto sagrado (“inspiraciónverbal”)?

No lo acepta porque destierra al hombre del hecho de la inspiración, en numerosos profetas y escritos del nuevo testamento, los hagiógrafos, hacen alusión de haber recibido el mandato de Dios de escribir su mensaje. (“esto dice el Señor…”, “dijo el Señor por medio de…”)

6) ¿Qué se entiende por «inspiración restringida» de la Biblia, teoría rechazada por elMagisterio de la Iglesia?

Aceptación parcial de la revelación de textos de la Sagrada Escritura, algunas son reconocidas como inspiradas y otras no.

7) Cuando hablamos del carácter histórico y gradual de la revelación estamosaludiendo, de forma concomitante, tanto a la índole progresiva del desvelamiento queDios lleva a cabo de sí mismo, como también a la gradual comprensión que el hombreva teniendo de dicha revelación. Buscando conectar ambos dinamismos, el Concilioutiliza expresiones como «condescendencia divina» (DV 13), o bien «pedagogíadivina» (DV 15), que quieren subrayar la adaptación o acomodación de Dios a loslímites y las circunstancias propias de la condición humana en cada época histórica.¿Cómo afectan estos postulados a la comprensión sobre la verdad que la Iglesiaatribuye al contenido íntegro de la Biblia? Razona tu respuesta.

La verdad de la Sagrada Escritura esta inserta en los testimonios de fe y realidades ocurridas en circunstancias de su tiempo. Desde aquí, Dios, no niega las experiencias vividas en la biografía de los autores. Por lo tanto la Sagrada Escritura debe entenderse desde una perspectiva histórica y en muchas ocasiones simbólica.

8) La Iglesia católica proclama con firmeza que la Sagrada Escritura ha sido«inspirada» por Dios o, en palabras del Vaticano II, que la Biblia «tiene a Dioscomo autor» (DV nº 11). ¿Con qué sentido aplica la DV el vocablo «autor» a Dios?

Como el que toma la iniciativa sobre el hagiógrafo, el que lo conduce a la escritura y le transmite el mensaje a través del Espíritu, respetando su libertad y facultades.

9) La Constitución Dogmática «Dei Filius» del Concilio Vaticano I afirma: «Ahorabien, la Iglesia los tiene por sagrados y canónicos (los libros de la Biblia) no porque,compuestos por la sola capacidad humana, hayan sido posteriormente aprobados por ella; ni tan solo porque contengan la revelación sin error; sino porque, escritos por inspiracióndel Espíritu Santo, tienen a Dios por autor, y como tales han sido entregados a lamisma Iglesia». Explica brevemente el sentido de la sentencia citada en cursiva.

Los libros canónicos no son aprobados por la iglesia, son reconocidos por ella, aceptados pero también viene referido a la co-autoria de la Sagrada Escritura, instaurando el dogma de la inspiración.

10) La Constitución Dogmática «Dei Filius» del Concilio Vaticano I afirma: «Ahorabien, la Iglesia los tiene por sagrados y canónicos (los libros de la Biblia), noporque, compuestos por la sola capacidad humana, hayan sido posteriormenteaprobados por ella; ni tan solo porque contengan la revelación sin error; sino porque,escritos por inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios por autor, y como taleshan sido entregados a la misma Iglesia». Explica brevemente el sentido de lasentencia citada en cursiva.

En la “Dei Filius” se defiende la inerrancia de los textos sagrados ya que al tener a Dios como primer autor, la revelación escrita no puede tener fallos. Ni el hombre puede manipular el mensaje recibido a través del Espíritu.

11) ¿Por qué razón los pasajes bíblicos 2 Timoteo 3,15-16 y 2 Pedro 1,16-21 sonimportantes en la reflexión sobre la Inspiración de la Escritura?

Porque los propios autores que tienen el carisma de la inspiración bíblica reconocen, mediante estos dos textos, la verdadera inspiración del A.T., resumiendo la composición de los textos, el fin y el modo de interpretarlos.

12) ¿Qué matices diferenciadores se dan entre el concepto de «inerrancia», utilizado deforma recurrente en los documentos eclesiales para aludir al contenido inspirado dela Biblia, y la formulación aportada por la DV al hablar de esta temática?: «Puescomo todo lo que los autores inspirados o hagiógrafos afirman, debe tenerse comoafirmado por el Espíritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escrituraenseñan firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en lassagradas letras para nuestra salvación» (DV nº 11). En concreto, explica la sentenciacitada en letra cursiva.

La “Dei Verbum”, en esta frase, pretende aclarar la dualidad en la escritura, aquello que Dios quiere transmitir y lo que el autor del libro quiere decir. Por lo tanto es desde donde debemos considerar la Sagrada Escritura “para nuestra salvación” como un plan de Dios para los hombres.

13) La exégesis histórico-crítica y literaria moderna ha determinado que Jonás no fueun personaje «histórico»; su libro pertenece, más bien, al género de las «narracionesdidácticas». ¿Cómo afecta este dato a la «verdad» de su contenido, dado que se tratade un libro inspirado y pertenece al canon del AT? Razona tu respuesta.

No afecta nada ya que el fin del libro es transmitir un mensaje al igual que todos los libros que conforman la Sagrada Escritura. Es canónica y por lo tanto contiene verdad.

Bloque V: Interpretación de la Sagrada Escritura

1) En el apartado sobre cómo interpretar la Sagrada Escritura, la DV afirma: «…hayque atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la SagradaEscritura, teniendo en cuenta la Tradición viva de toda la Iglesia y la analogía de lafe» (nº 12). Explica el sentido de la sentencia en cursiva.

La sentencia se refiere a uno de los criterios fundamentales que la Iglesia Católica ha establecido para una correcta interpretación del mensaje genuino de la Escritura; en este caso concreto la sentencia considera la importancia de interpretar cada texto de la Escritura a la luz de todo el canon bíblico, sabiendo que la base de vertebración de todo el canon es Cristo.

2) En el apartado sobre cómo interpretar la Sagrada Escritura, la DV afirma: «…hayque atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la SagradaEscritura, teniendo en cuenta la Tradición viva de toda la Iglesia y la analogía de la fe» (nº 12). Explica el sentido de la sentencia en cursiva.

En analogía con la pregunta anterior, se hace referencia a uno de los criterios a seguir en la correcta interpretación del mensaje de la Escritura; una buena interpretación ha de hacerse teniendo en cuenta la tradición de la iglesia, en armonía con las verdades de fe; la Escritura nunca puede contraponerse a la Tradición, ni viceversa.

3) ¿Qué papel e importancia juegan los géneros literarios en la interpretación de lostextos de la Sagrada Escritura?

Según la Dei Verbum, para comprender correctamente la Escritura es necesario tener en cuenta las formas nativas usadas de pensar, de hablar o de narrar en el tiempo en que el hagiógrafo escribió el texto; los géneros literarios usados no son arbitrarios, sino que persiguen darle un sentido determinado al escrito, y para buscar ese sentido es necesario encarnarse en la cultura y tiempo del escritor sagrado, analizando sus formas de expresión literaria particulares.

4) ¿Por qué la Iglesia ha rechazado tanto las corrientes de interpretación «racionalista»como también de índole «espiritualista» (o «fundamentalista») de la Escritura?

Porque ambas son corrientes interpretativas exacerbadas y extremistas, que conducen a una interpretación errónea y perniciosa de la escritura; la racionalista niega a la Biblia todo su carácter histórico y sobrenatural, rechazando la inspiración de Dios, siendo así la escritura puramente humana; la fundamentalista lleva a negar la participación del hombre en la Escritura de los textos sagrados, defendiendo la inspiración verbal de la misma y la ausencia de error o contradicción.

5) Alguien te comenta que los pasajes del Antiguo Testamento donde se habla decruentas costumbres bélicas del pueblo hebreo como la del herem (destrucción de lasciudades enemigas conquistadas y matanza de todos sus habitantes),contextualizadas en los tiempos del asentamiento de las tribus en Canaán, nopueden ser admitidos como inspirados y verdaderos, a la luz, por ejemplo, de lasenseñanzas de Jesús… ¿Cómo responderías a esta argumentación? (nota delprofesor: la respuesta a esta pregunta no es sencilla, ¿a que no? Pero después deentender los criterios de interpretación fundamentales que la Iglesia aplica a laEscritura debe ser respondida con suficiente claridad y solidez).6) Leyendo con fruición los apuntes de un profesor de teología me encuentro con eltérmino «Midrás». Después de haber finalizado el Curso de Introducción a laSagrada Escritura… ¿necesitas consultar un diccionario o sabrías explicarinmediatamente su significado?

Es la exposición o investigación judía de la escritura en general. También nos hace referencia a una obra literaria concreta de la exégesis.

7) ¿Qué se entiende por «Derás cristológico»?

La lectura de la Sagrada Escritura a la luz de la persona de Cristo. Es el hecho de que Jesús sustituya como centro de entendimiento del Antiguo Testamento a la Torá que es el centro de vida del Judaísmo.

8) ¿Por qué razón pasajes tomados del AT como los «cánticos del Siervo de Yahvé» uotros textos recopilados de los libros proféticos o del Libro de los Salmos aparecentantas veces citados (explícita o implícitamente) en el NT?

Por el hecho de que se considera al Antiguo Testamento como anuncio, promesa y prefiguración de la persona y el mensaje de Cristo.

9) ¿Qué importancia tienen los Targum dentro de la interpretación hebrea antigua dela Escritura?

Pues que los Targum en si mismo llevan incorporados comentarios e interpretaciones para hacer más comprensibles los textos sagrados, es un eslabón que nos puede ayudar a entender no solamente el texto sino como la religión hebrea antigua entendía esos textos.

10) Los documentos de la Iglesia suelen distinguir entre «sentido literal» y «sentidoliteralista» de la Escritura. Yo no acabo de ver la diferencia: ¿podrías explicármela?

El sentido literal es el sentido genuino, lo que el autor quiso expresar en su tiempo, circunstancias, etc. Mientras que por sentido literalista es el querer interpretar la biblia al pie de la letra, conduciéndonos este ultimo modo a una errónea comprensión.

11) «La verdad íntima acerca de Dios y acerca de la salvación humana se nos manifiestapor la revelación de Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda larevelación» (DV nº 2). Explica el sentido e importancia de esta sentencia conciliaren la interpretación que la Iglesia lleva a cabo de la Escritura.

Para los cristianos, la venida de Cristo es la plenitud de la ley del A.T. Por ello la iglesia interpreta toda la Sagrada Escritura desde una perspectiva cristológica

12) ¿Por qué razón la Iglesia insiste en que, para interpretar adecuadamente la Biblia, esnecesario someterla a un estudio riguroso, tanto de carácter crítico-histórico comode índole literaria?

Principalmente por la preocupación del Magisterio de la Iglesia en descubrir el mensaje de Cristo de manera mas fidedigna y solida. Y por qué estos dos, por el hecho de que el estudio histórico-critico nos ofrece la corriente teológica espiritual mientras que el estudio de índole literaria nos da a entender la tradición, fuentes y destinos de las escrituras.

13) El documento de la Pontificia Comisión Bíblica sobre la Interpretación de la Bibliaen la Iglesia afirma que «la Biblia es, ella misma, desde los comienzos,interpretación». ¿Podrías explicar el sentido de esta sentencia?

La biblia es su propia fuente de interpretación, se interpresa a si misma porque solo desde ella podemos captar el sentido original, de ahí que tenga la autoridad sobre la iglesia, tiene un papel de guia. Ningún factor o ayuda externa podrá ayudarnos a captar la esencia del mensaje interno de la Biblia.

14) Leyendo el artículo de un periódico, encuentro que su autor afirma que la Biblia nopuede ser leída de forma literal, puesto que todo su contenido es «poesía» o«lenguaje simbólico»… ¿Qué comentario crítico harías a esta afirmación?

Su contenido simbólico o poético es un recurso propio de la literatura testamentaria. Su lectura debe ser a la luz del “Espíritu” para poder desentrañar cual es su mensaje principal, interpretar las palabras del autor teniendo presento todo el bagaje cultural que lo rodea.

15) ¿Por qué las modalidades y técnicas de interpretación de la Escritura del judaísmoantiguo son importantes para comprender el NT?

Porque los autores del Nuevo Testamento se mueven en el mismo contexto cultural y religioso de la época en la que está inserto el judaísmo antiguo.

16) ¿Cuáles son las razones que, según tu opinión, mueven a la ciencia teológica aintegrar en un curso de Introducción general a la Sagrada Escritura temáticas comolas relaciones entre Escritura y Tradición, la Inspiración y la Verdad de la Biblia, elCanon de los libros sagrados o la Interpretación de los textos bíblicos?