PLAN DE AREAEDUCACION RELIGIOSA ESCOLAR

ELIZABETH RUEDA MANTILLADOCENTE

INTENSIDAD HORARIA PRIMARIAINTENSIDAD SEMANAL: 10 horas.INTENSIDAD ANUAL: 400 horas

INTENSIDAD HORARIA BACHILLERATOINTENSIDAD SEMANAL: 6 horas.INTENSIDAD ANUAL: 240 horas.

COLEGIO NUEVOS HORIZONTES GIRON-LEBRIJA

1. PRESENTACIN

La palabra de Dios es la ms ambigua que existe. Al decir Dios podemos creer cosas muy distintas y contradictorias.

Por eso no basta con afirmar qu se cree en Dios, qu se espera de l, qu se le reza con frecuencia.

De ah la importancia de enfocar el rea de Religin haca una reflexin sincera en la que profesemos y demos verdadero testimonio de nuestra fe.

Dios que histricamente se encarn en Jess, a travs de Mara, mostrndonos as su radical solidaridad con la especie humana, se hizo semejante a nosotros, comparti nuestros dolores y nuestras esperanzas, nos dej una viva imagen de su amor para con todos, pero especialmente para con los ms necesitados.

Jess est hoy presente en todo ser humano, en el que sufre, en el marginado, en el que es sometido a toda clase de miserias, cuanto ms y mejor ayudemos a los nios, jvenes, adultos a crecer en su fe, conoceremos ms de cerca al Padre, convirtindonos en hijos legtimos de Dios, constructores y herederos de su reino.

Jess nos ensea que Dios es Padre, Hijo y Espritu, en perfecta comunin, Dios no vive solo, es una familia y a la vez una comunidad.

Los primeros cristianos desarrollaron esta experiencia de Dios, respetando su diversidad y complementndose basados en el verdadero amor; esta es la raz de todo lo que existe porque solo as construimos juntos una verdadera convivencia abierta que nos lleve a formar un solo pueblo, el tan anhelado pueblo de Dios.

Estamos llamados a ser parte fundamental de la Iglesia, un proceso en el cual luchamos contra la disgregacin con el coraje necesario para enfrentar obstculos, con la valenta de la palabra que denuncia, la habilidad para encontrar alternativas de solucin y la fe necesaria para seguir adelante, alcanzando una vida plena y digna para todos.

Nuestra institucin como colegio nuevos horizontes no puede ignorar la realidad y sus implicaciones en el aqu y ahora de nuestros alumnos, encarando las situaciones que viven para que iluminados desde el evangelio los sensibilicemos y concienticemos de tomar una posicin respecto a la realidad en la que vive.

Por eso es de gran importancia dar las bases para vivir un estilo de vida que se caracterice pro actitudes de escucha, comprensin, aceptacin, entrega y muchos otros valores que siempre tendrn validez para promover personas integras.

El plan de rea de Educacin Religiosa busca orientar a los alumnos para el desarrollo armnico de sus potencialidades, con el fin de obtener un desarrollo humano y cristiano, principalmente basado en los valores evanglicos, como semillero de vocaciones que es y en la permanente bsqueda de ese Ser Supremo a quien llamamos Padre.

Los alumnos crean su propio ambiente, espacio adecuado para la vivencia de la fe, respetando sus creencias familiares, fortaleciendo aquellas debilidades y falencias, ofrecindoles la satisfaccin de saber algo ms.

El alumno interioriza no slo lo dado por el maestro sino tambin la prctica que realiza, desde la vivencia de la Eucarista hasta la participacin en los diferentes eventos de ndole religioso y espiritual que en la Institucin se desarrollan a lo largo del ao escolar; todo esto se puede concebir como la creacin de entornos con contenidos interesantes, de tal manera que el acto de aprendizaje permita su desarrollo intelectual y espiritual.

2. JUSTIFICACIONLa educacin Religiosa Escolar, es el rea mediante la cual se imparte enseanza, se cultiva principios y valores morales; y se brinda informacin acorde con la fe profesada. Pero est enmarcada en el contexto de un nuevo orden constitucional, y en materia religiosa define la identidad del Estado respecto a lo religioso y el tipo de relacin que este mantendr con la vida religiosa de los ciudadanos y de las Iglesias y confesiones presentes en el pas.

La ley de Educacin es muy sensible a la dimensin espiritual, religiosa y moral de los ciudadanos y de la cultura y a las exigencias de los derechos religiosos protegidos y garantizados por la Constitucin. Esto se refleja en el articulado, que explcitamente menciona los valores religiosos al enunciar los fines y objetivos de la educacin en sus diferentes niveles (Arts. 5, 13, 14, 15, 20, 21), en el plan de estudios (Art. 23, 24, 25 y 33), en la evaluacin de la educacin y del educando (Arts. 80 y 92) y en las condiciones del educador (Arts. 104, 109 y 11 0).

Segn el art. 23, el rea de Educacin Religiosa forma parte de las reas fundamentales y obligatorias, del currculo comn. En un pargrafo dice:"La educacin Religiosa se ofrecer en todos los establecimientos educativos, observando la garanta constitucional segn la cual en los establecimientos educativos del Estado ninguna persona podr ser obligada a recibirla". Y se establece un "rgimen especial" para el rea, debido a que ella est protegida por los derechos de libertad de conciencia, libertad religiosa, libertad de pensamiento y el derecho de los padres a escoger para sus hijos el tipo de educacin que est de acuerdo con sus convicciones. En todo caso, segn el artculo 24, la educacin religiosa se impartir de acuerdo con lo establecido en la ley estatutaria que desarrolla el derecho de la libertad religiosa y de cultos.

Adems, el rea se justifica no slo por las disposiciones de las resoluciones y artculos mencionados, sino por el valor cultural y altamente formativo que ella representa y por la filosofa institucional del colegio, que tiene como principal pilar la formacin integral en valores y criterios evanglicos que estructuren la vida y vocacin de los estudiantes, de tal manera que su opcin de vida cristiana contribuya al crecimiento y desarrollo personal.

Es indispensable que el estudiante, la familia y la comunidad encuentren caminos apropiados para que el nio y el joven, aprendan valores fundamentales como la paz, la democracia, el respeto por las ideas ajenas, la responsabilidad frente a la sociedad que lo rodea, el respeto a la vida, e amor por el trabajo, la justicia, etc.

Los programas buscan la formacin en la fe, en el culto a Dios y en los sentimientos de igualdad y fraternidad de los seres humanos, relacionando la formacin religiosa del joven con la fe que profesan sus padres y buscando la formacin de convicciones slidas.

El propsito de ofrecer una educacin integral supone que se identifiquen las principales dimensiones de la conciencia individual y colectiva, los sistemas de representacin y legitimacin, "teniendo en cuenta los principios y valores que sustentan el marco institucional del colegio nuevos horizontes. Una de las dimensiones importantes de esta conciencia individual y colectiva es la dimensin religiosa. El ordenamiento jurdico de la Nacin refleja la presencia actuante de esta dimensin. Por lo tanto, el valor religioso catlico constituye en nuestro medio un factor importante que condiciona la vida personal y colectiva de la nacin en todas sus manifestaciones.Ignorar el valor religioso cristiano en esa actividad del orden de la cultura que es la educacin, sera prescindir del aporte de un factor cultural altamente formativo, porque la fe religiosa no se dirige solo al culto a Dios sino que educa a las personas en un sentimiento de igualdad y de fraternidad. Adems, dado el significado y reconocido dinamismo de la religin, en especial de la religin catlica en nuestra cultura, no contribuir a formar explcita y directamente la conciencia religiosa, sera negar, de una parte, el propsito de una educacin integral, y de otra, perder una base fundamental para sustentar la necesidad de trascendencia y la correspondiente escala de valores.

En cuanto a la educacin en la fe, la Educacin Religiosa consiste en hacer crecer en el nivel de conocimiento y en el de vida personal y comunitaria en el germen de la fe recibido de DIOS como el primer anuncio del mensaje plasmado y transmitido eficazmente a travs de la IGLESIA. En consecuencia la Educacin Religiosa, Moral y tica, no consiste en una simple cultura religiosa, ni tampoco en una sociologa religiosa, ni en una psicologa de religin, ni en una historia comparada de las religiones.

La Educacin Religiosa, tica y Moral, en el marco general de la enseanza, comprende una fundamentacin, legitimacin y promocin de los valores humanos como son la solidaridad, cooperacin, respeto por la persona humana, justicia, paz, sentido de responsabilidad, etc., y de los distintos valores subyacentes o explcitos en las dems reas de las actividades curriculares.

El programa a desarrollar en el rea de educacin religiosas, pretende responder a las dificultades dentro de la comunidad educativa por medio de la puesta en prctica y desarrollo de temticas que permitan el mejoramiento de procesos interpersonales, familiares e individuales en aspectos como:

El respeto a la individualidad Aceptacin y compromiso para con la vida espiritual La responsabilidad Consideracin moral y espiritual de la vida personal y comunitaria

Todo esto con la finalidad de que los seminaristas, est en capacidad de expresar sentimientos de compromiso, afecto y solidaridad, favoreciendo as su comportamiento en sociedad con acciones que demuestren el desarrollo integral de su personalidad y autonoma.

3. DIAGNOSTICO DEL AREA

3.1. IDENTIFICACION DEL AREA

NOMBRE: EDUCACION RELIGIOSAGRADOS: PRIMERO-UNDECIMOINTENSIDAD HORARIA: 2 HORAS SEMANALES PRIMARIA Y 1 HORA EN SECUNDARIA.

3.2. OBJETIVOS

GENERAL:

Identificar las falencias del rea de Educacin Religiosa para desarrollar un plan de mejoramiento que fortalezca la problemtica detectada.

ESPECIFICOS:

Identificar las fortalezas y dificultades del rea De Educacin Religiosa.

Plantear los ejes temticos de acuerdo a las dificultades detectadas.

Identificar las preferencias de los estudiantes respecto a las estrategias metodolgicas de la clase.

Proponer planes de mejoramiento que tiendan a fortalecer el rea.

3.3. CONTENIDOS DEL AO ANTERIOR:

Grado Primero a tercero:

Partiendo de la escuela como lugar privilegiado para la formacin integral del hombre, los fines y objetivos escolares no se pueden desconocer del aporte que la educacin religiosa da a sus procesos de personalizacin, culturizacin y socializacin, dado que todo proyecto educativo escolar debe estar abierto a la trascendencia del hombre y la cultura.

La ERE, siendo concordante con el anterior enfoque concibe al hombre como un ser en relacin consigo mismo, con los otros, con Dios y con su entorno, respetando su proceso de personalizacin, culturizacin y socializacin al brindarle momentos donde el hombre se encuentre como persona importante, como ser capaz de expresar libremente sus sentimientos y se relacione con los otros aceptando sus diferencias; para que reconozca en su vida la presencia de Dios. Es en este contexto donde la Educacin Religiosa Escolar busca una aproximacin del hombre en cuanto hombre, mediante valores humanos.

En consecuencia la educacin integral parte de la formacin en valores que busca preparar personas moralmente responsables en respuesta a la descomposicin que se vive a todo nivel y a lo planteado en los fines de la educacin (Art. 5 Ley General de la Educacin de 1994)Los valores que el rea promueve estn en relacin con las caractersticas del hombre y la filosofa institucional del colegio que suscitan actitudes coherentes no solo en el plano religioso y moral sino en lo cultural, social, intelectual y poltico.

En este orden la ERE cobra una importancia de primer orden al proporcionarle a los estudiantes los medios para que se descubra como cristiano con una misin esencial: colaborar con Dios en el perfeccionamiento y evitar la destruccin de la creacin en todas sus manifestaciones. Al sentirse agente vital en este proceso de construccin de un mundo armonioso, equilibrado y humanamente solidario, puesto que el Seminarista presenta un conjunto de falencias en el aspecto religioso-espiritual, que le permite dudar de sus propias creencias y de la importancia de las mismas.

3.4CONTENIDOS DEL AO ANTERIOR:

GRADO TERCERO

PRIMER PERIODO Lectura bblica sobre la creacin Lectura bblica sobre los evangelios Aspectos sobre la cuaresma

SEGUNDO PERIODO: Como manifiesta la virgen Mara su alegra por la accin de Dios en ella Algunos aspectos de la vida de Jess, parbolas, milagros etc.

TERCER PERIODO: Caminamos hacia el padre Amor a Dios y al prjimo

CUARTO PERIODO El hombre llama a celebrar con alegra, gozo y esperanza Los mandamientos de la ley de Dios La oracin y el canto de alabanza en la biblia sobre el nacimiento de Jesus

GRADO CUARTO:

PRIMER PERIODO: Dios elige a Israel como su pueblo y e instrumento de salvacin Revelacin e historia de salvacin en el antiguo testamento

PERIODO DOS La iglesia es comunidad fundada por Jess como instrumento de salvacin. Por el bautismo se entra a la iglesia y se participa de su misin. En la confirmacin se ratifica

PERIODO TRES: El ser humano se realiza como varn y mujer El ser humano en su conciencia acepta o rechaza libremente el llamado de Dios

PERIODO CUARTO: Establece la relacin entre hechos de la vida de la iglesia y hechos de la vida de Cristo Comprende quien es el Espritu santo y cual es su accin en la vocacin y misin de Jess

GRADO QUINTO:

PERIODO UNOEL TESTIMONIO MANIFESTACIN DE LA AUTENTICIDAD HUMANA. El testimonio en la cultura de hoy Las personas que han dado testimonio de su fe religiosa La responsabilidad condicin para ser testigo El hombre desde su libertad escoge el bien o el mal Los cristianos llamados a dar testimonio a la manera de Cristo

PERIODO DOS EL TESTIMONIO DE UN PUEBLO HACE CONOCER A DIOS El testimonio de cada pueblo revela su propia historia. El pueblo de Israel da testimonio de la presencia de Dios en su historia. MARIA, MUJER Y MADRE La persona de Mara Mara acompaa con amor a Jess y a cada persona Celebraciones Marianas

PERIODO TRES:EL TESTIMONIO DE JESUS CUESTIONA E INVITA AL HOMBRE A SEGUIRLO. Jess revela los rasgos caractersticos del Padre El estilo de vida de Jess da sentido a la vida del hombre Jess proclama la buena nueva del Reino.

PERIODO CUARTO:EL TESTIMONIO DE LA IGLESIA CONFIRMA LA FE DEL CRISTIANO La primera comunidad cristiana testigo de la resurreccin. La iglesia es misionera, ofrece la salvacin La confirmacin, sacramento del Espritu y del testimonio del cristiano. La iglesia da testimonio del mundo futuro.GRADO SEXTOPERIODO UNOLA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS. El hombre: sus posibilidades y limitaciones. El hombre es un ser en relacin consigo mismo, con Dios, con el mundo y con los otros. Grandes interrogantes del hombre. La persona humana en la cultura. Dignidad de la persona, sus deberes y derechos.

PERIODO DOSEL HOMBRE Y LA MUJER, IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS El hombre reconoce la existencia de un ser superior. El hombre y la mujer, creados a imagen y semejanza de Dios. El hombre necesita de la salvacin de Dios. Mara en la historia de la salvacin.

PERIODO TRESEN JESUCRISTO, DIOS PADRE DA PLENO SENTIDO A LA PERSONA HUMANA La encarnacin de Jess y la accin del Padre y del Espritu Santo en su vida. Las relaciones personales de Jess con el hombre y los rasgos que lo caracterizan. Jess es camino que conduce al Padre y junto con l, enva el Espritu Santo. En el misterio Pascual de Jess se cumplen los esfuerzos de Salvacin propios del hombre de cada poca. Jess verdadero Dios y verdadero hombre El hombre marcha hacia la plenitud de la vida en Jesucristo.

PERIODO CUARTOEL CAMINO DE LA IGLESIA ES EL HOMBRE La Iglesia comunidad de personas, servidora de la humanidad, visible e invisible. El Espritu Santo acta en la vida de la Iglesia El Bautismo, don de Dios e identidad del cristiano Diversas formas de la presencia de Jess.

GRADO SEPTIMO

PERIODO UNOLA FAMILIA, CELULA PRIMORDIAL DE LA SOCIEDAD. El ser humano llamado a vivir en familia. La familia en la cultura, proceso histrico. La familia y el estado. Matrimonio y familia.

PERIODO DOSLA FAMILIA IMAGEN DE DIOS QUE ES AMOR Y ES VIDA Dios crea la pareja humana. El matrimonio en el pueblo de Israel. Dios se dirige a los hijos.PERIODO TRESEL EVANGELIO SOBRE EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA La familia de Nazaret, un testimonio de amor. Jess eleva el matrimonio a la dignidad de matrimonio. Jess revela la familia trinitaria

PERIODO CUARTOLA MISION DE LA FAMILIA CRISTIANA EN EL MUNDO DE HOY Noviazgo y sacramento del matrimonio. La familia genera vida y servicio a la Iglesia y a la comunidad. Mara en la vida familiar y eclesial

GRADO OCTAVO:

PERIODO UNOLA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS. Naturaleza social de los seres humanos. Sentido comunitario de la ciudadana. Solucin pacfica de conflictos y construccin de la comunidad.

PERIODO DOS:LA COMUNIDAD COMO DISTINTIVO DEL PUEBLO DE DIOS Origen y ruptura de la comunidad humana. La promesa, la alianza del Sina y la Monarqua. El pequeo resto de Israel mantiene la identidad y la esperanza de la restauracin del pueblo.

PERIODO TRESUN NUEVO PUEBLO DE DIOS, LA IGLESIA Jess hace realidad la esperanza de un pueblo al formar parte de l. Jess y la comunidad de los discpulos. La comunidad de los discpulos reconoce a Jess resucitado.

PERIODO CUARTOLA COMUNIDAD ELCESIAL, SERVIDORA DE LA UNIDAD Y DEL DESARROLLO INTEGRAL DE LOS PUEBLOS Testimonio de la primera comunidad cristiana. La comunidad eclesial, animada y enriquecida por el Espritu Santo. Proceso histrico en la misin evangelizadora de la Iglesia.

GRADO NOVENOPERIODO UNOEL HECHO MORAL EN LA PERSONA Y EN LA CULTURA Estructura moral de la persona. La persona necesita razones para vivir. El hecho moral en la cultura

PERIODO DOSFUNDAMENTOS TRINITARIOS DE LA MORAL CRISTIANA El hombre llamado a vivir como hijo del Padre Cristo, fundamento de la moral cristiana. La vida segn el Espritu

PERIODO TRESEL COMPROMISO MORAL DE LA IGLESIA La Palabra de Dios y el compromiso moral Los sacramentos y la santificacin de los cristianos Mara en la vida del cristiano.

PERIODO CUATROEL COMPROMISO MORAL DEL CRISTIANO HOY Campos del compromiso moral del cristiano La integracin entre la fe y la vida. La muerte, culmen de la vida temporal

GRADO DECIMO

PERIODO UNOEL SENTIDO DE LA VIDA EN LA EXPERIENCIAS RELIGIOSA. El ser humano se interroga sobre el sentido de su vida La experiencia religiosa y el sentido de la vida. El sentido de la vida en las grandes religiones Humanismo y religin

PERIODO DOSEL PROYECTO DE VIDA DE JESUS FUNDAMENTA LA VIDA DEL CRISTIANO Jess de Nazaret, propuesta de vida El Reino de Dios, un desafo para las nuevas generaciones. Jesucristo con su muerte y resurreccin, realiza el proyecto de salvacin del Padre. Horizontes de la Evangelizacin.

PERIODO TRESEL PROYECTO DE VIDA DE LOS CRISTIANOS La identidad cristiana Novedosos caminos de vida Muerte y resurreccin de Jesucristo

PERIODO CUARTOELEMENTOS PARA LA ELABORACIN DE UN PROYECTO DE VIDA

Documentos de la Iglesia. La vocacin Las bienaventuranzas, proyecto de vida de Jess

GRADO UNDECIMO

PERIODO UNOLA REALIDAD A LA LUZ DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Cmo percibes la realidad? Asumamos una posicin frente a la realidad La realidad humana y su origen a la luz de la doctrina cristiana Tu realidad en comunin con la iglesia La situacin humana actual Elementos que comprenden la realidad Cmo ve la Iglesia la realidad actual? Cristo resucitado llena tu vida de confianza.

PERIODO DOSCMO CONSTRUIR LA NUEVA SOCIEDAD Te ayuda la comunidad a comprender la realidad? Cul es tu compromiso frente a la realidad? Es posible crear una nueva sociedad La Iglesia se preocupa por los asuntos sociales Los valores que ensea la doctrina social de la Iglesia El compromiso social del cristiano Cmo debes juzgar la realidad?

PERIODO TRESLA ACCION DE LA IGLESIA EN LA CONSTRUCCION DE LA NUEVA SOCIEDAD Qu nos ensea la doctrina social sobre el trabajo? La responsabilidad poltica de la persona cristiana Cmo ha de ser la nueva sociedad. Participacin y espiritualidad La civilizacin del amor La evangelizacin: razn de ser de la Iglesia Libres y a salvo, gracias al Evangelio. La promocin humana, esencia de la Nueva Evangelizacin

PERIODO CUATROAPORTES DE LA IGLESIA EN LA CONSTRUCCION DE LA SOCIEDAD La comunicacin cristiana en busca de la edificacin mutua. La accin de la Iglesia en la sociedad El compromiso de la comunidad cristiana con la sociedad de hoy. La cultura, lugar de la accin evangelizadora. La inculturacin del Evangelio El Evangelio renace en la sociedad pluricultural de Amrica Latina La Nueva Evangelizacin en Amrica Latina.

3.5 FORTALEZAS DEL AREA DE EDUCACION RELIGIOSA

Partiendo de la escuela como lugar privilegiado para la formacin integral del hombre, los fines y objetivos escolares no se pueden desconocer del aporte que la educacin religiosa da a sus procesos de personalizacin, culturizacin y socializacin, dado que todo proyecto educativo escolar debe estar abierto a la trascendencia del hombre y la cultura.

La ERE, siendo concordante con el anterior enfoque concibe al hombre como un ser en relacin consigo mismo, con los otros, con Dios y con su entorno, respetando su proceso de personalizacin, culturizacin y socializacin al brindarle momentos donde el hombre se encuentre como persona importante, como ser capaz de expresar libremente sus sentimientos y se relacione con los otros aceptando sus diferencias; para que reconozca en su vida la presencia de Dios. Es en este contexto donde la Educacin Religiosa Escolar busca una aproximacin del hombre en cuanto hombre, mediante valores humanos.

En consecuencia la educacin integral parte de la formacin en valores que busca preparar personas moralmente responsables en respuesta a la descomposicin que se vive a todo nivel y a lo planteado en los fines de la educacin (Art. 5 Ley General de la Educacin de 1994)Los valores que el rea promueve estn en relacin con las caractersticas del hombre y la filosofa institucional del colegio que suscitan actitudes coherentes no solo en el plano religioso y moral sino en lo cultural, social, intelectual y poltico.

En este orden la ERE cobra una importancia de primer orden al proporcionarle a los estudiantes los medios para que se descubra como cristiano con una misin esencial: colaborar con Dios en el perfeccionamiento y evitar la destruccin de la creacin en todas sus manifestaciones. Al sentirse agente vital en este proceso de construccin de un mundo armonioso, equilibrado y humanamente solidario, puesto que el Seminarista presenta un conjunto de falencias en el aspecto religioso-espiritual, que le permite dudar de sus propias creencias y de la importancia de las mismas.

3.6 DIFICULTADES DEL AREA:

Los estudiantes la consideran de poca importancia dentro del proceso curricular respecto a las dems asignaturas.

Carencia de material bibliogrfico actualizado.5. HIPOTESIS DE LA REALIDAD OBSERVADA:

Las dificultades observadas en el rea de Artstica se presentan de acuerdo a las siguientes causas:

Falta de Recursos para el desarrollo de los trabajos manuales.

Despreocupacin de los Padres de Familia por el proceso de enseanza-aprendizaje.

Los estudiantes estn en la etapa de adolescencia razn por la que se observa rebelda en las clases.

3.7 ESTRATEGIAS EMPLEADAS:

Respetar la diversidad de cultos de acuerdo a lo planteado en la Constitucin Poltica.

No convertir la clase de Educacin Religiosa en una catequesis.

Utilizar recursos didcticos como: el canto, las salidas, la pastoral social, las convivencias, la lectura de la biblia como apoyo para el area.

Establecer proyectos de Aula apropiados para cada grupo de acuerdo a la problemtica especifica observada.

Desarrollar Proyectos Institucionales integrales con todas las reas que busquen motivar.

Trabajar los ejes temticos propuestos en el Plan de rea.

Consultar varias fuentes bibliogrficas para el desarrollo de competencias.

Desarrollar Proyectos Pedaggicos.

Promover la oracin y los principios cristianos y morales en las clases.

Conformar un plan de rea estructurado de acuerdo a las necesidades del sector y teniendo como eje dinamizador la filosofa institucional enfatizando el principio de autonoma a travs de la expresin artstica y que involucre a toda la comunidad institucional, desde preescolar hasta la media tcnica y que unifique las reas de msica, teatro, artes plsticas y danzas.

Promover un ambiente de integracin y de solucin de conflictos lideradas por el rea.

Rescatar la importancia del rea dentro del proceso de Evaluacin curricular.

4. MARCO LEGAL:

La propuesta del rea de Educacin Religiosa responde a las nuevas perspectivas histricas de nuestra sociedad proponiendo un proyecto formativo fundamentado en los siguientes presupuestos:

El carcter de la Educacin Religiosa, como disciplina especfica equiparable al resto de las disciplinas en el rigor cientfico, en el planteamiento de objetivos y contenidos y en su significacin educativa dentro del currculo (Ley General de Educacin, Art. 23). El enfoque de la Educacin Religiosa como formacin en la tica y la moral que busca el pleno desarrollo de la persona teniendo como fundamentos los valores cristianos. La Nueva Concepcin de los objetivos en trminos de capacidades cuya progresiva adquisicin, se logra mediante aprendizajes significativos, es decir, pequeos avances que guardan relacin con las capacidades, conocimientos y experiencias previas del estudiante

La presencia de la Educacin Religiosa en el plan de estudios es garantizada por la legislacin Colombiana en la ley 133 de 1944 sobre libertad religiosa y de cultos (art. 6, h y 8), ley 115 general de Educacin (art. 23.24 y resolucin 2343 art. 14)

DECRETO NUMERO 230 DE 2002 (11 de febrero de 2002)Por el cual se dictan normas en materia de currculo, evaluacin y promocin de los educandos y evaluacin institucional.CAPITULO I

ARTICULO 2. Orientaciones para la elaboracin del currculo. El currculo es el conjunto de criterios, planes de estudio, metodologas y procesos que contribuyen a la formacin integral y a la construccin de la identidad cultural nacional, regional y local, incluyendo tambin los recursos humanos, acadmicos y fsicos para poner en prctica las polticas y llevar a cabo el proyecto educativo institucional.

En virtud de la autonoma escolar ordenada por el artculo 77 de la ley 115 de 1994, los establecimientos educativos que ofrezcan la educacin formal gozan de autonoma para organizar las reas obligatorias y fundamentales definidas para cada nivel.

ARTICULO 3. Plan de estudios. El plan de estudios es el esquema estructurado de las reas obligatorias y fundamentales y de reas optativas con sus respectivas asignaturas que forman parte del currculo de los establecimientos educativos.CAPITULO IIARTICULO 4. Evaluacin de los educandos. La evaluacin de los educandos ser continua y se har con referencia a cuatro perodos de igual duracin en los que dividir el ao escolar.

ARTICULO 5. Informes de evaluacin. Al finalizar cada uno de los cuatro perodos del ao escolar, los padres de familia o acudientes recibirn un informe escrito de evaluacin en el que se d cuenta de los avances de los educandos en el proceso formativo en cada una de las reas.El cuadro informes y el informe final de evaluacin mostrar para cada rea el rendimiento de los educandos, mediante una escala dada en los siguientes trminos: Excelente Sobresaliente Aceptable Insuficiente DeficienteCAPITULO IIIARTICULO 12. Evaluacin acadmica institucional ya sea est Autoevaluacin externa, es el proceso mediante el cual la institucin educativa estable si ha alcanzado los objetivos y las metas de calidad acadmica propuestas en su proyecto educativo institucional.ARTICULO 13. Autoevaluacin acadmica institucional.ARTICULO 14. Evaluaciones acadmicas externas.

5. LINEAMIENTOS CURRICULARES

MARCO CONCEPTUAL

ESPIRITUALIDAD

El concepto espiritualidad es un concepto multidimensional que penetra la totalidad del ser humano. Muchas veces se piensa que esta parte del cuidado lo proveen sacerdotes, pastores o personal clerical, esto de acuerdo a las prcticas religiosas de cada persona. Pero al indagar se puede encontrar mltiples definiciones del concepto espiritualidad:

La palabra espiritualidad se deriva del latin espritu, que se refiere a aliento, aire, viento. El diccionario de la Lengua Espaola lo define como el alma racional, vigor natural y virtud que alienta y fortifica el cuerpo para obrar. La espiritualidad es una creencia religiosa o una relacin con una fuerza superior, fuerza creativa o un ser divino o fuente de energa infinita. La espiritualidad es la dimensin de una persona que envuelva su relacin con l mismo, con otros, con un orden natural y con un ser o fuerza superior que se manifiesta a travs de expresiones creativas y envuelve prcticas religiosas. La Enciclopedia Britnica define espiritualidad como una filosofa, una caracterstica de cualquier sistema de pensamiento que afirma la existencia de una realidad inmaterial imperceptible a los sentidos

Para el Colegio Mayor del Quiroga, la espiritualidad es una cualidad o esencia que integra o transciende la naturaleza biopsicosocial del individuo. Es todo aquello que le da significado a la vida e implica una cualidad de trascendencia, una fuerza que gua, algo fuera del ser, ms all del individuo. La espiritualidad es una energa creativa e integradora que se basa en las creencias y el sentido de estar interconectado con una fuerza mayor que la persona misma. Es una fuente de fortaleza interior, equilibrio y paz que ayuda a expresar los puntos de vista del individuo y el comportamiento mientras el individuo busca esperanza y significado de su vida.

Atributos de la Espiritualidad

Fuerza Unificadora: Este atributo distintivo de espiritualidad implica una relacin o conexin con otras personas, con la naturaleza, con Dios o con una fuerza superior. Esta fuerza unificadora integra la parte fsica, emocional y espiritual del ser humano. La relacin con Dios o con esta fuerza superior hace que las personas tengan la fuerza y el deseo de participar de su cuidado y su propio mejorar y autoperfeccin. Esta fuerza o relacin con Dios permite las personas acepten que no estn solos y que existe alguien o algo que le ayudar en su proceso de realizacin personal en sus diversas dimensiones.

Fuerza Superior: Este atributo es la creencia de que existe una fuerza superior al ser humano, que es intangible, pero afirma la existencia de la vida. Esta creencia permite que las personas tengan esperanza y mire ms all las oportunidades disponibles que le ayudarn a obtener una mejor calidad de vida y un mejor bienestar.

Energa Constante pero Dinmica: Esta energa dinmica hace que las personas vayan en busca de bienestar, propsito y significado a su vida. Esto a su vez hace que las personas integren en su pensamiento la idea que la vida va ms all de la realidad material. Conceptos Asociados a la Espiritualidad

Aspectos Relacionados con la Espiritualidad

Esperanza: enfoca el factor tiempo, se proyecta hacia el futuro proveyendo al individuo energa para la bsqueda y persigue una meta o resultado esperado. Una vez el individuo establece sus metas, esto le sirve como fuerza motivadora. Aunque la esperanza es positiva, el no conocer lo que el futuro determinar crea incertidumbre y sentido de incomodidad; pero el individuo basado en sus conocimientos y acciones mira el futuro de forma positiva.

Aceptacin: En el concepto aceptacin el individuo esta satisfecho y/o acepta situaciones pasadas y presentes. Est satisfecho con l mismo y con otras personas. La aceptacin lleva al individuo a tener paz y sentido de equilibrio.

Autotranscendencia: se define como la experiencia de una extensin introspectiva y sentir inters por otras personas. Esta tendencia de buscar ms all del individuo mismo y sentir inters en mirar hacia otras personas, provee para la bsqueda de significado y propsito de la vida.

TRASCENDENCIA

El concepto de trascendencia (de transcendere, superar, rebasar) se logra mediante la experiencia de que el hombre est en bsqueda de realidad. Esta expresin indica que se da una diferencia entre realidad existente que no interesa o no es la nica que interesa al hombre, y aquella realidad que interesa a ste.

El concepto de trascendencia es una nocin fundamental en la historia de la filosofa. Las diversas filosofas pueden interpretarse como las representaciones de sus respectivas concepciones de la trascendencia. Sin pretender agotar las posibilidades, se pueden unificar en cinco modos distintos de trascendencia.

La trascendencia como mundo, es decir, la trascendencia respecto del yo; con rigor, respecto de m. Todo aquello en que me encuentro, con lo que tengo que habrmelas, y que es distinto de m, me trasciende en este sentido. Vivir es estar en el mundo con las cosas, haciendo algo con ellas; vivir es por esto, trascenderse.

La trascendencia como latencia fctica. El sistema de creencias en que se apoya la vida humana en una poca. Lo que de hecho est ausente del horizonte de mi vida, en un momento dado: los escorzos no ejecutados, los crculos no ejecutados sobre la cosa para apoderarme de ella. Es latencia fctica porque no est en mi presencia tal como la parte posterior de mi computadora en este instante, los tomos o los electrones, el jardn de mi casa.

La trascendencia temporal. Conocer la realidad siempre es actual; es conocer ahora, en el presente. Todo lo que no es, sino fue o, ser, excede y trasciende la efectividad de mi vida. Cuando hablo del futuro, se incluye la posibilidad, real cese o no.

La trascendencia como alteridad. Es el modo que corresponde a las otras personas; por tanto el modo de trascendencia personal. Los dems modos de la trascendencia se constituyen como cosas en mi mundo. Las otras personas que adems de ser algo que yo encuentro en mi mundo en que tiene su sentido primario el trmino realidad, es algo que me encuentra, es decir, otra vida, centro o mbito de realidad. En la medida, por tanto, en que la persona ajena es irreductible a m, me trasciende. No solo es algo otro que yo, sino un lter. La alteridad es, pues, esencialmente recproca.

La trascendencia como absoluto. Que quiere decir esto? Cada Yo tiene su mundo y en ese mundo se encuentran otras personas que son alteridades y mbitos de realidades distintas a la ma. Pero el mundo de cada quien, mo, tuyo, suyo, parcialmente son el mismo porque son comunicables. De no ser as la alteridad sera radical. Lo otro no comunicable, totalmente desligado de m y de la integridad de los elementos de mi mundo, es lo que quiere decir la palabra absoluto. Lo absoluto est en mi mundo en la forma concreta de trascender de l. Es decir se constituye como realidad independiente.

La experiencia de la trascendencia

En la mayora de las culturas las personas se refieren a lo que aqu llamamos sentido de trascendencia como la experiencia de lo espiritual.

Lo espiritual significa estar en contacto con un conjunto ms grande, profundo y rico que sita nuestra presente situacin limitada en una nueva perspectiva. Es poseer un sentido de algo ms all, de algo ms que confiere valor y sentido en lo que ahora somos. Ese "algo ms" espiritual puede ser una realidad social ms profunda o una red social de significados. Puede ser conciencia o hallazgo de dimensiones mitolgicas o arquetpicas o religiosas de nuestra situacin. Puede ser un sentido ms profundo de la verdad o la belleza. Y puede ser abrirse y adaptarse a una sensacin profunda y csmica del todo una sensacin de que nuestras acciones forman parte de un mayor proceso universal. Sea cual fuere nuestro uso especfico de lo espiritual, sin l nuestra visin queda nublada, nuestras vidas parecen pobres y nuestros objetivos penosamente finitos."

Por su parte "lo religioso" como una forma de experiencia, no se limita a las religiones, pues puede estar presente en cualquier actividad humana, como la ciencia o el arte, y que se relaciona estrechamente con nuestro concepto de trascendencia.

En trminos generales puede hablarse de cinco formas de experimentar o vivir la trascendencia:

El experimentarse como parte de un orden o plan universal o divino. Esta es la experiencia propia de las grandes religiones.

El experimentarse como parte de la naturaleza fsica en general y de la humana en particular como realidades en constante proceso evolutivo. Esta es la experiencia que se deriva de intentos de fundar la religin o la tica en generalizaciones elaboradas por la ciencia natural.

El experimentarse como parte del proceso histrico de constitucin de la humanidad plena, de su perfectibilidad, de una agenda histrica que pasa de generacin en generacin. Esta es la experiencia de la trascendencia que se da en el humanismo de la modernidad, tanto en sus variantes idealistas, como la de Karl Krause, y la materialista histrica de Kart Marx.

El experimentarse como miembro de una forma concreta de humanidad, de una colectividad que comparte una geografa, una cultura una historia: el pueblo, la nacin. Es la experiencia de la trascendencia desde una perspectiva poltica comunitaria., propia de, por ejemplo, el nacionalismo

El experimentarse a s mismo como proyecto y tarea constante de superacin, de integracin y desarrollo pleno para consigo, la comunidad y el universo. Es la experiencia de la trascendencia como se la entiende en psicologas humanistas como la de Abraham Maslow.

Estas cinco formas no son excluyentes, se combinan histricamente, predominan una ms que otra en pocas o culturas. Se manifiestan en religiones, movimientos sociales, filosofas, mitos, etc.

HECHO RELIGIOSO Y PENSAMIENTO

El Hecho Religioso

El hecho religioso es una realidad propia de lo humano, ya que le es constitutivo a su propia naturaleza humana su dimensin trascendente. La concrecin de esa dimensin se plasma en el lenguaje y, dentro de una matriz cultural, en la religin. Como fenmeno cultural el hecho religioso ha estado ligado al devenir histrico de la misma humanidad, por lo cul se puede inferir que lo religioso es propio del animal humano.

Desde la formas elementales de religiosidad hasta la constitucin de las grandes religiones el ser humano se ha apropiado del fenmeno religioso a travs del lenguaje, los comportamiento morales y rituales dando origen a la religin como elemento fundante de la sociedad o como elemento de identificacin de un pueblo o nacin.

Por lo anterior, se afirma que el hecho religioso comportamiento religioso de la sociedad es elemento constitutivo de la vida cotidiana de las sociedades como cultura religiosa, lo que a posibilitado la formacin religiosa de los adeptos o militantes de una religin y la educacin religiosa escolar como uno de los componentes bsicos de la formacin integral de un miembro de la sociedad o ciudadano, amparados en el derecho fundamental a la libertad de cultos.

Este hecho cultural ha obligado a la sociedad organizada a establecer una serie de normas regulativas del comportamiento de los miembros a una religin, movimiento religioso o secta, como parte de la identidad de un Estado (Estado confesional) o como parte del reconocimiento de los derechos inalienables de los sujetos humanos, en cuanto sujetos de derechos humanos, en las sociedades areligiosas o Estados aconfesionales.

Si esto es as, el Estado no puede estar ajeno a las manifestaciones de religiosidad de sus asociados, y ha de entrar a regular una serie de comportamiento, que si bien tiene su proteccin legal en el derecho fundamental de la libertad de cultos, no se le pide al Estado que legisle y regule el creer o no creer, el practicar o no una religin, sino cmo permitir en trminos de igualdad legal el ejercicio libre de la libertad de cultos. Por tanto, lo religioso entra en la rbita del orden pblico y se convierte en un bien pblico, donde el Estado debe entrar a normativizar.

El mbito de lo sagrado

En este primer punto pretendemos sensibilizarnos con la "atmsfera" en que estn baados todos los fenmenos religiosos, el "clima" que envuelve todos los elementos: personas, cosas, acontecimientos que componen una religin. Es lo que llamamos el mbito de lo sagrado. Este mbito no es una realidad ni un conjunto de realidades, no es una zona de lo real ni un acto determinado ni un conjunto de actos. Es una forma peculiar de ser y de aparecer el hombre y la realidad en su conjunto que surge justamente cuando aparece lo religioso.

El Misterio, realidad que determina la aparicin del mbito de lo sagrado.

Lo religioso, lo sagrado, comporta fundamentalmente una relacin con Dios. Pero existen tradiciones religiosas que carecen de un nombre o una figura para Dios, como el budismo primitivo, y que son tradiciones autnticamente religiosas. Por eso buscamos nosotros un nuevo nombre capaz de abarcar lo que en nuestra tradicin llamamos Dios, designado en otras religiones con otros nombres, o evocado en otras por la ausencia de todo nombre y el vaco de toda representacin. Este nombre es el Misterio.

Con este trmino designamos en este primer momento esa realidad anterior y superior al hombre que aparece en su espacio vital cuando ste se introduce en el mbito de lo sagrado y que le fuerza a una reorganizacin del conjunto de su mundo y de su vida.

Dos rasgos caracterizan a la realidad designada con este nombre: su superioridad absoluta, su completa trascendencia y su condicin de realidad que afecta ntima, total y definitivamente al sujeto.

La actitud religiosa

Para que exista religin no basta con que el Misterio aparezca en la vida de un hombre. Lo que convierte a un hombre en religioso no es el "sentimiento" de lo "totalmente otro" que en determinadas circunstancias de su vida pueda experimentar. A esta situacin el sujeto debe responder de una forma bien precisa.

Es una actitud compuesta de estos dos rasgos aparentemente opuestos: reconocimiento del Misterio y bsqueda de la propia salvacin en l. El primero de estos rasgos responde al carcter trascendente de la realidad que esta actitud tiene como trmino, a saber, el Misterio. El segundo, a su condicin de realidad que interviene en la vida del hombre afectndole de manera incondicional.

La idea religiosa de salvacin comporta tres elementos. En primer lugar, la toma de conciencia de una situacin de mal de la que la salvacin viene a liberar; segundo aspecto positivo: consiste ste en la concesin al hombre de una perfeccin plena y definitiva y, el tercer rasgo integrante de esta nocin. La salvacin religiosa tiene como agente un ser superior al hombre.

Mediaciones en que se hace presente el Misterio -

Los apartados anteriores nos han familiarizado con los dos polos de la relacin religiosa. El polo principal est constituido por el Misterio, la realidad invisible, inefable, sumamente trascendente que afecta al hombre ntima e incondicionalmente. El segundo polo de la relacin religiosa es el hombre, todo el hombre, ya que todo l se ve afectado por la presencia del Misterio en su vida. Pero este hombre es constitutivamente mundano, corporal, comunitario.

Por eso en todas las religiones existen una serie de realidades mundanas que, sin dejar de ser lo que son, sin perder su condicin de tales realidades mundanas, adquieren la capacidad de remitir al hombre, a travs del significado que como tales realidades del mundo poseen, a la realidad invisible del Misterio. Son lo que la fenomenologa reciente de la religin denomina las hierofanas, las apariciones de lo sagrado, o, en el lenguaje de nuestra descripcin, las manifestaciones del Misterio.

Las hierofanas no se presentan como entidades aisladas sino bajo la forma de "constelaciones" o conjuntos de realidades mutuamente relacionadas. Estas constelaciones componen tres grupos principales que caracterizan a las grandes familias de religiones. El primero tiene como lugar hierofnico principal la naturaleza: cielo y astros o tierra y fecundidad, principalmente; el segundo, la historia y los acontecimientos en que se realiza; el tercero, la misma persona humana, sus funciones y acciones ms importantes.

Reconocimiento de la Trascendencia

La manifestacin del reconocimiento de la Trascendencia en la dimensin espacial del hombre har surgir por necesidad unos lugares sagrados en los que concentra especialmente el sujeto su interior sentirse afectado por lo divino. La necesidad de distenderse en la duracin temporal llevar al hombre religioso a distinguir unos tiempos sagrados: la fiesta, como medio para vivir su relacin religiosa. La actitud religiosa, difractada en la faceta racional del sujeto, dar lugar al surgimiento de la doctrina religiosa, del dogma y la teologa. El sentimiento humano traducir en el fervor y la emocin religiosa la aceptacin de la presencia trascendente. Por ltimo, el carcter comunitario del sujeto har surgir la expresin comunitaria de la actitud religiosa que determinar el nacimiento de la iglesia, la fraternidad, la secta y las diferentes formas histricas de comunidad religiosa.

La condicin finita y corporal del sujeto le llevar a desgranar en actos concretos esa actitud religiosa difractada en las facetas de las diferentes dimensiones humanas. As surgirn la oracin, el sacrificio, el ayuno, la limosna, la peregrinacin, y las casi innumerables acciones concretas en que cada sujeto religioso expresa el reconocimiento del Misterio.

Lo Sagrado Y Los Smbolos - La Presencia De Lo Simblico En La Vida Personal Y Social

La razn de esta presencia del simbolismo en la religin radica, por una parte, en la realidad en torno a la cual se organiza el mundo todo de la religin: el Misterio, es decir, la realidad absolutamente transcendente al hombre, totalmente otra en relacin con todo su mundo, con la que, por tanto, el hombre slo puede entablar contacto en la medida en que medie su presencia en una realidad mundana que de esta manera se cargar con el plus de significacin que le aade su presencia en ella. Por otra parte, esa presencia de lo simblico en la religin tiene su raz en el hecho de que la intencin religiosa, es decir, la intencin de referencia a esa realidad trascendente, ejercida por un hombre que es mundano y corporal por naturaleza, slo puede ser vivida en referencia a realidades mundanas que servirn de apoyo a esa referencia suscitada por la atraccin de la Trascendencia. Entre los smbolos religiosos (o hierofanas) se destacan las acciones relativas a la vida humana y sus fases y momentos importantes.

Los smbolos sacramentales estn constituidos, en realidad, por smbolos cuyo significante es una accin humana, que guarda una relacin especial con la vida del hombre. Esto origina la mayor parte de los sistemas sacramentales de las diferentes religiones en los que es frecuente que se resalten el nacimiento, el paso a la edad adulta, la entrega amorosa, la comida que regenera las fuerzas y el paso de la muerte.

La funcin de los ritos en los grupos humanos

Los ritos son acciones simblicas, individuales o colectivas, que se desarrollan de acuerdo a unas normas establecidas y se repiten peridicamente, o bien se vinculan a determinadas circunstancias de la vida (nacimiento, pubertad, matrimonio). Si prescindimos ahora del significado religioso de muchos ritos, y atendemos a la funcin que cumplen en la sociedad, podemos agruparlos en tres tipos:

Ritos de iniciacin: conjunto de ceremonias que marcan el ingreso, con plenitud de derechos, de un individuo en un grupo social. Previamente hay un proceso de iniciacin que culmina con la realizacin de pruebas y acciones de carcter simblico. Ritos de trnsito: Se realizan en los momentos claves de la existencia individual (matrimonio, enfermedad). Ritos de intensificacin: Estn relacionados con momentos especiales de la vida de la comunidad (iniciacin y final de las tareas colectivas, fiestas nacionales, rememoracin de hechos histricos...).

Los ritos de iniciacin constituyen una manifestacin religiosa prcticamente universal en la historia. Se suelen distinguir dos grandes formas de ritos de iniciacin:

Los ritos de la pubertad, por los que los jvenes obtienen el acceso a lo sagrado, al conocimiento y a la sexualidad. Y las iniciaciones destinadas a conferir a una persona una funcin especial en relacin con lo sagrado.

La esencia de todos los ritos de iniciacin consiste fundamentalmente en el paso de la vida "natural" a una nueva vida procurada por la aparicin de lo sagrado y el contacto con ello. Expresado filosficamente, la iniciacin corresponde a un cambio ontolgico de las formas estructurales de la existencia. El sujeto muere a una forma de vida para comenzar a ser de una forma nueva que le procura una realidad "sobrenatural".

El culto como elemento fundamental de todas las religiones

Los ritos religiosos son acciones simblicas, realizadas en grupo y de acuerdo a unas normas precisas, que pretenden establecer algn tipo de relacin con otra realidad sobrenatural. La presencia del rito en todas las religiones se debe a:

La necesidad que tiene el hombre religioso de establecer mediaciones entre l mismo y la divinidad. La condicin corporal del ser humano, que nos lleva a expresar nuestra interioridad a travs de realidades sensibles con carcter simblico.

La estructura interna del rito religioso consta de los siguientes aspectos:

Acciones simblicas, en las cuales, a travs de realidades materiales, externas y visibles, el hombre religioso entra en relacin con otra realidad trascendente, interna e invisible. Expresiones y gestos corporales, pues ni siquiera en las experiencias ms ntimas el hombre puede prescindir de su corporalidad. El cuerpo es la primera mediacin entre nuestro mundo interior y la realidad exterior (adoracin-postracin).HISTORIA DE LAS RELIGIONES

Las religiones han sido y son una de las dimensiones propias de lo humano, al mismo tiempo que uno de los ingredientes fundamentales en la configuracin de los grupos de seres humanos y de las sociedades en el tiempo pasado y en el mundo actual. Constituyen un conjunto de creencias, preceptos y ritos para los fieles que las practican, pero adems las religiones toman una atribucin cultural por su influencia en pensamiento y el arte, por los fundamentos religiosos de muchas estructuras, costumbres y usos sociales en los tiempos modernos, as como por influir en la conducta individual y colectiva derivados de sus respectivas concepciones del hombre y del mundo.

Esta visin da al fenmeno religioso un papel de suma importancia en el conocimiento de las sociedades en el tiempo y de su continuidad en elementos de la cultura actual. Ahora bien, en el mundo actual se nota, mucho ms que en otras pocas histricas, a un pluralismo que influye tambin en las creencias. Al mismo tiempo se da una progresiva secularizacin de la sociedad y un aumento del pluralismo religioso. As es como la realidad contempornea incluye un gran surtido de creencias religiosas y no religiosas y un no menor pluralismo religioso que sugiere, adems, cambios en el papel e importancia de las distintas religiones.

El recorrido histrico del origen y la evolucin de las religiones concibe la descripcin de las creencias religiosas, y ms concretamente de las religiones organizadas, como un elemento de la civilizacin. Su estudio trata de acercar al estudiante al conocimiento de las principales religiones y de sus manifestaciones en relacin con otras realidades sociales y culturales, as como tambin a la comprensin de la influencia que cada religin ha tenido en el pensamiento, la cultura y la vida social en las distintas pocas y espacios.

Este conocimiento de los atributos fundamentales de las grandes o influyentes religiones enmarca la expresin religiosa en su realidad histrica especfica, con sus confrontaciones positivas y negativas, tanto en la construccin de las sociedades en las que surgen y se desarrollan, como en las relaciones entre los pueblos. Tambin aborda las claves culturales que configuran las manifestaciones de la religin, y los condicionamientos religiosos que han influido en los hechos polticos, sociales y culturales de cada civilizacin.

6. METODOLOGIA

METODOLOGA

FUNDAMENTOS METODOLGICOS

La necesidad de la Educacin Religiosa ha de verse partiendo de las necesidades educativas del nio. En consonancia a las nuevas exigencias que surgen en el contexto de cambio suscitado por la Ley General de Educacin, Ley 115/94 y la Ley de Libertad Religiosa y de Cultos, Ley 133/94. Desde entonces se afirma que la Educacin Religiosa responde a la necesidad de crecimiento en los siguientes aspectos del desarrollo humano del nio y del joven:

Fundamentos antropolgicos: Los estudiantes necesitan respuestas seguras a los problemas relacionados con la bsqueda de sentido de la existencia y con la dimensin espiritual-trascendente-religiosa de la vida.

Fundamentos ticos: Los estudiantes necesitan iniciarse en el obrar tico e interpretar adecuadamente el marco de valores y comportamientos ticos originados en la experiencia de su espiritualidad y en los patrimonios religiosos de nuestras culturas.

Fundamentos psicolgicos: Los estudiantes necesitan formarse una identidad, integrar su personalidad y apreciar el aporte de la experiencia religiosa a esta exigencia de su crecimiento. Tambin requieren tener criterios para distinguir crticamente la autenticidad y la inautenticidad de la conducta espiritual y trascendente en orden a formar la madurez humana y moral.

Fundamentos epistemolgicos: Los estudiantes necesitan cultivar todas las formas de acercamiento, conocimiento y expresin de la realidad. Necesitan por tanto distinguir y apreciar la forma peculiar de encuentro con la realidad que se da desde la experiencia religiosa, y la relacin entre el pensamiento religioso, la ciencia y la cultura.

Fundamentos pedaggicos: Los estudiantes necesitan aprender a aprender y a saber. Para el caso, necesitan aprender a plantearse correctamente el problema del hecho religioso y manejar las fuentes para el estudio reflexivo y critico de las experiencias y su formacin espiritual y trascendente. De esta forma construirn la visin objetiva de ella y la podrn valorar como un camino para orientar su vida.

Fundamentos histrico-culturales: Los estudiantes necesitan interpretar y valorar adecuadamente los patrimonios histricos-culturales de lo religioso, lo espiritual y lo trascendente de su entorno inmediato, de nuestro pas y del mundo.

Fundamentos sociales: Los estudiantes necesitan identificar la funcin social de los fenmenos del origen y la evolucin de las religiones, sus manifestaciones concretas, sus aportes e influencias en la sociedad actual como parte, incluso de la promocin humana y al desarrollo social.

Fundamentos de derechos humanos: Los estudiantes tienen derecho a una educacin integral que no puede desconocer la dimensin espiritual y trascendente de la persona y de la cultura.

En ese marco tiene derecho a recibir Educacin Religiosa y Moral de acuerdo con sus convicciones, y los padres de familia tienen derecho a escoger el tipo de Educacin Religiosa y moral que ha de ofrecerse a sus hijos en los establecimientos educativos

La reflexin sobre la justificacin de la Educacin Religiosa Escolar ERE- prioriza la dimensin espiritual y trascendente dentro del conjunto de la experiencia humana y la funcin de la escuela de ayudar a los nios a conocer e interpretar la experiencia religiosa. La importancia del hecho religioso en la sociedad y la cultura y que la escuela debe brindarle a los nios herramientas metodolgicas para su adecuado y oportuno conocimiento y anlisis, se expresa as: Esa relevancia cultural de lo religioso, que aparece con insistencia en el entorno de los estudiantes y educadores, justifica su presencia en la escuela, reclamando de ella el valor agregado que est en capacidad de ofrecer, es decir, el aporte de elementos o instrumentos adecuados para que los alumnos puedan estudiar, analizar, interpretar y valorar adecuadamente lo religioso.

7. OBJETIVOS GENERALES DEL AREA.Segn el Art. 5 de la Ley 115 se planeta lo siguiente:

EL pleno desarrollo de la personalidad sin ms limitaciones que las que le imponen los derechos de los dems y el orden jurdico, dentro de un proceso de formacin integral, fsica, psquica, intelectual, moral, social, afectiva, tica, cvica y dems valores humanos.

Establecemos los siguientes objetivos para el rea en nuestra institucin:

Brindar a los estudiantes los medios para que conozcan y valoren los principios y valores de la fe cristiana y catlica y los integren en su vida. Establecer un conocimiento claro, ordenado y sistemtico del contenido de las fuentes de revelacin, de la historia de la salvacin y el magisterio de la Iglesia. Lograr que haya una toma de conciencia del valor religioso, con base en la fe profesada por los padres de los educandos. Crear las condiciones para un comportamiento individual, familiar y comunitario consecuente con la fe profesada por los padres.

Favorecer la iniciacin en la vida cristiana mediante los sacramentos y el conocimiento ordenado y progresivo del credo de la Iglesia. Promover el sentido de pertenencia a la Iglesia y a la conciencia de las responsabilidades de que ella derivan. Presentan una visin orgnica, sistemtica y continua del mensaje cristiano en relacin con la cultura que se transmite a travs de las diferentes actividades curriculares. Favorecer la iniciativa y la creatividad en la puesta en prctica de las virtudes cristianas y en la participacin consciente y activa en la celebracin de los Sacramentos de la Iglesia. Crear condiciones que favorezcan en el cristiano el desarrollo de la conciencia crtica acerca de la actividad humana de personas, grupos y sociedades con base en el evangelio y en la doctrina del Magisterio de la Iglesia. Fundamentar, legitimar y promover los valores humanos.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

9.1.1 OBJETIVOS DE BSICA PRIMARIA.

Iluminar desde el aula la experiencia religiosa del estudiante, a fin de que inicie su proceso de identificacin personal y ubicacin social. Descubrir el valor que tiene el mundo para los cristianos y su actitud ante la naturaleza Conocer la persona, la vida y el mensaje de Jess, testimoniado por la Biblia y anunciado por la Iglesia. Reconocer los valores ticos de la fe cristiana y su realizacin en la vida personal y social. Aprender los elementos esenciales de los lenguajes a travs de los cuales la Iglesia expresa su experiencia religiosa. Respetar las diversas opciones religiosas presentes en el ambiente.

9.1.2 OBJETIVOS DE LA BSICA SECUNDARIA Ensear que todo hombre es persona con dignidad, deberes y derechos Ensear que el hombre, varn y mujer fue creado por Dios a su imagen y semejanza Ensear que en Jesucristo todo hombre encuentra el pleno sentido de su educacin y destino Encontrar que la razn de ser de la Iglesia es la salvacin del hombre Ver que en el plan de Dios, la familia es comunidad de vida y de amor para el pleno desarrollo del hombre Reconocer la familia como fundamento primordial para construir la Iglesia Identificar la misin evangelizadora de la familia consistente en ser formadora de personas, educadora en la fe y promotora de desarrollo Descubrir que el hombre como ser social, vive en comunidad para lograr su realizacin Reconocer cmo Dios ha querido salvar al hombre en comunidad Comprender que la comunidad cristiana es llamada a construir la unidad y la fraternidad universal Ensear que el hecho moral est enraizado en la naturaleza humana y en el corazn de la cultura Reconocer que la moral cristiana se vive gracias a la accin maternal y magisterial de la Iglesia Identificar los aspectos prioritarios del compromiso moral del cristiano en el mundo de hoy.

9.1.3 OBJETIVOS DE LA MEDIA

Reconocer que cada experiencia religiosa propone un sentido para el proyecto de vida del hombre Reconocer que el proyecto de vida de Jess es propuesta para el proyecto personal del cristiano Identificar cules son los elementos fundamentales del proyecto de ida y cmo se elabora Reconocer la importancia del estudio y anlisis pastoral de la realidad como elemento indispensable en la evangelizacin y en la construccin de una nueva sociedad

8. ESTANDARES CURRICULARES

10.1 GRADO PRIMERO

Describe y reconoce por su nombre las diferentes manifestaciones de la vida. Sensible e interesado por el cuidado de la vida. Reconoce que Dios es nuestro padre y nosotros somos sus hijos. Identifica la presencia de la iglesia en su entorno. Se interesa por indagar acerca de la actividad de la iglesia a favor de la vida. Identifica la relacin de Dios en la formacin de la persona.

10.2 GRADO TERCERO.

Saber comprender: conoce los hechos y lugares de la pasin, muerte y resurreccin de Jess para nuestra salvacin. Saber dar razn de la fe: explicamos el sentido del sacrificio de Jess por todos nosotros. Saber integrar fe y vida: agradece a Dios padre por la obra de su hijo Jess Cristo. Saber y dar razn de fe: relaciona la oracin de Mara con la obra de Jess. Saber aplicar a la realidad: fomenta en su medio escolar un sentido celebrativo y religioso basado en la vida de Jess. Saber integrar fe y vida: expresa en actitudes de solidaridad, justicia y bondad su deseo de seguir los pasos de Jess. Saber a aplicar a la realidad: admira y respeta en cada persona su acercamiento hacia las acciones de Jess. Saber integrar fe y vida: Incorpora el sentido de alabanza y agradecimiento a Dios en los diversos momentos de su vida cotidiana. Saber dar razn de fe: Establece relaciones entre los relatos sobre el nacimiento de Jess y la celebracin de la Navidad. Saber integrar fe y vida: manifiesta alegra al compartir con sus amigos y amigas. Saber aplicar a la realidad: 1. admira y respeta en cada persona su acercamiento hacia las acciones de Jess. Fomenta en su medio escolar un sentido celebrativo y religioso basado en la vida de Jess.

10.4 GRADO CUARTO.

Identifica la forma como hoy Dios llama a vivir en alianza con El Elabora sus propias oraciones como medio para comunicarse con Dios. Reconoce su vida de estudiante como un camino para realizar su vocacin. Comprende su propia vida como un don de Dios y como una tarea. Explica porque Jess se asocio con otros para hacer su obra. Establece la forma como Jess lo compromete a participar en su misin salvadora. Reconoce porque Jess es el verdadero camino para alcanzar la felicidad. Establece la forma como Jess lo compromete a participar en su misin salvadora.

10.5 GRADO QUINTO.

Reconoce la realidad histrica y juzga la diferencia entre los pueblos creyentes y los que no lo son. Distingue las diversas vocaciones y testimonios que estamos llamados los cristianos por Jess. Dialoga y confronta la diferencia entre el testimonio positivo y negativo de los pueblos y culturas. Inspira su comportamiento en la persona de Jess. Distingue y analiza las manifestaciones de valenta y testimonio frente a situaciones de persecucin y muerte. Comprende el valor del testimonio de solidaridad y entrega de personas como la Madre Teresa de Calcuta. Comprende y compara los mandamientos de la ley de Dios con las reglas y normas del hogar y la escuela como principios de organizacin, convivencia y felicidad.

Valora y representa con inters la vida de los hombres y mujeres que han sido martiles y testigos de la Fe.

10.6. GRADO SEXTO.

Relaciona las diferentes caractersticas del ser personal del hombre. Descubre respuestas significativas a los interrogantes. Identifica las diferentes clases de relaciones que establece la persona humana: con Dios con los otros y con el medio ambiente. Analiza la importancia de la iglesia en la salvacin de los problemas relacionados con la dignidad humana. Identifica los atributos del Dios de Jesucristo y su repercusin en la restauracin de la naturaleza humana y su dignidad. Expresa como se hace presente el espritu santo en las personas a travs de los sacramentos. Sustenta la unidad de la Iglesia, su catolicidad y apostolicidad, relacionando la Sagrada Escritura y la Tradicin de la Iglesia. Reconoce de que modo la vida de Jess fue guiado por el espritu santo para cumplir la voluntad del padre.

10.7 GRADO SEPTIMO.

Identifica la situacin actual de la familia. Posee criterios para clasificar los tipos de familia. Fundamenta la unidad y el carcter sagrado del matrimonio y la familia a partir de textos bblicos. Confronta su propia realidad familiar con la Palabra de Dios estudiada. Identifica el sentido religioso que tenia la familia y el amor en el pueblo de Israel. Conoce e interpreta textos de la Sagrada Escritura y de la Tradicin de la Iglesia, que fundamentan el origen divino de la familia y su misin. Ora con la Biblia usando pasajes del antiguo testamento referidos al amor, el matrimonio y la familia. La familia, participe en la vida y misin evangelizadora de la Iglesia. Confronta la situacin de su familia en cuanto a su sentido de identidad, pertenencia y participacin en la vida de la comunidad parroquial.

10.8 GRADO OCTAVO

Reconoce la importancia de los gneros en la comunidad. Reconoce en su entorno religioso y eclesial las acciones que se realizan a favor de las personas humanas. Reconoce que no est solo en el mundo, a travs de lo que usa y lo que produce. Dar razones del origen del conflicto en la sociedad humana desde la perspectiva de la revelacin. Identifica las caractersticas que Jess asign a su comunidad de discpulos como distintivos de su ser y misin. Aporta en su grupo lo necesario para que haya convivencia. Explica los grandes momentos de la Evangelizacin en Amrica Latina y en Colombia.

Fundamenta la relacin de continuidad y fidelidad entre la iglesia catlica y la iglesia apostlica.

10. 9 GRADO NOVENO

Conoce la estructura moral de la persona y el funcionamiento de los procesos cognoscitivos, volitivos y afectivos en la vida moral. Es capaz de resolver dilemas y morales distinguiendo crticamente los criterios de moralidad. Conoce le sentido de los relatos del gnesis sobre el paraso, el pecado, sus efectos y la promesa de salvacin. Sabe distinguir e integrar criterios ticos y criterios morales y religiosos. Posee una visin precisa sobre el valor del Magisterio de la Iglesia y su funcin al servicio de la calidad de vida tica y moral de los pueblos y las personas. Distingue las caractersticas del componente moral de las religiones. Manifiesta firmeza de voluntad y carcter para vivir el compromiso moral cristiano Posee mtodos y procedimientos adecuados para el anlisis de los problemas morales y la bsqueda de acuerdo sobre pautas de comportamiento.

1O.10 GRADO DECIMO

Conoce los aportes de la filosofa y de la psicologa a la bsqueda de sentido en la vida Identifica los problemas humanos de orden tico a los cuales responden Jess y los problemas morales que l hace descubrir a sus oyentes. Descubre el valor de la vida y la dignidad de la persona a la luz del proyecto de vida de Jess. Se interesa por conocer y experimentar la realidad del pas y de sus comunidades locales. Identifica por qu el dar la vida signific el cumplimiento perfecto de la misin de Cristo. Comprende el aporte de la religin a la estructuracin de la personalidad. Distingue la forma de dar inspiracin cristiana a un proyecto de vida personal y comunitaria. Integra en su vida los valores y rasgos de los grandes lideres de Israel.

10.11 GRADO UNDECIMO.

Comprende los principios generales de orden antropolgico y moral que se derivan de la naturaleza social del ser humano. Analiza los problemas de la convivencia escolar a la luz de los principios de moral social. Identifica la respuesta y la actitud de Jess frente a los conflictos sociables, polticos y econmicos y religiosos de su tiempo. Conoce el marco constitucional y legal que facilita a participacin de las iglesias y confesiones religiosas en la consecucin del bien comn. Distingue las caractersticas de la doctrina social de la Iglesia en Amrica Latina y Colombia Hace oraciones desde textos del antiguo testamento relacionados con la justicia y la defensa que Dios hace de los pobres. Reconocen en su entorno las acciones que realiza la Iglesia para la construccin de nueva sociedad. Identifica las virtudes y valores contenidos en la enseanza social contenida en el antiguo testamento.

9. COMPETENCIAS BASICAS Y GENERALES DEL AREA

COMPETENCIAS

Lo que se hace, con lo que se alcanza

INTERPRETATIVAARGUMENTATIVAPROPOSITIVA

COMPETENCIAS GENERALES

Interpretativa: Capacidad orientada a encontrar el sentido de un texto, de una proposicin, de un problema, de un mapa, de un esquema, de argumentos a favor o en contra de una teora, es decir se fundamenta en la reconstruccin global y local de un texto o grfico.

Para el rea de Religin, se refiere a la capacidad de interpretar contextualmente los diversos lenguajes religiosos propios de las tradiciones de las diferentes confesiones.

Argumentativa: Tiene como fin dar razn de una afirmacin y se expresa en el por qu de una proposicin, en la articulacin de conceptos y teoras, en la demostracin temtica, en la organizacin de premisas para sustentar una conclusin, en el establecimiento de relaciones causales entre otras.En el rea de Educacin Religiosa estos procesos hacen referencia a la construccin de criterios para actuar recto y justo, a partir de la capacidad de valoracin, interaccin y asuncin responsable en la toma de posicin.

Propositiva: Implica la generacin de hiptesis, la resolucin de problemas, la construccin de mundos posibles en el mbito literario, el establecimiento de regularidades y generaciones, la propuesta de alternativas de soluciones a conflictos sociales o a un hecho o a la confrontacin de perspectivas presentadas en un texto.

En la Educacin Religiosa permiten la creacin de nuevos sistemas interpretativos o cdigos de enormes posibilidades, que facilitan la solucin creativa a los problemas planteados por el hecho religioso.

Las acciones por competencias son muchas y estn dadas para cada rea de la siguiente forma:INTERPRETATIVA ARGUMENTATIVAPROPOSITIVAAsociarAclararConjeturarClasificarAfirmarCrearCompararConcluirDifundirDeducirConstatarElaborarEntenderDemostrarInventarInducirEvaluarPlantearInferirJuzgarProponerReconocerNegarProducirRelacionarProbarSolucionarSimbolizarRedactarSugerirSealarValorarSuponer

ACCIONES POR COMPETENCIASInterpretativas Analizar situaciones cotidianas, grficas y textos bblicos Comparar la estructura de la Sagrada Biblia a travs de textos bblicos Reconocer el sentido y la importancia de saber leer y entender los textos bblicos Entender la importancia de los tiempos litrgicos Sealar las caractersticas del proyecto de vida del cristiano y contrastarlas con nuestra forma de comportarnos Deducir las caractersticas de la vocacin humana Entender las lenguas, los manuscritos y las versiones bblicas Comprender las actitudes fundamentales del creyente y compromiso intrnseco a su vocacin cristiana. Reconocer la dignidad humana a la luz de la persona de Jesucristo Sealar la misin que tenemos en nuestra familia, colegio y pas.Argumentativas.

Valorar las caractersticas de los patriarcas, jueces y profetas y su compromiso moral Explicar ideas destacando el mensaje bblico Representar a travs de ejemplos la accin del hombre en relacin con la naturaleza Relatar experiencias personales y relacionarlas con personajes bblicos Enumerar semejanzas, diferencias y considerar la veracidad o falsedad de una proposicin Demostrar a travs de esquemas las acciones y enseanzas de Jess Valorar la importancia de la familia en la realizacin del hombre y el bien de la sociedad Demostrar a travs de escritos la visin de esperanza que el cristiano da sobre la realidad.

Propositivas.

Contextualizar el texto bblico y correlacionarlo con la experiencia vivida Inventar y reflexionar sobre como cuidarnos y cuidar la naturaleza Fomentar una participacin crtica y creativa Optar por comportamientos cristianos a partir de reflexionar en las consecuencias de los buenos y malos actos Vivir la esencia de la relacin padre-hijo, orando a Dios Reflexionar y asumir responsabilidades tico-religiosas Comprometerse en la participacin alegre y activa en las fiestas del colegio, celebraciones religiosas y sacramentales Plantear respuestas a preguntas fomentando una participacin crtica y creativa Asumir un compromiso personal frente a un mensaje bblico.

10. COMPETENCIAS ESPECIFICAS DEL AREA

SABER COMPRENDER: (Competencia interpretativa)

Se refiere en estos estndares a la capacidad de comprender e interpretar la experiencia humana, desde la experiencia espiritual y trascendente y sus lenguajes (literales, simblicos, alegricos, literarios), litrgico, cultural, moral y sistemtico. En el proceso de su desarrollo cognoscitivo, los estudiantes podrn adquirir un conocimiento objetivo, sistemtico y bsico de los contenidos y de las fuentes de los diversos sistemas, experiencias y estructuras religiosas de la historia humana

SABER DAR RAZON DE LA FE (Competencia argumentativa)

Se refiere en estos estndares a la capacidad de realizar procedimientos y formas de explicacin, investigacin y expresin de los lenguajes de hechos religiosos, identificando su sentido y valor y correlacionndolo con la cultura y los conocimientos de las dems reas y campos de la formacin. Es capacidad de dar razn de las diversas posturas de fe en dilogo con la razn, la ciencia y la cultura. En orden al desarrollo de la capacidad de aprender, los estudiantes podrn desarrollar destrezas y habilidades para el planteamiento del problema de lo religioso y el manejo correcto de las fuentes de estos pensamientos.

SABER INTEGRAR ESPIRITUALIDAD-TRASCENDENCIA Y VIDA (Competencia valorativa actitudinal)

Se refiere en estos estndares al desarrollo de valores y actitudes, fundados en la capacidad de comprender y dar razn de diversos puntos de vista de lo espiritual-trascendente, los estudiantes descubrirn la importancia del problema de lo religioso para la humanidad y valorarn el aporte de su propia vivencia religiosa o no en su proceso de personalizacin y al desarrollo social.

Esta competencia valorativa actitudinal se refiere a la capacidad de saber integrar a su vida personal el saber del hecho religioso, la espiritualidad y la trascendencia para lograr la sntesis con la vida y la convivencia

SABER APLICAR A LA REALIDAD (Competencia propositiva)

Se refiere en estos estndares a la capacidad de saber aplicar el saber del hecho religioso a la realidad social y personal en funcin de un cambio, de una transformacin de la cultura y de la sociedad y de una renovacin en la misma vida. Tambin se refiere a la capacidad de valorar el entorno social. tico, cvico, poltico y econmico a la luz de su experiencia religiosa, espiritual y/o trascendente.

11. PLAN DE ESTUDIOSGRADO PRIMERO. EXPERIENCIA SIGNIFICATIVA LA VIDA

PERIODO UNO: LA VIDA Y SUS MANIFESTACIONESESTANDARCOMPETENCIALOGROINDICADOREJES TEMATICOSESTRATEGIAS

Describe y reconocepor su nombre lasdiferentesmanifestaciones de lavida

Identifica enmanifestacionesculturales y en hechoscomo la muerte, laforma como laspersonas de su entornoconciben la vida

Conoce las normas yacuerdos deconvivencia escolarsobre proteccin yrespeto de la vida SABER COMPRENDER: (Competencia interpretativa)

SABER INTEGRAR ESPIRITUALIDAD-

TRASCENDENCIA Y VIDA (Competencia valorativa actitudinal)

SABER APLICAR A LA REALIDAD (Competencia propositiva)

Comprender el conceptode familia comocomunidad basada enel matrimonio con lamisin de cuidar la vida.Confronta los conocimientos y valores adquiridos en clase con la experiencia de la familia y la comunidad de pertenencia respecto a la proteccin de la vida

Es sensible e interesado por el cuidado de la vida Proyecta acciones de cuidado al medio ambiente y al entorno escolar familiar y pblicoDenuncia atropellos al medio ambiente1.La vida y susmanifestacionesLos seres vivos: nacen, se reproducen, crecen y Mueren.

2. El hombre llamado a la Vida.

3. La admiracin frente a la vida.

4. Formas de cuidar y respetar la vida.

5. La dignidad del ser humano.

6. El sentido de la muerte.

7. Normas sociales sobre cuidado y proteccin de la vida humana.

8.La familia comoComienzo de la vida humanaEl procedimiento que se llevar a cabo ser el siguiente:Se utilizar talleres, juegos, dinmicas, rondas, lluvias de ideas, concursos, exposiciones orales, secciones de cuenteara, tteres, disfraces y dems recursos didcticos para acercar a los nios el gusto por los mitos y leyendas.Se reflexionar y se discutir sobre los hechos, aspectos o elementos que determinan nuestra espiritualidad y trascendentalidad, as mismo, sobre el hecho religioso y nuestro pensamiento de lo religioso o el misterio

PERIODO DOS: LA VIDA ES OBRA DE DIOS

ESTANDARCOMPETENCIALOGROINDICADOREJES TEMATICOSESTRATEGIAS

Identifica los valoresticos y moralescontenidos en losmandamientos de la leyde Dios, relacionadoscon la proteccin de lavida y con la fe en Dioscomo Padre SABER COMPRENDER: (Competencia interpretativa)

SABER INTEGRAR ESPIRITUALIDAD-

TRASCENDENCIA Y VIDA (Competencia valorativa actitudinal)

SABER APLICAR A LA REALIDAD (Competencia propositiva)

Distinguir el valor quepara los cristianostiene el mundo, lavida humana comoobra de Dios y lasactitudes que ellosasumen frente a suproteccin y defensaExplica el contenido de textos BblicosFundamentales del Antiguo Testamento sobre la creacin y la vida como obra de Dios.

Establece relaciones de semejanza y diferencia entre expresiones de feen Dios como Creador, presentes en la cultura y la vida actual con las fuentes, documentos y testimonios del cristianismo.

Relaciona la fe en Dios Padre Creador con frmulas y smbolos presentes en la liturgia de la Iglesia y en el Catolicismo popular.

Establece relaciones de semejanza entre credos religiosos que creen enDios como Creador y autor de la vidas1. Dios se revela como Padre y creador de la vida.

2.Dignidad y grandeza del hombre y la mujer: imagen y semejanza de Dios

3.Las religiones que creen en Dios como Padre creador de la vida y deluniverso

4.Relacin entre las criaturas y el Creador

5.Continuacin de la accin creadora de Dios

6.La accin creadora de Dios en la procreacinhumana

El procedimiento que se llevar a cabo ser el siguiente:Se utilizar talleres, juegos, dinmicas, rondas, lluvias de ideas, concursos, exposiciones orales, secciones de cuenteara, tteres, disfraces y dems recursos didcticos para acercar a los nios el gusto por los mitos y leyendas.Se reflexionar y se discutir sobre los hechos, aspectos o elementos que determinan nuestra espiritualidad y trascendentalidad, as mismo, sobre el hecho religioso y nuestro pensamiento de lo religioso o el misterio

PERIODO TRES: LA VIDA QUE JESS COMUNICAESTANDARCOMPETENCIALOGROINDICADOREJES TEMATICOSESTRATEGIAS

Conoce la persona, lavida y el mensaje deJesucristo, centro de lafe cristiana, tal comoes testimoniado en laBiblia y en la tradicinde la Iglesia 1. SABER COMPRENDER: (Competencia interpretativa)

SABER INTEGRAR ESPIRITUALIDAD-

TRASCENDENCIA Y VIDA (Competencia valorativa actitudinal)

SABER APLICAR A LA REALIDAD (Competencia propositiva)

1. Relacionar los modelos presentes en las frmulas bblicas y litrgicas con acciones o comportamientos de los cristianos en relacin con la vida.

1. Conozco la persona, la vida y el mensaje de Jesucristo, centro de la fe cristiana, tal como es testimoniado en la Biblia y en la tradicin de la Iglesia.

2. Distingo el valor que para los cristianos tiene el mundo, la vida humana y las actitudes que ellos asumen frente a su proteccin y defensa.

3. Respeto las opciones religiosas de sus compaeros, adquiridas en el hogar y en el contexto socio-religiosa

4. Explico mediante la narracin la vida de Jesucristo y su enseanza sobre Dios Padre, la creacin y la vida.

5. Comprendo la participacin de la Virgen Mara en el nacimiento de Cristo.1. El Hijo de Dios nace de una mujer.

2. Mara acoge la vida y la comunica.

3. Jess llama a Dios Padre. Dios es Padre de Nuestro Seor Jesucristo.

4.Jess ensea a amar la vida

5. Jess vida y luz del mundo.

6. Jess da su vida por la nuestra.

7. En Jess somos hijos de Dios.

8. En Jess el hombre puede llamar a Dios Padre.

9. Jess dice Yo soy el pan de vida Yo soy el camino, la verdad y la vida. En la Eucarista Jess da vida nueva.1. Consultar en textos bblicos sobre la vida de Jess.

2. Describir la vida de la Santsima Virgen Mara.

3. REPRESENTACION DE Dios a travs de dibujos-

4. Participacin eucarstica. .

5. Debates.

PERIODO CUARTO: LA VIDA CRECE EN LA IGLESIA

ESTANDARCOMPETENCIALOGROINDICADOREJES TEMATICOSESTRATEGIAS

Distingue el valor que paralos cristianos tiene elmundo, la vida humana y lasactitudes que ellos asumenfrente a su proteccin ydefensa

. SABER COMPRENDER: (Competencia interpretativa)

SABER INTEGRAR ESPIRITUALIDAD-

TRASCENDENCIA Y VIDA (Competencia valorativa actitudinal)

SABER APLICAR A LA REALIDAD (Competencia propositiva)

Conoce e interpretaacciones de la Iglesia aFavor de la creacin y de la vida.1. Identifica los valores ticos y morales de la fe cristiana derivados del bautismo y la Eucarista.

2. Explica los atropellos a los nios, denunciados por la Iglesia.

3. Confronta los conocimientos y valores adquiridos en clase con laexperiencia religiosa de la familia y laComunidad de pertenencia.

4. Encuentra el significado de las principales manifestaciones del hecho religioso en nuestro contexto sociocultural, relacionados con el Bautismo, la Eucarista y la celebracin cristiana de la muerte.

1. Jess funda la Iglesia.

2. La Iglesia comunica la vida de Dios a los cristianos.

3. El Bautismo, Nacimiento a la vida nueva en Cristo.

4. Mara, la Madre de Jess y Madre de los cristianos.

5. El cristiano ora a Dios Padre por la accin del Espritu Santo.

6.La Vigilia pascualLa Eucarista, pan de vida eterna

7. Pecados contra el quinto Mandamiento. Iglesia y Derecho a la vida.

8.La Iglesia nos comunicala vida de Jess1. Dramatizaciones.

2. Desarrollo de guas.

3. Textos bblicos.

4. Debates.

5. Socializaciones.

6. Pelicula.

GRADO SEGUNDOEXPERIENCIA SIGINIFICATIVA: LA AMISTAD

PERIODO UNO: LA AMISTAD, ARMONIA EN LAS RELACIONES

ESTANDARCOMPETENCIALOGROINDICADOREJES TEMATICOSESTRATEGIAS

Identifica las acciones quepermiten construir laamistad con las personas y recuperarla cuando se ha perdido.

. SABER COMPRENDER: (Competencia interpretativa)

SABER INTEGRAR ESPIRITUALIDAD-

TRASCENDENCIA Y VIDA (Competencia valorativa actitudinal)

SABER APLICAR A LA REALIDAD (Competencia propositiva)

Reconocer que Dios nosmanifiesta su amistad atravs de alianzas

1. Demuestra con ejemplos las caractersticas propias de la amistad.

2. Establece diferencias entre una verdadera amistad y una que no lo es.

3. Reconoce las caractersticas esenciales de la amistad y menciona algunas expresiones que la acompaan.

4.Ayuda en la solucin amistosa de losconflictos en el medio escolar1. La amistad como necesidad del ser humano.

2.Las Caractersticas de la amistad

3.La amistad en el medio social actual

4.El ser humano llamado a la amistad con Dios y con los dems.1. Dramatizaciones.

2. Desarrollo de guas.

3. Textos bblicos.

4. Debates.

5. Socializaciones.

6. Pelcula.

PERIODO DOS: LA AMISTAD DE DIOS CON EL SER HUMANO

ESTANDARCOMPETENCIALOGROINDICADOREJES TEMATICOSESTRATEGIAS

Conoce relatos bblicos enlos cuales se manifiestanlas caractersticas de laamistad de Dios hacia supueblo. SABER COMPRENDER: (Competencia interpretativa)

SABER INTEGRAR ESPIRITUALIDAD-

TRASCENDENCIA Y VIDA (Competencia valorativa actitudinal)

SABER APLICAR A LA REALIDAD (Competencia propositiva)

Relacionarlos pactos yacuerdos humanos conel pacto de alianza entreDios y su pueblo

1. Demuestra actitudes de misericordia y perdn respecto a sus compaeros, como expresin de amistad con Dios.

2. Comprende el sentido y el contenido de la alianza que Dios estableci con el pueblo de Israel.

3. Establece pautas de Comportamiento basadas en losMandamientos de la alianza de Dios con su pueblo.

4. Relaciona las exigencias de la alianza con las normas de convivencia y amistad en el medio escolar1. La bsqueda de Dios en la cultura de nuestros antepasados

2. La bsqueda de Dios en el pueblo de Israel.

3. Experiencias bblicas de amistad con Dios

4. Dios se revela como Padre que llama al ser humano a la amistad con El.

5.La alianza y susmandamientos como pacto de amistad entre Dios y su pueblo1. Consultar en textos bblicos sobre la vida de Jess.

2. Describir la vida de la Santsima Virgen Mara.

3. REPRESENTACION DE Dios a travs de dibujos-

4. Participacin eucarstica. .

5. Debates.

PERIODO TRES: LA AMISTAD EN LA VIDA DE JESS

ESTANDARCOMPETENCIALOGROINDICADOREJES TEMATICOSESTRATEGIAS

Comprende que la Iglesia es unacomunidad unida en elAmor de Jess.. SABER COMPRENDER: (Competencia interpretativa)

SABER INTEGRAR ESPIRITUALIDAD-

TRASCENDENCIA Y VIDA (Competencia valorativa actitudinal)

SABER APLICAR A LA REALIDAD (Competencia propositiva)

Manifiesta admiraciny respeto por Mara,como madre de Jessy amiga de los seresHumanos.1.Explica por qu el sacrificio de Jesucristo en la cruz es la mayor manifestacin del amor de Dios alos seres humanos

2.Reconoce que la Oracin del PadreNuestro fue enseada por Jess a sus amigos y que a travs de ella l les mostr a Dios como Padre.

3Jess trata a todos los seres humanos como amigos. Jess revela la amistad de Dios Padre hacia el ser humano. Jess invita a la amistadcon El y a constituir comunidad de amor.

4. Manifiesta actitudes de compromiso con sus compaeros al poner en prctica el mandamiento de Jess.1. Jess explica el sentido de la alianza como expresin de amor a Dios y al prjimo.

2. Jess promete y enva el Espritu Santo que llena de amor a los amigos de Jess

3. Jess Buen pastor que da la vida por sus amigos: sentido de la pascua y nuevaAlianza.

4. Relaciona las formas de oracin cristiana con la enseanza deJess.1. Consultar en textos bblicos sobre la vida de Jess.

2. Describir la vida de la Santsima Virgen Mara.

3. REPRESENTACION DE Dios a travs de dibujos-

4. Participacin eucarstica. .

5. Debates.

PERIODO CUATRO: LA AMISTAD CON DIOS CRECE EN LA IGLESIA

ESTANDARCOMPETENCIALOGROINDICADOREJES TEMATICOSESTRATEGIAS

Explica de qu forma laIglesia acompaa a las Personas que sufren. SABER COMPRENDER: (Competencia interpretativa)

SABER INTEGRAR ESPIRITUALIDAD-

TRASCENDENCIA Y VIDA (Competencia valorativa actitudinal)

SABER APLICAR A LA REALIDAD (Competencia propositiva)

Reconoce la esenciade la Virgen Mara en laIglesia.1. Enuncia situaciones en las que se manifiesta la unidad y amor en los miembros de la Iglesia.

2. Identifica episodios narrados en el Nuevo Testamento sobre la unidad de amor y amistad caracterstica de las primeras comunidades cristianas.

3. La reconciliacin y el perdn como recuperacin de la amistad con Dios. El sacramento de la penitencia

4. Promueve la participacin de sufamilia en la vida de la Iglesia1.La Iglesia, Comunidad deAmor y amistad en Cristo y el Espritu.

2. El Espritu Santo, fuente de amor y de amistad entre los discpulos deJess

3. La Eucarista como encuentro con los amigosde Dios y Renovacin de la alianza con L.

4. La reconciliacin y el perdn como recuperacin de la amistad con Dios. El sacramento de lapenitencia1. Dramatizaciones.

2. Desarrollo de guas.

3. Textos bblicos.

4. Debates.

5. Socializaciones.

6. Pelcula.

GRADO TERCERO: EXPERIENCIA SIGNIFICATIVA: LA CELEBRACIN

PERIODO UNO: LA CELEBRACIN EN LA VIDA DEL HOMBRE Y DE LOS PUEBLOS

ESTANDARCOMPETENCIALOGROINDICADOREJES TEMATIC