no entiendo la liturgia

8/10/2019 No entiendo la liturgia

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(Contraportada)

Sobre el autor

Antonio Donghi es presbtero de la Iglesia de

Brgamo, Italia. Profesor de liturgia y de teologasacramental. Ha publicado artculos en la lnealitrgica y espiritual y colabora en !arias re!istas. "nla #ibrera "ditrice $aticana %#ibrera "ditora$aticana& ha publicado' Gesti e parole %()estos ypalabras*& %1++&- Io sono la risurrezione e la vita%(o soy la resurrecci/n y la !ida*& %1++0&-Ecco, iofaccio nuove tutte le cose %(ira, yo hago nue!as

todas las cosas*& %1++0&- Adulti verso il battesimo%(Adultos hacia el bautismo*& %1++2&- Io sonoglorificato in loro%(o he sido glorificado en ellos*&y Tu hai parole di vita eterna%(3 tienes palabras de!ida eterna*& %4556&-La pace sia con voi %(#a pa7est con ustedes*& %4558&.

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A93:9I: D:9)HI

;9: "93I"9D:

#A #I3"?plicaci/n de los gestos, las palabras

y las acciones de la liturgia

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Ttulo original!)esti e parole nella liturgia

%II edi7ione, ri!eduta e ampliata&

#ibreria "ditrice $aticana

@itt del $aticano

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Traducci"n!Armando Aguirre uCo7

#ise$o de portada!D@) a. del @armen )/me7 9ogue7

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NDICE

Presentaci/n...................................................................................................................

Introducci/n.................................................................................................................15

1. #a seCal de la cru7..............................................................................................1

4. =eunirse.............................................................................................................10

. Permanecer de pie..............................................................................................1+

6. Arrodillarse........................................................................................................44

8. )enufle?i/n........................................................................................................48

0. Permanecer sentados..........................................................................................42

. )uardar silencio.................................................................................................1

2. Proclamar...........................................................................................................8

+. "scuchar.............................................................................................................2

15. )olpearse el pecho.............................................................................................64

11. @aminar..............................................................................................................68

14. :bser!ar.............................................................................................................62

1. @antar.................................................................................................................84

1. BaCo bautismal...................................................................................................8818. =ociar.................................................................................................................82

10. Imponer las manos..............................................................................................04

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5. Agua bendita.....................................................................................................115

1. Ayunar...............................................................................................................11

4. Besar.................................................................................................................11

@onclusi/n.................................................................................................................141

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PRESENTACIN

#a @onstituci/n#ei %erbumdel $aticano II, considerada Eustamenteel te?to fundamental de todo el magisterio conciliar, en el primer captulo,(#a naturale7a y el obEeto de la =e!elaci/n*, afirma Fue sta (se reali7acon hechos y palabras intrnsecamente trabados entre s, de forma Fue lasobras Fue Dios reali7a en la historia de la sal!aci/n, manifiestan yconfirman la doctrina y los hechos significados por las palabras- y laspalabras, a su !e7, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenidoen ellas* %n. 4&.1

#o seCalado es cierto tambin por la (dispensaci/n* o comunicaci/nde la sal!aci/n Fue acontece a tra!s de la economa litrgicoGsacramental.#a liturgia, en efecto, conEunto de signos sensibles y eficaces, no es otracosa Fue la actuali7aci/n en el hoy de la Iglesia de las grandes obrasreali7adas por Dios en la historia, Fue tienen su preludio en el Antiguo3estamento y su cumplimiento en @risto y particularmente, en su misterio

pascual %cfr @ 8G&. e abre as la posibilidad al hombre conforme a sunaturale7a de (espritu encarnado* de acoger la in!itaci/n y el don de lacomuni/n con Dios y con sus hermanos por medio de @risto en el "spritu,y de llegar a ser partcipe del misterio de la sal!aci/n a tra!s de lamediaci/n de palabras y gestos Fue constituyen la celebraci/n litrgica. "sla sobresaliente (ley de la encamaci/n* o de la sacramentalidad la Fuepreside a toda la historia de la sal!aci/n y en la cual se re!ela lae?traordinaria condescendencia de Dios y su sapientsima pedagoga

di!ina, Fue Fuiere conducir a todo el hombre y a todos los hombres, alconocimiento y a la e?periencia del acontecimiento sal!fico de la Pascua,Fue crea al hombre nue!o y hace de todos los hombres el pueblo de lanue!a alian7a.

#as palabras y los gestos de la di!ina liturgia, procedentes dee?periencias humanas fundamentales y uni!ersales, adFuieren plenitud designificado y de eficacia, referidos precisamente a la (historia salutis&, dela cual la liturgia es memorial. De lo afirmado resulta Fue la participaci/n

1#a traducci/n al espaCol de las referencias de los documentos del $aticano II, esttomada directamente de'#ocumentos completos del %aticano II,8aed., ensaEero Jal 3errae, Bilbao J antander, 1+0 Knota del traductorL.


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acti!a y sobre todo, consciente, e?ige una apropiada iniciaci/n al lenguaEesimb/lico, a tra!s del cual el misterio se manifiesta y se hace presente. "ncaso contrario, la celebraci/n de los santos misterios permanece como unlibro cerrado y la acci/n litrgica se sofoca fcilmente en la reseFuedad del

ritualismo."sto e?plica, entre otras cosas, la atenci/n reser!ada en los primerossiglos desde los grandes Padres de la Iglesia tanto de :riente como de:ccidente, a la mistagogiaFue es precisamente una manductioa tra!s dela cual, los creyentes son progresi!amente conducidos al conocimiento y ala e?periencia del misterio cristiano. e trata de una obra pedag/gica Fuese re!ela toda!a indispensable. (@on este fin, el cateFuista debe estudiarel sentido, a !eces rec/ndito, pero en realidad, inagotable y !i!o, de los

signos y de los ritos litrgicos, obser!ando no tanto su simbolismo natural,sino considerando ms bien el !alor e?presi!o propio Fue han asumido enla historia de la antigua y de la nue!a alian7a. "l agua, el pan, reunirse enasamblea, caminar Euntos, el canto, el silencio- deEan !islumbrar msclaramente la !erdad de sal!aci/n Fue e!ocan y msticamente reali7an*%@"I,La renovaci"n de la cate'uesis,n. 118&.

#a misma @onstituci/n litrgica, en el captulo II, hablando de la"ucarista, recuerda Fue (la Iglesia, con solcito cuidado, procura Fue los

cristianos no asistan a este isterio de fe como e?traCos y mudos espectaGdores* y por consiguiente, sugiere conforme a la genuina tradici/neclesial Fue se lle!e a cabo una cateFuesis litrgica Fue los gue acomprender bien el isterio de fe (a tra!s de los ritos y oraciones* parapoder lograr una participaci/n consciente, plena y acti!a %cfr n. 62&.

"s necesario reconocer a cuarenta y cinco aCos de la promulgaci/n dela acrosanctum Concilium, Fue si la reforma litrgica Fuerida por el$aticano II no ha logrado todos los frutos de reno!aci/n espiritual y

pastoral Fue se deseaban, se debe tambin a Fue la publicaci/n de losnue!os libros litrgicos y la adopci/n de las nue!as formas rituales no hanestado siempre precedidas y acompaCadas por dicha cateFuesis.

Por eso se debe agradecer a don Antonio Donghi por esta !aliosaobra, Fue intenta precisamente facilitar dicha tarea a pastores y cateFuistas.Debemos tambin apreciar su estilo sencillo y los ricos y sugesti!oscontenidos Fue se re!elan al lector en estas pginas. e trata decaractersticas Fue lo colocan en estrecha relaci/n y en l/gica continuidad

con la obra eFui!alente de =omano )uardini,Los santos signos, a Fuien

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mucho debe el camino del mo!imiento litrgico Fue prepar/ la reno!aci/ndel @oncilio $aticano II.

"s de desear Fue la lecturaGmeditaci/n de este te?to, adems defacilitar la cateFuesis litrgica, ayude a Fuienes reali7an los gestos de la

liturgia y pronuncian las palabras de sta, a hacerlo con la disposici/n Fueamerita y con interior adhesi/n, para una meEor epifana del misteriopascual de @risto, del cual la Iglesia !i!e y en la cual se edifica como@uerpo del eCor y 3emplo !i!o en el "spritu anto, para la sal!aci/n detodos los hombres.

M #


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INTRODUCCIN

#a alegra de !ol!erse a encontrar para cantar nuestra fe pasa a tra!sde un lenguaEe compuesto de mltiples signos !erbales y gestuales a loscuales no siempre prestamos la suficiente atenci/n, aun sabiendo Fue lapresencia sacramental de @risto se encarna en nuestro camino decomunidad creyente a tra!s de signos significantes y santificantes %cfr @&.

"n la di!ersidad de tales signos y en su !italidad, somos tomados dela mano por la Iglesia, Fuien nos in!ita a entrar en una atm/sfera dee?periencia di!ina donde Dios se nos re!ela, mientras go7amos de supresencia y nos deEamos en!ol!er por su lu7. 3al !e7 nos podamos sentirtentados en alguna ocasi/n, a !er el conEunto de nuestras posturasculturales como formas e?ternas, carentes de interioridad- si es as, poGdemos correr el riesgo de leer y Eustificar el rito como si fuera producto dela tradici/n heredada y Fue estamos obligados a lle!ar a cabo para reali7ar

una acci/n sagrada, cuyo significado puede escaprsenos de las manos. "nnuestra mente se puede introducir la desgracia de la costumbre Fue noshace celebrar en forma pasi!a los grandes misterios de la sal!aci/n.Hemos de estar siempre despiertos cuando !i!imos el don de lacelebraci/n litrgica, puesto Fue permanecer ante la presencia de Dios,celebrar el hoy del eCor y deEarse guiar por el "spritu anto, sonrealidades inefables para nuestro cora7/n' la ley de la encarnaci/n esactual y lo es tambin y principalmente, en la liturgia.

#a riFue7a de la Pascua del eCor se encarna, se comunica, sepersonali7a en cada uno de nosotros a tra!s del lenguaEe formado por elconEunto de los signos rituales.

3odos los das, la comunidad cristiana est llamada a entrar en lasencille7 del lenguaEe de los signos sacramentales para cantar el don de lainefable e?periencia de sal!aci/n.

abemos Fue cada elemento e?terior de la acci/n litrgica estrelacionado con la !italidad interior Fue obra en el cora7/n de cada fiel y

Fue se representa en los diferentes gestos, dndoles su fecundidad para Fuese con!iertan en fuente de crecimiento de la !ida del fiel. #a !ida teol/gica

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Fue anima nuestro espritu es !erdadera cuando se encarna en la caridad entodas sus dimensiones' cada gesto es personali7aci/n de un inefable e!entode sal!aci/n.

Debemos aprender a !i!ir esta atenci/n a tra!s de la sabia pedagoga

de la cotidianeidad, donde Dios nos prepara momento a momento paraacogerlo y e?presarlo.

9uestra !ida ordinaria se construye cada da a tra!s de una serie depeFueCos actos y de di!ersos comportamientos a los cuales no siempreprestamos la debida atenci/n, perdiendo as el profundo significado Fueest oculto en ellos. #a !ida ordinaria posee en s misma una fecundateologa' dicha !ida no es un hecho banal para el hombre Fue ama lae?istencia como hombre, como persona creada a imagen y semeEan7a de

Dios."l hombre enfermo de consumismo es escla!o de las cosas !isibles y

sensibles y no capta las fibras ms autnticas de la e?istencia humana Fueen forma misteriosa !ibran en su interior y no descubre la alta teologa dela cotidianeidad. #a festi!idad de la liturgia !i!e y se construye en loshechos ordinarios de la historia, misma Fue es amada como don del amordi!ino. "s en la realidad sencilla de cada da, !i!ida con sinceridad ypure7a de cora7/n, Fue se esconde lo sagrado y se re!ela la intensidad de

!ida presente en toda criatura humana.#a liturgia en el lenguaEe de sus signos, ama las cosas de cada da, las

pone al ser!icio de la di!inidad obedeciendo la !oluntad de su eCor, demanera Fue el ser humano Fue en la fe, la esperan7a y la caridad se aferra alo trascendente, se dirige a Dios en la libertad y la e?ultaci/n y encuentraen Nl su centro de gra!edad. #as peFueCas cosas son la promesa y lapremisa de las cosas grandes, como el tiempo y la preparaci/n a laeternidad.

Debemos con!encernos seriamente de Fue en el transcurso de lasEornadas, ricas en lenguaEe de signos humanos, no estamos frente a algoestril, sino Fue nos encontramos ante signos mediante los cuales se noscomunica y se acrecienta la fecundidad di!ina en nosotros.

Al hacer la seCal de la cru7, al permanecer sentados, en el acto deadoraci/n, al hacer la genufle?i/n... acogemos la in!itaci/n di!ina dedeEarnos iluminar por la lu7 de lo alto, entramos en dilogo con Dios,

e?perimentamos la fuer7a de nuestra !ocaci/n' hospedar a la antsima3rinidad y respirar la di!inidad, !italidad de nuestra historia. 9uestras

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acciones se traducen entonces en un incremento de alegra, en !i!a yfecunda profesi/n de fe.

Para orientarnos en este camino, debemos entonces deEarnos prepararpara leer la multiplicidad de los signos compenetrados por la palabra de

Dios Fue anima el rito litrgico y Fue nos hace entender el lenguaEe propiode la acci/n litrgica, de la !italidad presente en la persona humana, enforma tal Fue se pueda crear una mara!illosa sntesis de lo di!ino y lohumano en conformidad con el estilo propio de la liturgia.

i nos hacemos alumnos d/ciles del "spritu anto para comprenderla plenitud del lenguaEe compuesto por los signos Fue comprenden lacelebraci/n litrgica, el go7o irrumpir en nuestro espritu y cantarnuestra fe con e?presi/n no solamente !erbal, sino como acontecimiento

Fue en!uel!e al hombre Fue ha sido regenerado en lo di!ino.As, se instaurar en nuestro espritu el apremio por incrementar el

deseo de comuni/n con Dios en el encuentro sacramental entre la historiade la sal!aci/n y nuestra historia humana.

eguramente la liturgia nos ayuda en este sentido a tra!s de su estilorepetiti!o y de su uso ordinario del lenguaEe. us significaciones setraducirn en la habitual y progresi!a preparaci/n al misterio Fue penetratoda nuestra persona y nos identifica en el "spritu con el rostro del eCor.

#as refle?iones Fue nos acompaCarn en este nuestro camino, tienenuna clara finalidad' a la lu7 de la palabra y de la fecundidad del lenguaEehumano, dar !italidad a los gestos Fue nos acompaCan cada da en laliturgia, de manera Fue se desarrolle en nuestras comunidades un!erdadero espritu de participaci/n en la acci/n sagrada y en la difusi/nfructfera del don de ser hiEos de Dios.

9uestra atenci/n estar dirigida sobre todo, al conEunto de las

acciones Fue representan la dinmica de la e?periencia de celebrar. ucomprensi/n nos har intuir la pobre7a de nuestro lenguaEe humano, peroal mismo tiempo, nos permitir entre!er la mara!illosa grande7a delInefable Fue a tra!s de la sencille7 de nuestros gestos se pone a nuestrolado, nos gua, nos edifica y nos permite acoger la fuer7a de la sal!aci/nde @risto, aestro y eCor.

$i!ir las acciones rituales en el estilo de la sencille7 e!anglica secon!ierte entonces en una gran splica a Dios, para Fue sea el pastor de la

comunidad Fue con fe se rene en la celebraci/n para proyectarse hacia elcumplimiento del don del seguimiento' la contemplaci/n de la antsima3rinidad Fue nos transfigura.

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1. LA SEAL DE LA CRUZ

#a celebraci/n litrgica da inicio siempre con la seCal de la cru7, Fuese marca sobre s misma la persona Fue es con!ocada a celebrar lapresencia sacramental de @risto.

"ste gesto ritual nace de una opci/n de fe y de un estilo de !ida Fuein!olucra la dimensi/n ordinaria de la e?istencia del cristiano- gesto Fue se

enseCa desde el primer momento de la e?istencia bautismal puesto Fue hade caracteri7ar cada instante y asegurar todo el camino de la !ida del fiel.#a cru7 es nuestro gran amor porFue nos hemos prendido del glorioso@rucificado.

uchas !eces, hacemos por costumbre esta seCal o signo ypronunciamos las palabras ("n el nombre del Padre, del HiEo, y del"spritu anto. Amn*con una superficialidad Fue podra interpretarsecomo superficialidad del cora7/n o como un ol!ido del significado Fue

este tra7ado de la mano e?presa claramente."l da de nuestro bautismo fuimos inmersos en la (imagenG

semeEan7a* de la gloriosa cru7 de @risto. @ru7 Fue se transform/ en elcora7/n Fue palpita en nuestra !ida, en la inspiraci/n Fue anima nuestrasdecisiones, en la inteligencia Fue nos ayuda a comprender la realidad, en lafuer7a Fue nos permite construir en forma autntica nuestras relacionesinterpersonales, en la lu7 Fue ilumina nuestro contacto con toda la realidadcreada. "l tra7ar este signo en nuestra persona fsica e?presa la !oluntad de

Fuien Fuiere crecer en referencia a la Pascua. 9ada de nuestra personahumana y cristiana debe sustraerse al misterio de la cru7.

"sta !erdad tiene su necesaria traducci/n en algo !isible. #ainterioridad se e!idencia y se asienta en el signo, se con!ierte en unae?periencia !erdaderamente personali7ada, e?presa todas las fuer7as Fue el

#a !ersi/n al espaCol de las f/rmulas utili7adas en la anta isa estn tomadasdirectamente de' isal *omano, + ed., @onferencia "piscopal e?icana, :bra

9acional de la Buena Prensa, ?ico, D. ", 1++- isal -../ para todos losdomingos 0 fiestas del a$o,editado por @arlos $igil A!alos, iguel =omero Pre7 y=afael oya )arca, :bra 9acional de la Buena Prensa, ?ico, D. ., 455 Knotadel traductorL.

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"spritu anto ha sembrado en nuestro cora7/n para Fue se puedadesarrollar en forma sincera y fecunda el misterio por el Fue la personacreyente ha sido implicada, conFuistada, definida. 3oda nuestra personaest marcada ya por esta !erdad- es partcipe de esta condescendencia

di!ina y go7a de su fidelidad' canta con la !ida de cada da Fue morir en eleCor tiene en s, la luminosidad de la resurrecci/n. #a seCal hecha con lamano ilumina la (marca* Fue el "spritu anto ha impreso en nosotrosdonndonos el cora7/n nue!o prometido y soCado por los profetas.

#a palabra, a su !e7, da significado al gesto. #a cru7 de Oess !i!e delmisterio escondido en Dios de recapitular en @risto todas las cosas, porFue(gracias a l, unos y otros, por un mismo "spritu, tenemos acceso alPadre* %"f 4, 12&.6#a cru7 abre el hori7onte de nuestro cora7/n a la

grande7a del amor trinitario y lo ilumina.#a antsima 3rinidad es el origen de nuestra !ida, es la fuente denuestra abundancia humana y la meta de toda nuestra historia. "l hombread!ierte en s mismo el apremio de entrar en comuni/n con la fuente de la!ida' el Padre, el "liEo y el "spritu anto, y en ellos y como ellos, con loshermanos, para !i!ir esa comuni/n Fue ha sido sembrada en su espritupara desarrollar un inefable proceso de unidad. (@uando me le!anten de latierra, atraer a todos hacia m* %On 14, 4&, diEo el aestro.

"sta riFue7a anima cada una de nuestras celebraciones, Fue esiluminada en su totalidad por la cru7 del eCor. Iniciamos, en efecto, lacelebraci/n en la fuer7a de la Pascua para !i!ir en el "spritu la comuni/nfraterna y la glorificaci/n del Padre. #as secuencias rituales Fue dancuerpo a las asambleas litrgicas !i!en del espritu de la cru7, son suencarnaci/n mientras difundan entre los participantes el entusiasmo decrear un autntico misterio de unidad. 9o podemos !i!ir la comuni/n si noestamos profundamente inmersos en la fecundidad de la cru7 y la !erdad

de la cru7 se manifiesta en el crecimiento de comuni/n en la comunidadcristiana.

"?presemos esta mara!illosa sntesis cada !e7 Fue a lo largo denuestra Eornada tracemos en nuestra persona la seCal de la cru7. "ste actodebera cuestionarnos profundamente' #a inspiraci/n Fue anima losmomentos de nuestra !ida representa un canto de la sabidura de la cru7Q

6"n la presente traducci/n al espaCol, las referencias de las agradas "scrituras ascomo las abre!iaturas de los libros correspondientes, estn tomadas de la 1ueva

2iblia Espa$ola, Edici"n Latinoamericana, !ersi/n dirigida por #uis Alonso chRSely Ouan ateos, "diciones @ristiandad, adrid, 1+0 Knota del traductorL.

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9uestras relaciones humanas han sido fecundadas por la muerteGresurrecci/n del aestroQ

uchas !eces nos hemos !isto tentados a Fuerer !i!ir la comuni/nsin la cru7 porFue nos buscamos a nosotros mismos y no anhelamos la

fuente de la !ida y su sabidura. #a !erdad de nuestra e?istencia es aFuelrbol del cual mana la !ida, Fue es fraternidad, uni/n, comuni/n,comunicaci/n en la perspecti!a de la unidad por la cual el =edentor muri/y resucit/.

"l Serigma primiti!o %(padeci/ y fue sepultado, y resucit/ al tercerda, segn las "scrituras*& est !i!o en nuestro espritu y se acrecientamediante los gestos ordinarios, los cuales, precisamente por ser ordinarios,nos permiten comprender toda su profundidad. "sta e?periencia nos hace

amar la cru7' ya no la !emos como fuente de encierro, de depresi/n o defracaso, sino como el camino para poder ser !erdaderamente nosotrosmismos. Desde esa cru7 !emos el mundo con el cora7/n y los oEos de@risto y go7amos de aFuella intimidad di!ina Fue es el nico significadoFue sustenta nuestra e?istencia. #os padres y los padrinos, cuando tra7an laseCal de la cru7 en la frente del beb el da de su bautismo, secomprometen a educarlo en el mismo estilo de Oess muerto y resucitado,para Fue la !ida del niCo sea su continua e?presi/n, como dice el =ito del

Bautismo al momento de la seCali7aci/n inicial. 3ra7ar sobre el menor laseCal de la cru7 significa formarlo para Fue ame a Dios y al pr/Eimo segnlas enseCan7as de @risto. 9os percatamos entonces Fue la seCal de la cru7es el inicio de la !erdadera !ida, es el significado de nuestra ascensi/nhacia la plenitud de la gloria, es la e?presi/n de nuestra identificaci/n conel misterio pascual Fue !i!iremos en la Oerusaln celestial cuando sigamosal @ordero adonde !aya, pues fuimos la!ados con su sangre.

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2. REUNIRSE

"l da de nuestro bautismo fuimos incorporados a la comunidadcristiana Fue nos acogi/ como don del "spritu anto y a medida Fuehemos ido creciendo en la !ida de Dios y en la e?periencia de lacomuni/n, hemos ido aprendiendo con go7o a ser un (nosotros*. "lcristiano es una persona (comunitaria* porFue es !i!a imagen de laantsima 3rinidad' ya no !i!e solo, pues Fuien est en @risto, est con loshermanos, aun estando fsicamente leEos de ellos. 9uestro espritu creyente!ibra en continuo anhelo de comuni/n porFue se percata del apremio deencarnar en la !ida cotidiana el don de la !ida di!ina y de hacer partcipede ella a sus hermanos.

@uando nos encontramos en el (espacio sagrado*, !i!imos lae?periencia de estar unidos en el nombre del eCor porFue hemos sidocon!ertidos por la escucha de la Palabra Fue nos ha introducido en el estiloe!anglico de !ida, en la fecundidad de la fe Fue se funda en la seCora de

@risto, en la fuer7a de la esperan7a Fue !i!e de la inefable acci/n del"spritu anto, en la !italidad del amor Fue el Padre ha infundido ennuestros cora7ones. 9uestras asambleas respiran la di!inidad puesto Fue el"spritu anto sopla sobre ellas, teniendo en el centro a @risto Fue actapara la glorificaci/n del Padre.

;Tu difcil es para el hombre de hoy, redescubrir el significado deldon de ser con!ocados en la fe, de reunirse por un ideal comn, deestablecer Eunto a los hermanos gestos Fue ayuden a !i!ir el proyecto diG

!ino de congregar a los hombres en una !erdadera unidad>@uando nos reunimos no somos personas Fue por libre y espontnea

iniciati!a se citan en un lugar- hemos sido con!ocados, elegidos, amados,porFue en @risto, el Padre nos eligi/ (antes de crear el mundo, para Fueestu!iramos consagrados y sin defecto a sus oEos en el amor* %"f 1, 6&,para Fue desarrollemos el !erdadero sentido de nuestra !ocaci/n a lacomuni/n %cfr @ol ,14G1&. /lo el redescubrimiento continuo de lacentralidad de @risto nos ayuda a incorporarnos en esta realidad.

@risto nos ha arrancado de nuestra soledad impregnada demarginaci/n y de frustraci/n, del pecado Fue nos lle!a a ser escla!os del

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con!ocados al nico altar, nos con!ertimos en un solo cuerpo y una solaalma, como nos enseCa la oraci/n eucarstica en la epclesis de lacomuni/n.

"l tiempo en Fue !i!imos el don de la asamblea es el hoy de nuestra

sal!aci/n, es el hoy del paso de Babel a Pentecosts y del pecado a lagracia. #a unidad Fue anima a la asamblea significa entonces Fue lahumanidad debe reunirse en el templo de Dios' estar en un templo para sersigno del tiempo de Dios Fue significa crecer y dilatarse en su unidadmientras estamos en el camino de la historia humana.

DeEarse preparar en este misterio de comuni/n nos e?ige tener ladebida disponibilidad al "spritu anto, Fuien nos llama a con!ertirnos, aaleEarnos de las fuentes Fue ocasionan nuestras actitudes cerradas y

podamos as crecer en el deseo de apagar la sed en el nico manantial denuestra !ida' la Pascua.

#a alegra de nuestra reuni/n es la contemplaci/n del @rucificado, es!i!irlo en forma tal Fue nuestra asamblea sea (la cru7 de @risto*, en lacual !i!imos, e?istimos y actuamos.

#a !italidad del hecho de reunimos en nombre del eCor se traduciren llegar a ser signo proftico ante un mundo Fue busca la !erdaderaunidad, pues gracias a sta es como podr !erdaderamente encontrar lapa7.

ientras caminemos en la !erdad, difundamos el perfume del"spritu anto Fue lle!a los hombres a @risto, introducindolos en lano!edad di!ina.

abemos Fue esta reuni/n nuestra en nombre del eCor essacramento, es signo transitorio, pro!isional, Fue ha de deEar lugar a lagran con!ocaci/n uni!ersal soCada por los profetas %cfr Is 48, 0 ss&, !i!ida

por @risto %cfr On 11, 84& en un incontenible anhelo de la Oerusaln@elestial, donde todos los hombres sern plenamente configurados en@risto.

Tue sta sea nuestra esperan7a. 9uestras asambleas no deben cerrarsenunca en peFueCas y angostas relaciones segn la (carne*' ms bien, hande respirar el deseo de crecimiento en la comuni/n Fue trasciende todaparticularidad de ra7a, pueblo, lengua... de modo Fue podamos pasar todosdel don de ser con!ocados en el sacramento a la inefable e?periencia de la

plena comuni/n gloriosa, en el nico canto nue!o Fue los santos presentana Dios y al @odero.

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3. PERMANECER DE PIE

#a Instrucci"n General del isal *omanoafirma' (#a uniformidadde las posturas, Fue debe ser obser!ada por todos participantes, es signo dela unidad de los miembros de la comunidad cristiana congregados para lasagrada liturgia' e?presa y promue!e, en efecto, la intenci/n y lossentimientos de los participantes.

#os fieles estn de pie desde el principio del canto de entrada, o bien,

desde Fue el sacerdote se dirige al altar, hasta la colecta inclusi!e- al cantodelAlelu0aantes del "!angelio- durante la proclamaci/n del "!angelio-mientras se hacen la profesi/n de fe y la oraci/n uni!ersal- adems desdela in!itaci/n, 3ren hermanos, antes de la oraci/n sobre las ofrendas, hastael final de la isa, e?cepto lo Fue se dice ms abaEo* %nn. 64G6&.8

"stas indicaciones !i!en de la e?periencia interior Fue anima a losfeles en la celebraci/n litrgica. #a alegra de encontrarnos en la asamblease e?presa con nuestra postura de pie, posici/n del cuerpo Fue da a

entender toda una !asta gama de sentimientos y de con!icciones interioresFue !ibran cuando el alma se coloca ante la presencia de Dios y se sienteplenamente en fer!iente dilogo con la di!inidad.

Permanecemos de pie o nos ponemos en posici/n erguida porFueestamos frente a alguien Fue determina y ennoblece nuestra !ida, Fue dampetu a nuestra e?istencia y la hace plena. #a persona cuando est anteDios, se le!anta, se pone de pie, para subrayar el gran respeto Fue elhombre debe tener al Altsimo y para decirle Fue es su nico eCor, como

nos enseCa la "scritura, en el encuentro de Abraham con Dios en la encinade ambr %cfr )n 12, 2&.

8"l te?to en italiano en los captulos , 8, 0, 15, 41, 44, 46, 40, 4 y 4+, hacereferencia a la Instrucci"n General del isal *omano %I)=& anterior- en esta!ersi/n al espaCol se apro!echa para actuali7ar dichas referencias de acuerdo a la

Instrucci"n General del isal *omano !igente %traducida por la @onferencia"piscopal de @olombia, 455&, tomada directamente del sitio de Internet de la antaede'http'JJUUU.!atican.!aJromanVcuriaJcongregationsJccddsJdocumentsJrcVconVccddsVdocV45551VordinamentoGmessaleVsp.htmlKnota del traductorL.

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http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/


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9uestra e?istencia est siempre delante de Dios, aun cuando seencuentra atrapada por tantos compromisos y proyectos humanos, paradecirle con la !ida misma Fue no e?iste otra ra7/n fuera de su amor. Poreste moti!o, nuestra oraci/n se e?presa permaneciendo de pie, tal como

procedi/ la asamblea de Israel en el momento en Fue el rey alom/ndedic/ a Dios el templo pronunciando su larga plegaria %cfr I =e 2,16&. #adi!inidad es la fuer7a Fue regenera a toda la persona, y la persona erguidae?presa toda su gratitud y su familiaridad con Dios.

#a asamblea al permanecer de pie e?presa la !i!a relaci/n Fue la unecon su Dios y manifiesta el mo!imiento ascensional de Fuien tomaconciencia de Fue su historia es una escalada hacia la plenitud de la coGmuni/n con Dios en la espera de llegar a la gloria definiti!a.

#a historia de las religiones nos ilustra en cuanto a esta postura ritual.#os antiguos construan sus templos sobre las alturas para indicar!isiblemente una cercana mayor con Dios. #a criatura a tra!s de laposici/n erguida desea resaltar Fue su postura orante es un intento poralcan7ar en forma ms intensa la comuni/n con la di!inidad y e?presa laclara conciencia de estar en mayor cercana con el Altsimo. Dicha posturase hace particularmente significati!a cuando proclamamos nuestra fe en el@redo y durante la Plegaria "ucarstica, dado Fue con dicho gesto

cantamos frente al mundo Fue la !erdad, Fue !iene de lo alto e iluminanuestro espritu, nos une en ntima comuni/n con @risto- adems,profesamos pblicamente Fue su Pascua es el fundamento de nuestrae?istencia en todas sus manifestaciones.

#a muerte y resurrecci/n de Oess son el ncleo substancial denuestra !ida, por consiguiente, cada !e7 Fue esta !erdad resuena ennuestras asambleas no podemos ms Fue ponernos de pie para e?presartoda nuestra gratitud.

"n efecto, el "!angelio Fue representa el fer!iente anuncio es elfundamento de nuestra !ida. "l e!ento pascual Fue se descubre mediantenuestra constante y acti!a atenci/n al misterio, hace !ibrar todo nuestro sery todo nuestro actuar.

#a muerte del eCor nos enaltece y la fidelidad del Padre es fuente dee?altaci/n para nuestro espritu. "l hecho de permanecer de pie al profesarnuestra fe, manifiesta la alegra de nuestro cora7/n Fue canta laresurrecci/n del eCor. "ste go7o proporciona al creyente, la conciencia yla certe7a de su plena reali7aci/n.


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del cora7/n no har emerger toda su eficacia e?istencial. Permanecer depie es un (canto gestual*.

"l mensaEe pascual a tra!s del gesto de permanecer erguido obra ennosotros y nos sita en una !i!a y fecunda postura de participaci/n en la

muerte y resurrecci/n del eCor, forma !i!a de ponernos en estado de?odo. #a alegra de la resurrecci/n nos sita en posici/n d/cil al "spritu,nos hace plenamente conscientes de la fidelidad del Padre, de tal formaFue podamos caminar empe7ando una !ida nue!a hasta el monte de Diospara !i!ir la contemplaci/n eterna de la gloria del Padre. "scuchamos depie para acoger la Palabra, para estar atentos a la propuesta de !ida Fue elaestro nos ofrece de manera Fue podamos, en forma decidida, radical eirre!ersible, abandonar al (hombre !ieEo* con toda su carga de escla!itud

Fue nos impide reali7ar un camino ligero y orientarnos hacia los pradoseternos del =eino. De pie con Oess y como Oess, subimos haciaOerusaln, porFue al pie de la cru7 podemos dirigirnos a su glorificaci/n.#a asamblea no es esttica ni fiEa durante la celebraci/n, sino Fue est enconstante mo!imiento hacia la plenitud.

Tuien est de pie, est listo para seguir lo Fue el "spritu anto dice alas iglesias con el obEeto de poder participar despus en la !ictoria pascualdel aestro en la Oerusaln celestial.

9uestro gesto de permanecer de pie nos ayuda entonces a no poner ennosotros la fuente de los criterios a los cuales haya Fue recurrir siFueremos andar en los caminos de la !ida, sino Fue es un acto de fe oranteFue proclama al mundo Fue la sal!aci/n !iene de lo alto' (#e!anto los oEosa los montes, de d/nde me !endr el au?ilioQ "l au?ilio me !iene deleCor, Fue hi7o el cielo y la tierra* %al 141,1G4&.

"ntonces nuestra !ida interior dar !italidad al lenguaEe de los signoscelebradores, no se acomodar ya a las realidades contingentes porFue

estar atenta, !igilante, como el centinela Fue en la maCana aguarda laaurora para proclamar la buena nue!a de la sal!aci/n y de la redenci/n.

#a in!itaci/n a permanecer de pie Fue la liturgia nos propone,e?presa la alegra de nuestro cora7/n creyente Fue anhela crecer en laplena talla de @risto Oess, muerto y resucitado, a tra!s de un peregrinaEefecundo en el desierto de la !ida cantando la fe en su Pascua.

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. ARRODILLARSE

#a tradici/n cristiana nos recuerda constantemente la costumbre dearrodillarse- las bancas en los templos son una in!itaci/n a ponernos derodillas, sobre todo en la oraci/n personal. Dicha posici/n del cuerpo nosdispone a una !ariedad de actitudes Fue animan el cora7/n y Fue ayudan asuperar la tentaci/n de autosuficiencia tpica del hombre contemporneo,Fuien interiormente Fuisiera estar siempre de pie' ponerse de rodillaspodra significar para l un estado de derrota.

Ponerse de rodillas' el aspecto Fue surge de inmediato es laconciencia de estar ante la presencia del eCor- como dice el salmo'("ntren, inclinados rindamos homenaEe, bendiciendo al eCor, @readornuestro. PorFue l es nuestro Dios, y nosotros su pueblo, el rebaCo de suaprisco* %al +8,0G&. rente al Inefable, el alma no puede ms Fueponerse de rodillas y proclamar, incluso mediante la postura fsica, FueDios es el eCor de la !ida. "sta postura subraya el espritu de humildad

Fue compenetra la criatura animando su cora7/n.A menudo, decimos Fue estamos ante la presencia de Dios, Fue!i!imos la condici/n de criaturas, Fue somos d/ciles a la seCora del"spritu, pero estas afirmaciones podran ser s/lo bellas e?presiones Fueno tocan nuestra persona en su integridad. Debemos siempre recordar Fuetales actitudes se deben encarnar en el gesto de hincarse, Fue es la posici/nde la realidad del creyente como criatura. "ste gesto es el signo concretodel cora7/n Fue adora. "l go7o de nuestro espritu nos lle!a a re!i!ir la

actitud de los ancianos del Apocalipsis postrados en la contemplaci/n del@ordero %cfr 8, 2G16&. #a criatura intuye el poder di!ino, canta susmara!illas y se postra en tierra para manifestar con toda su persona lagrande7a de su eCor.

"sta postura nos introduce a un profundo espritu de adoraci/n Fue setransforma en momento de re!elaci/n del plan de Dios. "s la enseCan7aFue se nos ofrece en la solemnidad de la 9ati!idad del eCor, cuando nosarrodillamos mientras profesamos nuestra fe en el don del $erbo

encarnado %(K...L y por obra del "spritu anto se encarn/ de ara, la$irgen, y se hi7o hombre K...L*& y lo mismo sucede en la adoraci/n a la

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cru7 durante la celebraci/n !espertina del $iernes anto %(iren el rbolde la @ru7 donde estu!o cla!ado @risto, el al!ador del mundo. $engan yadoremos*&.

#a asamblea Fue se pone de rodillas re!i!e la afirmaci/n de Oess'

(Bendito seas, Padre, eCor del cielo y de la tierra, porFue, si hasescondido estas cosas a los sabios y entendidos, se las has re!elado a lagente sencilla* %t 11,48&, significa acoger a Dios Fue desciende, Fueinunda a todos los participantes en la ceremonia e inflama en ellos el deseode caminar en la !erdad, en el amor y en la Eusticia. Al arrodillarnos,re!i!imos la intensa in!ocaci/n presente en nuestro espritu para Fue eleCor nos ennoble7ca, anime nuestras intenciones, !enga a habitar ennuestras personas e infunda en nuestros miembros la energa de la total

obedienciaGoblaci/n en las manos del Padre. #a lu7 di!ina es indispensablepara nuestro espritu ya Fue en ella !i!imos, respiramos y actuamos.(#mpara es tu palabra para mis pasos, lu7 en mi sendero*, enfati7a elsalmo 11+. "l gesto de ponernos de rodillas representa la e?presi/n delcora7/n Fue se abre frente a la di!inidad para acoger su re!elaci/n enfer!iente deseo de comuni/n con el Altsimo.

"l hecho de ponernos de rodillas para dar hospitalidad a la !erdadFue !iene de lo alto, nos prepara a adFuirir el sentido de nuestra pobre7a

como criaturas y de nuestra debilidad como pecadores. @uando noshincamos e?presamos el intenso deseo de estar en sintona con @risto y almismo tiempo nos percatamos de la fuerte disonancia entre dicho don ynuestra concreta e?istencia.

rente a la manifestaci/n !i!a y actual del proyecto del Padre, nospostramos ante Nl pues ad!ertimos la pesadumbre de nuestro espritu Fueno logra traducir, en la !ida ordinaria, lo Fue el eCor Fuiere de nosotros.in embargo, esta actitud de baEe7a y humildad, es tambin e?presi/n de la

con!icci/n enrai7ada en nuestro interior' Fuien ha iniciado en nosotros suobra, la lle!ar adelante hasta su cumplimiento. Arrodillarnos se haceentonces, acogida sencilla del proyecto di!ino baEo la plena certe7a de FueDios mismo en su "spritu dar fecundidad a sus dones colmando lapobre7a de nuestra cotidianeidad. "s la postura de los ordenandos en elmomento de la oraci/n de ordenaci/n. "llos estn arrodillados para Fue el"spritu anto, aleteando sobre sus personas, les infunda la fuer7a di!inaFue cambia y obra las mara!illas pascuales para gloria del Padre y la salG

!aci/n de toda la humanidad. "n este acto de arrodillarse el da de suordenaci/n, el presbtero tiene la referencia para su fecundidad ministerial.

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9uestro gesto de arrodillamos representa el acto de profundaconciencia de nuestros pecados. 3ambin nosotros, en la misma forma Fueel publicano del "!angelio %cfr #c 12, 1&, nos ponemos de rodillas comopenitentes y decimos' (;Dios mo>, ten compasi/n de este pecador*, y

reconocemos Fue s/lo la fuer7a di!ina puede ali!iamos de nuestracondici/n de cados y aleEados de Dios. "s la postura Fue asumimoscuando en la celebraci/n del sacramento de la penitencia reconocemosnuestro pecado con la !i!a seguridad de Fue la fuer7a de la Pascua nosali!ia y nos introduce en un itinerario de fidelidad a la propuesta pascualdel eCor.

"sta !erdad nos hace intuir por Fu en la tradici/n, durante el tiempopascual, los fieles no se hincaban' deban celebrar la e?altaci/n de la

resurrecci/n. /lo al finali7ar la fiesta de Pentecosts, los fieles se ponande nue!o de rodillas.

9osotros, en nuestras !idas, cada !e7 Fue nos ponemos de rodillas,!i!imos la afirmaci/n e!anglica' (al Fue se baEa lo encumbrarn*.0

Hemos de llenarnos siempre de go7o en el "spritu anto cada !e7 Fue nosponemos de rodillas de todo cora7/n, ya Fue por una parte, reconocemosnuestra humilde condici/n de frente al Inefable y por la otra, destacamosnuestra plena disponibilidad a la acci/n di!ina Fue le!anta a los humildes

y despliega en sus cora7ones el poder de la re!elaci/n de su rostro.

0e refiere a #c 16, 11 Knota del traductorL.46


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!. "ENU#LE$IN

@uando entramos al templo, el gesto ms comn y espontneo Fuemostramos frente al antsimo acramento solemnemente e?puesto y altabernculo, es el de una genufle?i/n. @on este gesto, todo cristiano Fueentra al lugar de la asamblea cultual hace su acto de fe significando la!italidad comunitaria y ritual de la celebraci/n litrgica' es una e?tensi/nde la profesi/n de fe en @risto, muerto y resucitado.

#a Instrucci"n General del isal *omano dice' ("n la isa elsacerdote Fue celebra hace tres genufle?iones, esto es' despus de laele!aci/n de la Hostia, despus de la ele!aci/n del cli7 y antes de la@omuni/n K...L.

Pero si el tabernculo con el antsimo acramento est en elpresbiterio, el sacerdote, el dicono y los otros ministros hacengenufle?i/n cuando llegan al altar y cuando se retiran de l, pero nodurante la celebraci/n misma de la isa.

De lo contrario, todos los Fue pasan delante del antsimoacramento hacen genufle?i/n, a no ser Fue a!ancen procesionalmente*%nn. 46G48&. "stas indicaciones rituales nos ayudan a interpretar ele!ento eucarista& en todas las celebraciones como escuela de !ida pascual,en la cual la genufle?i/n constituye una e?presi/n peculiar.

"l acto de la genufle?i/n, Fue !a ms all del simple momento ritualFue representa la !oluntad de !i!ir la Pascua incluso en la piedadindi!idual, es e?presi/n del profundo espritu de adoraci/n presente y

operante en el fiel, Fuien resalta la seCora de Dios en su !ida. "s lo Fuenos enseCa el ap/stol Pablo en el himno de la @arta a los ilipenses. (K...Lde modo Fue a ese ttulo de Oess toda rodilla se doble en el cielo, en latierra, en el abismo y toda boca proclame Fue Oess, el esas, es eCor,para gloria de Dios Padre* %4,15G11&.

Hacer la genufle?i/n es signo !i!o de la fecunda confesi/n de fe enel misterio pascual, es manifestaci/n de la !oluntad creyente Fue anhelaparticipar en el misterio de la muerte y resurrecci/n del eCor.

"l misterio eucarstico, Fue constituye el centro de la !ida de lacomunidad cristiana, en su dinmica celebradora ennoblece todo nuestro

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ser porFue en la fe y en el bautismo fuimos llamados a morir y a renacerconstantemente para participar en el banFuete del sacrificio del misteriopascual compartiendo plenamente los sentimientos del =edentor.


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mi suerte y mi lote' me toca una parcela hermosa, una heredad magnfica*%al 10, 8&.

Desgraciadamente, la costumbre de este gesto, Fue repetimos concierta frecuencia en el conte?to de las celebraciones o en las de!ociones

personales, se ha hecho tan usual Fue no siempre tiene la repercusi/ninterior Fue pudiramos desear y no nos permite hacer de nuestrae?istencia una !i!a profesi/n de fe frente al mundo. @on este gesto hemosde manifestar nuestra plena adhesi/n interior a @risto glorioso Fue lle!a ens las seCales de la cru7 y de la muerte, para decirle al mundo nuestroanhelo' (Tue nuestro nico orgullo sea la cru7 de nuestro eCor Oesucristo,porFue en l tenemos la sal!aci/n, la !ida y la resurrecci/n, y por l hemossido sal!ados y redimidos* %Antfona de entrada de la isa !espertina de

la @ena del eCor del Oue!es anto&.9uestra genufle?i/n es !i!ir en un acto la !italidad de la fe, es tomarconciencia de lo Fue significa creer, es deEarse estimular a interpretar y aconstruir la propia !ida en profunda humildad delante del Padre aimitaci/n del =edentor, para Fue cada instante nuestro sea como un morirdel hombre !ieEo Fue no sabe leer la historia segn el "spritu y deEarnosas, compenetrar de aFuella lu7 Fue !iene de lo alto y Fue se haceresurrecci/n.

Por consiguiente, la persona !i!e as cada fragmento del tiempo, noapoyndose en la fidelidad humana, sino esencialmente en la fidelidaddi!ina Fue no deEa nunca de comunicar sus inmutables deseos. 9uestraascensi/n hacia el Padre !i!e en forma incesante el misterio de la muerte yla resurrecci/n de @risto y el gesto de la genufle?i/n nos lo recuerda, llaGmndonos imperiosamente a una perse!erante con!ersi/n pascual.

#a conclusi/n de este camino interior ser nuestra plenaconformaci/n con el aestro en la liturgia de los santos, propia de la

Oerusaln celestial.

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%. PERMANECER SENTADOS

"l recinto Fue rene a la asamblea litrgica tiene siempre bancas parasentarse- ofreciendo as un ser!icio til para el desarrollo de la celebraci/n,conforme a lo Fue sugiere laInstrucci"n General del isal *omano! (#osfeles K...L estarn sentados mientras se proclaman las lecturas antes del"!angelio y el salmo responsorial- durante la homila y mientras se hace lapreparaci/n de los dones para el ofertorio- tambin, segn lascircunstancias, mientras se guarda el sagrado silencio despus de la@omuni/n* %n. 6&. "sta disposici/n tiene en s toda una resonanciabblica. @uando se proclama la Palabra en el conte?to de la celebraci/n, lamente de los fieles re!i!e la postura de los discpulos cuando escuchabanlas palabras del aestro Fue pronunciaba el erm/n de la ontaCa %cfr t8,1&, tambin reproduce el comportamiento de ara Fue go7abaescuchando a Oess sentada a sus pies, recibiendo el elogio' (ara haescogido la meEor parte, y sa no se le Fuitar* %#c 15, 64&.

"l gesto de sentarse e?presa particulares actitudes y re!iste una !astagama de significados.

#a posici/n el cuerpo de Fuien se sienta enfati7a la espera de algo- enconsecuencia, facilita la escucha y la recepci/n de un mensaEe, de dondesea Fue !enga- en fin, fa!orece la atenci/n, la meditaci/n y el itinerariocontemplati!o del espritu. "l sentido de reposo Fue en!uel!e el cuerporepercute, en efecto, en la postura de la persona.

"n el conte?to de la celebraci/n, dicha postura encarna particulares

situaciones interiores."l acto de sentarse e?presa una profunda !oluntad de descubrir el

!erdadero significado de la !ida. "l cristiano lo busca en Dios' en el gestode sentarse ilumina el ntimo deseo de Fue Dios le hable, le done aFuellos!alores, en torno a los cuales pueda construir su e?istencia. entarse es unaepclesis en acto, para Fue Dios !enga y se re!ele.

Adems, aflora un profundo sentido de Fuietud y de reposo Fuepermite al hombre crear las condiciones para Fue su espritu pueda acogercon espontaneidad y con cora7/n abierto el don del otro' su palabra, surelaci/n, su comuni/nGcomunicaci/n. "l hombre al estar sentado es toda

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atenci/n y disponibilidad y se encuentra en la posici/n ms fa!orable paraaprehender los grandes !alores de la fe.

#a lu7 de la fe, en efecto, anima dicha disponibilidad para Fue laasamblea pueda decir con este gesto Fue Dios es el eCor y Fue su lu7 ha

de penetrar en las profundidades del cora7/n. "l estado de distensi/n fsicaFue caracteri7a la postura de estar sentado dice Fue el nimo no Fuiereponer defensas frente a la !oluntad di!ina, la cual desea hacer su moradaen el hombre para fecundarlo e impregnarlo en toda su sensibilidad. "stapostura se e?presa adems en la serena decisi/n de compartir la palabra de!ida, de comunicar la e?periencia interior para enriFuecer al otro o a lacomunidad, para trabaEar por una unidad fraterna donde se desarrolle lamisma sensibilidad espiritual.

"l acto de sentarse e?presa un ardiente deseo de comuni/n, en estesentido, Oess es un maestro. "n la narraci/n Eonica de su encuentro conla samaritana, se anota' (Oess, agotado del camino, se sent/ sin ms Euntoal po7o* %On 6, 0&. "l sentarse significa aFu descansar para comunicar!erdad, anhelo de !erdad y serenidad interior Fue se dona al nimo delhermano Fue se acerca. "l cora7/n, en efecto, cuando est pleno de cosasgrandes Fue go7a, siente la necesidad de (sentarse con los hermanos* parahacerlos partcipes del don recibido. "s muy enriFuecedor el hecho de enG

contrarse a compartir la Palabra. "sto puede suceder en los encuentrosfraternos en torno a la Biblia para un crecimiento compartidocontemplando a la persona de @risto, o bien, en el mbito de una homiladialogada' entonces todo bauti7ado eEercita su propio sacerdocio, se hace!o7 del "spritu para los hermanos, y los hermanos comparten el nico donFue el "spritu mismo ha ofrecido a cada uno de ellos.

Dicha postura destaca la dimensi/n proftica de la comunidadcristiana y proclama frente al mundo Fue el pan cotidiano de los sal!ados

es la Palabra Fue alimenta su !ida y Fue los hace e?perimentar la alegrade la sal!aci/n Fue !iene de lo alto.

"l sentido de tranFuilidad del acto de sentarse representa muy bien elreposo escatol/gico, segn nos sugiere el autor del Apocalipsis,introducindonos en la contemplaci/n eterna' (Al Fue salga !encedor losentar en mi trono, a mi lado, lo mismo Fue yo, cuando !enc, me senten el trono de mi Padre, a su lado* %Ap , 41&.

"l mo!imiento efectuado al sentarse, mientras enfati7a el gusto deFuerer descansar, representa una orientaci/n hacia la realidad definiti!a dela comuni/n eterna con Dios. anifiesta una profunda aspiraci/n hacia la

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patria en la cual la criatura encontrar su lugar definiti!o en la !ida!erdadera y perfecta. "n el acto de sentarse, aflora el deseo de la !isi/neterna pues nos percatamos de Fue la Palabra escuchada en la asamblealitrgica ser reempla7ada por la plenitud de la alegra, donde el alma ser

totalmente compenetrada por la comunicaci/n di!ina y en la lu7 eternago7ar de ser plenamente ella misma. "l sentarse, en efecto, permite lainefable comunicaci/n del "terno. AFu, en efecto, aparecer la plenacomunicaci/n entre la mirada transformadora de Dios y las miradas detodas las criaturas humanas unidas en la !isi/n eterna.

i al sentarse es posible una profunda comunicaci/n de las miradas,tal fecundidad relacional ser totalmente reali7ada en la comuni/n de laOerusaln celestial.

"n la liturgia del cielo e?perimentaremos estos sentimientos yestados de nimo en forma singular' entonces estaremos en la pa7 eterna,en el silencio pleno do recogimiento, en la posesi/n ntima y beatificantede la realidad Fue no muere. "n la luminosidad di!ina estaremos liberadosde las angustias y de las preocupaciones Fue !i!imos ante el hecho deperder el momento fuga7 de la alegra relacional, como frecuentementeconstatamos en el de!enir hist/rico. Dentro de la temporalidad, en efecto,sentimos las caractersticas de la pro!isionalidad de nuestras e?periencias

en torno al dilogo, mismas Fue tienden a limitarse a la sucesi/n de losinstantes efmeros' nos sentamos teniendo en mente Fue llegar elmomento de retirarse y aleEarse as del go7o del encuentro.

Dicha realidad ser definiti!amente superada cuando podamosasentarnos eternamente en el banFuete del =eino. "sta e?periencia puedeser, por lo tanto, !erdaderamente e?altadora para nuestro espritu- cada !e7Fue nos sentamos, nuestro espritu entra en pa7, esa pa7 Fue nos haceacoger la Palabra di!ina y saborear la paulatina comunicaci/n Fue Dios

hace de s mismo.@uando entramos a un templo y nos sentamos, nos percatamos

espontneamente de la sensaci/n de !i!ir aFuella pa7 Fue !iene de laPalabra con la Fue hemos sido enriFuecidos, saboreamos con anticipaci/nel go7o eterno Fue nos espera y nos entusiasmamos por el hecho dedetenernos con los hombres, nuestros hermanos, para crecer Euntos en lamisma esperan7a y compartir con ellos la alegra de la pa7 di!ina Fue debeanimar todas nuestras formas de relacionarnos.

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&. "UARDAR SILENCIO


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las condiciones para Fue Dios mismo nos manifieste su rostro. Dios habitaen el silencio, porFue su !italidad interior es (silencio*. Al guardarsilencio, se acenta la premura de nuestro cora7/n por habitar en Dios paracontemplar su inefable esplendor.

"l silencio Eams es !aco o tiempo intil Fue debera ser llenado, esms bien el terreno de la fecundidad di!ina, es la epclesis del almacreyente Fue !i!e la nostalgia del Absoluto, es la actitud ritual ye?istencial pre!ia a cada !erdadero y e?plcito encuentro con Dios.@uando nos ponemos en actitud de silencio, re!i!imos la e?periencia de9a7aret, go7amos de la perennidad del misterio de la encarnaci/n,saboreamos el hoy de Dios Fue nos sal!a.

3al riFue7a interior e?ige, sin embargo, Fue sepamos descubrir el

significado profundo del silencio Fue acompaCa cada estaci/n de la !idadel hombre. @uando Dios nos conduce al silencio, nos est in!itando a darun salto de calidad en la construcci/n de nuestras !idas, a penetrar en laprofundidad del sentido de la e?istencia, a tomar las elementos esencialesFue hacen fecundo todo momento de nuestro caminar en la historiahumana. )uardar silencio genera entonces una sed !i!a de la Palabra.

#a espera es el lugar Fue genera el silencio- es la actitud de Fuienesescuchaban a Oess en la sinagoga de 9a7aret' ("nroll/ el !olumen, lo

de!ol!i/ al sacristn ! se sent/. 3oda la sinagoga tena los oEos fiEos en l*%#c 6, 45&.

"l Altsimo genera el silencio en su misterio de amor !a Fue nos haceesperar y alimentar la sed Fue s/lo su !enida puede saciar. @uandoconstruimos el !erdadero silencio, afirmamos Fue nuestro espritu ha sidoconFuistado por Dios. 9uestra !ida es entonces, refleEo operati!o de Fue eleCor habita en nuestro cora7/n.

"l silencio es apertura !i!a y fecunda hacia el infinito por parte delcora7/n humano, significa derribar toda defensa ante la manifestaci/n deDios, es go7o de la di!ina libertad en el espritu humano, es la alegra dedar hospitalidad al Dador de todo don.

"l silencio manifiesta entonces la premura presente en el alma porllegar a la comuni/n con el mismo Dios.

uchas !eces consideramos Fue el m?imo lenguaEe de lacomunicaci/n interpersonal es la palabra y la sucesi/n de las e?presiones

dial/gales. Pero si penetramos en el mundo de Dios, nos damos cuenta deFue el silencio constituye el lenguaEe habitual de la relaci/n !i!ida entre elPadre, el HiEo y el "spritu anto. "l hombre Fue !i!e el silencio acoge al

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hermano ms all de las diferencias y el hermano go7a por haber sidoacogido como don. "l silencio se hace entonces la e?presi/n en acto de la!i!a conciencia de Fuien dialoga, es don recproco en un ambiente de!italidad y fecundidad !erdaderamente inagotables.

3oda e?presi/n Fue se lle!a a cabo en la celebraci/n litrgica, nacedel inefable silencio de comuni/n Fue subsiste entre Dios uno y trino y lacomunidad, entre el "spritu anto y las almas, y se con!ierte en ocasi/npara una profundi7aci/n espiritual y e?istencial hasta Fue llegue el tiempoen Fue el alma entre en plena comuni/n con la antsima 3rinidad.

"s la actitud de ara a los pies de Oess Fue prefigura la situaci/ndefiniti!a de los discpulos en la Oerusaln celestial.

9uestro silencio es la e?presi/n del go7o de la inefabilidad del

encuentro. #a intensidad de la relaci/n con los hermanos, y sobre elambiente humano, con Dios, deri!a de la fuer7a !i!ida por cada cristiano,por el go7o de su alma al !erse en!uelta e impregnada por el resplandordi!ino. #a !erdad de cada encuentro es su fecundidad en el silencio delalma.

/lo el hombre superficial descuida las palabras escuchadas y lasdeEa aparte como si no le interesaran, !e el instante presente como algo Fueya hubiera pasado sin tener repercusi/n alguna.

"l hombre contemporneo, enfermo por las prisas y proyectado fuerade s mismo, deEa pasar todo y construye as una !ida inconsistente.

"l silencio se hace el lugar de la profundi7aci/n, de la meditaci/n, deldiscernimiento de la Palabra, de la personali7aci/n del encuentro con Diospara sondear las profundidades y las ine?orables riFue7as de lamanifestaci/n di!ina. "l silencio hace emerger la premura por alcan7ar laplenitud de la comuni/nGcomunicaci/n con el Absoluto.

"ste es el silencio Fue !i!e el alma despus de la celebraci/n de la"ucarista y de la liturgia de las horas, despus de un acontecimientosacramental y de cualFuier momento de intensa oraci/n personal.Debemos apreciar la irradiaci/n de la !enida del eCor Fue !a adFuiriendocada !e7 ms, sabor de feli7 eternidad, hasta el momento en Fue el alma!er a AFuel Fue hoy s/lo sacramentalmente puede saborear, a AFuel Fuehoy en el signo de la Palabra y del lenguaEe de los signos sacramentalesacoge la =e!elaci/n.

)uardar silencio, por consiguiente, es la grande7a del hombre Fuego7a el don de ser criatura y de acoger a Dios Fue nunca cesa de !enir al


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encuentro del ser humano Fue est en proceso de bsFueda. "n el silencio,hemos de notar el anhelo de la espera Fue nos hace regociEarnos con el"spritu anto y cantar la alegra de la comunicaci/n di!ina' sentido de lae?istencia hist/rica del hombre y de toda la comunidad cristiana.

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'. PROCLAMAR

Durante la celebraci/n litrgica, cuando se acerca el lector al amb/n,proclama las agradas "scrituras frente a la asamblea. "ste acto adFuieretoda su !italidad si lo releemos a la lu7 de la historia de la sal!aci/n, partiGcularmente dentro de la tradici/n !eterotestamentaria. "l uso de lae?presi/n (proclamar*, en efecto, e?presa la actitud de Fuien est llamadopor el "spritu anto a ser heraldo de @risto, del al!ador esperado portoda la humanidad y fuente de la !erdadera alegra, capa7 de colmar elcora7/n de toda criatura.

"l conte?to de la celebraci/n no acepta el uso de los trminos (leer*o (decir* Fue limitaran el mensaEe Fue se ha de comunicar, confinndolocomo si se tratara de una simple informaci/n. #a Palabra es (proclamada*porFue es Dios mismo Fuien interpela el cora7/n del hombre llamndolo auna fecunda con!ersi/n. #a conciencia de ser instrumento de la Palabra

alienta al lector a poner toda su carga interior hacia el logro de unapenetrante comunicaci/n dirigida a cada persona Fue est escuchando.

Proclamar la "scritura es gritar al mundo el sentido de la !ida ! alhacerlo se desborda el sentido de plenitud Fue obra en el cora7/n de Fuienanuncia. "ste hecho de gritar brota del nimo de Fuien se ha deEadoenamorar por una !erdad y la siente decisi!a en la historia de todohermano y de toda comunidad. "l acto de gritar Fuiere e?presarse comouna lu7 Fue ilumina a cada hombre Fue est buscando la !erdad.

"l tono de la !o7 re!ela, por un lado, la profunda con!icci/n de !idaencarnada en el heraldo, cual go7osa promesa largamente esperada y Fueahora se !e reali7ada- re!ela adems el gran anhelo apost/lico,caracterstico de Fuien lle!a al mundo el "!angelio de la esperan7a. porel otro lado, re!ela la conciencia de Fue la humanidad est !erdaderamenteesperando la Palabra capa7 de transformar la historia, de infundir fuer7a alos desalentados, de enseCar el camino para llegar a la !ida.

#a proclamaci/n litrgica de la Palabra nos hace re!i!ir el anuncio de

la sal!aci/n, segn la describe el profeta Isaas' (;Tu hermosos son sobrelos montes los pies del heraldo Fue anuncia la pa7, Fue trae la buena

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nue!a, Fue pregona la !ictoria- Fue dice a i/n' a reina tu Dios>* %Is 84,&.

"l anhelo de los profetas Fue proclaman la Palabra del Altsimo conel fin de llamar al pueblo a la con!ersi/n, se encarna en el lector Fue en la

celebraci/n litrgica anuncia el hoy de la sal!aci/n pascual. #aproclamaci/n del "!angelio se hace comunicaci/n di!ina a tra!s de la!o7 humana, introduciendo a la asamblea en el conte?to de unae?periencia de fe. "l discpulo del eCor no (dice* su fe, ya Fue en esemomento no est formulando unos principios, no est presentando unra7onamiento, no est con!enciendo dialcticamente al hermano' con su!o7, e?presi/n de su disposici/n interior, proclama al mundo el contenidode su fe, como in!ita el ap/stol' (y toda boca proclame Fue Oess, el

esas, es eCor, para gloria de Dios Padre* %lp 4, 11&. "l lectorcomunica a todos los presentes las mara!illas del Padre en el inefable donpascual %cfr Hch 4, 11&. Dios habla para mantener despierto el cora7/n delhombre e impedirle Fue se deEe ahogar (con los afanes y riFue7as yplaceres de la !ida* %#c 2, 16&.

"l gritarGproclamar en un conte?to e!anglico, implica en Fuienanuncia, plenitud de fe, docilidad al Altsimo, sintona entre !ida, cora7/ny !o7, en forma tal Fue sea un autntico profeta de sal!aci/n y de conG

!ersi/n./lo Fuien est arraigado en la fe y se deEa penetrar por el mensaEe

del "!angelio, est re!estido de fuer7a ! regociEo, por eso (grita* y lo haceporFue l mismo es el signo !i!o de un acontecimiento Fue e?presa lasal!aci/n de toda la humanidad.

#a !ida en su cotidiano transcurrir, puede pro!ocar profunda apataen los cora7ones y trgica monotona !enida de la confusi/n de tantospuntos de !ista- el hombre corre el riesgo de dormirse espiritual mente !

de deEarse aplastar por el sinsentido de la !ida cotidiana. "l creyenteproclama frente a este mundo

#a e?uberancia de su fe para Fue todos los hombres puedan!erdaderamente crecer en la esperan7a y as, recuperar la !oluntad de!i!ir' en ese grito est la buena nue!a de la !ida. "s el grito del profetaIsaas a los desalentados' (i eCor me ha dado una lengua de iniciado,para saber decir al abatido una palabra de aliento* %Is 85,6&- es el grantestimonio apost/lico de Pedro y de Ouan frente al anedrn' (Puedeaprobar Dios Fue los obede7camos a ustedes en !e7 de a lQ O7guenlo

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ustedes. 9osotros no podemos deEar de contar lo Fue hemos !isto y odo*%Hch 6, 1+G45&.

"l gesto de proclamar las "scrituras en el conte?to de la asamblealitrgica e?presa esta con!icci/n de fondo' el lector se siente inserto en la

!italidad de la Palabra para Fue su actoGser!icio sea la traducci/n de unariFue7a teologal Fue genere esperan7a, regociEo, confian7a, lu7 encualFuiera Fue se ponga en actitud de autntica escucha.

"l efecto no puede ms Fue ser comunitario' (el pueblo cuenta susabidura, la asamblea pregona su alaban7a* %"clo 66,18&. "l podersal!fico alcan7a a la asamblea reunida por la fuer7a del "spritu anto yanimada por la lu7 del "!angelio- la comunidad creyente es regenerada porel grito de la esperan7a Fue pro!iene de la proclamaci/n de la Palabra- se

siente reanimada y go7a por ser el lugar de un !i!o otorgamiento degracias ya Fue Dios al gritar la sal!aci/n renue!a la fidelidad con supueblo. "n la asamblea se !i!e la alegra de la maCana de Pascua y serespira el ambiente de Pentecosts. "l grito de los fieles es e?presi/n de lae?altaci/n Fue los in!ade y Fue se fundamenta en la seguridad de Fue DiosacompaCa a su pueblo.

#a proclamaci/n comunitaria de la fe es el grito proftico frente almundo entero para Fue despierte a la !o7 del eCor, busFue la !edad y

anhele estar comprometido en la nica Palabra de !ida' @risto Oess.A tra!s del grito del profeta, Dios habla para dar esperan7a a la

humanidad. Por otra parte, proclamar Euntos las mara!illas de Dios,significa desarrollar un proceso de osmosis, en el cual cada hombrecontagia, en el buen sentido de la Palabra, a todos sus hermanos baEo la/ptica de una e?periencia de comuni/n y esperan7a.

"l proclamar las mara!illas de Dios nos hace sentir pueblo Fue essal!ado, Fue debe ser continuamente sal!ado, y Fue posee la seguridad deFue ser siempre lugar de la di!ina sal!aci/n- es gritar al mundo Fue Dioses toda!a fiel hoy en @risto Oess.


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(. ESCUC)AR

"l celebrante, al iniciar la liturgia de la Palabra en la $igilia Pascual,se dirige as a los feles' (Hermanos, con el preg/n solemne de la Pascua,hemos entrado ya en la noche santa de la resurrecci/n del eCor. "sGcuchemos con recogimiento la palabra de Dios*. #o Fue la celebraci/n dela !igilia pone en clara e!idencia representa el medio habitual de todaacci/n litrgica, en la cual el hombre es llamado a encontrarse a s mismocomo hombre y como cristiano a tra!s de la disposici/n de la escucha.

#a escucha, en efecto, es la actitud fundamental del discpulo deleCor, cuya fe emana del anuncio personali7ado de la Palabra. i la fe esadhesi/n plena al $erbo, el alma debe necesariamente re!i!ir en formasiempre actual la disposici/n de la escucha. "l misterio di!inoGhumanoFue distingue al cristiano es una sntesis de Palabra y de aceptaci/n, desemilla Fue es sembrada y de terreno Fue la acoge, de condescendenciadi!ina ! de recepci/n humana. A su !e7 la asamblea litrgica !i!e la

actitud de la escucha si Fuiere e?presar su propia !italidad teologal."l acto de la escucha es una actitud fundamental en la !ida de todohombre' con tal acto e?presa su profunda con!icci/n de ser criatura. Tuienrecibe todo de lo alto y !e en Dios su propia consistencia e?istencial en sutotalidad, no puede hacer otra cosa Fue ponerse en actitud de escucha.Antes de introducirse en la dinmica de la comunicaci/nGacogida de uncontenido, la escucha es la e?presi/n de un modo de ser y de relacionarsecon la !ida' es la actitud de Fuien go7a por ser criatura y anhela construir

la propia historia como un itinerario de comuni/n con los hermanos. "lhombre Fue no sabe o no ama escuchar, !i!e superficialmente, sue?istencia se articula en una !ariedad de cosas por hacer, se hace escla!ode las prisas, corre el riesgo de lle!ar una !ida no fundada en la roca.Tuien escucha reali7a la regla de oro de la !ida' perderse a s mismo por laalegra del otro, go7ar una !ida escondida para Fue el otro desarrolle todode s en la gran perspecti!a de la autntica reciprocidad de la comuni/n.

"l hombre Fue go7a ponindose en actitud de atenci/n frente al otro y

al cosmos en general, lucha por tener siempre la !alenta de !i!ir y ser lmismo pues est abierto a la aceptaci/n de la !ida y a la proyecci/n hacia

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el futuro. $i!e no el culto de la acci/n Fue lo encierra en el momentopresente, sino Fue e?presa el anhelo de deEarse guiar y de construir unmaCana pleno de esperan7a.

#a !alori7aci/n de esta actitud lle!a al hombre a liberar cada !e7 ms

su cora7/n ce las posibles sorderas o distracciones Fue pudieran impedirlea la palabra comunicar a su interlocutor toda su !erdad, creando unproceso de intensa y fecunda interpelaci/n, teniendo en mente el desarrollode un !i!o sentido de comuni/n. #a escucha es algo Fue comprometeseriamente al hombre puesto Fue todo lenguaEe Fue alcan7a su cora7/ncrea las condiciones para una refle?i/n, una crtica, una con!ersi/n, unaefecti!a apertura hacia el otro. Tuien escucha, ama la comuni/n y sepredispone a !i!irla en plenitud.

"ste estado de nimo representa un buen terreno para !i!ir el misteriode la alian7a en Fue Dios se dirige a su pueblo y el pueblo proclama suefecti!a disponibilidad a la obediencia. #a tradici/n de las "scrituras eneste punto es muy fecunda.

#a fe nos hace !ol!er a or las apreciadas e?presiones del Antiguo3estamento' ("scucha, Israel, los mandatos y decretos Fue hoy les predico,para Fue los aprendan, los guarden y los pongan por obra* %Dt 8, 1&- nos!uel!e a conducir a la espiritualidad del piadoso hebreo Fue todos los das

repeta a s mismo y con los hermanos. ("scucha, Israel, el eCor nuestroDios, es solamente uno* %Dt 0, 6&- nos lle!a a la actitud habitual delcreyente Fue Dios bendice en forma incesante frente al acontecimiento dela Buena 9ue!a. "n aFuel ()loria a ti, eCor Oess*con Fue concluye laproclamaci/n de la Palabra en la asamblea litrgica, estn en plenitud laalegra y la fuer7a fecunda de la escucha. /lo en la escucha atenta yamorosa, la palabra se hace fecunda y es capa7 de indicar el camino de la!ida.

"l hombre creyente !i!e esta actitud porFue tiene sed del Dios!i!iente y anhela las palabras Fue iluminen sus pasos. Drama interior serauna escucha a la cual Dios no respondiera creando un !aco en el cora7/nde la comunidad. abemos Fue en el acontecimiento cristiano, Dios nocesa nunca de dirigirnos su mensaEe de sal!aci/n- s/lo cuando nuestrocora7/n no sabe acoger a Dios Fue habla en forma inagotable tenemos lasensaci/n de Fue Dios es mudo. #a sed de la comunicaci/n di!ina

"n el original se anota' (Demos gracias a Dios*, f/rmula no utili7adaen la liturgia actual Knota del traductorL.

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desarrolla la atenci/n interior de cada fiel en la !ida cotidiana, con el finde crear las condiciones para una fecunda escucha ritual.

"l hecho de prestar atenci/n a la Palabra se e?presa entonces, en unaumento de intensidad de la fe. "l eCor ama el cora7/n Fue escucha ya

Fue la escucha en la dimensi/n ordinaria de la !ida y en particular, en laasamblea litrgica, es el acto de fe en la seCora de Dios Fue con fuer7anos ha liberado de la escla!itud del pecado y nos ha introducido en la !i!acomuni/n con su Persona. "n efecto, la escucha de Dios es la alegra Fuein!ade la !ida del creyente.

Buena parte de la celebraci/n litrgica pone a los fieles en estado deescucha, particularmente en la proclamaci/n de la agrada "scritura- enesta disposici/n ritual, los fieles redescubren su !ocaci/n' estn llamados

como los profetas a alimentarse de toda palabra Fue sale de la boca deDios. "l cristiano Fue Fuiera !erdaderamente prepararse para una autnticae?periencia teologal de transfiguraci/n en el eCor, debe alimentarse de laPalabra de Dios, para poder as asumir su sensibilidad y ponerse en perGfecta sintona con el "spritu Fue le da la oportunidad de acoger ycomprender el plan trinitario en cuanto a su propia persona y Fue le daadems los medios para despus lle!ar a la prctica dicho plan. i FueGremos ser hombres de alian7a en cada momento de la e?istencia, hemos de

disponernos a la escucha, hemos de (comer* s/lo la Palabra Fue llenar dedul7ura nuestra boca y nos dar las fuer7as para !i!ir una perse!erantecon!ersi/n' ser amarga para (el hombre !ieEo*, pero se transformar muypronto en go7o por el don de la sal!aci/n.

"l cristiano sabe Fue aceptar la iniciati!a di!ina en su !ida significaescuchar, seguir, deEarse guiar. "stas son las caractersticas de Fuien hasido capturado por la mirada del eCor.

Ahora bien, la caracterstica de la escucha !erdadera consiste en

entrar en la dinmica e?istencial del hombre Fue !uel!e a recorrer lasdecisiones e?istenciales de Fuien le habla, adems, Fuiere alcan7ar susmismas metas. Tuien escucha, sigue los pasos del aestro, renuncia a suautonoma, pone en e!idencia la seCora de AFuel Fue lo ha llamado. "stacon!icci/n transforma entonces la escucha en una continua situaci/n desplica para Fue el eCor re!ele sus e?igencias al cora7/n del discpulo.#as propuestas y las interpelaciones e!anglicas nacen de la intensidad dela mirada del aestro, a Fuien corresponde la incondicional escucha del

discpulo.

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#a escucha no es, en efecto, un simple hecho auditi!o, sino ms bien,significa colocarse baEo la mirada del aestro, Fuien obra en nuestrae?istencia y nos comunica su isterio con el obEeto de Fue podamosactuar en la !ida diaria segn sus enseCan7as.

"scuchar se hace entonces una autntica e?periencia humana yespiritual. $ol!er a encontrar las races de nuestra !ocaci/n a la escucha,Fuiere decir recuperar nuestra autenticidad y go7ar de la docilidad al@reador en el "spritu anto. "spritu Fue nos permite ser un (aFu estoy*!i!iente dirigido al eCor para cantar su fecunda fidelidad en la Palabraproclamada en la asamblea litrgica y reno!ada en la dimensi/n ordinariade la !ida a tra!s de la continua atenci/n a su isterio.

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1*. "OLPEARSE EL PEC)O

#a disposici/n de penitencia constituye una caracterstica del hombrereligioso, el gesto de golpearse el pecho pone en e!idencia un cora7/npenitente Fue anhela, dentro de su humildad, el perd/n. #a celebraci/nlitrgica enseCa al bauti7ado a !i!ir cada da su !ocaci/n a la con!ersi/n,ya Fue en sta, el fiel se complace en la irradiaci/n de la misericordiadi!ina.

#a Instrucci"n General del isal *omano afirma' (Despus elsacerdote in!ita al acto penitencial Fue, tras una bre!e pausa de silencio, selle!a a cabo por medio de la f/rmula de la confesi/n general de toda lacomunidad, y se concluye con la absoluci/n del sacerdote Fue, noobstante, carece de la eficacia del sacramento de la Penitencia* %n. 81&.As, todos Euntos hacemos la confesi/n' (o confieso ante Diostodopoderoso K...L* y golpendonos el pecho decimos' (por mi culpa, pormi culpa, por mi gran culpa*. Hallamos tambin estas palabras en el rito de

la reconciliaci/n, al momento de la confesi/n de los pecados %cfr :P 86&."ste gesto, Fue encontramos en toda cultura, adFuiere particularsignificaci/n en el conte?to del anuncio cristiano. De tal forma Fue estnpresentes algunos destellos Fue pro!ienen de inspiraciones e!anglicas'(e ha cumplido el pla7o, ya llega el reinado de Dios. "nmindense ytengan fe en la buena noticia* %c 1, 18&. (Al !er esto, im/n Pedro seech/ a los pies de Oess, diciendo' Aprtate de m, eCor, Fue soy unpecador* %#c 8, 2&. rente a la manifestaci/n de las mara!illas de la

sal!aci/n, surge espontnea la disposici/n a la penitencia y a lacon!ersi/n. "s la actitud del gento al pie de la cru7' (#a muchedumbreFue haba acudido al espectculo, al presenciar lo ocurrido, se !ol!i/ a laciudad dndose golpes de pecho* %#c 4, 62&.

#a comunidad cristiana, !i!iendo en el conte?to de la celebraci/n lainefable comunicaci/n del amor di!ino a tra!s del hoy de la muerteGresurrecci/n de Oess, constata toda la gra!edad de sus pecados y presentaal Padre la !oluntad firme de una radical con!ersi/n, Fuitando las races de

aFuello Fue la aleEa de la comuni/n con Nl.

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"l origen de todo pecado est en el cora7/n del hombre. 9os lo diceOess cuando afirma' (#o Fue sale de dentro, eso s mancha al hombre-porFue de dentro, del cora7/n del hombre, salen las malas ideas* %c ,41&.

"n el gesto de golpearse el pecho, todo bauti7ado reunido con loshermanos en la celebraci/n sacramental, constata Fue est en el cora7/n lafuente de la no comuni/n con Dios Fue es el sentido de su !ida, de lamentira e?istencial Fue pesa en su historia, de la no acogida del e!entopascual por la cual es criatura nue!a, de la no docilidad a las inspiracionesdel "spritu anto Fue lo guan por los caminos de la !ida y animan sucondici/n de penitente. #as e?presiones del salmo nos iluminan' (3e gustaun cora7/n sincero, y en mi interior me inculcas sabidura K...L. :h Dios,

crea en m un cora7/n puro, renu!ame por dentro con espritu firme K...L.acrificio para Dios es un espritu Fuebrantado, un cora7/n Fuebrantado yhumillado, t, Dios, no lo desprecias* %al 81, 2.14.1+&. #a lu7 di!ina,plena en misericordia, gua el gesto penitente.

#a mano es en este acto, el lenguaEe de la acusaci/n del cora7/n delhombre, de Fuien brota el mal Fue limita toda la persona.

"n ese mo!imiento de la mano se da simb/licamente una e?tirpaci/ndel cora7/n del (hombre !ieEo* para deEar el lugar al hombre nue!o de

acuerdo a la enseCan7a del profeta' (#es dar un cora7/n nue!o y lesinfundir un espritu nue!o- arrancar de su carne el cora7/n de piedra yles dar un cora7/n de carne* %"7 0, 40&.

9o basta con afirmar la decidida !oluntad de con!ersi/n del cora7/n'es indispensable el cambio de las disposiciones interiores, una aperturainterior para deEarse prender por Dios, yendo a combatir la fuente de laescla!itud. "n ese gesto, est toda la riFue7a de la fe en la Pascua deleCor, Fue arraigndose en el cora7/n del discpulo, lo con!ierte a una

nue!a sensibilidad y le comunica todas las fuer7as de la muerte y de laresurrecci/n de Oess. 9o hay nada de deprimente en ese gesto, no se da laaniFuilaci/n de la persona, no hay triste7a en torno a la !ida, sino Fuerepresenta el canto de la esperan7a Fue el "spritu ha sembrado en elcora7/n del creyente Fue !i!e baEo la nube de la re!elaci/n del amor deDios, Fue e?presa el acto de fe en la misericordia di!ina, Fue destacac/mo, en la conciencia de la leEana de Dios, crece la comuni/n con l.

"n el puCo Fue golpea el pecho est la !oluntad de sacudir la pere7aespiritual Fue puede estar limitada por las tinieblas del pecado y por ladure7a del cora7/n- est la !oluntad de derribar el muro de la di!isi/n Fue

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impide a la Palabra habitar en el cora7/n del cristiano y prepararlo segnlas e?igencias del "spritu.

"l hombre encerrado en su propio cora7/n, endurecido a causa delpecado, construye todas sus decisiones adorando el yo, Fue est baEo el

imperio del maligno. )olpendose el pecho, el discpulo desea prepararsey tener ese cora7/n contrito y humillado Fue es culto agradable a Dios. "nefecto, con ese gesto, se ele!a en el interior del creyente la splica al"spritu y en el "spritu para Fue le done la santidad de Dios, y el perd/ndi!ino cree ese cora7/n nue!o Fue desee !i!ir una !ida nue!a.

"l gesto de golpearse el pecho, por consiguiente, es un mara!illosoacto de fe, Fue obrando mediante la caridad, proclama la bondad creadorade Dios en el cora7/n, abierto por la penitencia a la acci/n regenerad !a de

la gracia.#as situaciones de culpa presentes en la condici/n del cristiano

peregrino en este mundo no son un hecho irre!ersible' ofrecen siempre laposible no!edad di!ina Fue es generada por la confian7a Fue Dios pone enel hombre. "l gesto penitente resalta la actitud de confesi/n de fe y deprofundo sentido de confian7a en la misericordia del Padre. "l gesto daforma a la actitud de toda la persona Fue al reconocer con insistencia, enun proceso Fue crece y se afirma, su propia condici/n de pecador %(por mi

culpa, por mi culpa, por mi gran culpa*&, se confa plenamente en labondad de Dios, proclamando el misterio de muerte y resurrecci/n Fuehace nue!as todas las cosas. "s la actitud de fe de Pedro, es el acto dehumildad del publicano' ("l recaudador, en cambio, se Fued/ a distancia yno se atre!a ni a le!antar los oEos al cielo- no haca ms Fue darse golpesde pecho diciendo' W;Dios mo>, ten compasi/n de este pecadorX* %#c12,1&.

Ahora bien, tambin en nuestros odos resuena el comentario de Oess

acerca del comportamiento del publicano' (#es digo Fue ste baE/ a sucasa bien con Dios y aFul no. PorFue todo al Fue se encumbra lo baEarny al Fue se baEa lo encumbrarn* %#c 12,16&.

#a splica de la comunidad enunciada en la oraci/n del sacerdote'(Dios todopoderoso tenga misericordia de nosotros, perdone nuestrospecados y nos lle!e a la !ida eterna*, e?presa la con!icci/n de Fue Dios esfiel hacia el cora7/n penitente y lo regenera continuamente.

#a humildad profunda de la comunidad Fue en el "spritu anto seencuentra en estado de con!ersi/n, es la nica condici/n Fue mue!e a Diosa poner en el discpulo un cora7/n nue!o. 3odo hombre autnticamente

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religioso siempre se golpea el pecho para Fue la misericordia de Dios lorenue!e, recrendolo en su !erdadera medida' el pecador se sienteEustificado por pura bondad di!ina.

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11. CAMINAR

#a celebraci/n litrgica implica una serie de gestos procesionales- enla marcha del pueblo de Dios y de sus ministros, encontramos elsignificado de la !ida' un caminar continuo hacia los prados eternos del=eino. @on este gesto e?presamos Fue no tenemos morada segura, Fue nodisfrutamos de estabilidad alguna pues sabemos Fue la !ida en todos sussignificados y mltiples relaciones, progresa continuamente, est siempreen mo!imiento. "l gesto de caminar est significando cierta concepci/n dela !ida.

9uestra acci/n de caminar indica Fue estamos buscando, !iendo,eligiendo, partiendo de un lugar, para ir hacia la plenitud- es aspirar contoda nuestra persona a algo decisi!o y caracterstico para nuestrae?istencia. BaEo este comportamiento no subyace simplemente la idea demo!imiento, sino toda una concepci/n de la !ida.

"n la persona Fue camina est presente la !oluntad de poner eneEecuci/n un pensamiento, concebido en forma tal, Fue recorriendo undeterminado trecho del camino, se pueda alcan7ar la meta soCada, amada yplaneada. @aminar, significa suplicar, buscar, tener sed de identidad yanhelo de autntica reali7aci/n humana. (Dichosos los tienen hambre ysed de esa Eusticia*2, dira Oess. 9uestra marcha es autntica si e?presa lamanifestaci/n de un mundo interior Fue anhela tomar cuerpo en unapostura, da estmulo a la !oluntad y es capa7 de lle!ar a la acci/n. As, no

puede e?istir un caminar lle!ado en forma distrada o por costumbre, yaFue esta actitud re!elara Fue el cora7/n de la persona est dominado porla superficialidad y Fue carece de carga espiritual, adems significara Fuesu mente est !aca de fuertes moti!aciones e?istenciales. "n efecto, elestilo de proceder del hombre en los diferentes recorridos de la !ida,e?presa su sensibilidad espiritual y su agobio interior. #a e?periencia coGtidiana de la !ida en este sentido, es muy rica. @orrer e?presa alegra yEo!ialidad- caminar lento indica una concentraci/n en los pensamientos

Fue absorben la mente- pararse indica el acto de decisi/n de la persona Fue

2e refiere a t 8, 0 Knota del traductorL.60


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se interroga sobre sus compromisos- el retomar el camino con energa,e!idencia el desarrollo de la esperan7a Fue ilumina la mente y el cora7/n-arrastrar los pies cansadamente puede indicar la incertidumbre de Fuien nosabe sobre Fu bases construir el presente, lle!ndolo a proceder paso a

paso, sin grandes con!icciones. ("nsCame c/mo caminas y te dir elsecreto de tu cora7/n*, podran decir tambin los antiguos Fue estabanatentos a las posturas del cuerpo con el obEeto de identificar las actitudes."l andar con sencille7, compostura y alegra es propio del hombre Fue enla celebraci/n se presenta delante del Altsimo para afirmar pblicamenteFue su marcha por la !ida est en el eCor y Fue su historia es unaascensi/n para contemplar su rostro.

9uestra realidad de ser cristianos se construye sobre la con!icci/n de

Fue somos peregrinos en este mundo. "l caminar de los creyentes subrayasu !ocaci/n a ser reali7adores de la palabra %cfr ant 1, 44&, lle!ando una!ida nue!a %cfr =om 0, 6&, a !i!ir segn el "spritu %)al 8, 48&, a recorrerlos caminos del tiempo con la actitud interior de Abraham %cfr Heb 11, 2ss&. "l don de ser hiEos en el HiEo, en!ueltos en la nube del "spritu, no espara conser!arlo en forma esttica, como si esta dignidad estu!iera yaplenamente adFuirida, sino Fue se debe desarrollar' es una potencialidadFue madura poco a poco en la perspecti!a de la total asimilaci/n de la

persona a @risto %cfr "f 6,1&. @ada da, la $erdad nos atrae conFuistandonuestro cora7/n y ponindonos en mo!imiento, desarrollando las energasde gracia con las cuales el "spritu nos enriFuece a cada momento. #aalegra de ser cristianos se refleEa en el caminar en la $erdad %cfr 4 On&, yaFue estamos baEo la acci/n del Padre Fue en el "spritu anto, nos re!istecontinuamente de @risto, ponindonos baEo su influEo !i!ificante yregenerati!o.

"sta riFue7a humana y cristiana se e?presa en el lenguaEe celebrador.

9o somos personas amorfas en los comportamientos Fue asumimosdurante la asamblea cultual.

9uestra marcha procesional significa proclamar la fe Fue est ennosotros y profesar la conciencia de Fue estamos inmersos en la fuer7adi!ina y Fue s/lo de ella !i!imos. 9uestro caminar representa una oraci/nen acci/n. Tueremos con todas nuestras fuer7as gritar muy alto, con ellenguaEe de nuestro cuerpo en mo!imiento, Fue deseamos crecer en @ristopara ser plenamente en Nl, en conformidad con el deseo paulino de Fue

@risto sea todo en todos %cfr @ol ,11- )l , 4&.

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Procediendo as, !i!imos el anuncio e!anglico Fue significacompartir la misi/n de Oess, Fuien nos dice cada da' (AcrFuense a mtodos los Fue estn rendidos y abrumados, Fue yo los ali!iar* %t 11, 4+&."stando con Nl %cfr c , 16& podemos hacer nuestra su disposici/n'

($ayan y hagan discpulos a todos los pueblos, bautcenlos paraconsagrrselos al Padre y al HiEo y al "spritu anto* %t 42,1+&.

@ada da estamos llamados a andar los caminos del mundocompartiendo los deseos de @risto, Fuien se ha hecho redenci/n ysal!aci/n de toda la humanidad. #a Iglesia no puede Fuedarse parada' debeir a todos los pueblos, debe desarrollar el arrebato carismtico y profticode Pentecosts, debe gritar al mundo el hoy de la sal!aci/n.

@risto camina delante de nosotros y con nosotros, para Fue nuestra

e?istencia sea toda con Nl para la sal!aci/n de los hermanos, Fue en elcamino en el tiempo estn buscando la !erdad. @omo Iglesia, estamosin!itados a re!i!ir el ?odo bblico' salir de la escla!itud del pecado para ira la tierra prometida.

"sta tipologa hist/ricoGsal!fica anima nuestros ritos procesionalesporFue nuestra !ida es el hoy de la Pascua del eCor, el paso de la muerte ala !ida.

De esta manera, procedemos en obediencia a Dios en sus caminos,porFue como discpulos del eCor, estamos llamados a cada momento a!i!ir su sabidura para poder desarrollar el don de la comuni/n con elPadre. 9uestro caminar en el tiempo como alumnos de @risto nos orientahacia esa meta. @uando nuestro camino terreno termine y demos inicio alseguimiento del @ordero %cfr Ap 16, 1 ss& en la Oerusaln celestial,cantaremos el canto nue!o Fue ser nuestra reali7aci/n eterna.

9uestro caminar en el rito y en la !ida continuar en esa inefablee?periencia de eternidad, en la Fue el alma, al trmino de su proceder en elseguimiento del aestro, ser re!estida de la plenitud de la lu7.

Aprender a caminar es aprender a crecer en el sentido de la !ida y darcuerpo al go7o de !i!ir Fue nos lle!ar a caminar eternamente en lapresencia de la antsima 3rinidad.

"n la liturgia pasamos continuamente del tiempo a la eternidad,en!ueltos en el isterio pascual e impulsados por el "spritu anto' esta esnuestra marcha procesional durante las asambleas litrgicas.

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12. O+SER,AR

"l oEo Euega un rol muy importante en el proceso de la comunicaci/ninterpersonal- es un espeEo del interior del hombre y de su relaci/n con labelle7a de la creaci/n. #a Iglesia ha hecho propia esta riFue7a sensorialpara dar cuerpo

no entiendo la liturgia

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