MODULO DE ECLESIOLOGIA

1º. TEMA: ORIGEN DE LA IGLESIA Y SU FUNDAMENTO.

Definición de eclesiología.

La eclesiología es la parte de la teología cristiana que dedica su estudio al papel que desempeña la Iglesia como una comunidad orgánica, y a la comprensión de lo que "Iglesia" significa: su papel en la salvación, su origen, su relación con Jesucristo.

La palabra IGLESIA es de origen griego, EKKLESIA y significa COMUNIDAD.

La finalidad de este tema es llevar a los laicos hasta la raíz última de nuestra Iglesia que es la misma Santísima Trinidad como comunidad y fundamento de la misma Iglesia. Por lo tanto, llegarán a la conclusión que nuestra Iglesia católica es obra de la Trinidad Santa y no simplemente una organización humana caduca.

La Santísima Trinidad es una comunidad perfecta de tres personas distintas entre sí –Padre, Hijo y Espíritu Santo – pero que tiene la misma esencia divina y son un solo Dios.Esta comunidad divina es el modelo de la Iglesia, comunidad de creyentes.DIOS PADRE, creó el mundo en orden a la “comunión” que se realiza mediante la “convocación” . esta convocación del pueblo de Dios comienza en el instante en que el pecado destruye la comunión de los hombres con Dios y la de los hombres entre sí. La reunión del pueblo de Dios comienza con la vocación de Abraham , a quien Dios promete que llegará a ser padre de un gran pueblo.Los profetas anuncian una Alianza nueva y eterna. Jesús instituye esta nueva alianza.

Podemos preguntarnos ¿Quiso el Jesús histórico una Iglesia institucional?Se podría pensar que la elección de los Doce (Mc 3,14) implica ya una pequeña comunidad eclesial, germen de la comunidad futura, debemos tener cuidado y no proyectar la evolución postpascual sobre el tiempo del Jesús histórico. Es verdad que el Señor llamó a los Doce y los envió a predicar el Reino (Mt 10, 5-6) sin embargo no se crearon para ellos funciones comunitarias, sino una función simbólica; ellos simbolizan la reconstitución de las doce tribus de Israel “vosotros os sentareis en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel” La importancia consiste en el ser doce y no en ser apóstoles. Marcos nunca se refiere a los doce apóstoles, sino simplemente a los doce. (Mc 3, 14-16). Sólo después de la Resurrección y por la misión, se transformarán en “apóstoles” Recordemos que los evangelios se escribieron 60 o 90 años después de la Resurrección.Se puede hablar de Iglesia en sentido propio, como comunidad de Cristo, únicamente después de la exaltación de Cristo y de la venida del Espíritu Santo.Algunos teólogos como Hans Küng , afirman que “el Jesús prepascual, a lo largo de su vida, no fundó Iglesia alguna…Mediante su predicación y acción puso los fundamentos para que surgiera una Iglesia postpascual” ( Küng, H. “la Iglesia” , 106-109).Concluimos que Jesús no funda la Iglesia, sino que la fundamenta con su vida y doctrina.

¿Qué predicó Jesús, el Reino de Dios o la Iglesia?Jesús no salió a predicar la Iglesia, sino el Reino de Dios. “Se agotó el plazo. El Reino de Dios está próximo. ¡cambien de vida! Crean en esta buena noticia” ( Mc 1,15)Reino de Dios no significa una teocracia nacional, un territorio o algo meramente espiritual, sino un nuevo orden del mundo en que Dios es todo en todas las cosas. Un

orden en la justicia, en la paz, en la hermandad, e igualdad. Se exige de todos, pecadores y piadosos, la conversión.La relación y diferencia entre el Reino de Dios y la iglesia, nos permite evitar todo triunfalismo y ubicarnos como Iglesia al servicio del Reino de Dios, que de hecho puede estar realizándose más allá de las fronteras de nuestra Iglesia.La Iglesia es impulsada por la luz y la fuerza del Espíritu Santo, comienza su actividad apostólica. Tiene la misión de implantar el Reino a ejemplo de Jesús, las comunidades en hechos de los Apóstoles, hacen mucha oración (Hech 2, 42; 4, 23-31; 12,12) También anuncian, e invitan a la conversión a través del testimonio, y la predicación de la vida, muerte y resurrección del Señor. Hacen obras, servicios y milagros, como señales de la presencia resucitada de Cristo. Por todo esto, la comunidad desde sus comienzos sufre persecuciones.

Dinámica para la profundización del tema:En pequeños grupos o en binas comentar las siguientes preguntas:

1. ¿ Qué es Eclesiología?2. ¿ Qué significa Iglesia?3. ¿Cuál es su fundamento?4. Jesús, ¿fundó la Iglesia o es su fundamento?5. ¿Qué es el Reino de Dios?

TEMA 2. EL CONCEPTO DE IGLESIA EN LOS DOCUMENTOS ECLESIALES.

El concepto de Iglesia en el Nuevo Testamento es el de COMUNIDAD. (Hch 6,1 s)

En el primer milenio, estaba claro que la Iglesia de Dios partía y se constituía, Iglesia local de Roma; esta era la Iglesia universal. En el segundo milenio se habla solo de la Iglesia universal que parece identificada con la Iglesia romana. Aquí el concepto de Iglesia se entiende como IGLESIA JERÁRQUICA (PIRAMIDAL)

Todavía en nuestros días, muchas personas piensan que la Iglesia es como una especie de multinacional con sede central en Roma y sucursales en las diferentes diócesis, organizada por un grupo eficiente de empleados tecnócratas que cumplen ordenes y procuran que la empresa funcione y prospere. Según estas personas, la Iglesia también se interesa en vender sus productos como las demás empresas, solo que los de ella son productos religiosos.

El Vaticano II, afortunadamente, redescubrió la importancia de la Iglesia como PUEBLO DE DIOS. L.G. 9

Desde esta premisa se ha ido configurando una Iglesia latinoamericana después del Vaticano II, como COMUNIDAD O PUEBLO DE DIOS, con su teología, sus opciones pastorales, su espiritualidad, sus santos y mártires y su estilo propio de vivir la fe. Esta eclesiología latinoamericana se ha ido configurando bajo el impulso de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano, desde Río a Aparecida.

La I Conferencia convocada en Río por Pío XII en 1955, aunque fue importante por iniciar la serie de Conferencias latinoamericanas, representa todavía la mentalidad de Cristiandad que prevalecía antes del Vaticano II. El Papa veía a America Latina como una reserva espiritual de ortodoxia, incontaminada de los errores teológicos europeos. Pero la Iglesia de America Latina estaba en riesgo por las amenazas del marxismo y del protestantismo, agravadas por la falta de clero. Por eso se envían misioneros a

America Latina. La eclesiología de la Conferencia de Río de Janeiro es claramente la de Cristiandad, apologética y autosuficiente, convencida de que la Iglesia tiene la solución a todos los problemas. Lo más positivo de esta Conferencia fue la creación del CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano.)

La Conferencia de Medellín (1968), convocada por Pablo VI después del Vaticano para que el Concilio se extendiera al mundo no europeo, presenta una eclesiología liberadora, centrada en el Éxodo. Partiendo de la realidad de pobreza e injusticia que sufren los pueblos de American Latina, Medellín afirma a la luz de la Palabra de Dios que esta situación es pecado, e impulsa una lucha en busca de estructuras mas justas. Las comunidades de base son las células de esta nueva eclesiología, toda ella orientada al Reino de Dios. Medellín fue un verdadero Pentecostés para la Iglesia de America Latina y se ha constituido en el test y punto de referencia obligatorio para discernir el caminar de la Iglesia Latinoamericana através de los años siguientes. Aquí el concepto de Iglesia es también el de COMUNIDAD fortalecida en esas pequeñas comunidades eclesiales de base.

La eclesiología de la Conferencia de Puebla (1979) presidida por Juan Pablo II, tiene características mas intraeclesiales, pretende ser una eclesiología de comunión y participación, ya no habla de liberación, pero mantiene todavía el método de Medellín, partiendo de la realidad escucha el clamor del pueblo que sufre, hace la opción preferencial por los pobres y vuelve a señalar la importancia de las comunidades de base. Por lo tanto se sigue conservando el titulo de IGLESIA - COMUNIDAD

Santo Domingo, IV Conferencia (1992), convocada por Juan Pablo II a los 500 años de la primera evangelización de America Latina, refleja ya claramente en su eclesiología el invierno eclesial que se cernía sobre toda la Iglesia. Se abandona el método latinoamericano de partir de la realidad, se habla de una nueva evangelización (que parece insinuar que hay que cambiar la línea comenzada en Medellín), se propone una promoción humana silenciando la dimensión liberadora y se defiende la cultura cristiana, termino muy cuestionable teológicamente. Al mismo tiempo, fue muy positiva su preocupación por la inculturación en la cultura adveniente y en las culturas indígenas y afroamericanas. Sin embargo, hay una clara voluntad de dar marcha atrás respecto al caminar de la Iglesia de America Latina (su teología, sus comunidades de base, sus mártires…) y por tanto Santo Domingo representa una tendencia a volver a una eclesiología universal con poca relevancia de las Iglesias locales. Este documento apunta claramente a una tendencia eclesial conservadora de querer volver a la eclesiología anterior al Vaticano II. (Iglesia piramidal)

Para el 2007, a 15 años de Santo Domingo, se convoca en Aparecida, santuario mariano de Brasil, la V Conferencia del Episcopado de America Latina y el Caribe con el lema “Discípulos y misioneros de Jesucristo, para que en El nuestros pueblos tengan vida”. Una contribución mayor de esta Conferencia es el haber hecho una opción por la formación de los discípulos, formación que incluye dimensiones doctrinales, espirituales, misioneras, etc. Ha recuperado, también el método ver, juzgar y actuar, la opción por los pobres, el papel fundamental de las comunidades de base. Se revive el concepto de Iglesia COMUNIDAD- pueblo de Dios, Reduciendo la visión a la problemática social.

Una vez mas se tiene la impresión de que Aparecida directamente esta preocupada mas por lo intraeclesial que por la realidad social, económica y cultural de los pueblos Latinoamericanos. La eclesiología de Aparecida no es excéntrica, no es una Iglesia que se convierte continuamente al Reino, que procura construir el Pueblo de Dios a

partir del pueblo pobre y marginado, sino que es una Iglesia que esta mas preocupada de sus miembros , sus estructuras, sus comunidades, sus efectivos, su influjo y poder, sus derechos, sus intereses, mas interesada por la vida eclesial y cristiana que por la vida en general: la vida del pueblo, la vida de los hombres y mujeres, la vida económica, social, cultural y religiosa, la vida de la creación, del cosmos…no entra en sus prioridades.

TEMA 3. DIMENSIONES DE LA IGLESIA CATÓLICA

1. Introducción

Etimológicamente la palabra «Iglesia» ["ἐκκλησία" (ekklesia), del griego "ἐk-kαλεῖν"(ek-kalein) significa 'convocación'. Designa asambleas del pueblo (cf. Hch 19, 39), de carácter religioso. Es el término frecuentemente utilizado en el texto griego del Antiguo Testamento para designar la asamblea del pueblo elegido en la presencia de Dios, sobre todo cuando se trata de la asamblea del Sinaí, en donde Israel recibió la Ley y fue constituido por Dios como su pueblo santo (cf. Ex. 19, 1-25). En el Nuevo Testamento, dándose a sí misma el nombre de "Iglesia", la primera comunidad de los que creían en Cristo se reconoce heredera de aquella asamblea. En ella, Dios "convoca" a su Pueblo desde todos los confines de la tierra.

El término «católico» proviene del griego καθολικός (katholikós), que significa 'universal'. Ignacio de Antioquia da el testimonio más antiguo de este nombre: "Que la muchedumbre se reúna allí donde haya un Obispo, al modo como la Iglesia Católica está allí donde está Cristo". En los tres primeros siglos de la Iglesia los cristianos decían "cristiano es mi nombre, católico es mi apellido" Posteriormente se usó el término "católico", para distinguirse de otros grupos cristianos cuyas doctrinas diferían de la línea principal (como los gnósticos).

Teológicamente el término "iglesia" designa al pueblo creyente que Dios llama y reúne de todas partes para formar la "asamblea" de todos aquellos, que por la fe y el Bautismo, han sido hechos "hijos de Dios",10 "miembros de Cristo"11 y "templo del Espíritu Santo".12 13

2. Dimensiones de la Iglesia católica:

De acuerdo a la doctrina de la Iglesia católica, sus dimensiones son: Una, Santa, Católica, Apostólica, Misionera y Profética. Estos atributos inseparablemente unidos entre sí, indican rasgos esenciales de la Iglesia y de su misión.

Los católicos encontramos resumidas en el Credo de los Apóstoles las verdades de nuestra fe.

a) UNA. La Iglesia es "una" debido a su origen, Dios es uno según la doctrina católica. Es “una” porque Cristo la fundamenta. El apóstol San Pablo, en su Primera Carta a los Corintios, hace referencia a la Iglesia como "Cuerpo de Cristo": Las partes del cuerpo son muchas, pero el cuerpo es uno; por muchas que sean las partes, todas forman un solo cuerpo.17 En otra carta, también Pablo enseña sobre este atributo: Mantengan entre ustedes lazos de paz y permanezcan unidos en el mismo espíritu. Un solo cuerpo y un mismo espíritu, pues ustedes han sido llamados a una misma vocación y una misma esperanza. Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que está por encima de todos, que actúa por todos y está en todos.18

Cristo mismo enseña y ruega por esta unidad de su Iglesia: “Que todos sean uno, como tú, Padre, estás en mí y yo en ti. Que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado (Jn 17,21). En conclusión, la Iglesia es “una” en virtud de la unidad que existe entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

b). SANTA: La Iglesia Católica, es santa, porque Santo es Jesús, quien nos muestra el camino que conduce al Padre (Jn 17, 11) El es quien la fundamenta. Asimismo, es santa mediante aquellas personas que fieles al llamado de Dios hacen presente el Reino. “Mi Padre encuentra su gloria en esto: que ustedes produzcan mucho fruto llegando a ser con esto mis auténticos discípulos” (Jn 15,8).

c). CATÓLICA: Con el significado de "universal" la Iglesia es "católica" en cuanto busca anunciar la Buena Nueva y recibir en su seno a todos los seres humanos, de todo tiempo y en todo lugar, que acepten su doctrina y reciban el Bautismo; dondequiera que se encuentre uno de sus miembros, allí está presente la Iglesia católica. También es "católica" porque Cristo está presente en ella, lo que implica que recibe de Él la plenitud de los medios de salvación.

d). APOSTOLICA: la Iglesia católica fue fundada por Cristo sobre el fundamento de Pedro y los demás apóstoles (LG No. 4). Todo el Colegio Apostólico goza de autoridad y poder siempre que esté en comunión con Pedro y sus sucesores; Pedro y los demás Apóstoles tienen en el Papa y los Obispos a sus sucesores, que ejercen la misma autoridad y el mismo poder que en su día ejercieron los primeros, que fueron elegidos e instituidos por Cristo. También es "apostólica" porque guarda y transmite las enseñanzas oídas a los apóstoles.

e). MISIONERA: La Iglesia es llamada a ser misionera partiendo del mandato de Jesús: “Vayan por todo el mundo y hagan que todos los pueblos sean mis discípulos” (Mt 28,19). Por esto, todo discípulo, es misionero, pues Jesús lo hace partícipe de su misión, al mismo tiempo que lo vincula a Él como amigo y como hermano. (DA144). Benedicto XVI nos recuerda que: “Discipulado y misión son como las dos caras de una misma medalla: cuando el discípulo está enamorado de Cristo, no puede dejar de anunciar al mundo que solo Él nos salva (cf Hch 4, 12). El discípulo sabe que sin Cristo no hay luz, no hay esperanza, no hay amor, no hay futuro. Esta es la tarea esencial de la misión evangelizadora de la Iglesia, que incluye la opción preferencial por los pobres, la promoción humana integral y la autentica liberación cristiana.

f). PROF ÉTICA: La Iglesia es profética desde sus orígenes. Jesús, es el enviado del Padre, el profeta del anuncio del Reino; el que denuncia toda clase de injusticia hasta entregar la vida misma.

¿Quién es un verdadero PROFETA?

Es aquel que transmite FIELMENTE la Palabra de Dios; que no le AGREGA ni le QUITA nada a lo que Dios YA REVELÓ de una vez para siempre en la Sagrada Escritura.

Al respecto el apóstol Pedro afirma: 2 Pedro 1,19 estar atentos a la palabra profética segura. Y Pablo lo dice el Gal 1, 8. Anunciar el Evangelio como misión.

UN VERDADERO PROFETA es aquel que INVIERTE tiempo para comunicarse directamente con el AUTOR de la Sagrada Escritura.

UN VERDADERO PROFETA es aquel que dice las cosas COMO SON.Es aquel que tiene la valentía de DENUNCIAR a la luz de la Palabra de Dios lo que no esta bien en la vida de las personas o en la sociedad en general. Tenemos el ejemplo del profeta Elías que denuncio claramente el mal proceder del rey Acab sin temor a enfrentar persecución por parte de Jezabel. Profetas como Elías hacen falta en nuestras sociedades modernas.

UN VERDADERO PROFETA es aquel que NO busca INTERESES PERSONALES. Ejemplo de ellos son como: Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel, todos esos hombres de Dios que engrosan la lista de profetas; así como también el caso de Juan el Bautista, los apóstoles del Señor Jesús, el apóstol Pablo.

UN VERDADERO PROFETA es aquel que dice las cosas COMO SON.Es aquel que tiene la valentía de DENUNCIAR a la luz de la Palabra de Dios lo que no esta bien en la vida de las personas o las estructuras de pecado en la sociedad, como el profeta Elías que denunció el mal proceder del rey Acab sin temor a enfrentar persecución por parte de Jezabel. Profetas como Elías hacen falta en nuestras sociedades modernas.

Fueron VERDADEROS PROFETAS: Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Elías y todos esos hombres de Dios que engrosan la lista de profetas; así como también el caso de Juan el Bautista, los apóstoles del Señor Jesús, el apóstol Pablo.

UN VERDADERO PROFETA es aquel que NO compite con su propia vida con tal que la Palabra de Dios sea sembrada en el corazón de todos los seres humanos sin excepción.

UN VERDADERO PROFETA es aquel que no se deja INTIMIDAR por las amenazas que reciba por parte de aquellas personas que se sientan aludidas ante la Palabra dicha, porque sabe que está cumpliendo con su misión: como Maximiliano Kolbe, Oscar Arnulfo Romero y muchos otros en la historia de la Iglesia. Además el profeta sabe que cuenta con el RESPALDO INCONDICIONAL de Dios.

Todos nosotros necesitamos CADA DIA esa CAPACITACION SOBRENATURAL de parte del Espíritu Santo en nuestras vidas, para responder con efectividad en medio del entorno TAN DIFICIL y PELIGROSO que nos ha tocado vivir

La enumeración de estos atributos es y debe ser incompleto; el misterio de la Iglesia no se puede agotar de este modo. Estas dimensiones de algún modo están relacionadas una con otra como lo está el misterio trinitario: Padre, Hijo y Espíritu Santo.

TEMA 4. QUIENES FORMAMOS LA IGLESIA.

El pueblo elegido de Dios es uno: Un Señor, una fe, un bautismo (Ef. 4,5): común dignidad de los miembros por su regeneración en Cristo, gracia común de hijos e hijas, común vocación a la perfección, una salvación, una esperanza y una indivisa caridad. Ante Cristo y ante la Iglesia no existe desigualdad alguna en razón de estirpe o nacimiento, condición social o sexo, porque no hay judío ni griego; no hay siervo o libre; no hay varón ni mujer. Pues todos vosotros sois “uno” en Cristo Jesús (Gal. 3,28; Col 3,11).

Al mismo tiempo, los fieles todos, de cualquier condición y estado que sean, fortalecidos por tantos y tan poderosos medios, son llamados por Dios, cada uno por su camino, a la perfección de la santidad por la que el mismo Padre es perfecto.

Las personas que forman la Iglesia son: los ministros consagrados (clérigos) y los laicos. Hay fieles que pertenecen a uno de los dos grupos que además, por la profesión de los consejos evangélicos, se consagran a Dios y sirven así a la misión de la Iglesia (Catecismo de la Iglesia Católica, 934).

LOS LAICOS

Los laicos, quienes forman 99% de la comunidad cristiana, no están al margen de la Iglesia, la forman con la jerarquía. No son cristianos de “segunda” sino que conforman el único “pueblo reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”.

Viven en el mundo en medio de los negocios temporales. Dios los llama a que, movidos por el espíritu cristiano, ejerzan su apostolado en el mundo a manera de fermento; realizan así el llamamiento a la santidad dirigido a todos los bautizados.

Ellos-as están llamados-as de un modo preferencial, si no exclusivo, a ejercer en la Iglesia una misión de servicio del mundo, de fermento, de testimonio, de signo, de promoción humana integral. Viven una espiritualidad que gira sobre el eje bipolar de una existencia consagrada por el bautismo y una misión operativa de secularidad, como presencia en el mundo. (Los Laicos en el mundo de hoy, introducción).

LA VIDA CONSAGRADA

La vida consagrada, enraizada profundamente en los ejemplos y enseñanzas de Cristo el Señor, es un don de Dios Padre a su Iglesia por medio del Espíritu. Con la profesión de los consejos evangélicos los rasgos característicos de Jesús—virgen, pobre y obediente—tienen una típica y permanente “visibilidad” en medio del mundo, y la mirada de los fieles es atraída hacia el misterio del Reino de Dios que ya actúa en la historia, pero espera su plena realización en el cielo (Vita Consecrata , 1).

La presencia universal de la vida consagrada y el carácter evangélico de su testimonio muestran con toda evidencia que no es una realidad aislada y marginal, sino que abarca a toda la Iglesia. En realidad, la vida consagrada esta en el corazón mismo de la Iglesia como elemento decisivo para su misión, ya que “indica la naturaleza íntima de la vocación cristiana”, y la aspiración de toda la Iglesia Esposa hacia la unión con el único Esposo” (L.G. 44).

¡Gracias! al Espíritu Santo que durante los siglos ha suscitado una multitud de formas históricas de vida consagrada: vida monástica en Oriente y Occidente; el Orden de las vírgenes, los eremitas, las viudas; institutos dedicados totalmente a la contemplación; la vida religiosa apostólica; Institutos seculares; sociedades de vida apostólica y otras formas nuevas de vida consagrada. Estas aparecen como una

planta llena de ramas que hunde sus raíces en el Evangelio y da frutos copiosos en cada época de la Iglesia (Vita Consecrata , 5 ).

LOS SACERDOTES.

Por el bautismo todos los fieles participan del sacerdocio de Cristo. A partir de este sacerdocio y al servicio del mismo, existe otra participación en la misma misión de Cristo, la del ministerio conferido por el sacramento de Orden, cuya tarea es servir en nombre y en representación de Cristo-Cabeza en medio de la comunidad. Los ministros ordenados ejercen su servicio en el pueblo de Dios mediante la enseñanza, el culto divino y por el gobierno pastoral (Catecismo de la Iglesia Católica, 1591 y 1592).

Existen tres grados en el ministerio ordenado: el de los obispos, el de los

presbíteros y el de los diáconos. Estos ministerios conferidos por la ordenación son esenciales para la estructura orgánica de la Iglesia (Catecismo de la Iglesia Católica, 1593).

Los obispos, en cuanto sucesores de los Apóstoles y miembros del Colegio episcopal, reciben la plenitud del sacramento del Orden; son cabeza visible de la Iglesia particular que les es confiada. Participan en la responsabilidad apostólica y en la misión de toda la Iglesia bajo la autoridad del Papa. El papa, obispo de la Iglesia en Roma y sucesor de san Pedro, es la cabeza del Colegio de los Obispos, Vicario de Cristo y Pastor de la Iglesia universal en la tierra (Catecismo de la Iglesia Católica, 1594).

Los presbíteros son ministros ordenados, unidos a los obispos en la dignidad

sacerdotal, y al mismo tiempo dependen de ellos en el ejercicio de sus funciones pastorales. Son llamados a ser cooperadores diligentes de los obispos; forman en torno a su obispo el presbiterio que asume con el la responsabilidad de la Iglesia particular. Reciben del obispo el cuidado de una comunidad parroquial o de una función eclesial determinada (Catecismo de la Iglesia Católica, 1595).

Los diáconos son ministros ordenados para las tareas de servicio de la Iglesia.

No reciben el sacerdocio ministerial, pero la ordenación les confiere funciones importantes en el ministerio de la palabra, del culto divino, del gobierno pastoral y del servicio de la caridad, tareas que deben cumplir bajo la autoridad pastoral de su obispo.(Catecismo de la Iglesia Católica, 1596).

UN REPASO.

1. Describe los grupos que forman la Iglesia y sus características. ¿Qué grupo esta llamado a la santidad?

2. Escribe los nombres de algunas personas en tu parroquia que pertenecen a estos grupos.

3. ¿A qué grupo perteneces tú? ¿Por qué?

5º. TEMA: LOS VEINTE SIGLOS DE VIDA DE LA IGLESIA Y LOS UMBRALES DEL SIGLO XXI

El recorrido que vamos a hacer de los XX siglos de vida de la Iglesia, nos permitirá contemplarla con sus luces y sombras; como es la vida de cada uno de nosotros-as y que también colaboramos como hijos e hijas de esta Iglesia en su caminar, aportando luces y sombras. Sólo veremos algunos puntos de apoyo, ya que la Historia es más larga y compleja.

De acuerdo al número del grupo, se puede distribuir el estudio por siglos y presentar su símbolo. Pueden ser los primeros diez siglos y así sucesivamente.

SIGLO PRIMERO.El objeto simbólico del siglo primero será un Nuevo Testamento.

Una de las obras principales de la primitiva Iglesia fue escribir y heredarnos el N.T.En el libro de los Hechos de los Apóstoles se estudia la vida de la naciente Iglesia. Destaca la acción del Espíritu Santo en la comunidad y el soporte de esta vida es el testimonio de los apóstoles, la vida en común de la comunidad, la oración, las misiones y la realización del primer concilio en Jerusalén. En este siglo nació la Iglesia católica.

SIGLO SEGUNDO.El objeto simbólico del siglo segundo será una tela roja.

La tela roja simboliza y nos recuerda las persecuciones que tuvo la Iglesia y que mancharon de sangre al mundo con la muerte de tantos mártires.Ya se habían dado en el siglo primero dos persecuciones, sucedieron dos mas en este siglo y cuatro mas en el siglo tercero.También en este tiempo los “padres de la Iglesia” como Sn. Policarpo, Sn. Ignacio de Antioquía, Sn. Ireneo y otros ayudaron en la transmisión y adaptación de la fe que habían recibido de la era apostólica, dejaron bellos escritos.

SIGLO TERCERO.Objeto simbólico: Un triangulo con roturas.

Este triangulo roto simboliza y nos recuerda las herejías que se empiezan a dar contra la Santísima Trinidad. Ya sea negando la divinidad de Jesús, ya sea negando su humanidad. O negando la divinidad del espíritu Santo. Frente a esta herejía hubo grandes pensadores que rebatieron estos errores, son los padres de la Iglesia como Sn. Justino, Ireneo y otros. Las persecuciones siguen. El imperio romano por su corrupción va decayendo y pasa por una fuerte crisis.

SIGLO CUARTO.Objeto simbólico: Una corona con cruz.

Esta corona con cruz nos significa y recuerda que con el Emperador Constantino se hace oficial la religión cristiana católica.En el año 312 d.C. Constantino venció a Majencio, su contrincante por el trono del imperio, Constantino hijo de santa Elena, por influjo de ella, pero mas por superstición, atribuye la victoria al signo de la cruz. Y así acaban las persecuciones y esto ayuda al crecimiento de la Iglesia, pero también permite

que muchos entren a formar parte de la Iglesia, estos lo hacen por conveniencia, por estar bien parados con el gobierno del Emperador. Por este tiempo entra la costumbre de bautizar niños, se pide el celibato sacerdotal y que la confesión se haga en privado.Sigue habiendo herejías y se tiene que hacer concilios para rebatirlas. Los padres de la Iglesia como Cirilo, Basilio, Gregorio, Ambrosio fueron una gran luz para la Iglesia.

SIGLO QUINTO.Objeto simbólico: Dos pedazos de ladrillo.

Representan una casa que se divide y cae: recuerda la división del imperio romano y la caída de Occidente. Los bárbaros venidos del norte, fueron entrando a tierras del Imperio y ganando posiciones. El Imperio se divide en Oriente (Bizancio) Occidente (Roma). En el año 476 cae Roma, el imperio de Occidente.Esto afectará a la vida de la Iglesia, algunos pueblos bárbaros se van convirtiendo, pero siguen las herejías. Se hacen dos concilios para aclarar que Cristo es una sola persona en dos naturalezas, la divina y la humana, y que María al ser madre de Jesucristo es madre de Dios.

SIGLO SEXTO.Objeto simbólico: un fraile con salterio y pala.

Este libro de salmos y pala representan la vida monacal (monjes), que supo unir la vida de oración y el trabajo. Sn. Benito fundó una orden religiosa en donde los monjes rezaban, cantaban los salmos y trabajaban en el campo. Por varios años los monjes serán los protectores de la fe y de la religión como también de la cultura y de la civilización.

SIGLO SEPTIMO.Objeto simbólico: Un misal.

Este misal nos recuerda la renovación de la liturgia que hizo el Papa Gregorio Magno, fue un Papa que gobernó a la Iglesia con mucha habilidad. Ayudó a la conversión de muchos pueblos bárbaros. El propició el canto de los salmos y propuso el rito de celebrar la misa.En este siglo nace Mahoma, en Arabia, une a muchos pueblos árabes-musulmanes para luchar y conquistar a los países de Europa. Su fanatismo los lleva a considerar este pelear como “guerra santa”. Su libro sagrado es el Corán.

SIGLO OCTAVO. Objeto simbólico: imagen rota de algún santo.

Esta imagen rota nos significa y recuerda la destrucción de imágenes que los enemigos de la Iglesia practicaban en Bizancio.En Bizancio (Imperio de Oriente), los cristianos fueron independizándose del Papa. Y uno de los asuntos que no aceptaron fue el culto a las imágenes. En esto estaban influenciados por los judíos y los musulmanes. Hubo un concilio (segundo de Nicea) para tratar este asunto. Los árabes seguían invadiendo Europa. Carlos Magno, rey de los francos, se levantó para reconquistar el Imperio romano.

SIGLO NOVENO. Objeto simbólico: Un lienzo negro.

Este lienzo nos recuerda que sobre Europa en algunos siglos de la Edad Media cayeron espesas tinieblas. Los pueblos bárbaros seguían en sus antiguas costumbres. El papado sufrió la manipulación de los reyes que querían elegir a los Papas según sus interese. Se divide el imperio de Carlos Magno y se agudiza la separación de la Iglesia: Occidente (Roma) y Oriente (Constantinopla). Sin embargo ella sigue en su peregrinar buscando a Dios, creciendo como el grano de mostaza de la parábola evangélica.

SIGLO DÉCIMO.Objeto simbólico: Varios cetros de reyes.Estos cetros nos recuerdan a los reyes y señores feudales. En esta época florece el sistema económico y político llamado feudalismo donde los señores y los reyes se hacen dueños de las tierras y de sus campesinos. Imponen a los Obispos y a los Papas. La Iglesia se hace feudal y se va perdiendo el ideal de la Iglesia de los tres primeros siglos.

SIGLO ONCE.Objeto simbólico: Un cordón o lazo que se rompe en dos partes.

Estos dos pedazos de lazo nos recuerdan el Cisma o ruptura que hubo en la Iglesia: Roma (Occidente) Bizancio (Oriente). Este cisma sucede en el año 1054 d.C. este es un hecho muy doloroso por la separación y división de los cristianos ( la Iglesia de Oriente es llamada Ortodoxa) en este siglo se construyeron varias catedrales e Iglesias, al final del siglo salió la primera cruzada para rescatar los santos lugares.

SIGLO DOCE.Objeto simbólico: Dos machetes en cruz. Estos dos machetes en cruz nos recuerdan las cruzadas.

En Europa se organizaron grandes campañas militares para conquistar Jerusalén y rescatar los santos lugares de manos de los musulmanes. Había no solo motivos religiosos, sino también económicos y políticos. En este siglo fue la segunda y tercera cruzada dentro de la misma Europa.También se realizaron tres concilios par aclarar temas como: el bautismo de los niños, la misa de los difuntos, los estipendios sobre sacramentos y la elección de los Papas.

SIGLO TRECE.Objeto simbólico: Un nacimiento del Niño Dios y un rosario.

Estos nos recuerdan como S. Francisco de Asís nos dejó los nacimientos y santo Domingo el rezo del rosario.Las cruzadas continúan en este tiempo y no solo hacia Jerusalén sino para enfrentar movimientos de renovación que dentro de sus aciertos tenían hasta herejías. Hubo concilios para prestar ayuda a tierra santa, para lograr la unión con la Iglesia de Bizancio en Oriente y para renovar las costumbres eclesiásticas y de los clérigos.San Francisco y santo Domingo ayudaron a esta renovación de la Iglesia. Fundaron una Oren religiosa cada uno para misionar, evangelizar y reconstruir

la Iglesia. S. Francisco compuso los nacimientos de Navidad y santo Domingo el rosario. En este siglo hubo mucha actividad, además de los franciscanos y dominicos se fundaron otras Ordenes religiosas como los carmelitas y los mercedarios ( para liberar a los cautivos).En este siglo se organizó la inquisición para reprimir herejías, sacrilegios y brujerías; esto se prestó para cometer abusos e injusticias.Comienzan a fundarse grandes universidades y hubo estudiosos muy notables como santo Tomás de Aquino y S. Buenaventura.

SIGLO CATORCE.Objeto simbólico: Una tiara del Papa partida en dos.

Esta tiara partida en dos nos recuerda que por divisiones hubo un tiempo en que se nombraron dos Papas.Los emperadores siguen teniendo dificultades con el papado. Ambos se disputan la elección y nombramiento de las autoridades eclesiásticas y civiles. El Papa y sus sucesores tuvieron que salir de Roma para radicar en Francia, esto facilitó que se nombrara a otro “Papa” al mismo tiempo y que mutuamente se excomulgaran. En el siguiente siglo hubo un momento en el que existían hasta cuatro que se decían “Papas”.

SIGLO QUINCE.Objeto simbólico: Una Biblia.

Esta Biblia nos recuerda que en este siglo salió la primera Biblia de la imprenta. El cisma o división de la Iglesia de Occidente, por tener hasta cuatro Papas, terminó. Pero tuvo graves consecuencias. Hubo cristianos que se escandalizaron y criticaron a la Iglesia y así se fue preparando el terreno pora el protestantismo. Los turcos mahometanos invadieron Bizancio en Oriente. Muchos sabios huyeron de ahí y llegaron a Roma y esto propició el renacimiento de la cultura y de las artes. Como la pintura, la escultura y las letras.En este siglo Juan Gutenberg inventó la imprenta; y en 1455 el primer libro impreso fue la Biblia esto facilitó que muchas personas pudieran tener y leer la Sagrada Escritura.En el año 1492 se descubrió América, 12 de octubre. Este hecho tendrá mucha importancia para la Iglesia que también se hará presente como Iglesia misionera en América.

SIGLO DIECISEIS.Objeto simbólico: un árbol y su rama desgajada.

Esta rama desgajada simboliza que del árbol de la Iglesia se separó una rama, el protestantismo.El Renacimiento cultural llegó a la plenitud con artistas como Rafael, Leonardo da Vinci, Miguel Ángel, que hicieron obras de arte religioso.El hecho principal es la separación de los cristianos. Martín Lutero se indignó porque el Papa por motivos económicos, concedió a un rey la venta de indulgencias; y por eso publicó varias críticas sobre la Iglesia. Se hicieron polémicas, discusiones, y juicios. Y finalmente en el año 1521 Lutero fue excomulgado. Ciertamente la Iglesia tenía muchas fallas y errores graves, pero quizá a Lutero le faltó ver con amor y tratar de corregir desde dentro, así se hizo la reforma fuera de la Iglesia católica y se originó el protestantismo. Después se han ido multiplicando las separaciones y las sectas.

S. Ignacio de Loyola fundó una Orden religiosa que ayudó a hacer la Reforma desde dentro de la Iglesia y también misiones en países lejanos, India, Japón.El concilio de Trento de 1545 1563 marcó una nueva etapa de la Iglesia. Para defender muchos puntos cuestionados por el protestantismo y para organizar, purificar y formar mejor al clero.Recordamos que en este siglo 1531 en México se aparece la Virgen de Guadalupe, Ella nos recuerda que su presencia es un medio de evangelización.

SIGLO DIECISIETE.Objeto simbólico: Un sol.

Este sol nos recuerda la condena de Galileo por afirmar que la tierra se movía en derredor del sol y no al revés como se creía y por eso fue condenado por la Iglesia.Dos grandes misioneros en tierras extranjeras. Nobili en la India y Ricci en la China ensayaron valiosos métodos de misionar y evangelizar. Adaptaron el anuncio del Evangelio y los ritos a la cultura y costumbres de los pueblos.También en México, la labor de los jesuitas al Noreste del país, especialmente el P. Kino, Salvatierra, Ugarte y otros que llevaron y desarrollaron la agricultura y la ganadería en Baja California y en Sonora. Otros en Paraguay, Argentina y Brasil, donde se logró una organización de los indígenas para vivir su fe, desarrollar su economía y defenderse de la explotación y agresión por parte de la corona española y de la portuguesa.Otro fruto fueron los y las santas latinoamericanos. Sn. Martín de Porres, Santa Rosa de Lima, Sn. Toribio de Mogrovejo, San Francisco Solano, santa Mariana de Jesús. En Colombia San Pedro Claver quien vivió allí muchos años defendiendo a los negros. En Paraguay: S. Roque y otros Beatos.

SIGLO DIECIOCHO.Objeto simbólico: letrero que diga: Jesuitas NO.

Esto recuerda la expulsión y suspensión de la Compañía de Jesús, de la Iglesia de México. Siguen creciendo los hermanos separados, la masonería se había agremiado en grupos secretos profesionales, ahora se han propagado ya con un tinte político y antirreligioso.En este siglo fue la Revolución francesa, hecho que trajo muchos cambios: caída de la monarquía, comienzo de las democracias y de la Republica, ascenso de la burguesía.El imperio de España comienza a decaer; todo el oro, la plata y demás minerales que se llevó de las minas de América, no supo aprovechar estos recursos y prepararse para entrar a la nueva economía. Esta decadencia arruinó más la situación de América Latina y la actividad de la Iglesia misionera junto con sus obras de promoción. Los reyes y muchos otros enemigos de la Iglesia presionaron al Papa y a la jerarquía hasta que lograron la supresión de la Compañía de Jesús, en toda América. Este fue un golpe muy duro para la Iglesia en su trabajo de educación, misional y de promoción social.

SIGLO DIECINUEVE.Objeto simbólico: una pieza de motor.

Esta pieza nos recuerda que en este siglo empezó la industrialización, los inventos.El Papa Pío VII tuvo enfrentamientos con Napoleón, quien quería utilizar a la Iglesia. Este mismo Papa restableció, en 1814 a la Compañía de Jesús. En

este siglo avanzaron mucho las ciencias y se hicieron muchos inventos: locomotora de vapor, electricidad, automóviles, teléfonos, etc. La industria de hilados y tejidos, en las fábricas y en las minas se da una terrible explotación de la clase obrera.Marx en sus libros denuncia estas situaciones.La Iglesia tiene que dar luz y orientación sobre la solución de estos graves problemas sociales. El Papa León XIII escribió una encíclica llamada Rerum Novarum ( de las cosas nuevas) y aporta la doctrina social de la Iglesia sobre estos graves problemas.El debilitamiento de España abrió la coyuntura para las luchas y guerras de Independencia, surgieron muchos héroes nacionales en México y en A.L. Hidalgo, Morelos. (sacerdotes bien preparados) En America del Sur: Bolívar, Sucre, etc.En la segunda mitad del S. XIX hubo un grupo de liberales que combatieron a la Iglesia, en parte por buscar la separación entre Iglesia y Estado, pero también por ambiciones, apoderarse de tierras y edificios que expropiaron, esto agravó la crisis de la Iglesia y la evangelización. Los masones intervinieron fuertemente en la política y algunos hicieron alianzas con E.U. que hicieron que México perdiera gran parte de su territorio.

SIGLO VEINTE.Objeto simbólico: el mundo y la luz.Esta vela encendida nos recuerda el Concilio Vat. II. Son muchos os acontecimientos que la Iglesia y el mundo han vivido en este siglo. La revolución rusa, las dos guerras mundiales. Juan XXIII convocó el Concilio Vat. II para renovar la Iglesia y así pudiera dar respuesta a su misión dentro del mundo. Este concilio trató de lo que es la Iglesia y su misión en el mundo. La Iglesia es el pueblo de Dios, la Iglesia es sacramento de salvación ( salvación integral y no solo de las almas.) Afirmaron que los gozos y las esperanzas de los hombres y mujeres, son los gozos y las esperanzas de la Iglesia. También insistieron en el lugar y papel de los laicos en la evangelización, en el trabajo y compromiso, en las tareas económicas y políticas para servir mejor a la humanidad.También se propusieron cambios renovadores en la liturgia para que fuera más viva y participada por todos los laicos, este concilio recogió muchas necesidades e inquietudes y abrió nuevos horizontes para el futuro y para el caminar de la Iglesia y el mundo.En la vida de la Iglesia latinoamericana surgieron las comunidades eclesiales de base, foco de evangelización. Se formó el CELAM (conferencia episcopal latinoamericana.) Y las conferencias episcopales de Medellín, Puebla, Sto. Domingo,Aparecida.

SIGLO XXI.Objeto simbólico: Un celular y una flor.

Con este celular estamos reconociendo los grandes avances tecnológicos de este siglo y con la flor simbolizamos al ser humano como una hechura de Dios y tan frágil de ser enajenado por todos estos medios de comunicación.

En los umbrales de este siglo XXI, hemos sido testigos del decaimiento de valores en las familias, matrimonios rotos, hijos sin identidad de familia, jóvenes sin ilusiones, ni posibilidades de estudios y trabajo; niños en la calle, en el trabajo y en la drogadicción. Las mujeres van adquiriendo otros lugares en el trabajo, en la política, en la vida de familia; sin dejar de reconocer todo el

sufrimiento de las más empobrecidas: campesinas, indígenas y migrantes. A niveles políticos se detecta una corrupción añeja, egoísta y centrada sólo en sus propios intereses. (Narcotráfico y sicarios.) a costa de las miles de vidas perdidas en el esfuerzo de seguir compitiendo y ganando territorios.Una Iglesia que camina con el pueblo y otra que lo escandaliza por su vida incoherente.Las corrientes en los medios de comunicación han globalizado la vida superficial y sin el menor esfuerzo, a Dios se le va desplazando por otros “dioses” y sin embargo, el ser humano cada día experimenta más y mas su sed de infinito; de ahí la pluralidad de sectas espiritualistas que tratan de dar respuesta a todo este vacío.El gran reto de la Iglesia es salir con humildad y ponerse al servicio de quien lo necesite. Hoy los laicos católicos, tienen un gran aporte que ofrecer a esta realidad.

TEMA 6: VOCACIÓN Y MISIÓN DEL LAICO EN EL MUNDO

INTRODUCCIÓN

La finalidad de este tema, es suscitar y alimentar una decidida toma de consciencia del don y de la responsabilidad que todos los fieles laicos tienen en la comunión y en la misión de la Iglesia. Este fue el tema que los obispos desarrollaron ampliamente en el Sínodo celebrado en 1987.

1. ¿Qué se entiende por vocación?

La vocación es una inspiración interior por la que Dios llama a una persona a un determinado estado o forma de vida. Esta supone un encuentro de dos libertades: la absoluta libertad de Dios que llama, y la libertad humana, que responde a esta llamada.

¿Qué es misión?

Por misión podemos entender el envío que Dios hace a la persona con la tarea histórica de anunciar y hacer presente el Reino.

¿Qué se entiende por laico?

La palabra laico viene del termino “laos” que quiere decir pueblo, así es que laico es la persona que viene del pueblo, que forma parte del mismo.

Por el bautismo entramos a formar parte del pueblo de Dios y nos hacemos hijos de Dios… recibimos el Espíritu de Cristo para continuar su obra salvadora.

2. Vocación y misión de los laicos.

Esta vocación tiene dos dimensiones: servicio a la Iglesia y servicio al mundo.

a). Servicio a la Iglesia:

Este servicio se realiza a través de los llamados servicios o ministerios laicales. Algunos de estos servicios son:

Catequistas, Celebradores de la Palabra Animadores de la Liturgia Ministros extraordinarios de la comunión Preparación pre-sacramental Visita a enfermos Consejos pastorales Administradores de los bienes Animación de la religiosidad popular Animadores de grupos en formación

b). Servicio al mundo:

Los cristianos laicos han de ayudar a que todos los hombres y mujeres descubran el verdadero rostro de Dios: que es Padre, que es el Dios de la vida, el Dios Amor y el Dios de la alegría, para que todos, hombres y mujeres descubran su dignidad de personas.

Esto exige: Velar para que se respete la dignidad personal de todos. Combatir y vencer toda forma de esclavitud. Cuidar para que nadie sea tratado como una “cosa”.

Cuando la Iglesia dice mundo se trata de: El mundo del trabajo, de la familia, de la escuela, de la salud, El mundo de la política, de la economía, de la cultura y de la

comunicación.

Servir a la humanidad es:

Promover al hombre y a la mujer en su relación con Dios, consigo misma, con otros, con las cosas y con el cosmos.

En esto hay dos peligros:

1° La fuga del mundo, es un escape y falta de compromiso e indiferencia ante la problemática social.

2° El secularismo, es estar dentro de la problemática social dejando a un lado la fe cristiana. Es querer cambiar al mundo sin la luz del Evangelio.En resumen, la misión propia de los laicos es transformar el mundo, para que en él se viva el proyecto Dios.

3. La espiritualidad del laico.

La espiritualidad es vivir según el espíritu de Cristo.La espiritualidad del laico debe estar profundamente enraizada en el Evangelio. Es en el Evangelio en donde el laico debe encontrar la luz, la guía y la fuente de su acción. El conocimiento y la profundización del Evangelio es lo que da al laico una espiritualidad cristocéntrica. Esta espiritualidad se expresa a través de algunos rasgos: conversión - solidaridad; gratuidad – eficacia; alegría – sufrimiento; abandono filial – pobreza real; comunidad – soledad.

No podemos cumplir nuestra misión en el mundo sin: la oración, la Eucaristía, la lectura de la Palabra de Dios y la vida en comunión.

4. La necesidad de formación.

Es urgente la formación integral de todos los laicos.En la actualidad se está despertando una gran inquietud por participar en la acción evangelizadora de la Iglesia, pero nos encontramos con una cruda realidad ¡la falta de formación!

¿Qué tipo de formación se pide a los laicos? Que los lleve a la participación en la acción pastoral (Ch L 35) Que acentúe la formación espiritual Que se de una formación doctrinal sólida Que se acompañe de una adecuada formación social (Ch L 60) Que ponga atención a la cultura local (Ch L 63) Que sea permanente e integral (Ch.L 57)

En conclusión: la formación de los laicos tiene como objetivo el descubrimiento de la propia vocación y la disponibilidad para vivirla en el cumplimiento de la propia misión (Ch L 36)

Bibliografía

Exhortación Apostólica Post-Sinodal Christifidelis Laici (Ch. L) de SS Juan Pablo II sobre la vocación y misión de los laicos en la Iglesia y en el mundo.

NOTA: Esta Exhortación Apostólica la pueden bajar del Internet para consulta.