LA INFLUENCIA DE LA POSMODERNIDAD EN LA IGLESIA EVANGELICA Y UNA PROPUESTA ECLESIASTICA CONTEXTUALIZADA.

Monografía Presentada al

Personal Docente de la Facultad Teológica Latinoamericana Alianza

En el cumplimiento Parcial de Los requisitos del Grado de

Master en Estudios Pastorales

PorJulián Gómez (Ecuador)

Pablo Jesús Papávero (México)Marzo 19, 2011

DECLARACIÓN

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Declaro que este proyecto de Grado constituye los resultados de mi propia investigación sobre el tema. Todas las citas bibliográficas que he usado están entre comillas o separadas del margen dentro del trabajo para su propia identificación, y las fuentes de donde las he tomado aparecen claramente indicadas en las notas de pie de página

Julián GómezPablo PapáveroFirma

SUMARIO

La iglesia latinoamericana se halla inmersa en un contexto nuevo sin precedentes. Algunos signos son alentadores y optimistas si nos animamos a

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concebir esta nueva época como la que nos dará la oportunidad de desarrollarnos como una iglesia madura y misionera, impactando el contexto que nos rodea para Cristo. Debemos esforzarnos por entender como el hombre postmoderno piensa, analizar lo que busca y quiere experimentar, ver cuales son las principales prioridades de su vida, cual es su visión de la religión y de lo espiritual. Y así llegar a él de un modo contextual y sensible a su cultura.

El hombre postmoderno se desenvuelve buscando el placer, la buena vida, las mejores experiencias con un propósito, encontrar el anhelado estado de felicidad, paz y confort. Ahora bien esta anhelada “felicidad”, no está siendo hallada en las formas que muchos la esperaban. Por ello parece que podemos encontrar en el hombre postmoderno un gran vacío, al no satisfacerse este deseo. Es aquí que muchos se están volviendo a la espiritualidad, pero la preferencia es aquella espiritualidad que no tenga implicancias éticas, espiritualidad sin compromiso.

La manera de hacer iglesia debe tener una eclesiología bien definida y clara, entender cual es el verdadero propósito de ella en el mundo. Como vemos la iglesia debe ser netamente misionera y útil al mundo que sirve, con una liturgia apropiada. Por ello es clave que realicemos un exhaustivo análisis de la iglesia como un subsistema dentro del sistema mundo. Debemos volver al enfoque de la iglesia primitiva, en misión todo el tiempo y adaptándose cultural y contextualmente. Si el placer es algo que mueve al postmoderno podemos presentar a la gente la manera de deleitarse en el Señor, en un ambiente amigable y luego de encontrar un punto de interés podemos ver las maneras de presentar la enseñanza bíblica.

Las congregaciones deben entender su llamado misionero dentro de su contexto misionero y cultural. Aquí cito unas conclusiones relevantes de uno de los entrevistados. “Creo que hay una vuelta a lo espiritual dado por la locura en la que vivimos diariamente, por la masificación de lo digital y las relaciones mas impersonales. El hombre sobre todo urbano esta sintiendo un vacío. Quizás la iglesia no esta respondiendo como la gente necesita. Cada vez mas la gente esta buscando vínculos mas informales de religión. Quizá en sus casas, en sus intimidades”

Ante la amplia oferta religiosa con cultos tan diferentes y llamativos, y tantas expresiones de espiritualidad en Latinoamérica podemos concluir que el hombre postmoderno está deseoso de encontrarse con Dios. Debemos entonces ser creativos para mostrar a un Jesús eficaz, vivo y deseoso de amar a quienes se vuelven a El. Julián GOMEZPablo Jesús PAPÁVERO

Lector: Dr. Miguel Ángel Palomino

AGRADECIMIENTOS

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Pablo: Dentro de la realidad de mi familia, como papá de cuatro niños y entre ellos dos bebes, es inmenso mi agradecimiento al apoyo incondicional

de mi amada esposa en mi preparación pastoral.

Julián: A la Facultad Teológica Latinoamérica Alianza, por permitirme retomar mis estudios teológicos y reflexionar en este módulo tan importante y pertinente para la iglesia de hoy en Latinoamérica.

CONTENIDO

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SUMARIO………………………………………………………………………………………………………...3

AGRADECIMIENTO.…………………………...…………………………………………………….......4

Capítulo 1Introducción……………………………………………….

………………………………………….6

Capítulo 2Influencias postmodernas en las iglesias…….

……………………………………….7

Capítulo 3Iglesia postmoderna en formación o reformación………………....……….

…10

Capítulo 4Resultados y respuestas ………………………………………..

…………………………..16

Capítulo 5

Conclusiones………………………………………………………………………………………..14

Apéndices………………………………………………………………………………………………………..20

Referencias……………………………………………………………………………………………………..30

Bibliografía………………………………………………………………………………………………………31

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Capítulo 1

Introducción

Por medio de este trabajo pretendemos analizar la posmodernidad y su influencia en la iglesia evangélica. En el capítulo dos se realiza un análisis de la posmodernidad y la iglesia.

En el capítulo tres consideramos la estructura eclesiástica, la espiritualidad, comprensión de la misión, el impacto que la iglesia tiene en el mundo y como mientras el compromiso se concentra en unos pocos éste enfrenta limitaciones, al mismo tiempo que planteamos dos tipos de entrevistas, a Pastores y misioneros y a personas no vinculadas a la iglesia, para tener una referencia de cómo nos vemos de adentro, y como nos ven de afuera.

En el capítulo cuatro analizamos las entrevistas y llegamos a ciertas observaciones preliminares.

En el capítulo cinco llegamos a cuatro conclusiones que se podrían tomar en cuenta para que la iglesia reafirme su misión en un contexto de posmodernidad.

El objetivo de este trabajo es comprender la postmodernidad, su influencia en la iglesia evangélica y a partir de este punto proponer un mensaje bíblico y pertinente para el hombre de hoy en su contexto.

“derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo”

2 Corintios 10:5

“Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo”.

Colosenses 2:8

Este trabajo monográfico se halla basado en el análisis de la bibliografía recibida en el presente módulo de eclesiología latinoamericana, así como en otra bibliografía consultada, se aplicó la técnica de investigación de la entrevista a Pastores (en Ecuador y México) y personas no relacionadas con la iglesia como el caso de estudiantes universitarios de la carrera de Contabilidad y Auditoria y entrevista a un ciudadano urbano en Argentina.

Capítulo 2

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Influencias postmodernas en la Iglesia

Como hemos estado estudiando encontramos a la iglesia latinoamericana inmersa en un contexto nuevo sin precedentes. Algunos signos son alentadores y optimistas si nos animamos a concebir esta nueva época como la que nos dará la oportunidad de desarrollarnos como iglesia madura y misionera, impactando el contexto que nos rodea para Cristo. Como afirma José Pacheco: “Es valiosísimo pues, mirar a la iglesia en su contexto ante el fenómeno cultural mundial llamado posmodernidad, el cual más que una amenaza, representa una inmejorable oportunidad para la iglesia de Jesucristo, en el cumplimiento cabal de su misión en el mundo” (1)

Esta afirmación de Pacheco nos lleva a pensar que la iglesia está ante la presencia de un público que ha cambiado, un hombre que no es igual al de veinte o treinta años atrás, por ello debemos esforzarnos por entender como este hombre postmoderno piensa, analizar lo que busca y quiere experimentar, diagnosticar cuales son sus principales prioridades en la vida, cual es su visión de la religión y de lo espiritual. Entendiendo sus desafíos podremos entender como plantar o reformar una iglesia local que le muestre la realidad de una vida con Cristo y su redención de un modo contextual.

Concuerdo con lo que referencia Pacheco, “Hoy en día la falta de compromiso se observa en todos los ámbitos de la vida… El placer está masivamente valorado en todas las áreas de la vida. El deseo del hombre postmoderno es buscar más y mejores experiencias, pues no queda satisfecho con lo que tiene y experimenta. El ser humano postmoderno es un hedonista que anda en busca de la felicidad. Todo lo que le interesa es pasarla bien, concentrándose en su realización personal. Esta búsqueda está centrada especialmente en el consumismo (2). Esta es una imagen muy vívida de quien es el hombre al que la iglesia lo denomina mundo. En este mundo este hombre postmoderno se desarrolla buscando el placer, la buena vida, las mejores experiencias con un propósito, encontrar el anhelado estado de felicidad, paz y confort. Desgraciadamente esta gran mentira circula a gran velocidad en todos los niveles de nuestra sociedad desgastando y arruinando vidas. Ahora bien esta anhelada “felicidad”, no está siendo hallada en las formas que muchos esperaban. Aquí sobresale algo que podemos encontrar en el hombre postmoderno y que es un gran vacío. Estas personas, sin Cristo, se encuentran en una gran desesperación y están comenzando a buscar alguna experiencia espiritual, que al fin les dará satisfacción. Entendiendo que todas aquellas experiencias anteriores no han surtido efecto, es aquí que muchos se están volviendo a lo espiritual, pero la preferencia es aquella espiritualidad que no tenga implicancias éticas, que no genere compromiso, porque es eso lo que el hombre postmoderno más teme comprometerse.

El hombre posmoderno “vive su fe” de acuerdo a experiencias emocionales, las mismas que le hacen dependiente hasta de su propio estado de ánimo, por lo tanto el fundamento no está en la Palabra de Dios. Por lo tanto lo manifestado por el Dr. Samuel Escobar es pertinente: “Tengo la convicción de que la ayuda para la formación de líderes es hoy más

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necesaria que nunca debido a que las formas de liderazgo están en crisis.”(10)

Ahora bien este cambio social y cultural está marcando una nueva época, y como iglesia debemos replantear muchas cosas. La frase reformata semper reformanda, está más vigente que nunca, hoy en día. La pregunta que nos hacemos es: ¿De qué modo se puede reformar?, ¿Cuáles son los riesgos?, ¿Cómo hacerlo?, ¿por dónde comenzar la nueva reforma?, y ¿Qué elementos de la iglesia deben excluirse de las cuestiones de reforma?

Estás preguntas están vigentes y escuchamos de muchos movimientos que se adentraron en la reforma y están haciendo su mejor esfuerzo para llevar fruto para el Reino de Dios. Tal es el efecto que ha llevado a la Iglesia Católica a un replanteo de sus cuestiones dogmáticas. Tal es el concilio Vaticano II puntualizando que la estructura institucional se ha desasociado de la faz comunitaria de la iglesia. El Concilio Vaticano II, finalmente, usa este modelo en la constitución dogmática de la Iglesia, Lumen Gentium. i[xiv] Sin embargo, el principal resultado eclesiológico de la Lumen Gentium es la imagen de “Pueblo de Dios”. (4)

Esto manifiesta que la comunidad cristiana en su conjunto está inmersa en un proceso de reforma, pero dadas las flexibilidades de la iglesia protestante, esta está en la delantera de las reformas, captando muchas personas que buscan lo espiritual. Ante la pregunta que se le formuló en una entrevista a José Luis Pérez Guadalupe, el representante de los laicos peruanos en la Conferencia Episcopal Latinoamericana, sobre ¿Por qué los fieles se van de la iglesia? Contesta: Yo lo pongo en tres perspectivas: experiencia de Dios, vivencia de comunidad y verdad doctrinal (4)

Si bien la reforma es algo necesario para contextualizar el mensaje de salvación de Jesucristo y formar iglesias sanas y con respuestas concretas, se debe ser muy cuidadoso en distinguir lo esencial de lo contingente. Como lo menciona Pacheco Castillo: “esencial, se entiende la obra salvífica de Jesucristo en la cruz del calvario, la aceptación por fe y gracia de Dios, y el establecimiento de un pueblo redimido por el plan redentor de Dios cumplido a cabalidad en Cristo, quien nos lleva a la vida por la eternidad… lo contingente podemos entender culto, métodos, estrategias, medios, a través de los cuales la iglesia expresa su fe en el mundo.” (5)

Adicionalmente a lo mencionado por Pacheco Castillo, añadiría como esencial la necesidad de que aquellos que profesan la fe cristiana, expresen su fe de manera práctica, como lo hicieron los primeros cristianos, de lo cual hay amplio registro en la Biblia, me refiero al servicio, el evangelio de Jesucristo que se encarna a través de obras de amor, que se expresa desde la acción más sencilla de servir un vaso de agua (Mateo 25:35). Así cumplimos el segundo gran mandamiento: amarás a tu prójimo como a ti mismo. “Ya que el reino ha sido inaugurado por Jesucristo, no es posible entender correctamente la misión de la iglesia aparte de la presencia del Reino. La misión de la iglesia es una extensión, de la misión de Jesús. Es la

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manifestación, aunque no completa del Reino de Dios tanto por medio de la proclamación como por medio de la acción y el servicio social.” (11)

A lo largo del tiempo la iglesia evangélica latinoamericana ha tratado de entender que no hay separación entre lo espiritual y lo carnal. “Reconocemos que la Iglesia evangélica Latinoamericana en general no asumió fielmente esta responsabilidad. Confundió al mundo en que Dios la envió a servir con lo mundano y lo pecaminoso y se aisló de los procesos sociales y políticos.” (12)

Así la elaboración de nuevos cursos de acción en relación a lo contingente harán una iglesia misionera más eficaz, que impactará profundamente en su alrededor y tendrá una clara idea de las variables que puede manejar en el cambio y las que deben estar fijas, como aquél destino invariable de su viaje. De hecho si pierde su esencia deja de ser iglesia de Cristo y se convierte en cualquier otro tipo de organización que puede analizarse desde un punto de vista netamente humano y no humano-divino como lo es la iglesia. La manera de hacer iglesia debe tener una eclesiología bien definida y clara, entender cual es el verdadero propósito de ella en el mundo. En este punto es oportuno mencionar lo que Van Engen dice en su libro “El Pueblo Misionero de Dios” Si “la misión” es parte esencial de la naturaleza de la Iglesia como el Cuerpo de Cristo y como el Pueblo de Dios, entonces debería ser prioridad en la vida de la Iglesia. (6) Como vemos la iglesia debe ser netamente misionera, esa es parte de su vida. Recuerdo un pastor canadiense amigo que decía, estuve estudiando los presupuestos de los últimos años y relacionándolo con el crecimiento de la iglesia. He notado que cuando más asignamos partidas presupuestarias hacia fuera, crece la iglesia. Esto es básicamente lo que dice Van Engen: “la administración eclesial no puede seguir una agenda introvertida que satisfaga solamente sus propias necesidades. Si deseamos crear iglesias misioneras que propiamente reflejen el Reino de Dios, deben tener un sistema administrativo que se dirija hacia afuera, hacia el mundo, en camino hacia la venida del Reino de Dios” (7)

Si bien están dadas las condiciones para hacer un buen uso de los recursos y ver que la iglesia crezca, debo saber que habrá oposición y no necesariamente de gente que no quiera ser salva, sino justamente de líderes religiosos que abrazan sus posiciones para defender el statu quo. Con razón decía Pascal: "Nunca se hace tan bien el mal como cuando se hace con buena voluntad" (8)

Capítulo 3

Iglesia postmoderna en formación o reformación.

En este trabajo trato de entender la dinámica de la iglesia como el puente entre Cristo y el Hombre (mundo). Como afirma Hendrikus Berkhof: “Ella debe servir de puente entre Cristo y el hombre... No es posible que la

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meta final de la iglesia sea el creyente individual. Dios desea toda una comunidad para Sí mismo” (13)

En las entrevistas que detallo en los anexos traté de relevar con solo cinco preguntas alguna descripción de lo que los representantes de la generación postmoderna nos pueden decir sobre su cosmovisión de la iglesia desde afuera, y contacté a varios líderes religiosos que me dieron su cosmovisión de cómo hacer iglesia para alcanzar a este mundo postmoderno. En este análisis quiero entender la visión actores (iglesias) versus espectadores (hombre postmoderno). Así elaborar una forma de hacer iglesia, de manera equilibrada, incisiva y útil al mundo que sirve, con una liturgia apropiada.

“la posmodernidad nos abre la posibilidad de una nueva lógica en muchos sentidos, en especial la cultica, pero es probable que la liturgia sea mas hedonista que cristiano, más postmoderno que bíblico, y hasta más satánico que del cielo, con lo que se palpa que esta nueva lógica, en realidad es producto del paradigma de la postmodernidad” (9)

Es clave que realicemos un exhaustivo análisis de la iglesia como un subsistema dentro del sistema mundo. Cuando Van Engen se referencia a este concepto dice: “A través del tiempo, el impacto entre unos y otros subsistemas puede ser productivo o contraproducente. Las iglesias, como las familias, pueden ser sistemas funcionales o disfuncionales” (17). Quisiera entender si hay disfuncionalidades gruesas que hacen perder eficiencia en la manera en que la iglesia cumple su misión en su contexto. El Sistema mayor que involucra a la iglesia como parte del mismo. Por ello la iglesia se encuentra influenciando el mundo, pero a la vez este influencia a la iglesia. Ante esto es clave que cada uno de los miembros, ministros de la iglesia, entienda su rol misional en la estructura sistémica de interrelación compleja de la iglesia y el mundo. Es fundamental aprovechar el impacto que cada miembro, ministro y sacerdote, hace en su entorno. Por ello si el entorno de sus miembros es muy similar con el entorno eclesiástico en el que interactúa, su impacto será de muy baja influencia. Entonces la iglesia, si realiza un análisis cuidadoso de su entorno y trabaja en planes concretos de acción llegando al mundo, concluirá lo que dice Jesús, por cuanto se lo hicieron a uno de mis discípulos me lo hicieron a mí (Mt 25:40). “Los expertos en administración enfatizan la interacción entre la naturaleza de la Iglesia y su lugar en el mundo, principalmente con respecto a la interacción de sistemas y subsistemas dentro y fuera de la Iglesia” (14)

Si solo podemos contar para el avance del Reino, con un promedio que va del 10% al 20%, de laicos comprometidos ¿Qué sucede con el compromiso del resto? ¿Hay necesidad en la iglesia de concientizar a la grey de que ellos son sacerdotes del Dios Altísimo? Si nuestro medio necesita de Cristo, ¿en que estamos fallando para atenderlo? Hay varios problemas que se pueden visualizar pero uno muy prominente es la idealización de los ministros “profesionales”, los “ungidos”. Esto da un mensaje a la iglesia donde unos pocos son los levantados por Dios para conducir los destinos de

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la iglesia. Entonces aquí se presenta algo muy interesante, lo que mas criticamos de la iglesia católica lo estamos empezando a ver, un clero que por su especificidad se vuelve en el encargado de las labores sacerdotales. El punto acá está en entender a la iglesia en misión, como comunidad sanadora que lleva los valores del rey a un mundo desesperado por conocer a un Dios que salva. Como dice Van Engen “El ministerio pertenece a todo el Pueblo de Dios, no sólo a unos cuantos… El uso de la palabra “laico” en ese sentido erróneo sólo ha servido para colocar al ministro “profesional” en un pedestal, como si estuviera “más cerca de Dios”, más allá de los límites de santidad y de la actividad del Espíritu.” (14)

Estás estructuras eclesiásticas que se están levantando, con cuerpos clericales jerárquicos están formando una casta de individuos que aunque no se lo entienda como tal son fuertes colaboradores de que un grueso de la población congregacional se sienta cómoda en sus bancas esperando que ellos hagan todo. De esta manera se puede ver que estamos alejándonos de lo que la iglesia primitiva hacia, misión todo el tiempo y adaptación cultural y contextual adonde se dirigía. “la mies es mucha y los obreros son pocos”, que verdad, puesto que no estamos reclutando millones de fieles con la idea de un clero profesional que lo hará por ellos. Sigo con estas preguntas, ¿como podré conquistar un mundo postmoderno si el grueso de mi congregación no entiende que está en misión? ¿Cómo seguir en este tiempo crucial de la vida de la iglesia con millones de miembros de la familia de Dios con miradas más bien introspectivas que al exterior, hacia el contexto? ¿Cómo generar un sistema eficiente que se interrelacione con su contexto y llegue a concretar su misión en el mundo? Hablar de Jesús, su Reino y los valores de su Reino.

Tal como fuimos viendo se puede ver hoy en día una espiritualidad sin compromisos éticos, si bien buscan lo espiritual no se comprometen. ¿Puede que esta carga cultural impacte en la iglesia con cristianos que no se comprometen y que solo se satisfacen con escuchar buena música y un buen mensaje? Creemos que el Espíritu Santo ha dotado a cada uno de dones para que sean puestos al servicio de los otros en la iglesia, todos los sacerdotes, los hermanos, tienen sus dones, para bendecir al cuerpo. Entonces si se están usando ineficientemente debemos hacer algo para reactivar, reavivar y estimular que todos se pongan de pie y caminen hacia el mundo para conquistarlo para Cristo, y que muchos lleguen a ser salvos.

El estudio de los dones espirituales es pertinente y necesario, tomando en cuenta que la Biblia los presenta a los dones como parte del cuerpo de Cristo (1ra. Cor. 12), por lo tanto no debe existir una actuación aislada de cada miembro del cuerpo en particular, si bien existió por varias décadas del siglo anterior cierta polémica en cuanto a los dones de milagros, hoy ciertamente es necesario estudiar las bases bíblicas de los dones espirituales, -como parte del discipulado- y guiar a que los creyentes descubran cuales son sus dones y los desarrollen regularmente en apoyo al cuerpo de Cristo y su misión. La expresión más genuina de estos dones es el amor, el

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interés real por el otro, no solo por el creyente, sino por el prójimo, aquel desconocido a quien el Señor nos manda a servirle.

“Nosotros somos salvados individualmente ¡Cierto! Pero para incorporarnos a un cuerpo, a una familia, a un pueblo, a una comunidad. No podemos ni debemos olvidar la dimensión comunitaria de la salvación. Del mismo modo que no podemos olvidar la dimensión comunitaria de la deidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo.” (16)

En las entrevistas realizadas en Ecuador a un grupo de 32 estudiantes universitarios, en su mayoría católicos, para conocer sus criterios sobre religión e iglesia, es interesante notar algunas cosas que quisiera brevemente analizar, dos de los entrevistados manifestaron: “Religión existen varias, y una relación con Dios es única con cada uno y en su corazón. Religión en una forma de conectarse con el todopoderoso.”. La religión es una realidad presente, que de alguna manera trata de orientar a las personas con Dios, por tanto en un continente religioso como el nuestro, la religión es algo cotidiano. Continuando con nuestra entrevista, preguntamos: ¿Qué idea se viene a la mente cuando hablamos de religión?, veamos algunas respuestas: “En el altar de una iglesia, santos, alabanzas. Amor, bondad, espiritualidad, paz, perdón.” Nos trasmite las ideas de tener contacto con la iglesia, en donde se encontraría amor, paz. Veintidós de los entrevistados consideran que la gente ya no busca lo espiritual.

Preguntamos a los estudiantes: Si pensarás en una iglesia como comunidad de personas que se aman. ¿Qué iglesia te viene a la mente?, es interesante destacar las ideas principales de las respuestas: “permanente entrega de, el uno por el otro, en amor, ayuda comunitaria a las personas que más necesitan, un lugar en donde no se discrimine a las personas, una iglesia donde todos se conozcan, exista convivencia, aquella en la cual todos los individuos la conforman sin jerarquías (sin sacerdotes, edificios, o estructuras), una iglesia donde las personas se comprenden y se apoyan entre ellas, como en la familia, que se recibe amor, respeto, tranquilidad, paz, una iglesia en la que escuchen a las personas y sus problemas.” Podríamos resumir en: amor, unidad, amistad, servicio, y es que como en la posmodernidad se valora lo auténtico, no hay lugar para la superficialidad, por tanto si los creyentes dicen que se aman y aman a Dios, simplemente deben demostrarlo con las acciones en sus vidas.

Finalizando la entrevista preguntamos: ¿Qué actividades o programas te gustaría que se desarrollarán en una iglesia?, encontramos algunas respuestas: “Charlas de reflexión y motivación personal, que nos aleje de las malas obras. Convivencia en grupos de familia, para enfrentar problemas y unión. Abrir espacios para conversar, escuchar y ser escuchado. Enseñanza dinámica de la Palabra de Dios y no aburrido. Recolectar cosas para ayudar a los que necesitan. Apoyo a los niños pobres y a los ancianos. Charlas para jóvenes con problemas. Teatro sobre versículos de la Biblia. Eventos para conocer más a Dios.” En pocas palabras los estudiantes les piden a las iglesias que responda con lo esencial que es la

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enseñanza de la Palabra de Dios y el servicio, pero enseñanza acompañada de la práctica que responde a las necesidades de la sociedad actual, entre ellas a la célula fundamental de la sociedad, la familia, a los pobres, etc. ¿Qué pasa cuando la alabanza, te hace sentir bien, pero no te motiva a hacer el bien?

Capítulo 4

Respuestas y resultados de la investigación realizada

De lo relevado de las entrevistas se ve que hay gente pensando nuevas maneras novedosas de presentar a Jesús, una de ellas la relataba el misionero en la ciudad de México, Paul Ens. El comenta sobre la manera presentar a la gente el deleitarse en el Señor, citando algunos Salmos que habla de ello. Así de esta manera encuentra un punto de interés en este público postmoderno, hedonista y que busca el placer. Claro está que en América Latina no vemos el postmodernismo que vemos en los países del norte. Acá en México hay una cultura religiosa, y podemos decir que la gente está reaccionando a la institución católica. Cuando nos preguntábamos en

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que estábamos fallando para llegar a nuestro entorno, es muy interesante lo que Paul señala, la iglesia cuando se planta hace un análisis misiológico de su entorno, pero luego que determina su liturgia sigue así por mucho, mucho tiempo. Hace la salvedad que debemos buscar a Dios y ser guiados por su Espíritu para ir cambiando cuando el Espíritu lo señale, y agrego: ecclesia reformata semper reformata. Otro punto interesante es lo que recalca nuestro entrevistado sobre la vida comunitaria y buscar maneras en que las personas puedan experimentar a Dios, siguiendo luego con enseñanza. También es muy importante que se cambie radicalmente la cultura pastoral por un equipo de apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros como señala Efesios 4:11-12, esto evitaría la concentración incesaría de todo en un solo líder, con la formación de un clero “ungido profesionalizado”.

Ante las preguntas que nos hemos formulado estamos aprendiendo como enfrentar un contexto postmoderno, entonces respondiendo a la siguiente pregunta ¿como podré conquistar un mundo postmoderno si el grueso de mi congregación no entiende que está en misión? Aquí como detallaremos a continuación se necesita capacitar a nuestras congregaciones a que entiendan su llamado misionero dentro de su contexto. Además deben conocer quien está conviviendo a su lado y como piensa. Claro está que muchos de nuestros hermanos y hermanas de nuestras iglesias tienen una cultura postmoderna y esto ayuda a que se pueda entender mejor el contexto donde vivimos. Yo soy un agente de mi contexto, por ello mi percepción del mismo es de gran ayuda. Entonces como iglesia tenemos que comenzar a estudiar y analizar nuestro contexto.

La idea es desarrollar una nueva manera que me permita evaluar mi sistema iglesia y retroalimentarlo continuamente, ante la siguiente pregunta ¿Cómo generar un sistema eficiente que se interrelacione con su contexto y llegue a concretar su misión en el mundo? Cuando pensaba en la formulación de esta pregunta me dirigí a realizar entrevistas al hombre postmoderno. Uno de los entrevistados que lo denominé un hombre postmoderno Argentino me reveló con suma inteligencia el pensamiento postmoderno desde su propia experiencia, y estimo que es un representante de muchos que hoy viven en la búsqueda de lo espiritual.

Me impactó la claridad de lo que expresa el entrevistado del anexo 3, con comentarios muy punzantes y que nos ayudarán a formular respuestas eclesiásticas. El dice: “La religión te da un marco pero luego uno debe personalizar el vínculo con Dios”. Como iglesia sin duda estamos dando un marco religioso, ahora bien debemos ayudar a nuestra congregación a que comprenda la necesidad de madurez de su vínculo con el Dios personal y que ha dado propósito y misión a sus vidas. El ayudar a este hombre lo hará partícipe en el amor de Dios por las naciones. Hoy como sigue comentando nuestro entrevistado: “Creo que hay una vuelta a lo espiritual dado por la locura en la que vivimos diariamente, por la masificación de lo digital y las relaciones mas impersonales. El hombre sobre todo urbano esta sintiendo un vacío”. Indudable que este vacío está llevando al hombre a un desequilibrio. También esto es producto de la caída del paradigma moderno en donde todo lo que pensábamos que nos llevaría a un

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nuevo estándar de satisfacción, no lo está haciendo y al fracasar lleva a esta generación a buscar lo espiritual. Este hombre postmodernos puntualizó como repercuten las relaciones impersonales, cosa a tomar muy en cuenta porque hoy en día la herramienta más potente que tiene la iglesia es su comunidad para dar un abrazo, dar una mano al que lo necesita, aconsejar, etc. ¿Cómo seguir en este tiempo crucial de la vida de la iglesia con millones de miembros de la familia de Dios con miradas más bien introspectivas que al exterior, hacia el contexto? Debo despertar y salir de la vorágine de mi vida para entender que hay un mundo desesperado y desilusionado que necesita a Jesucristo como salvador. La salvación trae consigo vida y vida en abundancia dentro de la familia de Dios su iglesia.

Capítulo 5

Conclusión

1. REAFIRMAR NUESTRO PROPOSITO DE MISIÓN

A modo de conclusión veo que estamos en un contexto muy veloz en donde debemos enseñar nuevamente a la iglesia nuestro propósito y misión. En esto debemos entender claramente como el contexto nos mira y como nosotros lo miramos a él. Si tenemos miradas parecidas podremos brindar soluciones oportunas, en cambio si no nos entendemos correremos en direcciones opuestas. El entrevistado del anexo 3 nos revela lo siguiente: “Quizás la iglesia no esta respondiendo como la gente necesita. Muchos prefieren volcarse a mano chantas y curranderos. Cada vez mas la gente esta buscando vínculos mas informales de religión. Quizá en sus casas, en sus intimidades”

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En pocas palabras, la gente está buscando, la iglesia está desorientada en cuanto a que ofrecer para adaptarse mejor. La percepción de este hombre postmoderno del mundo espiritual es que hay muchas personas usando de manera deshonesta el apetito espiritual que encuentra en los centros urbanos. Aunque valora los vínculos informales y la intimidad. Acá tenemos una clave y es ahí donde nuestras congregaciones deben trabajar, proveer una amistad genuina, transparente y constructiva entre los miembros de la iglesia y sus contactos en el mundo urbano postmoderno que los rodeas.

2. DESARROLLAR LA MISIÓN CON TODOS LOS PARAMETROS HISTORICOS

En el capítulo 3 nos preguntamos si hay disfuncionalidades gruesas que nos hacen perder eficiencia en la manera en que como iglesia cumplimos la misión en su contexto. En efecto identificamos que hay un vacío que guarda relación con el servicio y la comunión, es decir en la iglesia hay predicación de la palabra y enseñanza, pero probablemente muy pocas prácticas de servicio y comunión entre los hermanos, por tanto lo mencionado en la entrevista en el anexo 5, es plenamente pertinente: “Consideramos que el desarrollo de un ministerio no es el desarrollo de la iglesia; y que para ello, deben considerarse los cuatro parámetros históricos: Kerigma – Didache, Diakonia – Koinonia. La predicación o proclamación del Santo Evangelio ha de verse conjugado con la enseñanza (didache) apostólica y patrística. Sobre esa base se ha de practicar el servicio cristiano y la comunión de los creyentes”.

De igual manera en las entrevistas a los estudiantes universitarios en el capítulo tres, ellos precisaron que ven a la iglesia como comunidad de personas que se aman, con las características de: amor, unidad, amistad, servicio. Por lo tanto al valorar la posmodernidad lo auténtico, nos queda aquí una tarea impostergable a realizar.

En cuanto a la comunión de los hermanos, se aplica muy bien lo que los estudiantes manifestaron en cuanto a las actividades que desearían se desarrollasen en las iglesias, como por ejemplo: “Abrir espacios para conversar, escuchar y ser escuchado”. Afirmando esto es interesante resaltar lo que afirma Dr Henry Cloud, "Vincularse es la capacidad de establecer una unión emocional con otra persona. Es la capacidad de relacionarse con otro en el nivel más profundo. Cuando dos personas tienen un vínculo la una con la otra, comparten sus mas profundos pensamientos, sueños y sentimientos la una con la otra, sin temor de rechazo por otra persona"

3. DESARROLLAR UN DISCIPULADO PRÁCTICO Y CONTEXTUAL

“Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Y yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo». Mateo 28:19-20

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El texto bíblico dice: id, forma gramatical imperativa, por tanto hacer discípulos no es una opción, es una obligación, un mandato de nuestro Señor. Enseñándoles, a cumplir los preceptos que el Señor ha mandado. Si entendemos lo que hoy el hombre busca, este ir será muchísimo más efectivo.

Al considerar un breve acercamiento al discipulado que el Señor Jesucristo realizó con sus doce discípulos, encontramos ciertas características: les dedicó tiempo, compartió con ellos no solo enseñanzas, demostró la compasión al prójimo mediante actos de amor, sensibilidad, lo que diríamos buenas obras, es decir su enseñanza no fue teórica.(Mateo 9:35).

Ser discípulos parte de una profunda convicción de la obra sacrificial del Señor Jesucristo y la necesidad de responder en obediencia a Dios, de manera que ampliar nuestro conocimiento del carácter de Dios en su Palabra es fundamental. (1 Pedro 2:2). Afirmar nuestra relación con Dios mediante la oración, la vida devocional, el servicio, la adoración es el camino mediante el cual llegamos a ser discípulos, por tanto es un proceso que desarrollamos a lo largo de la vida.

El discipulado requiere disciplina, que tiene su raíz en la obediencia, en que Cristo tome todas las áreas de la vida de la persona, y no una disciplina que manifiesta su estricto cumplimiento de reglas, como fue el caso de los fariseos. El apóstol Santiago en su epístola nos enfatiza lo siguiente: “Pero pongan en práctica la palabra y no se limiten solo a oírla, pues se estarán engañando ustedes mismos”. (Santiago 1:22)

El discipulado requiere compromiso ético de vida: “lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros”. (2 Timoteo 2:2.), por lo tanto hablamos de predicar con el ejemplo, idóneo es apropiado y adecuado para algo.

Un discipulado teórico-práctico, por ejemplo si estamos enseñando la importancia de la oración en la vida del creyente, dedicaremos las lecciones que sean necesarias, pero al mismo tiempo dedicaremos tiempo para orar en cada sesión. (Filipenses 4:6-7, Hebreos 10:19-22, Juan 14:13-14, Jeremías 33:3, Juan 15:16, Romanos 8:26, Hebreos 10:19). Si estamos estudiando en la Biblia la importancia del amor al prójimo, dedicaremos tiempo para con acciones practicas demostramos ese amor que Dios nos pide expresar al necesitado. (Mateo 25: 35-46; Santiago 2:14-18)

Un discipulado basado en el amor y en el servicio, el apóstol Pedro en su primera epístola dice: “cuiden la grey de Dios que está bajo su cuidado. Pero háganlo de manera voluntaria y con el deseo de servir, y no por obligación ni por el mero afán de lucro. No traten a la grey como si ustedes fueran sus amos. Al contrario, sírvanle de ejemplo”. (1 Pedro 5:2-3), por tanto ciertas características están implícitas, esto es: cuidar, voluntariamente, servir, no por lucro, tratarles con amor.

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Como temas básicos y fundamentales del discipulado podríamos considerar los siguientes:

El nuevo nacimiento, partiendo del arrepentimiento, la vida devocional, el estudio, la meditación en la Palabra, la oración, la confesión, la adoración, la necesidad de la presencia del Espíritu Santo en la vida diaria del creyente, que le fortalece. La necesidad de la identificación y práctica de los dones espirituales, el paso de obediencia del bautismo, la necesidad de llevar fruto en el Señor, compartir a otros de Cristo y guiarlos hacia Él, la esperanza del retorno del Señor Jesucristo.

Para concluir manifestamos que el discipulado, lo entendemos como proceso, que va más allá de completar lecciones semanales. Se trata de idoneidad, compromiso, esfuerzo, dedicación, interés por el otro, entrega a Dios. El hombre busca a Dios y quiere encontrarse con El, pero la perversión de la imagen que tiene de El y como funciona la relación de un Dios soberano con un hombre finito le hace crear muchas barreras que no le permiten conocerle. Debemos ser creativos para mostrar a un Jesús eficaz, vivo y deseoso de amar a quienes se vuelven a El.

4. IDENTIFICAR Y ANALIZAR LOS PROCESOS DE SU ENTORNO

Citando a Moltman: “Dado que la cristiandad se encuentra implicada en procesos económicos, sociales, políticos y culturales, la iglesia no puede entenderse a sí misma si no entiende su misión y su esperanza en relación con estos procesos mundiales” (18).

Como una tarea necesaria a realizar será el análisis ampliado de los pastores y líderes, de los hechos que ocurren en su entorno y que guardan relación con aspectos de orden económico, social, político y cultural, hay un mensaje a la luz de la Palabra de Dios para cada cosa, ese mensaje debe ser predicado y aplicado, por ejemplo la destrucción del ser humano de la naturaleza, que impide que como cristianos responsables desarrollemos pequeños programas como el de clasificación de la basura, escoger pequeñas áreas para reforestar, como racionalizar el uso del agua potable al lavar nuestros carros por ejemplo.

Que relaciones hay entre la teología y el manejo de la economía en el mundo actual.

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Apéndices

Anexo 1: Entrevista: Paul Ens (Misionero en Ciudad de México por la Alianza Cristiana y Misionera)

El hombre postmoderno se lo puede concebir como relativista, hedonista y consumista. ¿Como la iglesia lo está buscando?

1 - ¿Cómo estamos llegando a este hombre sensual que busca placer, experiencias y consumo? ¿Qué estrategias evangelísticas piensas que contendrían a un hombre hedonista, consumista?

El postmodernismo en México, según mi punto de vista, es muy diferente al postmodernismo que vemos en Estados Unidos o Canadá. El hombre mexicano tiene una formación religiosa que no existe en el norte, por ello el postmodernismo es diferente, En México para llegar a este hombre tenemos que enfocarnos en la presencia manifestada de Dios. Mostrar a la gente que Dios quiere que encontremos gozo y placer en su presencia. Como dice el

Salmo 16:6 “Gracias a ti, la herencia que me tocó es una tierra muy bella”

Salmo 106:4-5 “Dios, acuérdate de mí       cuando muestres tu bondad a tu pueblo;       tómame en cuenta       cuando vengas a salvarnos.

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 5 Permíteme cantarte alabanzas       en compañía de tu pueblo elegido;       ¡permíteme disfrutar       de su bienestar y alegría!”

La palabra está llena de pasajes que nos invitan a encontrar un placer espiritual, un deleite en la presencia del Señor. De esta manera debemos hablar con este hombre postmoderno que busca placer y experiencia, encontrarnos en este punto en común, primeramente, y ayudarle a encontrar placer en el Dios en lugar de presentarle una serie de reglas. La idea es que con buena sustentación bíblica se le presente a un Dios que anhela relacionarse con el individuo y se deleite en su presencia. Esto no lo van a rechazar, al menos al principio. Como habla Ed Silboso, en el evangelismo es súper importante que le mostremos a Jesús interesado por las necesidades de la gente, en donde nosotros como pueblo de Dios nos interesemos por las necesidades de la gente. En esto dicho estamos presentando algo sensual y no intelectual, esto atrae al hombre postmoderno.

Pero no podemos quedarnos en lo sensual, esto es solo el principio y luego llega el momento del conocimiento, de lo intelectual y aquí es buscar una manera creativa de llegar a este punto. Uno puede ir de frente con la verdad, pero tal vez este hombre se cierra y se aleja de nosotros, pero si caminamos lentamente con ellos, llegará el momento de hablarles la verdad con amor y con un corazón dispuesto a escuchar.

El punto es mostrarles la experiencia que estamos viviendo y hacerles saber que tenemos contacto real y verdadero con Dios. Un contacto que transforma, que te revitaliza. Y hay que entender que podemos trabajar para Dios y decir cosas de Dios, pero no necesariamente nuestro trabajo o palabras estén dirigidas por Él. Jesús decía: “Yo hago lo que el Padre me dice”. Es importantísimo escuchar la voz de Dios.

2 - ¿Cuál es la fórmula eclesiástica que estamos pensando al desarrollar el ministerio? ¿La misma está constituida de lo esencial y lo contingente? ¿Qué tipo de eclesiología hoy puede dar forma a la frase “ecclesia reformata semper reformata”? ¿Cómo hoy se puede dar respuesta al mundo en que vivimos tan ajenos a lo comunitario? ¿Cómo llegar a la gente?

La gente ve a la iglesia como una institución y no como una comunidad, en México, fruto de la fuerte presencia Católica. Cuando en realidad lo que busca el ser humano es un lugar comunitario. El día que se hace la reunión, donde llega el grueso de la congregación, por ejemplo el domingo. Está debe tener un ambiente donde se viva y experimente la presencia de Dios. Los líderes deben animar a la congregación a experimentar la presencia de Dios en ese lugar y esperar que Él se manifieste. Se debe dar una oportunidad de comunidad y mostrar la verdad en el contexto de dicha comunidad. A mí me gustan los grupos pequeños en donde las personas

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pueden hablar de sus necesidades y experiencias y que con la oración se vea la mano de Dios y el toque por el poder de Dios.

Las estructuras tradicionales que no están dando comunidad están en decadencia. En la iglesia primitiva la gente se reunía en las casas. La estructura facilita el crecimiento solamente.

Si ves en Efesios 4:11-12, “Él fue quien les dio a unos la capacidad de ser apóstoles; a otros, la de ser evangelistas; y a otros, la de ser pastores y maestros.12 Hizo esto para que todos los que formamos la iglesia, que es su cuerpo, estemos capacitados para servir y dar instrucción a los creyentes.”

Estamos viviendo en una cultura pastoral que necesita un cambio radical, hoy el pastor es el único líder y tenemos que hacer un cambio para que los cuatro estén trabajando fuerte a la par. Necesitamos de los otros para que el pueblo de Dios esté capacitado para servir. Hoy no estamos cultivando esos otros oficios y cada uno de estos tiene un enfoque muy diferente y cada uno tiene su propósito. La idea es trabajar en equipo y todos participando.

3 - ¿Al desarrollar la misión de la iglesia, estamos evaluando continuamente nuestro entorno? Las iglesias institucionalizadas, establecidas como pilares e iconos de las sociedades, han quedado en el rezago, pues han sido incapaces de dar respuestas pertinentes y relevantes a las nuevas generaciones. ¿Está de acuerdo con esta frase? ¿Cuál es la respuesta que las iglesias pueden ofrecer en su contexto?

La mayoría empieza analizando su entorno, luego que determinan la manera de hacer la iglesia lo siguen sin fin. Y aquí el punto es estar continuamente en contacto con Dios para buscar su dirección, y cambiar cuando halla que cambiar. El apóstol Pablo habla en el libro de Hechos que el Espíritu Santo no le dejó ir a hacia Asia y visión vio al hombre Macedónico y se dirigió hacia allá. Esta es la guianza del Espíritu que tenemos que tener hoy en día. Este es el trabajo misionero, evaluar continuamente el entorno, escuchar, ver lo que hacen y trabajar en post de lo que hemos relevado. Esto es un verdadero trabajo de antropología cultural, evaluando la cultura. El problema es que no tenemos una cultura de evaluar el contexto. Tenemos que ser sencillos y prácticos, escuchar la voz de Dios. Limitarnos de hacer muchas cosas y solo hacer aquello que tiene impacto en la eternidad, todo aquello que no lo tiene es irrelevante.

Anexo 2: Entrevistas a 32 Estudiantes Universitarios de la Ciudad de Ambato (Ecuador)

Objetivo: Determinar los criterios que las personas tienen con relación a la religión e iglesia.

1.- ¿Qué entiendes por religión y que representa para ti? Existe para ti una diferencia entre una religión y una relación con Dios.

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¿Qué entiendes por religión y que representa para ti?Religión es la manera que tienen las personas para demostrar su fe en DiosReligión es una metodología bajo reglas establecidas por hombresReligión es una actitud que se adopta desde muy temprana edadReligión en una forma de conectarse con el todopoderosoReligión es una manera de representar a Dios en mi vida Religión es una adoración que se tiene a un mismo DiosReligión es la formación de grupos de creyentesReligión es una relación directa con el creadorReligión es estar regido a ciertas creenciasReligión es como una guía que nos ayudaReligión es una forma de vivir mejorReligión es en lo que uno cree

Existe para ti una diferencia entre una religión y una relación con Dios.Religión existen varias, y una relación con Dios es única con cada uno y en su corazónSi existe una diferencia, ya que la relación con Dios es estar con El cada momentoLlevar una relación con Dios es algo muy especial que muy pocos pueden tener y a una religión cualquier persona ingresaSi hay diferencia, hay un solo Dios y las religiones tienen diferentes creenciasLa relación es lo que primero se puede llegar a tener con la religiónRelación es un vínculo estrecho, es una comunión con DiosNo existe diferencia entre religión y una relación con DiosNo hay diferencia ya que la religión se relaciona con DiosRelación es un grado de acercamiento al creadorRelación con Dios es un sentimiento profundoNo, realmente es un complementoNo existe ninguna relación

2.- ¿Cuándo pensaste en la palabra religión, cuál es la imagen que vino a tu mente que la describiría?

Una agrupación de gente con principios y costumbres igualesCostumbres, algo que puede convertirse en una rutinaEs el medio o forma de llegar a comunicarse con DiosUn Jesús crucificado y una madre llorando por su hijoLa imagen de Jesús, de Dios como mi padreLa creación del ser humano y la naturaleza

En el altar de una iglesia, santos, alabanzasEn una iglesia, pasar todo el tiempo en ellaAmor, bondad, espiritualidad, paz, perdónUna manera o forma de hablar con Dios La forma de creencia, iglesia, Dios

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En que creencia tenemos de Dios Diferentes tipos de doctrinaCatolicismo, los sacerdotesVisitar a los necesitadosIglesia, Dios, María

3.- ¿Crees que el hombre-mujer de tu generación busca lo espiritual? Si la respuesta es si, ¿en donde lo busca? En un lugar determinado, en que maneras.

NO = 22 SI= 10

A solas con la presencia del Espíritu Santo, en un lugar de adoración, en tu hogarEn la Biblia, con la bendición de los padres y las actitudes positivasLo buscan en el hogar, la iglesia, reuniones cristianasEn la naturaleza, con los seres queridosEn el amor y afecto con sus semejantesEn la iglesia o en filosofías orientales

4.- Si pensaras en una iglesia como comunidad de personas que se aman. ¿Qué iglesia te viene a la mente?

La iglesia del nuevo testamento donde permanecen en permanente entrega de el uno por el otro en amor y fe a JesúsUna iglesia única en que se le da prioridad a Dios y a una ayuda comunitaria a las personas que más necesitanUn lugar en donde no se discrimine a las personas, se estudie y aprenda de DiosUna iglesia donde todos se conozcan, el único fin sea nuestro Señor y se de una convivencia y todos se ayuden mutuamenteAquella en la cual todos los individuos la conforman sin jerarquías (sin sacerdotes, edificios, o estructuras)Una iglesia donde las personas se comprenden y se apoyan entre ellasComo en la familia, que se recibe amor, respeto, tranquilidad, pazUna iglesia en la que escuchen a las personas y sus problemas.

5.- ¿Qué actividades o programas te gustaría que se desarrollarán en una iglesia?

Charlas de reflexión y motivación personal, que nos aleje de las malas obras. Convivencia en grupos de familia, para enfrentar problemas y uniónAbrir espacios para conversar, escuchar y ser escuchadoEnseñanza dinámica de la Palabra de Dios y no aburridoDinámicas. Los cánticos que sean con mayor ánimo

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Recolectar cosas para ayudar a los que necesitanApoyo a los niños pobres y a los ancianosCharlas para jóvenes con problemasTeatro sobre versículos de la BibliaEventos para conocer más a DiosCursos permanentes de TeologíaVer películas de concientizaciónRetiros espirituales

Anexo 3: Entrevista a un hombre postmoderno Argentino:

1 - ¿Que entiendes por religión y que representa para ti? ¿Existe para ti una diferencia entre una religión y una relación con Dios?

Mi concepto de religión fue cambiando a medida que fui creciendo, y consecuentemente mi forma de vivirla. Visto como "religión" a las creencias y practicas sobre lo que uno considera divino. De chico primero impuse esa distancia ante aquello que se me estaba tratado de imponer a través de la catequesis. Yo prefería en aquel momento estar pateando en el potrero.Luego más de adolescente empecé a acercarme solo, no solo a la iglesia sino a sus actividades anexas, como acción católica. Durante ese tiempo sentí un vínculo muy estrecho con Dios y me sentía parte de su obra. Hasta que hubo un hecho en mi vida que me alejo de Dios. Me sentí tan avergonzado que me aleje de el. No me daba la cara para seguir hablándole. Con el tiempo empecé a extrañarlo cada vez mas, me faltaba ese vinculo con el. Hoy me siento más cerca y estoy reconstruyendo el vínculo con El. Pude decirle que sinceramente no me arrepentía de la decisión de aquel momento, pero que eso no quitaba que me avergonzaba y que era conciente de que el reprobaba mi decisión. La única diferencia que podría haber entre religión y relación con Dios, es si uno sigue prácticas por default, sin criticarlas, sin buscar mejorarlas, sin estrechar el lazo de la forma que uno sienta mas apropiada. La religión te da un marco pero luego uno debe personalizar el vínculo con Dios.  2 - ¿Cuando pensaste en la palabra religión cual es la imagen que vino a tu mente que la describiría?

Alzar la vista y verlo a Jesús en la cruz, decirle gracias y pedirle la fuerza de su hombro.  3 - ¿Crees que el hombre de tu generación busca lo espiritual? ¿Si la respuesta es si, en donde lo busca?

En un lugar o en variadas maneras. Creo que hay una vuelta a lo espiritual dado por la locura en la que vivimos diariamente, por la masificación de lo digital y las relaciones mas impersonales. El hombre sobre todo urbano esta sintiendo un vacío que lo esta llevando

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a volver a la querencia espiritual, cualquiera sea su forma. Personalmente lo busco a la vieja escuela en las iglesias. Ese ámbito me sigue permitiendo bajar los cambios, conectarme, profundizar y bucear en mi interior. El fresco de los mármoles, el sonido de madera de los bancos, una música de fondo, son el ámbito que sigo buscando para charlar con Dios. 4 - Si pensaras en una iglesia como comunidad de personas que se aman. ¿Que iglesia te viene a la mente? Paso 5 - ¿Que te gustaría ver en una iglesia?

Me gustaría encontrarme con un discurso mas moderno, mas aggiornado al mundo actual. Veo que las iglesias se quedan sin gente, son muy pocos lo que la visitan. Quizás la iglesia no esta respondiendo como la gente necesita. Muchos prefieren volcarse a mano chantas y curranderos. Cada vez mas la gente esta buscando vínculos mas informales de religión. Quizá en sus casas, en sus intimidades. A mi me sigue sirviendo ir al templo, ya que el resto del tiempo estoy contaminado.

Anexo 4: Entrevista a Pastor Roberto Parada, chileno, 60 años, 20 años en el Ecuador.

1. - ¿Cómo estamos llegando a este hombre sensual que busca placer, experiencias y consumo?

Un mensaje directo, confrontando al hombre con la Palabra de Dios.

2. - ¿Cuál es la fórmula eclesiástica que estamos pensando al desarrollar el ministerio? ¿La misma está constituida de lo esencial y lo contingente?

Discipulado. Ministerio de niños, parejas, consejería sistémica.

3. - ¿Al desarrollar la misión de la iglesia, estamos evaluando continuamente nuestro entorno?

Sí, es imprescindible, para que sea un mensaje pertinente. Evalúa el entorno, pero el mensaje se contextualiza.

4. - Las iglesias institucionalizadas, establecidas como pilares e iconos de las sociedades, han quedado en el rezago, pues han sido incapaces de dar respuestas pertinentes y relevantes a las nuevas generaciones.

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5. - ¿Está de acuerdo con esta frase?

Sí, la razón es el permitir el humanismo en sus prácticas.

Humanismo versus Cristianismo

6. - ¿Qué tipo de eclesiología hoy puede dar forma a la frase “ecclesia reformata semper reformata”?

Una iglesia que busca la santidad.

La gente ve a la iglesia como una institución y no como una comunidad. Cuando lo que busca el ser humano es un lugar comunitario. ¿Cómo hoy se puede dar respuesta al mundo en que vivimos tan ajenos a lo comunitario? ¿Cómo llegar a la gente? Enfoque atraccional o encarnacional.

7. - ¿Qué estrategias evangelísticas piensa que contendrían a un hombre-mujer hedonista, consumista?

Un evangelio que muestra al señorío de Cristo, en la práctica y fuertemente apelando al compromiso, identificación con la Biblia.

8.- ¿Cuál es la respuesta que las iglesias pueden ofrecer en su contexto?

La respuesta de una auténtica revolución estructural, a nivel de la política, la familia, el comercio y del convivir comunitario.

Anexo 5: Padre Pablo Ruiz, dirige el programa de Teología de la UCL

1. - ¿Cómo estamos llegando a este hombre sensual que busca placer, experiencias y consumo?

A través de lo contingente. Se le esta ofreciendo una religión ajustada a sus necesidades. Placentera en tanto música, llena de “me funciono a mi, y a ti también te puede funcionar”. (Testimonios) y donde las ofrendas se les saca por la boca y no por el bolsillo. (Es decir, poca ofrenda y muchos platos típicos que hace el grupo de damas.)Si le llegamos a través de lo esencial, se mostrara huraño y receloso de participar de algo religioso y no relacional como supone el “su” relación con Dios.

Podríamos hacer uso de los medios hedonistas inflamados por el marketing que apelan a los sentidos; tan solo para captar un momento su atención y traerlos a un espacio de reflexión donde se le hable a su conciencia y se trate de llegar a su espíritu. A diferencia del margen de trabajo y ganancia del

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principio de pareto, el mínimo esencial espiritual que se aplique sobre el 80% contingente del mensaje no se lo puede medir con los parámetros “comerciales” sino espirituales pues nuestra medida de éxito o fracaso espiritual no se mide bajo parámetros humanos.

2. - ¿Cuál es la fórmula eclesiástica que estamos pensando al desarrollar el ministerio? ¿La misma está constituida de lo esencial y lo contingente?

La formula que cada vez más se usa es la de lo contingente con el membrete de lo esencial. Es decir, un “ministerio” especializado en determinado servicio que opera bajo una egida o justificación espiritual. La “ministerialización” excesiva que se da dentro del ámbito evangélico hace que el servicio cristiano se instrumentalice de tal modo que lo esencial quede como una premisa justificativa, nada más.Consideramos que el desarrollo de un ministerio no es el desarrollo de la iglesia; y que para ello, ha de considerarse cuatro parámetros históricos: Kerigma – Didache, Diakonia – Koinonia. La predicación o proclamación del Santo Evangelio ha de verse conjugado con la enseñanza (didache) apostólica y patrística. Sobre esa base se ha de practicar el servicio cristiano y la comunión de los creyentes.

3. - ¿Al desarrollar la misión de la iglesia, estamos evaluando continuamente nuestro entorno?

Si, se toma en cuenta el entorno, pero lamentablemente solo el religioso. Es decir, se opera en función se consorcio religioso y no en función de Embajadores de Cristo y emisarios del Reino de los Cielos. Al evaluar el entorno se considera cuales son las ofertas religiosas y se ofrece una opción “diferente”. Ello esta lejos de la reflexión que hace Moltman: “Dado que la cristiandad se encuentra implicada en procesos económicos, sociales, políticos y culturales, la iglesia no puede entenderse a sí misma si no entiende su misión y su esperanza en relación con estos procesos mundiales”.Es decir, si se ha de evaluar el entorno ha de evaluarse el entorno integral y no solo el religioso inmediato a competir u ofertar.

4. - Las iglesias institucionalizadas, establecidas como pilares e iconos de las sociedades, han quedado en el rezago, pues han sido incapaces de dar respuestas pertinentes y relevantes a las nuevas generaciones.

En tanto son instituciones humanas sujetas al tiempo y al espacio que están en dichos ámbitos representando y compartiendo realidades supra terrenales. Cuando dicha representación pasa a ser una autorepresentación, tal organización religiosa pasa a defender su status quo, vigencia y permanencia en la sociedad dejando a un segundo o tercer plano la

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representación esencial y trascendente de las realidades supra terrenales (celestiales)

5. - ¿Está de acuerdo con esta frase?

Si, porque al capitalizar lo esencial, lo periférico que es lo cotidiano fue descuidado por las iglesias históricas o hegemónicas en los procesos de cambio social -hoy voraz y veloz por la revolución informática que vivimos.

6. - ¿Qué tipo de eclesiología hoy puede dar forma a la frase “ecclesia reformata semper reformata”?

La eclesiología que puede dar forma a una iglesia reformada y que se reforma es aquella que ha madurado sobre la didache apostólica y patrística, ha crecido sobre la base del kerigma evangélico, se ha multiplicado sobre la base de una diakonia y koinonia dinámica y humilde. Consideramos que tal tipo de sinergia autoalimenta –reforma- la iglesia y va acompasándose al paso del tiempo –reformandose-

La gente ve a la iglesia como una institución y no como una comunidad. Cuando lo que busca el ser humano es un lugar comunitario. ¿Cómo hoy se puede dar respuesta al mundo en que vivimos tan ajenos a lo comunitario? ¿Cómo llegar a la gente? Enfoque atraccional o encarnacional.

Entiendo el proceso de las instituciones humanas tales posiciones –atraccional o encarnacional- son propias para las distintas etapas en que se halle la iglesia que pretenda hacer vida eclesiástica actualizada con vigencia y pertinencia. Dígase las nuevas corporaciones religiosas –atracción- o las institucionalizadas que pudiesen mantener su status quo –encarnación-.7. - ¿Qué estrategias evangelísticas piensa que contendrían a un hombre-mujer hedonista, consumista?

Las mismas que usan las corporaciones de mercadeo para captar su atención y sus ingresos. Tal como se describe en la pregunta uno, se ha de procurar la forma más no su fondo.

8.- ¿Cuál es la respuesta que las iglesias pueden ofrecer en su contexto?

La respuesta que generalmente se ofrece es la de tipo “ministerial”. Tal como lo contestamos en las preguntas anteriores, se ofrece una parcialización especializada que llegue al individuo.

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Referencias:

(1) Pacheco Castillo, José. La Posmodernidad y sus efectos sobre las iglesias evangélicas latinoamericanas. (Pág. 2)

(2) Pacheco Castillo, José. La Posmodernidad y sus efectos sobre las iglesias evangélicas latinoamericanas. (Pág. 34)

(3) La Comunidad de Discípulos como modelo de Iglesia. Juan Yzuel Sanz (Pág. 34)

(4) Entrevista José Luis Pérez Guadalupe, El representante de los laicos peruanos en la Conferencia Episcopal Latinoamericana aborda los desafíos del catolicismo en el siglo XXI. (Pág. 5)

(5) Pacheco Castillo, José. La Posmodernidad y sus efectos sobre las iglesias evangélicas latinoamericanas. (Pág. 20)

( 6) C. Van Engen - El Pueblo Misionero de Dios (Pág. 5)

(7) C. Van Engen - El Pueblo Misionero de Dios (Pág. 141)

(8) ¿Qué Iglesia queremos? El proyecto popular de Iglesia. Leonardo Boff

(9) Pacheco Castillo, José. La Posmodernidad y sus efectos sobre las iglesias evangélicas latinoamericanas. (Pág. 33)

(10) Escobar, Samuel. Los evangélicos en América Latina hoy. (Pág. 3)

(11) Padilla, C. René. Misión Integral. Editorial Nueva Creación. 1986. (Pág.186).

(12) Tercer Congreso Latinoamericano de Evangelización Clade III. Declaración de Quito. 1992. (Pág.10)

(13) Carlos Van Engen, El Pueblo Misionero de Dios (Pág. 45)

(14) Carlos Van Engen, El Pueblo Misionero de Dios (Pág. 164-165)

(15) Carlos Van Engen, El Pueblo Misionero de Dios (Pág. 184)

(16) La dimensión evangelizadora de la comunidad cristiana. (Articulo,

Internet)

(17) Carlos Van Engen, El Pueblo Misionero de Dios (Pág. 177)

(18) Cita de Moltmann en escrito de Pacheco Castillo, José. La Posmodernidad y sus efectos sobre las iglesias evangélicas latinoamericanas. (Pág. 2)(19) Cambios que traen sanidad. Dr. Henry Cloud (Pag. 63)

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BIBLIOGRAFÍA La Posmodernidad y sus efectos sobre las iglesias evangélicas

latinoamericanas. José Pacheco Castillo, México La Comunidad de Discípulos como modelo de Iglesia. Juan Yzuel

Sanz Entrevista a José Luis Pérez Guadalupe, El representante de los

laicos peruanos en la Conferencia Episcopal Latinoamericana aborda los desafíos del catolicismo en el siglo XXI.

El Pueblo Misionero de Dios – C. Van Engen ¿Qué Iglesia queremos? El proyecto popular de Iglesia. Leonardo

BOFF Misión Integral, C. René Padilla. Los evangélicos en América Latina hoy, Samuel Escobar Declaración de Quito. Tercer Congreso Latinoamericano de Evangelización

Clade III. Rev.J. Barrau. Lic. L. Cordero. Lic. Z. Salas. Ing. M. Vargas.

Cambios que traen sanidad. Dr. Henry Cloud

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