SEMINARIO BIBLICO ASAMBLEAS DE DIOS

RECOPILACION DE

INTRODUCCCION A LA SOCIOLOGIA

POR: PASTOR FABIAN MENA

QUITO-ECUADOR

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 2

INTRODUCCION

La sociedad y el mundo en que vivimos es un ente cambiante,

pero los conceptos fundamentales del comportamiento humano y el

desarrollo de su entorno siguen iguales a lo largo de la historia.

En esta investigación veremos las bases de la sociología. La

sociología es la ciencia que estudia en sí a la sociedad. También

veremos los diferentes conceptos de ella, sus antecedentes y

fundamentalmente su objeto de estudio. La sociología y sus diferentes

cambios de estudio fundamentales para su investigación.

Le presento, a usted mi querido lector, un estudio profundo de

los principios de la interacción humana y su cultura resultante. He

considerado los conceptos básicos de la conducta colectiva, la cultura,

la personalidad, la familia, la educación, los grupos en sus diferentes

manifestaciones, las organizaciones y sus tipos, y las instituciones

sociales.

Hemos tratado de filtrar toda la información que se les

presentará, pues gran parte de la sociología está basado en conceptos

humanistas. Así que, aunque la información presentada en el presente

trabajo no esta fuera del orden de la materia a estudio, tampoco va en

contra de los principios bíblicos, que son la base de nuestra fe. Además

he procurado utilizar un lenguaje sencillo para su comprensión, le

aconsejo que tenga un diccionario de la lengua junto con este manual,

por si aparece alguna palabra que no entiende.

Usted encontrará cuatro capítulos sobre diferentes aspectos para

el desarrollo del tema, al final de cada uno he elaborado un pequeño

cuestionario o autoexamen para facilitar su estudio y comprensión de la

materia. Le recomiendo que no avance de unidad si es que usted no ha

contestado su evaluación.

Le deseo mucho éxito en el estudio de Introducción a la

Sociología.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 3

CAPITULO I INTRODUCCION A LA SOCIOLOGIA

1. Definición de sociología.

La sociología estudia al hombre en su medio social, es decir, en el

seno de una sociedad, cultura, país, ciudad, clase social, etcétera. Sin

embargo, el ámbito de investigación de los sociólogos puede abarcar

desde grandes y vastos conjuntos, hasta reducidas unidades de

observación, aunque siempre exista entre ambas la complementariedad

en el análisis. La sociología no estudia la sociedad como "suma de

individuos", sino que estudia las múltiples interacciones de esos

individuos que son las que le confieren vida y existencia a la sociedad.

Sociología, ciencia que estudia el desarrollo, la estructura y la

función de la sociedad. Otras disciplinas de las ciencias sociales

(economía, ciencias políticas, antropología y psicología) también

estudian temas que pertenecen al ámbito de la sociología. Los

sociólogos analizan las formas en que las estructuras sociales, las

instituciones (clase, familia, comunidad y poder) y los problemas de

índole social (delito) influyen en la sociedad.

La sociología se basa en la idea de que los seres humanos no

actúan de acuerdo a sus propias decisiones individuales, sino bajo

influencias culturales e históricas y según los deseos y expectativas de

la comunidad en la que viven. Así, el concepto básico de sociología es la

interacción social como punto de partida para cualquier relación en una

sociedad. La sociología que estudia los detalles de las interacciones de

la vida cotidiana recibe el nombre de microsociología y la que se ocupa

de los patrones de relación entre sectores sociales más amplios (el

Estado, la economía e incluso las relaciones internacionales) recibe el

nombre de macrosociología.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 4

2. Aspectos generales de la historia de la Sociología.

El origen de la sociología como disciplina o conocimiento

sistematizado es relativamente reciente. El concepto de sociedad civil

como ámbito diferente al Estado se encuentra por primera vez en el

siglo XVII en la obra de los filósofos ingleses Thomas Hobbes y John

Locke, y de los pensadores del Siglo de las luces (en Francia y Escocia).

El primer enfoque de la sociología ya se encuentra tanto en estos

trabajos como en los escritos sobre filosofía de la historia del italiano

Giam Battista Vico y en el estudio del cambio social del filósofo alemán

Hegel.

2.1 Orígenes.

La primera definición de sociología fue propuesta por el filósofo

francés Auguste Comte. En 1838, Comte acuñó este término para

describir su concepto de una nueva ciencia que descubriría unas leyes

para la sociedad parecidas a las de la naturaleza, aplicando los mismos

métodos de investigación que las ciencias físicas. El filósofo británico

Herbert Spencer adoptó el término y continuó el trabajo de Comte.

Hoy también se consideran fundadores de esta disciplina a

algunos filósofos sociales del siglo XIX que nunca se consideraron

sociólogos. El principal entre ellos fue Karl Marx, aunque no hay que

olvidar al aristócrata francés conde de Sain-Simon, al escritor y

estadista Alexis de Toqueville y al filósofo y economista inglés John

Stuart Mill. En el siglo XIX se desarrolló la corriente estadística

empírica que posteriormente se incorporó a la sociología académica.

2.2 Desarrollo.

Hasta finales del siglo XIX la sociología no comenzó a ser

reconocida como disciplina académica. En Francia, Emile Durkheim,

heredero intelectual de Saint-Simon y Comte, comenzó a enseñar

sociología en las universidades de Burdeos y París. Durkheim, fundador

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 5

de la primera escuela de pensamiento sociológico, destacaba la realidad

independiente de los hechos sociales (independientes de los atributos

psicológicos de las personas) e intentaba descubrir las relaciones entre

ellos. Durkheim y sus seguidores estudiaron ampliamente las

sociedades no industrializadas de forma similar a como, más adelante,

lo harían los antropólogos sociales.

En Alemania, la sociología fue reconocida formalmente como

disciplina académica en la primera década del siglo XX, en gran parte

gracias a los esfuerzos del economista e historiador alemán Max Weber.

Frente a los intentos por parte de Francia y de los países de habla

inglesa de modelar la disciplina según las ciencias físicas, la sociología

alemana se basó en una amplia erudición histórica modulada por la

influencia del marxismo, muy presente en el trabajo de Weber. Los

esfuerzos del filósofo alemán Georg Simmel por definir la sociología

como una disciplina independiente, subrayaron el enfoque humano del

idealismo filosófico alemán.

En Gran Bretaña, la sociología sufrió una lenta evolución. Hasta

la década de 1960, la enseñanza de esta disciplina se limitó

básicamente a una institución académica, la London School of

Economics de la Universidad de Londres. La sociología británica

combinaba el interés por el cambio social evolutivo a gran escala, con el

interés práctico por problemas administrativos del Estado de Bienestar.

En la segunda mitad del siglo XX, cuando ya había decaído el

interés por las teorías evolutivas de Comte y Spencer, la sociología

comenzó a estudiar determinados fenómenos sociales como el delito, las

desavenencias matrimoniales y la aculturación de los inmigrantes.

El centro más importante del estudio de la sociología antes de la

II Guerra Mundial (1939-1945) fue la Universidad de Chicago (EEUU).

Allí, el filósofo estadounidense George Herbert Mead, formado en

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 6

Alemania, destacaba en sus trabajos la influencia de la mente, el yo y la

sociedad en las acciones e interacciones humanas. Este enfoque

(conocido posteriormente como “interaccionismo simbólico”) hacía

hincapié en los aspectos microsociológicos y psicosociales. En 1937 el

sociólogo estadounidense Talcott Parsons utilizó las ideas de Durkheim,

Weber y del sociólogo italiano Vilfredo Paretto en su obra principal La

estructura de la acción social, ampliando así el enfoque estrecho y

limitado de la sociología estadounidense, y centrándose en el estudio de

la acción social. En la Universidad de Columbia, el sociólogo

estadounidense Robert Merton intentó vincular la teoría con una

rigurosa investigación empírica de recopilación de datos.

Tanto en Estados Unidos como en Europa occidental, Marx,

Durkheim y Weber son considerados como los pensadores clásicos más

relevantes de la tradición sociológica y sus obras continúan ejerciendo

gran influencia en los sociólogos contemporáneos.

3. Áreas de la sociología.

Durante mucho tiempo se ha identificado la sociología con una

amplia reconstrucción evolutiva del cambio histórico en las sociedades

occidentales y con el estudio de las relaciones e interdependencias entre

instituciones y aspectos de la vida social (economía, Estado, familia o

religión). Por esta razón, se consideraba a la sociología como una

disciplina sintetizadora que intentaba integrar los resultados de otras

ciencias sociales. Aunque estos conceptos sobre el ámbito y el enfoque

de la sociología siguen siendo válidos, actualmente se tiende a

considerarlos como una parte de la teoría sociológica que a su vez sólo

es un área de la ciencia de la sociología.

La teoría sociológica también engloba el estudio y el análisis de

conceptos básicos comunes a todas las esferas de la vida social

estudiadas por los sociólogos. El énfasis puesto en las investigaciones

empíricas, realizadas con métodos de investigación estandarizados y a

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 7

menudo estadísticos, desvió la atención de los sociólogos desde la visión

abstracta de los estudios del siglo XIX hacia áreas más concretas de la

realidad social. Estas áreas se convirtieron en sub-áreas y

especialidades de la sociología y hoy son objeto de estudio en cursos

académicos, libros y revistas especializadas. Gran parte del trabajo de

investigación de los sociólogos se refiere a alguna de las múltiples sub-

áreas en las que está dividida la disciplina. La mayoría de estas sub-

áreas comparten los mismos conceptos básicos y técnicas de

investigación. Por esta razón, la teoría sociológica y los métodos de

investigación son dos asignaturas obligatorias para cualquier sociólogo.

Las sub-áreas más antiguas de la sociología son aquellas que

estudian los fenómenos sociales que no han sido todavía considerados

objeto de estudio por otras ciencias sociales; por ejemplo, el matrimonio

y la familia, la desigualdad social, la estratificación social, las relaciones

étnicas, la desviación social, las comunidades urbanas y las

organizaciones formales. Sub-áreas de origen más reciente son la

gerontología, la sociología del sexo y los estereotipos sexuales.

Dado que prácticamente toda actividad humana implica una

relación social, otra de las sub-áreas importantes de especialización de

la sociología es el estudio de la estructura social en los distintos campos

de actividad humana, como la sociología política, la sociología del

derecho, de la religión, de la educación, del ejército, de las ocupaciones

y de las profesiones, de las burocracias, industrial, de las artes, de las

ciencias, del lenguaje (o sociolingüística), de la medicina, de la biología

(sociobiología), de los medios de comunicación y de los deportes. Estas

sub-áreas difieren de modo considerable en cuanto a volumen de

investigación y número de adeptos. Algunas sub-áreas (como la

sociología del deporte) son de origen reciente, mientras que otras (como

la sociología de la religión y del derecho) tienen sus raíces en los

primeros estudios sociológicos. Otras sub-áreas de escasa popularidad

han sido incorporadas a otras más amplias. La sociología industrial, por

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 8

ejemplo, fue un área floreciente en Estados Unidos en las décadas de

1930 y 1940, para ser después absorbida por el estudio de las

organizaciones complejas. En Gran Bretaña, sin embargo, la sociología

industrial se ha mantenido como un área independiente de

investigación. Un fenómeno sociológico más habitual es la división de

una sub-área en subdvisiones. Así, por ejemplo, la sociología del

conocimiento se ha dividido según los campos que abarca: la ciencia, el

arte, la literatura, la cultura popular y el lenguaje, entre otros.

Dos sub-áreas, la demografía y la criminología, ya eran áreas

independientes mucho antes de que existiera la disciplina formal de la

sociología. Antiguamente se solían asociar a otras disciplinas. En

algunos países la demografía (ciencia que estudia el tamaño, el

crecimiento y la distribución de la población) está estrechamente ligada

a la economía, pero en otros, sobre todo occidentales, se considera una

subdivisión de la sociología o de la geografía humana. En las últimas

décadas, la criminología ha estado relacionada con el estudio de la

desviación social (cualquier forma de conducta diferente a la

considerada normal o aceptable desde el punto de vista social) y de sus

formas de conducta no delictivas.

3.1 Áreas interdisciplinarias

La sub-área interdisciplinaria más antigua de la sociología es la

psicología social, considerada una disciplina independiente que atraía a

estudiosos tanto de la sociología como de la psicología. Mientras que los

sociólogos estudian principalmente normas, roles, instituciones sociales

y estructuras de grupo, los psicólogos sociales se concentran en su

impacto sobre la personalidad del individuo. Los psicólogos sociales

formados en la sociología han estudiado las interacciones en pequeños

grupos informales, la distribución de creencias y actitudes en la

población, y la formación del carácter y de las aspiraciones bajo la

influencia de la familia, la escuela, las amistades y demás instituciones

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 9

de socialización. Las ideas psicoanalíticas derivadas del trabajo de

Sigmund Freud y de otros psicoanalistas posteriores, han influido

también en el área de la psicología social.

La sociología histórica comparada, determinada por las ideas de

Marx y Weber, ha tenido un gran interés en los últimos años. Muchos

historiadores se han guiado por conceptos procedentes de la sociología,

mientras que algunos sociólogos han realizado estudios de historia

comparada a gran escala. Las barreras, antes muy definidas entre

historia y sociología, hoy han desaparecido, sobre todo en áreas como la

historia social, el cambio demográfico, el desarrollo económico y

político, la sociología de las revoluciones y los movimientos de protesta.

3.2 Métodos de investigación.

Los sociólogos utilizan casi todos los métodos de recopilación de

información empleados por otras ciencias sociales y humanidades,

desde avanzadas estadísticas matemáticas hasta la interpretación de

textos. También se apoyan en la información de tipo estadístico

recogida periódicamente por los gobiernos, como censos y estadísticas

demográficas, registros de desempleo, inmigración y delincuencia.

Observación directa.

La observación directa de algunos aspectos de la sociedad tiene

una larga historia en la investigación sociológica. Los sociólogos

obtienen información a través de la observación participante, es decir,

formando parte del grupo estudiado o confiando en informantes

seleccionados del grupo. Ambos métodos han sido igualmente utilizados

por los antropólogos sociales.

En los últimos años esta observación directa se ha aplicado a

escenarios más pequeños, en clínicas, reuniones religiosas y políticas,

bares, casinos y aulas. Erving Goffman, sociólogo canadiense, ha

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 10

postulado una teoría y diferentes modelos para este tipo de estudios.

Goffman sostiene que la base de la realidad social es la vida cotidiana y

no las abstracciones estadísticas o conceptuales. Esta teoría ha

impulsado la investigación microsociológica intensiva, haciendo uso de

grabadoras y cámaras de vídeo ante situaciones sociales reales, en

lugar de situaciones creadas de forma artificial.

Los sociólogos, como los historiadores, utilizan fuentes de

segunda mano que incluyen historiales, documentos personales

elaborados por instituciones y registros médicos.

A pesar de que los estereotipos han descrito a los sociólogos como

personas que captan la observación cualitativa de las experiencias

humanas para reducirla a sumarios cuantitativos (estadísticos), esto no

es exacto del todo. Aunque es cierto que la sociología ha destacado la

investigación social cuantitativa y que se ha distanciado de las

disciplinas humanísticas como la antropología, la filosofía, la historia y

el derecho, la investigación cualitativa ha sido siempre de gran valor en

esta ciencia.

3.3 Métodos cuantitativos.

Estos métodos, cada vez más sofisticados e informatizados,

siguen jugando un papel importante en la sociología. La sociología

cuantitativa engloba la recopilación de gran volumen de datos

estadísticos descriptivos y la utilización de técnicas de muestreo,

modelos matemáticos avanzados y simulaciones informáticas de

procesos sociales. El análisis cuantitativo es cada vez más utilizado

como medio de investigación de las posibles relaciones causales,

especialmente en la investigación de la movilidad social y la adquisición

de estatus.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 11

3.4 Encuestas

Una encuesta implica la recopilación y el análisis de las

respuestas de grandes grupos de personas, a través de sondeos y

cuestionarios diseñados para conocer sus opiniones, actitudes y

sentimientos hacia un tema determinado. En las décadas de 1940 y de

1950 la realización de encuestas y los métodos estadísticos para tabular

e interpretar sus resultados eran considerados como la principal técnica

de investigación sociológica. Las encuestas de opinión, en especial los

sondeos preelectorales o las investigaciones de mercado, se utilizaron

por primera vez en la década de 1930. Actualmente, las encuestas son

herramientas utilizadas tanto por políticos como por numerosas

organizaciones y empresas relacionadas con la opinión publica.

Aunque los sociólogos utilizan las encuestas en casi todas las

sub-áreas de la sociología, su principal campo de aplicación es el

estudio de la conducta de los votantes, los prejuicios étnicos o la

respuesta a los medios de comunicación. A pesar de que las encuestas

son una herramienta de investigación sociológica importante, su

utilización ha sido a veces muy criticada. La observación directa de la

conducta social no puede ser sustituida por respuestas verbales a una

lista de preguntas estándar presentada por un entrevistador, aun

cuando estas respuestas se adapten fácilmente a la tabulación y

manipulación. La observación directa permite al sociólogo obtener

información detallada sobre un determinado grupo; el muestreo, sin

embargo, le permite obtener una información uniforme pero superficial

sobre un sector mucho más amplio de la población.

3.5 Nuevas tendencias

A partir de la década de 1960, la sociología se popularizó de forma

considerable en Europa y Estados Unidos. Además de la diversificación

de teorías, surgieron nuevas sub-áreas, como la sociología del género o

de los estereotipos sexuales, impulsada especialmente por los

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 12

movimientos feministas y que engloba el análisis de roles y

desigualdades sociales según el sexo, el estudio de las emociones y el

envejecimiento. Se revitalizaron sub-áreas más antiguas como la

sociología histórica y comparada, la sociología aplicada y la sociología

política. Los sociólogos aplican sus conocimientos en su trabajo como

asistentes, planificadores, educadores, investigadores y gestores en la

administración local y nacional, en organizaciones no lucrativas y en

empresas privadas, especialmente en las áreas de marketing,

publicidad, seguros, recursos humanos y análisis organizativo.

Los sociólogos interesados en el estudio de los fenómenos sociales

han intensificado el uso tanto de los métodos de investigación

tradicionales asociados con otras disciplinas (análisis de material

histórico, por ejemplo), como de las más sofisticadas técnicas

matemáticas y estadísticas. El desarrollo de las computadoras y de

otros dispositivos para manejar y almacenar información, ha facilitado

hoy día el procesamiento de los datos sociológicos.

Debido a la gran diversidad de métodos de investigación y de

enfoques teóricos, los sociólogos que trabajan en una determinada sub-

área tienen más en común con los profesionales de una disciplina

complementaria que con los sociólogos especializados en otras sub-

área. Un sociólogo del arte, por ejemplo, se encuentra mucho más

cercano en intereses y métodos a un historiador o a un crítico de arte,

que a un sociólogo que diseña modelos matemáticos de movilidad

ocupacional. Actualmente no existen escuelas especializadas en las

distintas teorías, métodos o materias de la sociología.

4. Corrientes y escuelas de pensamiento.

Las divisiones teóricas dentro de la sociología actual son reflejo,

en buena medida, de enfoques elaborados en las postrimerías del siglo

XIX o en los inicios del presente. La producción intelectual dentro de

esta disciplina puede ordenarse utilizando diferentes parámetros. En

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 13

este caso, partimos de un esquema global, que conjuga las más

decisivas corrientes de pensamiento que han llegado hasta la época

actual de forma integradora, resaltando las conexiones entre las

doctrinas dominantes en esta disciplina y otras provenientes del ámbito

de diversas ciencias sociales.

La primera corriente de pensamiento dentro de la sociología, y

que ha mantenido su influencia hasta la actualidad, aunque en sus

inicios estuvo seriamente influida por fundamentos filosóficos, es el

evolucionismo. A finales del siglo pasado las tesis darwinistas y

evolucionistas primaban en el corpus conceptual de algunas ciencias

naturales. En algunos círculos académicos también se comienza a

desarrollar la idea de poder encontrar paralelismos entre la evolución de

los organismos biológicos, basados en las tesis de Charles Robert

Darwin, y el de la sociedad. Por tanto, en algunos círculos académicos

se consideraba probable el poder encontrar una teoría de la evolución

social y del darwinismo social. En esta ardua tarea se inscriben los

trabajos de Herbert Spencer, quien planteaba que el cambio social

constituía la necesidad de adaptarse a un nuevo entorno, como una

forma de lucha por sobrevivir en un mundo donde los recursos

escaseaban. Las aportaciones más tempranas tendían a identificar

evolución con progreso, de forma que el desarrollo de las sociedades

tenía una evolución lineal tendente a la complejidad. Con diferentes

matices, en esta línea de pensamiento trabajaron hombres como

Oswald Spengler, el historiador británico Arnold Toynbee y Joseph

Arthur Gobineau, quien formuló un combinado de teorías racistas que

influirían en la posterior formación de ideologías excluyentes y

xenófobas de enorme impacto en Europa Occidental. Más

recientemente, se han elaborado construcciones teóricas que hunden

sus raíces en estos primeros postulados, si bien conciben una evolución

multilineal en el desarrollo de las sociedades como forma de adaptación

al medio. El mayor exponente de esta línea de pensamiento

contemporánea lo constituye Gerhard Lenski.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 14

4.1 Funcionalismo

El funcionalismo, como corriente de pensamiento, se inició con

Comte y Durkheim, si bien el funcionalismo moderno sería influido por

trabajos elaborados desde el ámbito de la antropología; tal es el caso de

A. R. Radcliffe-Brown (1881-1955) y Bronislaw Malinowski. Ambos

autores opinaban que era preciso estudiar una sociedad en su conjunto

para poder comprender el funcionamiento de sus instituciones y el

modo en el que se relacionan sus miembros. En el período de

entreguerras, Talcott Parson (1902-1979), fundador de esta escuela, y

Robert K. Merton (1910), que ocupó la dirección del Centro de

Investigaciones de la Universidad de Columbia, sentaron las bases de la

tradición más relevante que ha tenido la sociología, especialmente en

los Estados Unidos de América. Ambos autores, influidos en alguna

medida por ciertos elementos propios de las teorías evolutivas,

entenderán que existen disfunciones del comportamiento social que son

una amenaza para el orden existente. Habría, por tanto, determinados

factores de la vida social que favorecerían la cohesión social o armonía,

mientras que otros provocarían conflicto. Buscarían así los elementos

que favorecían el orden y desorden social atribuyendo a la sociedad

elementos propios del ser humano, como la voluntad o la necesidad,

enfatizando cómo cada una de las instituciones de la sociedad (o cada

parte) contribuye al todo.

4.2 Estructuralismo

El estructuralismo también se gesta teniendo como base la obra

de Durkheim, aunque su desarrollo sería influido claramente por la

lingüística. El primer trabajo inspirador de las tesis de esta corriente de

pensamiento proviene del lingüista suizo Ferdinand de Saussure, cuyas

tesis se incorporarían a diferentes ciencias sociales. La idea

fundamental que trasmite es la de estudiar todo aquello que subyace al

habla o a las palabras, es decir, la propia estructura. lingüística o las

llamadas "reglas de significación". Esta corriente tuvo mayor peso en la

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 15

antropología, de la mano del filósofo y antropólogo francés Lévi-Strauss

(1908), que en sociología; aunque sus nociones y conceptos se han

aplicado en el estudio de las ideologías, la cultura y los medios de

comunicación, obteniendo grandes resultados en estos dos últimos

ámbitos. Esta perspectiva teórica se fundamenta en la explicación del

comportamiento de los individuos a través de determinadas fuerzas

sociales según el modo en el que estén organizadas.

4.3 Interacionismo

El interaccionismo simbólico ha sido una de las corrientes que

más ha competido con el funcionalismo, llegando a enfrentarse

abiertamente con él. Como el estructuralismo, surge de la influencia de

trabajos de carácter lingüístico, pero se desarrolla en otra dirección e

influido también por la fenomenología desarrollada dentro del campo de

la filosofía a comienzos del siglo XX. Los sociólogos de la fenomenología

se alejaban de las concepciones totalizantes de Marx y Durkheim sobre

la sociedad y el cambio, orientando sus trabajos a la forma en que los

individuos perciben e interpretan subjetivamente el mundo que les

rodea, un enfoque, por tanto, más cercano al de Weber y cuyo máximo

representante es Edmund Husserl. En el interaccionismo simbólico, se

parte de la idea de que es posible llegar a conocer cómo somos a través

del modo en el que los demás nos perciben. Su mayor exponente,

George Herbert Mead (1863-1931), y sus discípulos -como Erving

Goffman o George Gurvitch-, sostienen que toda relación social (o

interacción) es un intercambio de símbolos, como claves que advierten

del comportamiento más adecuado en cada situación. Los estudios

realizados desde esta perspectiva han aportado brillantes observaciones

sobre la naturaleza de las acciones humanas en sociedad, es decir, en el

ámbito de la microsociología. Entrelazada con las dos corrientes

anteriores, encontramos la etnometodología, una nueva elaboración que

parte también de postulados individualistas y que fue fundada en 1960

por Harold Garfinkel. Esta perspectiva se enfrenta a los postulados

parsonianos y nace como oposición al funcionalismo, manifestando un

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 16

marcado individualismo en su dimensión empírica y en la teórica. Lo

más reseñable de esta corriente es la conceptualización que realizan de

un nuevo nivel de análisis empírico, el que combina la cultura con la

intencionalidad individual, que permite aproximarse a la comprensión

del cambio social desde una perspectiva completamente novedosa,

rechazando las normas colectivas y fundamentando los estudios en la

experiencia y la acción de los individuos. En el interaccionismo y en la

etnometodología los individuos actúan según unas expectativas

subjetivas (influidas por sus experiencias personales), y no tanto por

condicionamientos objetivos; es decir, que las personas se interesarían

más por los fines que por los medios.

4.4 Defensores de las corrientes del pensamiento sociológico:

AUGUSTO COMTE (1798-1857)

Corriente sociológica: Positivismo.

Aportaciones: Haber elaborado una ciencia especifica para el estudio de

la sociedad, este se basa en criterios precisos conseguidos a través de la

experimentación y la observación objetiva.

Obras: Curso De Filosofía Positiva, Calendario Positivista, Sistema De

Política Positivista, Catecismo Positivista, Síntesis Subjetiva.

Crítica: La corriente positivista preocupada por medir o cuantificar las

manifestaciones "objetivas" y "materiales" de los hechos sociales.

HERIBERTO SPENCER (1820-1903)

Corriente sociológica: Positivismo.

Aportaciones: Niega la intervención del esfuerzo humano como el

creador de la sociedad. Desconoce la existencia de las clases sociales

dentro de la estructura social. Defiende el individualismo sin aportar

verdaderas pruebas contra el socialismo.

Obras: Estática Social, Los Primeros Principios, Principios De

Sociología, Sociología Descriptiva, El Antiguo Yucatán, Y Los Antiguas

Mexicanos.

Crítica: Coloca las bases para la colaboración entre la sociología y la

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 17

etnografía, aporta términos nuevos a la sociología, institución,

estructura, función contralores sociales, trata de presentar una

explicación global y dinámica de los fenómenos sociales.

GABRIEL TARDE (1843-1904)

Corriente sociológica: La teoría sociológica de tarde gira en torno al

proceso de la imitación.

Aportaciones: Es importante en el campo de la etnología moderna y en

la elaboración de una teoría e interpretación de los cambios sociales y

culturales.

Obras: Las Leyes De La Imitación, Lógica Social, La Oposición

Universal, Y Las Leyes Sociales.

Crítica: Olvida la existencia determinante de la estructura

socioeconómica.

EMILIO DURHHEIM (1858-1917)

Corriente sociológica: Positivismo.

Aportaciones: Aporta una serie de observaciones metodológicas,

importantes recalcando la necesidad que tiene la sociología de la

investigación propia y directa de la realidad Anuario De La Sociología,

La División Social Del Trabajo, Las Reglas Del Método Sociológico, El

Suicidio, Las Formas Elementales De La Vida Religiosa.

Crítica: Durkheim considera erróneamente, que la división del trabajo

depende del crecimiento de la población.

JORGE SIMMET (1858-1918)

Corriente sociológica: Culturista o psicologista.

Aportaciones: Los fenómenos sociales son tratados ya por otras áreas.

Tiene entonces que buscar la sociología un objeto propio de

investigación. Este objeto es la forma de socialización.

Obras: Tesis Del Formalismo Sociológico.

Crítica: En cuanto a las técnicas de aprehensión de la realidad; se

conforman con interpretar los fenómenos aunque sin medirla solo

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 18

comprenderla.

MAXIMILIANO LEOPOLDO VON WIESE (1876)

Corriente sociológica: Culturista o psicologista.

Aportaciones: Nos ofrece un instrumental para el estudio de la realidad

social.

Obra: Teoría De Los Procesos Sociales.

Crítica: Además de lo que se afirma respecto a Simmel, podemos decir

que el estudio analítico de las relaciones y procesos sociales, nos ofrece

un instrumental para el estudio de la realidad social; pero no llega a

constituir por si solo un sistema que explique la naturaleza de los

hechos sociales.

MAX SCHELER (1871-1928)

Corriente sociológica: Positivismo. Nueva corriente: Filosofía de los

valores.

Aportaciones: Representa la transición entre la sociología de la cultura

mística e institucionalista y la sociología del saber escéptica y

relativista.

Obras: Perspectivismo Histórico, Negación De La Cosa En Si Histórica, y

Supeditación De Todas Las Imágenes Históricas Posibles.

Crítica: Se pone en evidencia la concepción de Séller sobre la

correlación que existe entre la labor de la ciencia, la proyección técnica

de esta, los procesos económicos y las estructuras sociales, todas en

igualdad de influencia y de determinación.

CARLOS MARX (1818-1883)

Corriente sociológica: Enfoque histórico estructural.

Aportaciones: Muestra la estructura y la dinámica de la sociedad

capitalista.

Obras: El Capital, y Critica De La Economía Política.

Crítica: Su dialéctica solo es un medio para llegar a una sociología no

dogmática. La originalidad de sus análisis económicos consiste en que

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 19

desarrolla por primera vez una sociología económica.

FEDERICO ENGELS (1820-1895)

Corriente sociológica: Filosofía política.

Aportaciones: El análisis sociológico sus estudios sobre la vivienda de

1872, enmarcados dentro del crecimiento industrial urbano y la

movilidad social.

Obras: La Sagrada Familia o Critica De La Critica.

Crítica: La sociología de Marx y Engels representan un paso

determinante en el estudio, comprensión y transformación de la

sociedad, esta sociología es utilizada por la burocracia soviética china

como apologética, política o como la verdad absoluta.

MAX WEBER (1864-1920)

Corriente sociológica: Enfoque histórico estructural, Fenomenología.

Aportaciones: Su análisis de la cultura a través de las intenciones

subjetivas son aportes valiosos al conocimiento social. Elabora Su

Propio Método De Investigación.

Obras: Realiza Investigaciones sobre: Burocracia, Política, Religión, Los

Lideres, Los Caudillos.

Crítica: La tendencia de Weber explicar la realidad social por la

motivación individual borra la línea divisoria entre sociología y

psicología, lo que niega la existencia de leyes sociales subjetivas.

CARLOS MANHEIM (1891-1947)

Corriente sociológica: Relativismo.

Aportaciones: Haber subrayado con tanta firmeza y a través de

constantes investigaciones, las raíces sociales del pensamiento.

Obras: Ideología Y Utopía, El Problema De Una Sociología Del

Conocimiento Y Del Pensamiento.

Crítica: Su recia fundamentación teórica, le permite plantear un

casualismo social muy importante para la sociología verdaderamente

científica.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 20

TALCOTT PARSONS (1902)

Corriente sociológica: Culturista o psicologista.

Aportaciones: Su interés por la investigación social, directa como paso

previo, a la elaboración de una teoría social definitiva. Han invertido el

proceso de elaboración sociológica; los sociólogos europeos inician su

empresa mediante la fundamentación teórica de la sociedad después

van a la investigación directa o prescinden de ella simplemente.

Obras: La Estructura De La Acción Social, Teoría Sociológica Pura Y

Aplicada, Hacia Una Teoría General De La Acción.

Crítica: El hecho de considerar funcionales a los factores que tienden a

la preservación del sistema como valido y vigente, otra critica

importante al estructural funcionalismo se refiere a su concepción del

cambio social.

LESTER F. WARD (1811-1913)

Corriente sociológica: Enciclopedista.

Aportaciones: La obra de Ward no encuentra eco en el mundo político ni

en el ambiente universitario. Pasa desapercibido por sus

contemporáneos.

Obras: Estudio de la sociología.

Crítica: La obra de Ward no encuentra eco en el mundo político ni en el

ambiente universitario.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 21

CAPITULO II LA DINAMICA DE LA CONDUCTA SOCIAL.

1. La cultura.

La cultura es el conjunto de símbolos (como valores, normas,

actitudes, creencias, idiomas, costumbres, ritos, hábitos, capacidades,

educación, moral, arte, etc.) y objetos (como vestimenta, vivienda,

productos, obras de arte, herramientas, etc.) que son aprendidos,

compartidos y transmitidos de una generación a otra por los miembros

de una sociedad, por tanto, es un factor que determina, regula y moldea

la conducta humana.

1.2 Los elementos de la cultura.

Los antropólogos, quienes se especializan en estudiar la ¨cultura¨

como noción que atraviesa la historia de los pueblos tanto occidentales

como no occidentales, generalmente han acentuado las diferencias

entre grupos de gente que hablan idiomas distintos y continúan modos

de vida diferentes también. Pero es importante no pasar por alto las

similitudes, a las que Donald Brown (1991) llamó “universales

humanos”. El término relacionado “universales culturales” se emplea

generalmente para referirse a valores y creencias que se encuentran en

todas o en la mayor parte de las culturas, tales como la prohibición del

incesto y el canibalismo.

Todos los seres humanos viven en grupos sociales, pero el tamaño

y la naturaleza de esos grupos es extremadamente variable. Todos los

seres humanos organizan familias (por lo menos una madre y sus hijos)

y reconocen parentescos. Quienes se consideran “familia”, la solidez y la

duración de las obligaciones familiares y la importancia del grupo de la

familia para otros aspectos de la vida, es variable. Pero las familias son

universales.

Paul Ekman y sus colaboradores (1969 – 1986) encontraron que

la expresión facial de ciertas emociones básicas es universal: un

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 22

ciudadano de occidente y un miembro de una tribu de Nueva Guinea

pueden reconocer por las fotografías lo que el otro está sintiendo. La

gente en todas las culturas hace música y bailes. 95% de las culturas

conocidas tienen perros domesticados.

La Cultura puede descomponerse, sólo para facilitar su análisis,

en fundamentalmente dos dimensiones: cultura material y cultura

inmaterial.

1.2.1 Cultura material.

La manufactura o cultura material agrupa aquellos elementos

físicos, materiales que han sido creados o usados por el ser humano

para satisfacer sus necesidades tanto primarias como secundarias.

Entre éstos se incluye desde elementos tales como la flecha y piedras

usadas como herramientas, hasta la más alta tecnología

contemporánea como computadores, motores, etc, pasando por todos

los otros elementos materiales que son usados por nosotros a diaria

como pocillos, mesa, auto, espejo, etc.

1.2.2 Cultura inmaterial.

La ideo factura se compone de todos los elementos intangibles,

abstractos, entre las que se cuentan creencias, valores, tradiciones,

normas, moral, costumbres, leyes, comunicación simbólica o lenguaje,

etc.

1.2.2.1 Comunicación simbólica.

Un factor que diferencia a los seres humanos de otros seres es su

capacidad de comunicarse a un nivel complejo. La facultad humana,

altamente desarrollada, de la comunicación simbólica, facilita la

adquisición de la cultura y posibilita su transmisión de una generación

a otra. Sociólogos y antropólogos coinciden en afirmar que si los seres

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 23

humanos no tuvieran la capacidad de desarrollar el lenguaje y

comunicarse, no hubieran sobrevivido como especie.

Los seres humanos se comunican mediante símbolos, de tres

maneras básicas: la primera es un lenguaje hablado, o sea patrones de

sonido con significación. El lenguaje hablado facilita la comunicación y

la enseñanza.

1.2.2.2 Comunicación escrita.

El segundo modo de comunicación es el lenguaje escrito, o sea el

registro gráfico del lenguaje hablado, que permite la conservación del

aprendizaje y del legado cultural.

1.2.2.3 Comunicación no verbal.

El tercero, es el lenguaje corporal o no verbal, denominación

acuñada por la literatura popular para significar el intercambio de

mensajes a través de gestos y actitudes corporales.

1.3 Valores.

Son ideales abstractos que indican pautas de comportamiento a

los miembros de una sociedad. Gran parte de la conducta de los

integrantes de la sociedad están fundamentadas por valores personales

o sociales.

Ejemplo: La sociedad ecuatoriana asigna un gran valor al

matrimonio y la vida familiar. Es, por tanto, deseable que las personas

a determinada edad se casen, tengan hijos e inicien una vida familiar.

Estos valores están sujetos a la interpretación de cada cual, pero se

mantienen amplia y profundamente en esa sociedad.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 24

1.4 Tradiciones.

Son las formas acostumbradas y usuales de actuar dentro de una

sociedad. Cuando las pautas de conducta de una cultura se repiten y

transmiten por generaciones y los integrantes de la sociedad las siguen

y respetan con mínimas modificaciones, se está hablando de

tradiciones.

Ejemplo: Es una tradición en Ecuador celebrar el matrimonio. Los

novios y sus respectivas familias organizan con anticipación una fiesta

con invitados. Esta fiesta tiene para los novios y sus familias mucha

importancia. A pesar de que gran parte de la población sigue las

tradiciones de su cultura, éstas no se presentan como pautas de

conductas obligatorias. Al igual que con los valores, el seguimiento de

ésta está sujeto a cada integrante en particular.

1.5 Costumbres o folkways.

Las costumbres o folkways son usos corrientes en la cultura,

prácticas cotidianas que surgen espontáneamente y que se espera que

toda la sociedad ponga en práctica (ej: reglas de comer, formas de

saludar, vestimenta). Contienen implicaciones significativas acerca de lo

correcto e incorrecto para una sociedad. Quien transgreda una

costumbre propia de su cultura (ejemplo: no saludar, eructar en

público, asistir a una cena formal en traje de baño, etc.) será objeto de

una sanción social (ejemplo: quitar el saludo, no volver a invitar a una

cena formal, etc.), que por fuerte que sea, no se traduce en una falta a

la ley.

Ejemplo: Es costumbre en Ecuador saludar a conocidos o amigos

si uno los encuentra en la calle, ya sea asistiendo con la cabeza o

haciendo algún gesto que indique saludo, o bien, deteniéndose a

conversar con quien se produce el encuentro. La mayor parte de las

veces las personas espera ser saludados o saludar con quien se crucen.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 25

1.6 Leyes.

Las leyes son preceptos y normas, dictadas por autoridades

competentes, que indican las conductas permitidas y prohibidas dentro

de una sociedad dada. A menudo, el sistema legal se compone en parte

importante de costumbres de especial significación, que fueron

formalizadas a través de reglas. Quienes quebrantan estas reglas se ven

amenazados por el castigo legal.

Ejemplo: En Ecuador existen estrictas prohibiciones aplicadas al

homicidio, el asalto, la traición, la violación y el incesto. Fuera de estas

prohibiciones bastante obvias, hay otras que suscitan una fuerte

reacción del público si son violadas. Dentro de ellas está el mal uso de

los símbolos religiosos, o el aparecer desnudo en una vía pública. Las

costumbres pueden cambiar a través de un proceso inconsciente, sin

planificación previa y sin dirección, o bien mediante un cambio

estatuido que haya sido planeado y deliberado.

1.7 Normas o mores.

Las normas o mores son principios definidos o reglas de conducta

obligatoria de acuerdo a las normas morales de la sociedad que las

personas deben cumplir. Se refieren al “hazlo”- “no lo hagas” de la vida

social. A pesar del grado de obligatoriedad no todas las conductas, por

obligatorias que éstas sean, son seguidas al pie de la letra.

Ejemplo: En Ecuador existen reglas que guían nuestras

conductas públicas. Es una sociedad en la que por ley la propiedad

privada debe ser respetada. Toda aquella conducta que atente en contra

o viole la propiedad privada podrá ser objeto de sanción tanto social

como legal.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 26

2. Etnocentrismo y relativismo cultural.

El concepto de etnocentrismo designa una actitud colectiva que

consiste en repudiar las formas culturales, llámense morales, religiosas,

sociales, estéticas, que están alejadas de las propias. Lo bárbaro, lo

salvaje, son metáforas de la negación a la diversidad cultural y a todo

aquello que no se conforme a las normas de la sociedad que las emplea.

El etnocentrismo puede engendrar intolerancia de toda índole,

tomar formas extremas que llegan, a veces, a la negación y la

destrucción de otras culturas o de otros pueblos (etnocidio, genocidio),

incluso llega a justificarse a través de teorías pseudocientíficas como el

racismo. Ya lo escribió Lévi-Strauss "salvaje es quien llama salvaje a

otro".

La clasificación y categorización de las sociedades -maduras,

primitivas, civilizadas, etc- forma parte también de la visión

etnocentrista, es no tomar en cuenta la historia humana y el proceso de

hominización.

El relativismo cultural pregona que todos los sistemas de cultura

son intrínsecamente iguales en valor, y que los rasgos que caracterizan

a una cultura deben ser evaluados y explicados dentro del sistema al

que pertenecen. Todo rasgo cultural es tan digno de respeto y

consideración como los demás. Ahí reside uno de los grandes

principios metodológicos de investigación de la Antropología.

Pero, como en todo, tiene su lado espinoso y obscuro. El

relativismo cultural extremo es tan peligroso como el etnocentrismo

llevado al límite, pues puede considerar prácticas o ideologías que van

contra los derechos individuales como aceptables y correctas. No existe

ninguna norma última del bien y del mal mediante la cual juzgar la

cultura.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 27

¿Qué hace que una acción se considere como buena o como

mala? Las normas morales son el resultado de la historia y la

experiencia de una sociedad que llegan a convertirse en características

incorporadas a la cultura.

El aspecto complicado de la situación llega cuando la posición del

relativismo cultural, ante sucesos que atentan contra los derechos

humanos y lo éticamente justificable, pareciera permanecer inerte.

2.1 La conducta humana.

La conducta es el conjunto de actos, comportamientos, exteriores

de un ser humano y que por esta característica exterior resultan

visibles y plausibles de ser observados por otros. Caminar, hablar,

manejar, correr, gesticular, limpiar, relacionarse con los demás, es lo

que se denomina conducta evidente por ser externamente observables.

Las actitudes corporales, los gestos, la acción y el lenguaje son las

cuatro formas de conducta que ostentan los seres humanos.

Básicamente la conducta es la herramienta de reacción que tenemos

todos ante las distintas circunstancias de la vida a las cuales nos

vamos enfrentando.

La conducta está regida por tres principios, el de casualidad

porque supone que toda conducta obedece a una causa concreta, es

decir, ante una situación determinada, los seres humanos tendemos a

comportarnos siempre de una manera y no de otra. Motivación, que

implica que toda conducta siempre estará motivada por algo, una

respuesta a un estímulo determinado que recibimos y por último el

principio de finalidad que reza que todo comportamiento siempre

persigue un fin.

En tanto, para entender, comprender la conducta de una persona

será necesario tener en cuenta otros factores como ser los hechos que la

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 28

provocaron, el contexto en el cual se dio y las condiciones particulares

de la persona de la cual procede, como ser aptitudes, temperamento,

carácter, experiencia previa, entre otros y dentro de este último

podemos ubicar a la socialización que es la influencia de la familia, de

los amigos y la sociedad en su conjunto, los cuales también ocupan un

lugar trascendental en la determinación de esta. Entonces, de esto se

desprende que una conducta no es universal entre los distintos sujetos

ya que al poseer todos un background distinto, tenderemos a actuar de

manera distinta aún ante un mismo estímulo.

2.2 La socialización

Es un proceso de influjo entre una persona y sus semejantes, un

proceso que resulta de aceptar las pautas de comportamiento social y

de adaptarse a ellas.

Este desarrollo se observa no solo en las distintas etapas entre la

infancia y la vejez, sino también en personas que cambian de una

cultura a otra, o de un status social a otro, o de una ocupación a otra.

La socialización se puede describir desde dos puntos de vista:

objetivamente; a partir del influjo que la sociedad ejerce en el individuo;

en cuanto proceso que moldea al sujeto y lo adapta a las condiciones de

una sociedad determinada, y subjetivamente; a partir de la respuesta o

reacción del individuo a la sociedad.

La socialización es vista por los sociólogos como el proceso

mediante el cual se inculca la cultura a los miembros de la sociedad, a

través de él, la cultura se va transmitiendo de generación en

generación, los individuos aprenden conocimientos específicos,

desarrollan sus potencialidades y habilidades necesarias para la

participación adecuada en la vida social y se adaptan a las formas de

comportamiento organizado característico de su sociedad.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 29

2.2.1 Tipos de Socialización.

2.2.1.1 Socialización Primaria:

Es la primera por la que el individuo atraviesa en la niñez, por

medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. Se da en los

primeros años de vida y se remite al núcleo familiar.

Se caracteriza por una fuerte carga afectiva. Depende de la

capacidad de aprendizaje del niño, que varia a lo largo de su desarrollo

psico-evolutivo. El individuo llega a ser lo que los otros significante lo

consideran (son los adultos los que disponen las reglas del juego,

porque el niño no interviene en la elección de sus otros significantes, se

identifica con ellos casi automáticamente) sin provocar problemas de

identificación.

La socialización primaria finaliza cuando el concepto del otro

generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. A esta

altura ya el miembro es miembro efectivo de la sociedad y esta en

posición subjetiva de un yo y un mundo.

2.2.1.2 Socialización Secundaria:

Es cualquier proceso posterior que induce al individuo ya

socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. Es la

internalización de submundos (realidades parciales que contrastan con

el mundo de base adquirido en la sociología primaria) institucionales o

basados sobre instituciones.

El individuo descubre que el mundo de sus padres no es el único.

La carga afectiva es reemplazada por técnicas pedagógicas que facilitan

el aprendizaje. Se caracteriza por la división social del trabajo y por la

distribución social del conocimiento. Las relaciones se establecen por

jerarquía.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 30

2.2.2 Proceso de Socialización.

Es la manera con que los miembros de una colectividad aprenden

los modelos culturales de su sociedad, los asimilan y los convierten en

sus propias reglas personales de vida.

1) Según DURKHEIM:

a) Los hechos sociales son exteriores al individuo.

b) Hecho social: modo de actuar, pensar y sentir, exteriores al

individuo, y que poseen un poder de coerción en virtud del cual

se lo imponen.

c) La educación cumple la función de integrar a los miembros de

una sociedad por medio de pautas de comportamiento comunes,

a las que no podría haber accedido de forma espontánea.

d) La finalidad de la sociedad es crear miembros a su imagen.

e) El individuo es un producto de la sociedad.

2) Según WEBER:

a) La sociedad no puede existir sin la acción de los individuos.

b) El punto de partida de los hechos sociales son las acciones de los

individuos.

c) Acción social: toda acción orientada en un sentido, el cual esta

referido a las acciones de los otros.

d) Relaciones sociales: acciones sociales recíprocas.

e) La sociedad son los sujetos actuantes en interacción.

3) Según BERGER y LUCKMAN:

a) Las realidades sociales varían a través del tiempo y el espacio,

pero es necesario dualizar un hecho común de todas las realidades.

b) Realidad: todo fenómeno que es independiente de la voluntad del

individuo.

c) Se propusieron a demostrar de la posición de DURKHEIM

(facticidad objetiva) y la de WEBWE (complejo de significados

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 31

objetivos) sobre la sociedad, pueden completarse, en una teoría

amplia de la acción social sin perder lógica interna.

d) Las instituciones surgen a partir de que el individuo necesita

cumplir con una internalización de un modo de ser, sentir y

pensar.

e) Internalización: el proceso por el cual el individuo aprende de una

porción del mundo objetivo se denomina socialización. Es

internalización de los aspectos significativos de la realidad

objetiva que los rodea. Solo a partir de la internalización el

individuo se convierte en miembro de una sociedad.

2.2.3 Agentes de Socialización.

Existen diversos agentes de socialización, que juegan un papel de

mayor o menor importancia según las características peculiares de la

sociedad, de la etapa en la vida del sujeto y de su posición en la

estructura social. En la medida que la sociedad se va haciendo mas

compleja y diferenciada, el proceso de socialización deviene también

mas complejo y debe, necesaria y simultáneamente, cumplir las

funciones de homogeneizar y diferenciar a los miembros de la sociedad

a fin de que exista tanto la indispensable cohesión entre todos ellos,

como la adaptación de los individuos en los diferentes grupos y

contextos sub-culturales en que tienen que desempeñarse.

Se puede decir que la sociedad total es el agente de socialización y

que cada persona con quien se entre en contacto es en cierto modo un

agente de socialización. Entre la gran sociedad y la persona individual

existen numerosos grupos pequeños, que son los principales agentes de

socialización de la persona. El comienzo natural del proceso para cada

niño recién nacido es su inmediato grupo familiar, pero éste pronto se

amplia con otros varios grupos.

En la historia de la humanidad, la familia ha sido la agencia de

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 32

socialización más importante en la vida del individuo. Algunos autores

plantean que los cambios sociales producidos por los procesos de

industrialización y modernización han llevado a una perdida relativa de

su relevancia ante la irrupción de otras agencias socializadoras como el

sistema educacional, los grupos de amigos y los medios masivos de

comunicación. Sin embargo, su importancia sigue siendo capital.

La familia es el primer agente en el tiempo, durante un lapso más

o menos prolongado tiene prácticamente el monopolio de la

socialización y, además, especialmente durante la infancia, muchas

veces selecciona o filtra de manera directa o indirecta a las otras

agencias, escogiendo la escuela a la que van los niños, procurando

seleccionar los amigos con los cuales se junta, controlando

/supuestamente/ su acceso a la televisión, etc. En este sentido, la

familia es un nexo muy importante en el individuo y la sociedad.

Toda familia socializa al niño de acuerdo a su particular modo de

vida, el cual esta influenciado por la realidad social, económica e

histórica de la sociedad en la cual está inserta. Hay autores que han

señalado la existencia de diferencias en las prácticas de socialización,

según sea la clase social a que pertenezca la familia.

Es posible, distinguir dos tipos o modos de socialización familiar:

en primer término, socialización represiva o autoritaria, que se da más

frecuentemente en las familias de clase baja "la cual enfatiza la

obediencia, los castigos físicos y los premios materiales, la

comunicación unilateral, la autoridad del adulto y los otros

significativos" ; en segundo termino, socialización participativa, que se

da con mayor frecuencia en familias de clase media y superior "en

donde se acentúa la participación, las recompensas no materiales y los

castigos simbólicos, la comunicación en forma de diálogo, los deseos de

los niños y los otros generalizados".

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 33

Las influencias preescolares inciden sobre el niño desde diversos

puntos. Los pequeños círculos de relaciones en que participa con sus

padres, parientes, amigos, niñeras y otros, tienen su importancia para

mostrarle como ha de ser un buen niño.

El barrio, la escuela y en ciertos casos la parroquia son

importantes agentes de socialización para los niños.

En el proceso de la socialización uno de los factores principales es

la educación; y más especialmente la formación social que se da dentro

de la educación secundaria. Este punto podemos abordarlo desde varios

ángulos.

El primero de ellos es el punto de vista del educador. Respecto al

contacto extraescolar profesor-alumno, la opinión general es que es

positivo, ya que ayuda a un mejor conocimiento mutuo fuera del

ambiente docente. Dentro de este trato, se puede incluir la atención

personalizada, presente en tutorías, ayudas, interés por el desarrollo del

alumno-compañero. Creando así una corriente interactiva muy

productiva para la socialización y el rendimiento académico.

Otro elemento es la mentalización sobre temas tabú en nuestra

sociedad. El ambiente académico parece más propicio a esta

"enseñanza", ya que dentro del ámbito familiar existe, por una

enseñanza tradicional, una mayor resistencia a tratar estos temas, con

el consiguiente peligro para los jóvenes debido a que se ven obligados a

buscar la información a través de métodos poco ortodoxos; sin embargo,

dentro de la enseñanza puede ser incluido dentro de los distintos

temarios que abordan las diferentes asignaturas. Estos valores se

encuentran en permanente conflicto con la realidad social que se

produce alrededor.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 34

Otros medios de socialización tienen diversos y variados efectos

en las diferentes fases de la vida de una persona. Como el aprendizaje

social es un proceso continuado en todos los niveles de edad, la persona

se ve constantemente refrenada en alguno de sus impulsos y

estimulada en otros. Fracasos y satisfacciones, esfuerzos y

readaptaciones, todo con experiencias que ayudan a aprender. La

madre que explica las diferentes maneras como sus diversos hijos han

atravesado las fases del crecimiento, indirectamente esta afirmando que

ella misma ha aprendido no poco de estas experiencias.

Atendiendo al tema de los agentes de socialización examinaremos

el rol que desempeñan los medios de comunicación de masas, en

especial la televisión, como agencias de socialización.

Un hecho fuera de discusión hoy día es que en el mundo actual

los medios de comunicación han alcanzado una difusión sin

precedentes. Los diarios, las revistas, el cine, la radio y, sobre todo, la

televisión, son usados por una cantidad muy significativa y creciente de

personas para satisfacer, principalmente, las necesidades de

información y entretenimiento, dedicando un numero muy grande de

horas a ver, escuchar o leer los mensajes difundidos por estos medios.

Para los niños, se ha dicho que al cabo del año están más tiempo

frente al televisor que frente al maestro en el aula. Tal situación tiene

un claro efecto socializador, planteándose que una buena parte de la

construcción social de la realidad está determinada por los medios de

comunicación masiva. Estos medios, particularmente la televisión,

darían una imagen del mundo, elaborarían un mapa de la realidad, que

resultaría de capital importancia en la conducta social. Se enfatiza que

el usuario decide usar o no los medios, selecciona que medio usar, que

programa ver, etc. Las preferencias en estas decisiones o selecciones

están fuertemente determinadas por los valores, creencias o actitudes

que han conformado otras agencias de socialización, particularmente la

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 35

familia.

Todos los grupos y asociaciones de adultos, en los negocios y en

las profesiones, en el recreo, en la política y en la religión, influyen

continuamente en el cambio y en el desarrollo de la persona social. Los

medios modernos de información, como el cine, la televisión, las radios,

los libros de cuento y las grandes revistas ilustradas, influyen en la

formación del comportamiento social más de los que la mayoría se

imagina. Los padres y los educadores que se preocupan por el impacto

que tales agentes causan en los niños ordinariamente no caen en la

cuenta de que ellos mismos siguen los ejemplos y las sugerencias y

recogen las opiniones y las actitudes que le presentan esos medios. Se

están socializando en forma subconsciente.

3. Grupos y organizaciones formales.

Los grupos pueden ser formales o informales. Por grupos formales

nos referimos a los que define la estructura de la organización, con

asignaciones determinadas de trabajo que fijan tareas. En los grupos

formales, el comportamiento de los individuos está estipulado y dirigido

hacia las metas de la organización. Los seis miembros de la tripulación

de un avión son ejemplo de un grupo formal.

En cambio, los grupos informales son alianzas que no tienen una

estructura formal ni están definidos por la organización. Estos grupos

son formaciones naturales del entorno laboral que surgen en respuesta

a la necesidad de contacto social. Tres empleados de diferentes

departamentos que comen periódicamente juntos son un ejemplo de

grupo informal.

Todavía es posible clasificar las agrupaciones en grupos de

mando, de tareas, de interés y de amigos. Los grupos de mando y de

tareas, están dictados por la organización formal, en tanto que los

grupos de interés y de amigos son alianzas informales.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 36

Los grupos formales son creados deliberadamente por los

gerentes y tienen la responsabilidad de ejecutar determinadas tareas

para ayudar a la organización a conseguir sus metas.

El tipo más prevaleciente de grupo formal en la organización es el

grupo de mando, el cual incluye al gerente y a sus subordinados. La

estructura formal de las organizaciones consta de una serie de grupos

de mando que se entremezclan. Los gerentes pertenecen a los grupos de

mando constituidos por ellos y sus subordinados, y simultáneamente

pertenecen a grupos de mando compuestos de sus colegas y de

ejecutivos de nivel superior.

Según varios sociólogos, un grupo formal está oficialmente

designado para servir a un propósito organizacional específico. La

organización crea un grupo de este tipo para que desempeñe una tarea

específica, que normalmente implica el uso de recursos con el fin de

crear un producto.

Los grupos formales pueden ser permanentes o temporales. Los

grupos de trabajo permanente, o grupos de mando en la estructura

vertical, aparecen en los organigramas como departamentos, divisiones

o equipos, estos grupos se crean oficialmente con el fin de desempeñar

una función específica continua. En contraste, los grupos de trabajo

temporales son grupos de tarea creados específicamente para resolver

un problema o desempeñar una tarea definida; se deshacen una vez

que el propósito asignado se ha cumplido.

Se menciona que las necesidades y los procesos organizativos de

las empresas tienden a la formación de dos tipos de grupos formales:

los de mando y los de tarea. Los primeros están formados por los

subordinados que reportan a un determinado supervisor. La relación de

autoridad entre un jefe de departamento y los supervisores o entre la

enfermera jefe y sus subordinados son ejemplo de este grupo jerárquico.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 37

Mientras que los segundos son aquellos en le que los empleados

trabajan juntos para completar una tarea o un proyecto.

No hay una razón exclusiva para que los individuos se unan en

grupos. Como casi todos pertenecemos a varios grupos, es obvio que

cada uno nos proporciona diferentes beneficios.

Las razones más importantes para que las personas formen

grupos son:

a) Seguridad: Al unirse a un grupo los individuos reducen la

inseguridad de "estar a solas". Se sienten más fuertes, tienen

menos dudas personales y resisten mejor las amenazas

cuando pertenecen a un grupo.

b) Estatus: Entrar en un grupo que los demás consideran

importante confiere a los miembros reconocimiento y una

posición.

c) Autoestima: Los grupos infunden en las personas

sentimientos de valía; es decir, además de comunicar una

posición a los foráneos, pertenecer a un grupo, también

fomenta la sensación de valer a los propios integrantes.

d) Afiliación: Los grupos satisfacen necesidades sociales. A las

personas les gusta el trato frecuente al que se prestan los

grupos. Para muchas personas estos intercambios en el

trabajo son el principal motivo de satisfacción de sus

necesidades de afiliación.

e) Poder: La acción de un grupo consigue a menudo lo que no

puede el individuo solo. Hay una fuerza en la suma.

f) Consecución de metas: Hay ocasiones en las que se requiere

más de una persona para realizar una tarea: cuando hace

falta reunir dotes, conocimientos o fuerza para terminar el

trabajo. En tales casos, la administración recurre a un grupo

formal.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 38

3.1 Clases de grupos

a) grupo: dos o más individuos que se relacionan y son

interdependientes, y que se reunieron para conseguir

objetivos específicos.

b) grupo formal: grupo designado de trabajo definido por la

estructura de la organización.

c) grupo informal: grupo que no está estructurado formalmente

ni está determinado por la organización; aparece en respuesta

a la necesidad de contacto social.

d) grupo de mando: grupo compuesto por individuos que

reportan a determinado gerente o superior.

e) grupo de tarea: quienes trabajan juntos para completar una

tarea.

f) grupo de intereses: quienes trabajan juntos para alcanzar

determinado objetivo que concierne a todos.

g) grupo de amigos: personas que se reúnen porque tienen una o

más características comunes.

3.2 Etapas del desarrollo de los grupos.

En general, los grupos pasan en su evolución por una

secuencia básica que denominamos modelo de las cinco etapas del

desarrollo de los grupos. Ahora bien, en estudios recientes se indica

que los grupos que deben realizar tareas específicas en un tiempo

determinado, siguen un esquema muy diferente.

4. Desviación y control social.

La vida social humana está gobernada por normas o reglas.

Nuestras actividades desembocarían en un caos si no nos atuviésemos

a reglas que definen ciertos tipos de comportamientos como apropiados

en determinados contextos, y otros como inapropiados, por ejemplo, la

conducción en una autopista sería un caos si no se respetaran las

normas de tráfico, no todo el mundo se ajusta a las expectativas

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 39

sociales de cumplimiento de las normas, poniendo incluso en peligro las

vidas de los demás, por tanto, las personas, en ocasiones, se desvían de

las reglas que se suponen deben respetar.

El estudio de la desviación es una compleja área de análisis

porque existen tantos tipos de violación de las reglas como normas y

valores sociales. Considerando que las normas varían de una cultura a

otra, así como entre las diferentes subculturas de una misma sociedad,

lo que se considera normal en un contexto dado se concibe como

desviado en otro. Fumar marihuana es una desviación en la cultura

británica, mientras que beber alcohol no lo es, al contrario justo que en

las sociedades de Oriente Próximo.

Por tanto, se entiende por desviación la no conformidad a una

norma o a una serie de normas dadas que son aceptadas por un

número significativo de personas de una comunidad o sociedad. Todos

transgredimos en alguna circunstancia normas de comportamiento

generalmente aceptadas. Se diferencia del delito en que este consiste en

la transgresión de las leyes.

La desviación no solo se refiere al comportamiento individual

(multimillonarios excéntricos con un comportamiento aceptado por la

sociedad y que a su vez esconden que son asesinos -caso Bundy-), sino

también a las actividades en grupos, por ejemplo las sectas del Hare

Krishna, que son un grupo que dirigían un mensaje particularmente a

los jóvenes drogadictos proclamando que uno podía estar todo el día

colgado y descubrir el éxtasis interno.

a) Desviación: es lo que la gente entiende o define como tal a la vista

de que alguien está violando o transgrediendo una norma

cultural. Las normas guían prácticamente todo el rango de

actividades humanas, de manera que el concepto de desviación

cubre un espectro igualmente amplio.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 40

b) Control social: es una forma de presión social, informal y difusa,

que tiene como objetivo evitar la conducta desviada, aquí

interviene lo que se denomina el sistema jurídico y penal.

c) Sistema jurídico y penal: es el conjunto de instituciones policiales

y judiciales y penitenciarias que se pone en funcionamiento

cuando se produce una violación de la ley. Se puede observar

desde tres perspectivas.

d) Análisis funcionalista: En todas las sociedades existen formas de

desviación, aunque lo que se define como tal varía de sociedad a

sociedad. La desviación y la respuesta social que provoca

contribuyen a consolidar el sustrato moral de la sociedad. La

desviación puede también conducir al cambio social.

e) Análisis interaccionista: No existe ningún comportamiento o

actitud que sea desviado por definición. La desviación siempre

viene definida por la reacción de los demás, y esas reacciones

varían mucho de unas sociedades a otras. La etiqueta o estigma

que se imputa al que presenta una conducta desviada puede

empujar a la reiteración de este tipo de conducta.

f) Análisis del conflicto: Las leyes y las normas sociales reflejan los

intereses de las clases mas favorecidas de la sociedad. Por lo

general, son personas que amenazan el orden social las que

suelen ser clasificadas como desviadas. La probabilidad de que se

considere como delitos los daños que los mas privilegiados

producen es menor que si el daño es ocasionado por los menos

privilegiados.

4.1 El control social.

El control social es el conjunto de prácticas, actitudes y valores

destinados a mantener el orden establecido en las sociedades. Aunque a

veces el control social se realiza por medios coactivos o violentos, el

control social también incluye formas no específicamente coactivas,

como los prejuicios, los valores y las creencias.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 41

Entre los medios de control social están las normas sociales, las

instituciones, la religión, las leyes, las jerarquías, los medios de

represión, la indoctrinación (los medios de comunicación y la

propaganda), los comportamientos generalmente aceptados, y los usos y

costumbres (sistema informal, que puede incluir prejuicios) y leyes

(sistema formal, que incluye sanciones).

4.1.1 Medios informales.

Los medios informales, son aquellas que no están

institucionalizadas, como los medios de comunicación, la educación, las

normas morales, etc, las cuales no tiene una formalización a través de

normas o leyes escritas. Son más importantes que los formales porque

transmiten hábitos, normas y valores determinados.

La instancia policial es un ejemplo: es un mecanismo de control

social informal que se deriva del Estado. Se inició tras la Revolución

Francesa controlando a nivel legislativo. Sus competencias garantizan el

poder desmesurado del Estado, pero es una instancia estatal con

capacidad de castigo y represión contra el ciudadano puesto que los que

controlan o tienen poder someten al resto. Su función principal es el

mantenimiento de leyes y del orden público. A partir de los años 80

(siglo XX), aparece la seguridad ciudadana. Como hecho político, se

añade una función de vigilancia (represor contra las incidencias) que

desemboca en el Estado intervencionista. Se vincula a la

transformación urbana de las ciudades (las grandes avenidas permiten

el paso del ejército con los caballos). A esta función de represión se le

añade la salvaguarda: prevención en primer lugar y función asistencial

de la población. La paradoja fundamental de la policía es que

simultáneamente es preventiva y represora, ya que "el policía que está

para ayudar también te puede detener".

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 42

4.1.2 Medios formales.

Los medios formales de control social son las que se implementan

a través de estatutos, leyes y regulaciones contra las conductas no

deseadas. Dichas medidas son respaldadas por el gobierno y otras

instituciones por medios explícitamente coactivos, que van desde las

sanciones hasta el encarcelamiento o el confinamiento. En los estados

de derecho los objetivos y mecanismos de control social están recogidos

en la legislación explícita.

4.2 Normas y sanciones.

Normalmente respetamos las reglas o normas sociales porque,

como resultado de la socialización, se han convertido en algo habitual,

por ejemplo, utilizar el lenguaje, significa conocer unas reglas de

gramática y sintaxis. La mayoría de las veces las utilizamos sin pensar

que las estamos utilizando, mantener una actitud de atención cortés

hacia los extraños, emplear el tacto en nuestras conversaciones con

amigos, todo esto lo hacemos sin siquiera darnos cuenta de que

incluyen reglas concretas de actuación. Respetamos otros tipos de

normas en la creencia consciente de que el comportamiento que

implican está justificado, por ejemplo, las normas de tráfico, conducir

por la derecha, respetar los semáforos, todo esto se acepta porque si la

mayoría no se atuviera a dichas reglas, la conducción sería mucho mas

peligrosa de lo que es en la actualidad.

Este ejemplo nos sirve para estudiar los conceptos de

conformidad y desviación: Todas las normas sociales van acompañadas

de sanciones que protegen contra la no conformidad. Una sanción es

cualquier tipo de reacción de otros ante el comportamiento de un

individuo o grupo y cuyo objetivo es asegurar que se cumple una norma

concreta. Las sanciones pueden ser positivas (ofrecer recompensas por

la conformidad) o negativas (castigos por un comportamiento no

conformista). Pueden ser también formales o informales.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 43

Los principales tipos de sanciones en las sociedades modernas

son las impuestas por el sistema de sanciones representado por los

tribunales y las prisiones. La policía, sin duda, es la agencia encargada

de llevar a los transgresores a juicio y a un posible encarcelamiento. Las

multas, el encarcelamiento y la ejecución son todas ellas ejemplos de

sanciones negativas formales. No existen sanciones positivas formales

para recompensar el comportamiento.

Las sanciones informales positivas o negativas son un rasgo

común de todos los contextos de la actividad social, las de tipo positivo

incluyen desde decirle a alguien “bien hecho” o sonreírle. Por el

contrario, las sanciones informales negativas incluyen el insulto, el

regañar o la agresión física. Aunque las sanciones formales son

normalmente más visibles que las informales, estas tienen una

importancia decisiva para asegurar la conformidad a las normas.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 44

CAPITULO III DESIGUALDAD SOCIAL.

El término desigualdad social se refiere a una situación

socioeconómica, no necesariamente jurídica. La acción de dar un trato

diferente a personas entre las que existen desigualdades sociales, se

llama discriminación. Esta discriminación puede ser positiva o negativa,

según vaya en beneficio o perjuicio de un determinado grupo.

La desigualdad es el trato desigual o discriminatorio de un

individuo hacia otro debido a su posición social, económica, religiosas,

sexo, raza, entre otros. La desigualdad o discriminación no obtiene

relevancia social hasta que no haya principios o derechos

fundamentales a la igualdad. Las minorías sociales son las que más

sufren trato desigual.

Las grandes entidades o grupos usan la discriminación para

mantener control de los pequeños grupos. Esto se ve mayormente en el

área de la política y la religión donde éstos aíslan a los grupos

minoritarios para así seguir controlando y acaparando ciertas áreas de

la sociedad.

Generalmente es admitido que valores como la libertad, la

justicia, la paz, el respeto o la solidaridad tienen un carácter universal;

de manera que además de considerarse indispensables, se constituyen

en los pilares básicos de todas las sociedades democráticas. No

obstante, no todos tienen el mismo protagonismo, y no todos son

asimilados o interiorizados igualmente.

Para ilustrarlo baste recordar la virulenta reacción de ciertos

grupos sociales ante la aprobación, por ejemplo, de leyes que regulan la

igualdad de derechos de las personas con diferente orientación sexual o

el problema que aparece en los países desarrollados ante la llegada más

o menos masiva de inmigrantes y la reacción de rechazo que, tarde o

temprano, muestran algunos sectores de la sociedad: si bien la

solidaridad o el respeto son aceptados como deseables, la realidad

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 45

muestra sin duda la doble moral con la que dichos valores son

entendidos, cuando de vivirlos o hacerlos realidad se trata.

Otra interpretación posible de esta situación, sería identificar la

evidente diferencia entre la importancia otorgada a unos valores y otros,

con la existencia de una jerarquización entre ellos. Así, si bien

hablamos de grandes valores, universales y atemporales, encontramos

diferentes modos de priorizarlos e, incluso, de interpretarlos, ya sea en

función del contexto social, cultural, político o religioso.

0.1 Consecuencias de la desigualdad social.

Un trabajo reciente basado la comparación de más de 150

artículos científicos revela que los países con mayores desigualdades

económicas tienen mayores problemas de salud mental y drogas,

menores niveles salud física y menor esperanza de vida, peores

rendimientos académicos y mayores índices de embarazos juveniles no

deseados. En esos casos también se comprobó que no es el nivel de

renta sino la desigualdad económica el factor explicativo principal. Por

lo que los autores de dicho estudio concluyen que entre los países más

desarrollados, los más igualitarios obtienen un mejor comportamiento

en una serie amplia de índices de bienestar social.

Ivan Illich critica el fortalecimiento de las desigualdades sociales

de los sistemas sanitarios mundiales, y Freidson analiza el poder de los

especialistas. Uno de los factores que impiden que sea no sólo una

necesidad de todos, sino una meta alcanzable, es la desigualdad social.

España, al igual que otros países, tiene la dura tarea de enfrentar esa

realidad. Por desgracia, los políticos sanitarios y los médicos han

tardado en reaccionar a esa verdad. El objetivo para disminuir las

carencias y, por tanto de mayor incidencia de enfermedad es reduciendo

las desigualdades sociales. Las clases sociales más bajas enferman

más, mueren antes y son susceptibles de mayor cantidad de accidentes

durante su trabajo. Una de las propuestas más interesantes que se

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 46

ofrecen en el libro “Salud y poder” de Rodríguez de Miguel, es la

necesidad de que los médicos aprendan Ciencias Sociales, y los

sociólogos aprendan Medicina.

0.2 Formas de desigualdad.

Desigualdad Económica.

La desigualdad económica se da cuando dos individuos efectúan

el mismo trabajo, pero la ganancia en este caso monetaria no es igual

para ambos. Esto viene dado por varias razones. Una de ellas es el

género de los individuos involucrados, es decir, hombre/mujer. Esto

nos lleva a la desigualdad entre géneros. La desigualdad económica se

lleva dando en continuas ocasiones a lo largo de la Historia de la

Humanidad, se cree que incluso desde la Prehistoria. Lo que hace la

desigualdad económica en sí es estratificar o crear clases o niveles en la

sociedad, es decir, ricos/clase media/pobres. Uno de los productos de

la estratificación se ve en el sistema capitalista, jefe/empleado. Existen

otras escalas que la sociedad ha ido creando poco a poco con diferentes

criterios para así diferenciar entre las personas que pueden sustentarse

y las que no.

Las clases sociales son determinadas mayormente por hechos

históricos de un lugar en específico. Las clases sociales o estratificación

es, la desigual distribución de derechos y privilegios, deberes y

responsabilidades, gratificaciones y privaciones, poder social e

influencia dentro de una sociedad. Se entiende que si dos individuos

pertenecen a una misma clase social, los mismos gozan de los mismos

privilegios y/o privaciones.

Desigualdad entre Géneros.

La desigualdad entre géneros es simplemente la discriminación de

una mujer hacia un hombre, o viceversa. Las consecuencias de esta

desigualdad son que las mujeres ganan menos que los hombres, o los

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 47

hombres menos que las mujeres (haciendo el mismo trabajo, con el

mismo título educativo, las mismas horas).

Con la desigualdad entre géneros viene el feminismo que no es

más que la lucha de las mujeres para tener igualdad de derechos ya

sean económicos, políticos, judicial entre otros. Esta desigualdad es

algo histórico desde los grandes imperios en los cuales la mujer no tenía

vida pública. Esta desigualdad se ha ido debilitando poco a poco debido

a la lucha del movimiento feminista. El feminismo lucha contra el

dominio del hombre en algunas facetas sociales lo que antes era normal

o natural y que se veía con obviedad. Esto no es solo la lucha por

igualdad en ciertas áreas de la sociedad sino que también es la

liberación psicológica de las mujeres. Esto significa que estas jugaran

un rol más importante en la sociedad actual.

Desigualdad Judicial o Jurídica.

La desigualdad judicial es discriminación legal, es decir, en un

tribunal sobre algún individuo. Esto ya sea por motivos económicos ya

que las personas que gocen con mayor poder monetario las leyes sean

más flexibles o tengan más oportunidad de salir absuelto. También se

da por motivos raciales y/o procedencia es decir color de piel o país.

Esto lo que quiere decir es que si a un tribunal va un individuo de tez

blanca y un individuo de tez negra, culpados por el mismo delito se le

debería dar el mismo trato o condena. También si a un tribunal va un

individuo inmigrante de otro país acusando a alguien nacido en el país

que se hace la acusación se le trate igual que si fuese viceversa

1. La estratificación social.

Se define a la estratificación social como las desigualdades

estructuradas entre diferentes agrupamientos de individuos. Existen

varios sistemas de estratificación: (4 grandes sistemas) que son los

siguientes:

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 48

1- Esclavitud.

2- Sistemas de castas.

3- Los estamentos.

4- Sistema de clases sociales.

1.1 La esclavitud.

La esclavitud es un sistema que consiste en que una persona

tiene la propiedad sobre otra persona.

1.2 El sistema de castas.

El sistema de castas es el que se da en la India, no hay un

sistema global de castas, existen muchos, pero todos comparten una

serie de elementos comunes, existe un grupo (los intocables) que son los

parias, y los brahmanes que están encima de todo de los sistemas de

castas, en medio encontraríamos comerciantes, campesinos,... En la

India existe la movilidad colectiva (en la esclavitud es imposible la

movilidad, quien nace esclavo, muere esclavo) todo un grupo cambia de

estamento. Ej.: el grupo de comerciantes de licor se van enriqueciendo

mucho y comenzaron a cambiar las pautas de comportamiento.

1.3 Los estamentos.

Hay tres tipos de estamento:

a) Los nobles -1er estamento: La nobleza poseedora del máximo

honor y prestigio, cuyas cualidades específicas se expresan en

estilos comunes de vida, uso de símbolos o escudos de la familia,

títulos de Duque, etc. quienes por condición social repugnan

realizar actividades lucrativas impropias del estamento que los

distancia y excluye de otros estamentos.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 49

b) Clero - 2do estamento: El clero poseedor de la verdad revelada, al

igual que los artesanos quienes realizaban los trabajos manuales

y los campesinos que cultivaban las tierras y criaban los

animales en los fundos.

c) Campesinos - 3er estamento.

1.4 El sistema de clases sociales.

El sistema de clases sociales es el que se refiere a la

estratificación vigente de nuestra sociedad. Presenta una serie de

diferencias respecto a los otros sistemas:

Se pertenece a un grupo social sin que interceda nada, ni religión,

ni jurídico, el hecho de que la posición es adquirida, por lo tanto existe

movilidad, que nuestras diferencias vienen muy marcadas por la

situación económica (la renta, el patrimonio) y que la posición de clase

no se fundamenta en relaciones personales (amo-esclavo) esto no es tan

importante como en función de condiciones de trabajo.

1.5 Concepto de clase social.

Son agrupamientos de personas a gran escala que comparten

recursos económicos comunes y esto influye sobre sus estilos de vida.

1º Clase alta (empresarios, grandes ejecutivos...).

2º Clase media (técnicos cualificados, médicos...).

3º Clase obrera (trabajadores).

Para Karl Marx el eje definidor que determina la clase social es la

propiedad o no propiedad de los medios de producción (cuál es el medio

por el cual nos ganamos la vida).

Como modelo ideal dice que sólo había dos clases sociales:

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 50

1. Los que tienen los medios de producción (los capitalistas, la

burguesía).

2. La clase obrera (los que venden su fuerza de trabajo).

El elemento de relación entre la clase obrera y la capitalista es el

concepto de explotación. La relación de explotación hace referencia a

todas las relaciones laborales entre empresario y trabajadores. Según

Marx, el concepto de explotación: es la clase obrera que produce mucho

más de lo que los capitalistas les pagan. La diferencia que gana el

empresario entre lo que gasta para producir y cuanto gana con la renta,

es la plusvalía (beneficios).

Para Weber la definición de clase social es más completa dice que

se caracteriza por dos elementos:

1. Propiedad o no-propiedad de los medios de producción.

2. Los elementos de cualificación (títulos, experiencia...). También

es un concepto objetivo que se puede medir.

Hay otros elementos que se tienen en cuenta para clasificar a las

personas. El status que es un elemento subjetivo, es el que piensan las

personas. Pero no siempre coincide la clase social alta con un nivel de

status elevado. Ej.: los nuevos ricos (personas que en un periodo corto

de tiempo se han enriquecido).

Para Durkheim es el prestigio el que mide a que status se

pertenece, la existencia de status sociales implica la existencia de esas

desigualdades sociales entre las personas, es imposible conseguir así la

igualdad social, pero lo que si es posible, es ofrecer la igualdad de

oportunidades a sus integrantes para el desarrollo de sus aptitudes y el

logro de diferentes status.

Podemos concluir que la sociedad está dividida en capas

ordenadas jerárquicamente, para que ésta funcione coordinadamente, y

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 51

todos los grupos componen a los grupos donde hay desigualdad y

distribución, donde se les da oportunidades a los individuos pero son

muy escasas, también se dice que la colectividad define los rangos de

cada individuo, y mientras mas ignorante es la gente, más fácil se pisa,

para Marx el ingreso es la forma de medir al nivel de la escala a la cual

se pertenece, para Weber es el poder y para Durkheim es el prestigio, no

importa de que manera sea medido, lo que se quiere aclarar y dar a

entender es que existen estas diferencias y divisiones a nivel social.

a. Definición de términos étnicos y sociales.

Raza: es una categoría de personas que se ven y son vistas por

otros como similares debido a las características que se asume son

innatas y biológicamente hereditarias.

Racismo: la creencia de que otro grupo es inferior de forma innata

al grupo de uno.

Grupo étnico: es una categoría de gente que se ven a si mismos

y son vistos por otros a partir de su herencia cultural.

Grupos minoritarios: es un concepto sociológico, no estadístico.

Categoría de personas que, debido a sus características físicas o

culturales, son singularizadas por otros en la sociedad en que viven

para tratamiento diferencial y desigual, y por consiguientes se les

considera como objeto de discriminación colectiva.

Grupo mayoritario: es el frente de la sociedad y tiene su poder y

privilegios, y excluye a los extraños. Puede imponer sus normas y

valores en otros.

Amalgamación: formación de una mezcla. Son los diferentes

grupos étnicos y raciales que constituyen la sociedad entremezclada y

producen una nueva y distintiva mezcla genética y cultural.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 52

Asimilación: ocurre cuando las minorías étnicas y raciales son

absorbidas por la cultura dominante y se olvidan o se destruyen las

diferencias. Puede ser voluntaria o involuntaria, parcial o total.

Asimilación cultural: adopción de la comida, vestido,

costumbres e idioma del grupo dominante.

Explotación:

a. Colonización: extranjeros exigen un territorio, imponen

su propio gobierno e instituciones económicas y se

apropian de la tierra del pueblo nativo y del mismo.

b. Esclavitud: cuando miembros de un grupo son

secuestrados, cautivos, obligados a trabajar para sus

captores y tratados como propiedad. Es la forma más

extrema de explotación.

c. Segregación: leyes o costumbres que imponen separación

física y social a minorías raciales y étnicas.

d. Conflicto étnico: se da con el etnocentrismo y lucha por

tierras u otros recursos.

Prejuicio: Actitudes negativas hacia los miembros de grupos

sociales específicos. Los individuos que tienen prejuicios hacia

determinados grupos tienden a procesar la información sobre estos

grupos de un modo diferente a como procesan la información sobre

otros grupos. Estas personas también pueden tener sentimientos o

emociones negativas hacia estos grupos.

Discriminación: Conductas negativas dirigidas hacia las personas

basados en el prejuicio.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 53

3. Relaciones raciales y étnicas.

Los miembros de un grupo étnico se definen a sí mismos como

diferentes y especiales debido a características culturales. Esta

distinción podría surgir del lenguaje, la religión, la raza, etc.

Etnicidad significa identificación con, sentirse parte de, un grupo

étnico y exclusión de otros grupos debido a esta afiliación. El

sentimiento étnico y el comportamiento con él asociado varia en

intensidad dentro de los diversos grupos étnicos y países, y a través del

tiempo.

Las subculturas tienen su origen en la etnicidad, la clase, la

región y la religión. Los individuos suelen tener más de una identidad

plural. La gente puede ser fiel a su barrio, país, grupo étnico, etc. En

una sociedad compleja como la europea o la americana las personas

negocian constantemente sus identidades sociales. Todos nosotros

podemos adoptar cualquier posición para determinar donde encajamos

en la sociedad.

El término status puede utilizarse para referirse a cualquier

posición que determina donde encaja cada cual en la sociedad. Las

personas siempre tienen un status múltiple (hispano, niño, hijo).

Algunos de los status que ocupamos predominan en contextos

concretos como por ejemplo hijo/a en casa. Nos podemos encontrar con

status que son:

1. Adscritos.- personas con escasa o nula capacidad de elección

en su obtención. Por ejemplo la edad, la raza, la etnicidad. En

muchas sociedades el status adscrito va asociado con una

posición en la jerarquía político-social. Las minorías están

subordinadas, tienen meneos poder y garantía de acceso a los

recursos que los grupos mayoritarios. Con frecuencia los

grupos étnicos son minorías. Cuando se asume que un grupo

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 54

étnico tiene una base biológica se le denomina raza. La

discriminación contra el grupo es el racismo.

2. Adquiridos.- se obtienen mediante tratos, talentos, acciones,

esfuerzos, actividades y logros. Los status, especialmente los

adquiridos, pueden ser mutuamente excluyentes.

3. Otros status pueden ser contextuales.- Una identidad se

utiliza en ciertos contextos y otra en otros diferentes =

negociación situacional de la identidad social. Cuando la

identidad es flexible y situacional puede convertirse en un

status adquirido.

4. Grupos étnicos, naciones y nacionalidades.

Estos tres términos se referían al hecho de compartir una única

cultura, lengua, religión, historia, antepasados y parentesco.

Actualmente nación y estado han pasado a ser sinónimos - organización

política independiente y con una organización centralizada o un

gobierno. Combinados nación - estado se refiere a una entidad política

autónoma.

Se denominan nacionalidades a los grupos étnicos que tuvieron o

desean volver a tener un status político autónomo (su propio país).

Según Anderson, se trata de "comunidades imaginadas" porque aunque

se conviertan en naciones -estado la mayoría de sus miembros nunca

se encontrarán, sino que sólo podrán imaginar que participan de la

misma unidad. Los levantamientos políticos y las guerras han dividido a

muchas comunidades imaginadas surgidas en los siglos XVIII y XIX,

ejemplo: La I. G.M dividió a los Kurdos; las patrias de los alemanes y

coreanos fueron divididas artificialmente después de la guerra y según

ideologías capitalistas y comunistas.

La emigración es otra razón por la que ciertos grupos étnicos

viven en diferentes naciones - estado. Algunos emigrantes se han

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 55

asimilado a sus naciones receptoras y ya no se siente vinculados a la

comunidad imaginada de su origen.

4.1 Tolerancia étnica y acomodación.

Existen naciones - estado en las que numerosos grupos étnicos

viven juntos en armonía. Una lengua común, y un sistema educativo

colonial pueden promover la armonía étnica, la identidad nacional y la

integración como ocurre por ejemplo en el caso de Indonesia. En

Indonesia la alfabetización sirvió también para construir el camino

hacia una única lengua nacional escrita.

Pero la mayoría de los países que fueron colonias no han tenido la

suerte de Indonesia o Madagascar en términos de armonía étnica y de

integración nacional. Al crear estados multiétnicos y multitribales el

colonialismo levantó fronteras que a penas se correspondían con

divisiones culturales preexistentes.

Asimilación describe el proceso de cambio que puede llegar a

experimentar un grupo étnico minoritario cuando se desplaza a un país

en el que domina otra cultura. Se incorpora a la cultura dominante

hasta el punto que ya no existe una unidad cultural diferenciada. Pero

también puede haber armonía étnica sin asimilación, ésta no es

inevitable. Por ejemplo Brasil ha sido más un "crisol" de lo que lo han

sido U.S.A. y Canadá donde los grupos étnicos mantienen más rasgos

distintivos e identidad propia.

Barth mediante el estudio de tres grupos étnicos en Swat,

Pakistán puso en evidencia la antigua idea de que la interacción

conduce siempre a la asimilación. Mostró que los grupos étnicos

pueden estar en contacto durante generaciones sin asimilarse y pueden

mantener una coexistencia pacífica.

Barth define la sociedad plural como una sociedad que combina

los contrastes étnicos, la especialización ecológica (por ejemplo el uso de

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 56

diferentes recursos medioambientales por parte de cada grupo étnico) y

la interdependencia económica entre esos grupos.

Según Barth, las fronteras ecológicas son más estables y

permanentes cuando los grupos ocupan diferentes nichos ecológicos, es

decir, cuando hacen su vida de manera diferente y no compiten.

Cuando grupos étnicos diferentes explotan el mismo nicho ecológico, el

grupo más poderoso militarmente suele sustituir al más débil. Barth

considera que las fronteras éticas, las distinciones y la

interdependencia pueden mantenerse, aunque las características

culturales puedan cambiar.

La consideración en un país de la diversidad cultural como algo

bueno y deseable se denomina multiculturalismo. Este modelo es

opuesto al modelo asimilacionalista. El modelo multicultural fomenta la

práctica de las tradiciones étnico - culturales. Una sociedad

multicultural socializa a sus miembros tanto en la cultura dominante

(nacional) como en la cultura étnica. Así, el multiculturalisno tendrá

sus mejores probabilidades de éxito en una sociedad cuyo sistema

político promocione la libertad de expresión y en el que haya muchos y

muy diversos grupos étnicos. En U.S.A y Canadá el multiculturalismo

tiene una importancia creciente, esto se refleja en el aumento del

número y tamaño de grupos étnicos en los últimos años en estos

países. Debido a la inmigración y al crecimiento diferencial de la

población, los blancos han sido superados numéricamente por las

minorías en muchas áreas urbanas, como por ejemplo en Nueva York.

El multiculturalismo busca vías, para que la gente interactúe, que no se

basen en la similitud, sino en el respeto a las diferencias. Hace hincapié

en la interacción de los grupos étnicos y en su contribución al país.

En Norteamérica han sido varias las fuerzas que le han

impulsado al multiculturalismo lejos del modelo asimilacionalista. En

primer lugar, el multiculturalismo refleja el hecho de una reciente

migración a gran escala que procede principalmente de los "países

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 57

menos desarrollados" hacia los "desarrollados" de América del Norte y

Europa occidental. El multiculturalismo está relacionado con la

globalización: las personas utilizan los medios modernos de transporte

para emigrar a países cuyos estilos de vida han aprendido a través de

medios de comunicación de masas y de los turistas que visitan sus

países de origen.

La emigración se ve impulsada también por el rápido crecimiento

de la población, junto con empleos insuficientes (tanto para personas

con educación como sin ella), en los países menos desarrollados.

En un mundo con niveles crecientes de emigración rural/ urbana

y transnacional, las identidades étnicas se utilizan como modo creciente

para constituir organizaciones de autoayuda centradas principalmente

en mejorar la competitividad económica del grupo. Las personas

proclaman y expresan sus identidades étnicas por motivos políticos y

económicos. En medio de la globalización, gran parte del mundo,

incluido el "Occidente democrático", está experimentando un

"resurgimiento étnico". Esta nueva reafirmación de los grupos étnicos

tradicionales se extiende a vascos y catalanes en España, bretones y

corsos en Francia, galeses y escoceses en Reino Unido.

4.2 Raíces del prejuicio étnico.

Las raíces de la diferenciación étnica y, por lo tanto, del conflicto

étnico, pueden ser políticas, económicas, religiosas, lingüísticas,

culturales o "raciales".

El conflicto étnico puede surgir por reacción a prejuicios

(actitudes o juicios) o discriminación.

Prejuicio significa minusvalorar a un grupo por el

comportamiento, valores, capacidades o atributos que asume. Una

persona está prejuiciada cuando sostiene estereotipos (= ideas

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 58

prefijadas, con frecuencia desfavorables, sobre la forma de ser de los

miembros de un grupos) sobre grupos y los aplica a los individuos.

Discriminación se refiere a políticas y prácticas que dañan a un

grupo y a sus miembros. La discriminación puede ser:

a) Discriminación de facto.- aquella que es practicada, pero no

legalmente decretada. Por ejemplo el tratamiento más duro que

las minorías norteamericanas (en comparación con otros

norteamericanos) suelen recibir de la policía y el sistema

judicial.

b) Discriminación de jure.- parte de la legalidad. Por ejemplo el

apartheid en Sudáfrica.

c) Discriminación actitudinal.- cuando los individuos ejercen la

discriminación contra los miembros de un grupo por estar

prejuiciados hacia ese grupo. Por ejemplo en U.S.A los

miembros de Ku Klux Klan han expresado su prejuicio contra

los negros, los judíos y los católicos mediante la agresión

verbal, física y psicológica. La forma más extrema de

discriminación étnica es el genocidio, la eliminación deliberada

de un grupo mediante el asesinato en masa. Las actitudes

fuertemente prejuiciadas (odio) y el genocidio resultante han

sido dirigidas contra pueblos vistos como "obstáculos de

progreso"(por ejemplo los indios nativos norteamericanos) y

contra personas con empleos que quiere el grupo dominante

(por ejemplo los judíos en la Alemania de Hitler, los chinos en

Indonesia).

d) Discriminación institucional.- hace referencia a programas,

políticas y posicionamientos institucionales que niegan la

igualdad de los derechos y de oportunidades o dañan

diferencialmente a miembros de grupos particulares. Por

ejemplo el racismo medioambiental. Éste es discriminatorio,

pero no siempre intencionados.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 59

e) Etnocidio.- Consiste en la destrucción por parte de un grupo

dominante de la cultura de un grupo étnico.

f) Asimilación forzosa.- Consiste en el uso de la fuerza por un

grupo dominante para obligar a una minoría a adoptar la

cultura dominante (= nacional); por ejemplo amonestando o

penalizando el lenguaje y las costumbres de un grupo étnico.

Por ejemplo la campaña antivasca lanzada en España por

Franco; quien prohibió los libros, periódicos, revistas, señales,

señales y lápidas en vasco e impuso multas por el uso del

euskera en las escuelas.

g) Política de expulsión étnica.- Política destinada a la remoción

de un país de grupos culturalmente diferentes. Por ejemplo en

Uganda, donde se expulsaron a 74.000 asiáticos en 1.972; otro

ejemplo es el de Bosnia Herzegovina en la década de los 90.

Actualmente los partidos neonazis de la Europa occidental

defienden la repatriación de los trabajadores inmigrantes

(argelinos en Francia; marroquíes en España...)

h) Colonialismo.- la dominación política, cultural, social y

económica de un territorio y de sus gentes por una potencia

extranjera por un periodo prolongado. Las fronteras impuestas

por el colonialismo no solían basarse en, y con frecuencia no

reflejaban, unidades culturales preexistentes. En muchos

países, la construcción colonial de una nación dejó tras de sí

una estela de luchas étnicas Los imperios francés y británicos

son un ejemplo de colonialismo, pero puede extenderse el

término al antiguo imperio soviético, antaño conocido como "el

Segundo Mundo". La Unión soviética suprimió políticamente la

expresión étnica, incluyendo el conflicto potencial y real,

durante décadas.

Mientras que en U.S.A y Canadá está creciendo el

multiculturalismo, en los países del "Segundo Mundo " sucede

todo lo contrario. Allí los grupos étnicos (nacionalidades)

quieren sus propias naciones – estado.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 60

i) Colonialismo cultural.- dominación interna, por un grupo y su

cultura / ideología sobre otros. Por ejemplo la dominación rusa

en la antigua Unión Soviética. Bajo el gobierno soviético las

minorías étnicas tuvieron un autogobierno muy limitado en las

regiones y repúblicas controladas por Moscú. Todas las

repúblicas y sus gentes tenían que estar unidas por la

unicidad del "internacionalismo socialista".

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 61

CAPITULO IV LAS INSTITUCIONES SOCIALES.

1. La familia.

Según la Declaración Universal de los Derechos Humanos, es el

elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la

protección de la sociedad y del Estado. Los lazos principales que definen

una familia son de dos tipos: vínculos de afinidad derivados del

establecimiento de un vínculo reconocido socialmente, como el

matrimonio —que, en algunas sociedades, sólo permite la unión entre

dos personas mientras que en otras es posible la poligamia—, y vínculos

de consanguinidad, como la filiación entre padres e hijos o los lazos que

se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre.

También puede diferenciarse la familia según el grado de parentesco

entre sus miembros.

No hay consenso sobre la definición de la familia. Jurídicamente

está definida por algunas leyes, y esta definición suele darse en función

de lo que cada ley establece como matrimonio. Por su difusión, se

considera que la familia nuclear derivada del matrimonio heterosexual

es la familia básica. Sin embargo las formas de vida familiar son muy

diversas, dependiendo de factores sociales, culturales, económicos y

afectivos. La familia, como cualquier institución social, tiende a

adaptarse al contexto de una sociedad. Esto explica, por ejemplo, el alto

número de familias extensas en las sociedades tradicionales, el

aumento de familias monoparentales en las sociedades industrializadas

y el reconocimiento legal de las familias homoparentales en aquellas

sociedades cuya legislación ha reconocido el matrimonio homosexual.

Las familias pueden ser clasificadas de diversas maneras.

Familia nuclear, formada por la madre, el padre y su

descendencia.

Familia extensa, formada por parientes cuyas relaciones no son

únicamente entre padres e hijos. Una familia extensa puede

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 62

incluir abuelos, tíos, primos y otros parientes consanguíneos o

afines.

Familia monoparental, en la que el hijo o hijos vive(n) sólo con

uno de los padres.

Familia homoparental, en la que el hijo o hijos vive(n) con una

pareja homosexual.

Otros tipos de familias, aquellas conformadas únicamente por

hermanos, por amigos (donde el sentido de la palabra "familia" no

tiene que ver con un parentesco de consanguinidad, sino sobre

todo con sentimientos como la convivencia, la solidaridad y otros),

etcétera, quienes viven juntos en el mismo espacio por un tiempo

considerable.

En muchas sociedades, principalmente en Estados Unidos y

Europa occidental, también se presentan familias unidas por lazos

puramente afectivos, más que sanguíneos o legales. Entre este tipo de

unidades familiares se encuentran las familias encabezadas por

miembros que mantienen relaciones conyugales estables no

matrimoniales, con o sin hijos.

1.1 La sociología de la familia.

La historia es doblemente esclarecedora para la perspectiva

sociológica:

A. En primer lugar denuncia la ingenuidad de antiguas

simplificaciones, las teorías que se apoyaban en una visión

errónea de la vida pasada, o de las suposiciones carentes de

fundamento a propósito de la permanencia de la conducta.

B. En segundo lugar, la historia proporciona una lección de

modestia. Las relaciones entre la transformación de la familia y

las transformaciones de la sociedad, los cambios técnicos,

económicos y sociales, ya no podrán ser explicados en términos

de modelos simples y únicos. Cada estudio consagrado a la

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 63

familia en un contexto social y económico particular muestra la

variedad de situaciones.

La reflexión histórica sobre la familia permite poner de manifiesto

que no hay uno, sino dos tipos de familia y de organizaciones familiares

muy diferentes en el tiempo y el espacio.

El hecho familiar es universal, pero con arreglos muy diversos

según las sociedades. Entre las sociedades tradicionalmente estudiadas

por loa antropólogos y las sociedades contemporáneas existe una

diferencia de grado, sino de naturaleza en las primeras, el parentesco

proporciona lo esencial de las categorías sociales, el marco de las

relaciones de producción, de consumo, de poder, etc.; en las segundas,

el parentesco tiene la concurrencia de otras instituciones sociales, y

sobretodo el Estado. La antropología insiste en la necesidad de estudiar

el hecho familiar en el seno de una cultura bien definida, y en sus

relaciones con esa cultura.

1.2 La estructura de la familia.

La estructura de la familia señala cómo se conforma este grupo

social y es en este sentido, el que se nota las características de esta

estructura.

Hasta hace poco los sociólogos y antropólogos creían que la

estructura familiar había seguido un camino evolutivo que comenzaba

con una especie de promiscuidad original para luego ir formando

estructuras familiares cada vez más reducidas. Así, el primer tipo de

organización familiar estaba relacionada con el clan; luego se pasó a la

familia extensa y, finalmente, al sistema imperante en Occidente en la

actualidad: la familia nuclear .

Esta visión evolutiva no concuerda con la realidad pues hay otros

factores que influyen decisivamente en el tamaño de la unidad familiar.

Si seguimos el rastro del tamaño y organización familiar a lo largo del

territorio europeo encontraremos que la familia reducida predomina en

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 64

todo el noroeste de Europa; la familia extensa se impone en la europa

montañosa y pastoril desde el Miño portugués a los Alpes austríacos; y

las comunidades familiares vinculadas a grandes propiedades se

extienden por el Este. Sólo la reciente evolución de las sociedades

industriales está imponiendo el modelo de familia nuclear en toda

Europa. Esto nos lleva a ver cómo los acontecimientos históricos

también determinan el tamaño y la estructura de la familia. Así, en

Francia, durante el medievo, las formas familiares variaron según se

tratara de períodos de tranquilidad política o de inestabilidad. Cuando

el Estado estaba bien organizado y aseguraba la defensa y la paz de los

individuos, éstos podían independizarse de sus parientes para vivir en

familias nucleares, mientras que en momentos de inestabilidad política

las familias se agrupaban y adoptaban la forma de familias extensas.

En su esfuerzo por establecer clasificaciones, los sociólogos sólo

han podido constatar que madre e hijos han formado un grupo aparte,

pero siempre constituyendo parte de otros vínculos familiares

irreductibles a una clasificación. Esta imposibilidad se puede ilustrar

con dos ejemplos:

El primero hace referencia al caso de los Nayar de la India, donde

la familia nuclear propiamente dicha está compuesta por el hermano, la

hermana y los hijos de la hermana. Para tener hijos de una manera

socialmente aceptada, las mujeres Nayar tienen que someterse a una

ceremonia de cuatro días de duración que les vincula a un marido

ritual, pero que no les supone cambiar de domicilio, sino que siguen

residiendo con sus hermanos y hermanas. Mantienen relaciones

sexuales libremente, aunque con absoluta discreción y durante la

noche. Los hijos nacidos de estas relaciones son educados en unidades

domésticas dominadas por el hermano de su madre y nunca llegan a

conocer a su padre biológico.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 65

El segundo ejemplo se sitúa en Escandinavia donde hay grupos

que forman comunidades residenciales basadas en la noción de espíritu

comunitario. Habitualmente estas comunidades están compuestas por

unidades privadas separadas, asociadas a amplios equipamientos

comunes. Las unidades individuales con casas o apartamentos de

tamaño normal compuestos por pequeños habitaciones privadas a las

que se unen espacios comunes de mayor tamaño, como el comedor, la

cocina, un cuarto de estar, una habitación para juegos y una sauna.

Estos espacios tienen un contrato colectivo, mientras que las unidades

privadas pueden ser compradas o alquiladas individualmente. El

número de familias puede oscilar entre cinco y cincuenta.

Otro hecho que determina tipos de estructuras familiares es

cuando hoy en día los tipos de estructura familiar son variados y se

pueden encontrar además familias con estructura monoparental, es

decir, uno de los progenitores y sus hijos.

1.3 Las funciones de la familia.

Una de las características que distingue a la familia es su

capacidad de integrar muchas funciones en una única fórmula de

convivencia. Eso no quiere decir que no haya otras formas de llevarlas a

cabo. Todas las funciones que señalaremos a continuación se pueden

realizar en el contexto de instituciones alternativas que a veces son

totalmente ajenas a la esfera doméstica como sucede, de hecho, con la

educación en las escuelas o el cuidado de personas mayores en asilos.

Algunas de las principales funciones que la familia cumple son

las siguientes:

Económica. En ella cabe distinguir: mantenimiento de los

miembros no productivos crematísticamente hablando; división

de las tareas domésticas, como aprendizaje de la división del

trabajo en el mundo laboral; transmisión de bienes y patrimonio

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 66

(herencia patrimonial, jurídica, de estátus y de poder); unidad de

consumo; evitación de igualitarismo estatal…

Reproductora. Toda sociedad regula las actividades

reproductoras de sus adultos sexualmente maduros. Una manera

de hacerlo consiste en establecer reglas que definen las

condiciones en que las relaciones sexuales, el embarazo, el

nacimiento y la cría de los hijos son permisibles. Cada sociedad

tiene su propia combinación, a veces única, de reglas y de reglas

para la transgresión de reglas en este campo. Esta regulación

supone un control de las relaciones entre personas que, a su vez,

contribuye de forma sustancial al control social.

Educativa-socializadora. El objetivo generalizado es la

integración de los miembros más jóvenes en el sistema

establecido, moralmente o jurídicamente.

Política religiosa. El adoctrinamiento en ambas parcelas es

absolutamente misceláneo y variopinto.

Psicológica. Puede ir desde la satisfacción de las necesidades y

deseos sexuales de los cónyuges, hasta la satisfacción de la

necesidad y el deseo de afecto, seguridad y reconocimiento, tanto

para los padres como para los hijos. También se incluiría el

cuidado a los miembros de más edad.

La protección psicológica descansa en la solidaridad del grupo. El

Estado, sin embargo, interviene activamente con su gestión

política. La Declaración Universal de los Derechos Humanos, en

su artículo 16, hace mención expresa a la familia en tono

claramente proteccionista.

Domiciliaridad. La función cosiste en establecer o crear un

espacio de convivencia y refugio. Cuando la pareja se traslada a

vivir con los padres de la novia o cerca de ellos, la situación se

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 67

denomina matrilocal. Una pauta patrilocal se da cuando la pareja

se traslada con los padres del novio o junto a ellos. La

neolocalidad ocurre cuando la nueva pareja se instala en una

residencia independiente. Los primeros casos implican un tipo de

estructura extensa, el último, la nuclear.

Establecimiento de roles. Según las culturas y en relación

directa con el tipo de economía prevaleciente, las familias varían

en su estructura de poder y, en consecuencia, en la distribución y

establecimiento de roles. Son patriarcales aquellas familias donde

el marido toma las decisiones sin consulta ni discusión con los

demás miembros. La fórmula patriarcal se constituyó en el tipo

predominante de familia no sólo en las grandes civilizaciones de

la Antigüedad, sino también en las instituciones familiares

griegas y romanas, así como en la sociedad feudal, los

antecedentes remotos de la familia occidental actual. De alguna

manera sigue siendo la forma prevaleciente en la actualidad,

aunque en fuerte tendencia hacia la configuración de una familia

equipotestal (cuando la estructura de poder es de tipo igualitario

en que el marido y la esposa tienen los mismos derechos, aunque

no sean necesariamente considerados como iguales en lo que

respecta a la división del trabajo). Si es la esposa quien decide, la

sociedad familiar se denomina matriarcal. Sin embargo, ambos

casos, descansan en el criterio de autoridad.

1.4 Violencia en la familia.

El Diccionario de la Real Academia Española explica que

“violentar” es “la aplicación de medios sobre personas o cosas para

vencer su resistencia”.

Así, se ha definido a la violencia como “el uso de una fuerza,

abierta u oculta, con el fin de obtener de un individuo o de un grupo lo

que no quieren consentir libremente”, y según el Consejo de Europa la

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 68

violencia familiar es definida como “Toda acción u omisión cometida en

el seno de la familia por uno de sus miembros, que menoscaba la vida o

la integridad física o psicológica, o incluso la libertad de uno de sus

integrantes, que causa un serio daño al desarrollo de su personalidad”.

Así entendida, la violencia siempre es una forma de ejercicio del poder

mediante el empleo de la fuerza (ya sea física, psicológica, económica,

etc.) e implica la existencia de un “arriba y un abajo”, reales o

simbólicos.

Para que la conducta violenta sea posible tiene que darse un

cierto desequilibrio de poder, que puede estar definido culturalmente o

por el contexto, o producido por maniobras interpersonales de control

de la relación.

Podemos afirmar que si bien a lo largo de la historia la familia ha

sido concebida como lugar de “refugio, remanso y bienestar para los

sujetos que la componen; célula básica afectiva que moldea a los

individuos, les otorga sentido de pertenencia y ayuda a formar la

subjetividad y donde se aprende la reciprocidad social”, también es

portadora de núcleos generadores de violencia y autoritarismo que

atentan contra el individuo.

La violencia dentro del núcleo familiar (violencia hacia la mujer,

maltrato de los padres hacia sus hijos, maltrato de los hijos adultos a

sus padres ancianos), no constituye un problema ni moderno ni

reciente, y por el contrario ha sido una característica de la vida familiar

desde tiempos remotos.

Es sólo recientemente que comienza a concientizarse como

fenómeno muy grave y que daña la salud de la población y el tejido

social.

El reconocimiento del fenómeno se debe a múltiples factores.

En primer término, la familia ha dejado de ser un reducto privado

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 69

infranqueable, sujeto a las decisiones internas y a la autoridad de quien

la gobierna. Las políticas estatales mundiales tienden a la protección

integral de la familia y de los miembros que la componen, la autoridad

del "Padre de familia” ha declinado, se ha modificado la posición de la

mujer en la sociedad y el niño es considerado sujeto de derechos.

La neutralidad del poder público desaparece ante circunstancias

que ponen en peligro la integridad de las personas en el seno familiar.

El resguardo de la intimidad doméstica no excluye el apoyo o auxilio de

la comunidad. Para eso deben conocerse los conflictos y problemas que

afectan la dinámica familiar.

Se ha debido luchar muy duramente para correr la imagen idílica

que portaba el concepto de familia, y que oscurecía el reconocimiento de

hechos aberrantes cometidos en el seno de la misma.

La observación clínica, la investigación empírica, las noticias

periodísticas, y los boletines informativos, nos describen dolorosos actos

de violencia entre esposos, de adultos hacia los niños a su cuidado, y

hacia los ancianos dependientes en el núcleo familiar.

Todos estos hechos han acrecentado la conciencia pública y nos

han obligado a reconocer que la violencia en el interior de la familia es

un fenómeno común de nuestra sociedad moderna y que atraviesa

todos los niveles socioeconómicos y culturales.

Algunos datos extraídos de realidades de varios países nos ponen

a tono con la magnitud del problema: Noticias de Gran Bretaña basadas

en archivos policiales y de la Corte indican que el 42% de los asesinatos

incluyen “disputas domésticas” y un tercio de las víctimas de la

violencia doméstica son niños. La Sociedad Nacional para la prevención

de la Crueldad hacia los Niños (Reino Unido) informa que de tres a

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 70

cuatro niños mueren por semana víctimas de malos tratos por parte de

sus padres.

En los EE.UU., aproximadamente el 40% de los homicidios son el

resultado de la violencia en el interior de la familia.

El índice de homicidios producidos por violencia intrafamiliar es

similar para el Reino Unido (42%) y Australia (44%).

Cifras similares aunque no oficiales se manejan en los países

latinoamericanos.

Esta compleja realidad encuentra a nuestro sistema social

inadecuadamente preparado para aliviar el sufrimiento de las víctimas y

sus familias.

Las disciplinas involucradas en la detección, intervención, y

tratamiento (medicina, educación, servicios sociales, servicio de justicia,

salud mental) no cuentan con el entrenamiento adecuado y específico.

Las políticas sociales no responden a las realidades emergentes.

Los servicios sociales y de salud, el sistema de justicia criminal y civil

lidian con el problema sin adecuadas medidas de seguimiento y con

incompetencia técnica del personal asignado.

La comunidad en general experimenta alienación, confusión y

falta de información básica acerca de cómo trabajan los distintos

servicios de la red y su interdependencia

1.5 Noviazgo

De manera convencional, el noviazgo es una relación transitoria entre

un hombre y una mujer, la cual brinda la oportunidad de conocerse

más afondo para decidir en un determinado momento pasar a la

siguiente fase que es el matrimonio.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 71

El noviazgo consta de cinco etapas que son:

a. Atracción: que puede ser física, emocional o ambas.

b. Incertidumbre: es cuando se presenta la duda de si la pareja

elegida es la adecuada.

c. Exclusividad: permite salir solo con una persona y dar y recibir

de ella y para ella.

d. Intimidad: ambos se entregan a la relación, se sueltan y

comienzan a mostrar sus aspectos positivos y negativos.

e. Compromiso: la relación se torna más profunda y existe la

convicción de que se está con la persona correcta para una

relación más formal como lo es el matrimonio.

Durante la adolescencia por lo tanto no puede hablarse

propiamente de noviazgo al no existir las bases maduracionales para

el establecimiento de una relación de pareja formal y de compromiso,

tal como se entiende en el caso de los adultos.

Las relaciones de pareja en la adolescencia suelen ser muy

intensas y hasta pasionales. Como consecuencia de la

transformación física y psicológica que están sufriendo, las

emociones se exacerban y el sentido idealista que los caracteriza

provoca tanto la sensación de estar viviendo el gran amor de su vida,

como las decepciones más tormentosas.

Sin embargo, la experiencia de relaciones de pareja en esta edad

ayuda a los jóvenes en sus primeros ensayos en esta nueva

modalidad de relación que además es una experiencia de crecimiento

propia y necesaria de la edad. Todo esto siempre y cuando se cuente

con la guía y orientación adecuadas por parte de los padres

principalmente.

En el caso de una relación sana de “noviazgo”, la experiencia misma

proporciona las siguientes ventajas:

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 72

1. Es una oportunidad de a aprender a relacionarse con el sexo

opuesto de forma afectiva.

2. Ayuda a aprender a conocerse recíprocamente en cuanto a

carácter, sentimientos, gustos, aficiones, ideales de vida,

religiosidad.

3. Favorece la formación de la voluntad, combate el egoísmo,

fomenta la generosidad, confianza, honestidad, el respeto;

estimula la reflexión y el sentido de responsabilidad.

4. Con el noviazgo se puede practicar la habilidad de resolver

conflictos.

5. Es una oportunidad de comenzar a utilizar formas efectivas de

comunicación y de aprender a ver las cosas de distintas

maneras.

Con esto pudiera resolverse hasta cierto punto el dilema de los

padres con respecto al permitir o prohibir este tipo de relaciones en sus

hijos adolescentes. La prohibición es una medida totalmente ineficaz y

hasta contraproducente en una etapa en la que los chicos se

caracterizan por ir en contra del orden establecido, especialmente el que

instituyen los padres.

Por otro lado la mejor forma de prevención de situaciones de

riesgo en el adolescente, son la comunicación, guía, orientación y

acompañamiento emocional, en esta nueva experiencia de crecimiento

de los hijos.

1.6 Matrimonio.

El matrimonio es una institución social que crea un vínculo

conyugal entre sus miembros. Este lazo es reconocido socialmente, ya

sea por medio de disposiciones jurídicas o por la vía de los usos y

costumbres. El matrimonio establece entre los cónyuges —y en muchos

casos también entre las familias de origen de éstos— una serie de

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 73

obligaciones y derechos que también son fijados por el derecho, que

varían, dependiendo de cada sociedad. De igual manera, la unión

matrimonial permite legitimar la filiación de los hijos procreados o

adoptados de sus miembros, según las reglas del sistema de parentesco

vigente.

Por ser una institución sumamente extendida en el mundo —

aunque no de modo universal— la definición del matrimonio es materia

de diversas disciplinas. Desde el punto de vista del derecho occidental,

el matrimonio constituye una unión de dos personas que tiene por

finalidad constituir una familia. Hasta hace pocos años se consideraba

un elemento esencial de la definición el hecho que ambos contrayentes

debían ser de sexo opuesto, pero en el último tiempo este elemento ha

sido objeto de moderaciones debido a la introducción, por algunos

ordenamientos, del matrimonio entre personas del mismo sexo.

Por su lado, en vista de la información etnográfica obtenida de

diversas sociedades, la antropología del parentesco define el matrimonio

como la unión de dos o más personas que cumplen roles de género

definidos socialmente, incluso tratándose de matrimonios

homosexuales. El matrimonio, desde el punto de vista antropológico, es

una institución que permite legitimar la descendencia de una mujer y

crea relaciones de alianza entre los grupos de parentesco de los cuales

provienen sus miembros.

El matrimonio puede ser civil o religioso y, dependiendo de la

religión o del ordenamiento jurídico, los derechos, deberes y requisitos

del matrimonio son distintos. Ahora bien, no todas las sociedades

establecen la distinción entre matrimonio civil y matrimonio religioso.

Esta distinción sólo puede existir en aquellos contextos donde el Estado

ha atraído el reconocimiento del matrimonio como una de sus

atribuciones. En algunos países occidentales el matrimonio civil no ha

sido reconocido hasta fechas relativamente recientes. Por ejemplo, Chile

lo reconoce desde 1884. Argentina, lo hace desde 1888, en virtud de la

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 74

Ley 2393. Algunos estados que han adoptado el matrimonio civil no

reconocen las uniones conyugales realizadas bajo las normas religiosas,

otros las reconocen como opción con validez jurídica equivalente al

matrimonio civil. En contraparte, las religiones no suelen reconocer el

matrimonio civil como una forma de unión conyugal acorde con sus

preceptos.

2. La educación.

La educación, (del latín educere "guiar, conducir" o educare

"formar, instruir") puede definirse como:

El proceso multidireccional mediante el cual se transmiten

conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar. La

educación no sólo se produce a través de la palabra: está presente

en todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes.

El proceso de vinculación y concienciación cultural, moral y

conductual. Así, a través de la educación, las nuevas

generaciones asimilan y aprenden los conocimientos, normas de

conducta, modos de ser y formas de ver el mundo de

generaciones anteriores, creando además otros nuevos.

Proceso de socialización formal de los individuos de una sociedad.

La educación se comparte entre las personas por medio de

nuestras ideas, cultura, conocimientos, etc. respetando siempre a

los demás. Ésta no siempre se da en el aula.

Existen tres tipos de educación: la formal, la no formal y la

informal. La educación formal hace referencia a los ámbitos de las

escuelas, institutos, universidades, módulos; mientras que la no formal

se refiere a los cursos, academias, etc; y la educación informal es

aquella que abarca la formal y no formal, pues es la educación que se

adquiere a lo largo de la vida.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 75

2.1 La educación básica.

Preescolar, educación primaria y secundaria es la etapa de

formación de los individuos en la que se desarrollan las habilidades del

pensamiento y las competencias básicas para favorecer el aprendizaje

sistemático y continuo, así como las disposiciones y actitudes que

regirán su vida. Lograr que todos los niños, las niñas y adolescentes del

país tengan las mismas oportunidades de cursar y concluir con éxito la

educación básica y que logren los aprendizajes que se establecen para

cada grado y nivel son factores fundamentales para sostener el

desarrollo de la nación.

En una educación básica de buena calidad el desarrollo de las

competencias básicas y el logro de los aprendizajes de los alumnos son

los propósitos centrales, son las metas a las cuales los profesores, la

escuela y el sistema dirigen sus esfuerzos.

Permiten valorar los procesos personales de construcción

individual de conocimiento por lo que, en esta perspectiva, son poco

importantes los aprendizajes basados en el procesamiento superficial de

la información y aquellos orientados a la recuperación de información

en el corto plazo.

Una de las definiciones más interesantes nos la propone uno de

los más grandes pensadores, Aristóteles: "La educación consiste en

dirigir los sentimientos de placer y dolor hacia el orden ético."

También se denomina educación al resultado de este proceso, que

se materializa en la serie de habilidades, conocimientos, actitudes y

valores adquiridos, produciendo cambios de carácter social, intelectual,

emocional, etc. en la persona que, dependiendo del grado de

concienciación, será para toda su vida o por un periodo determinado,

pasando a formar parte del recuerdo en el último de los casos.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 76

2.2 Objetivos de la educación.

a. Incentivar el proceso de estructuración del pensamiento, de la

imaginación creadora, las formas de expresión personal y de

comunicación verbal y gráfica.

b. Favorecer el proceso de maduración de los niños en lo sensorio-

motor, la manifestación lúdica y estética, la iniciación deportiva y

artística, el crecimiento socio afectivo, y los valores éticos.

c. Estimular hábitos de integración social, de convivencia grupal, de

solidaridad y cooperación y de conservación del medio ambiente.

d. Desarrollar la creatividad del individuo.

e. Fortalecer la vinculación entre la institución educativa y la

familia.

f. Prevenir y atender las desigualdades físicas, psíquicas y sociales

originadas en diferencias de orden biológico, nutricional, familiar

y ambiental mediante programas especiales y acciones

articuladas con otras instituciones comunitarias.

2.3 Concepto de educación.

La educación es un proceso de socialización y endoculturación de

las personas a través del cual se desarrollan capacidades físicas e

intelectuales, habilidades, destrezas, técnicas de estudio y formas de

comportamiento ordenadas con un fin social (valores, moderación del

diálogo-debate, jerarquía, trabajo en equipo, regulación fisiológica,

cuidado de la imagen, etc.).

En muchos países occidentales la educación escolar o reglada es

gratuita para todos los estudiantes. Sin embargo, debido a la escasez de

escuelas públicas, también existen muchas escuelas privadas y

parroquiales.

La función de la educación es ayudar y orientar al educando para

conservar y utilizar los valores de la cultura que se le imparte (p.e. la

occidental -democrática y cristiana-), fortaleciendo la identidad

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 77

nacional. La educación abarca muchos ámbitos; como la educación

formal, informal y no formal.

Pero el término educación se refiere sobre todo a la influencia

ordenada ejercida sobre una persona para formarla y desarrollarla a

varios niveles complementarios; en la mayoría de las culturas es la

acción ejercida por la generación adulta sobre la joven para transmitir y

conservar su existencia colectiva. Es un ingrediente fundamental en la

vida del ser humano y la sociedad y se remonta a los orígenes mismos

del ser humano. La educación es lo que transmite la cultura,

permitiendo su evolución.

3. La religión.

La religión es un sistema de la actividad humana compuesto por

creencias y prácticas acerca de lo considerado como divino o sagrado,

tanto personales como colectivas, de tipo existencial, moral y espiritual.

Se habla de «religiones» para hacer referencia a formas específicas de

manifestación del fenómeno religioso, compartidas por los diferentes

grupos humanos. Hay religiones que están organizadas de formas más

o menos rígidas, mientras que otras carecen de estructura formal y

están integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en

la que se practican. El término hace referencia tanto a las creencias y

prácticas personales como a ritos y enseñanzas colectivas.

Definir qué es religión (del latín religare o re-legere) ha sido y es

motivo de controversia entre los especialistas. Según el sociólogo G.

Lenski, es «un sistema compartido de creencias y prácticas asociadas,

que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran

el destino de los seres humanos».

Por su parte, el antropólogo Clifford Geertz propone una

definición alternativa: «La religión es un sistema de símbolos que obra

para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anímicos y

motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 78

general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola

de efectividad tal que los estados anímicos y motivaciones parezcan de

un realismo único». Debido al amplio espectro de usos de la palabra,

resulta especialmente complejo ofrecer una definición exhaustiva de la

religión o del fenómeno religioso. Sin embargo, se puede afirmar que,

como hecho antropológico, engloba entre otros los siguientes elementos:

tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia,

mitología, fe y credos, experiencias místicas, ritos, liturgias, oraciones...

Aunque la antropología ha recogido manifestaciones religiosas

desde el primer momento de la existencia del hombre y éstas han

influido decisivamente en la configuración de las diversas culturas y

sociedades, todavía se discute si es un fenómeno esencial del hombre o

puede ser reducido a otras experiencias o aspectos humanos más

fundamentales. El ser humano ha hecho uso de las religiones para

encontrar sentido a su existencia y para dar trascendencia y explicación

al mundo, el universo y todo lo imaginable.

La palabra «religión» en ocasiones se usa como sinónimo de

«religión organizada» u «organización religiosa», es decir, instituciones

que respaldan el ejercicio de ciertas religiones, frecuentemente bajo la

forma de entidades legales.

Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenómeno

religioso desde sus respectivos puntos de vista como por ejemplo la

antropología, la sociología, la psicología y la historia de las religiones.

Por otro lado, disciplinas como la fenomenología de la religión

estudian específicamente sus manifestaciones intentando dar con una

definición exhaustiva del fenómeno y mostrar su relación con la índole

propia del ser humano.

Filosóficamente, la religión puede ser un estilo de vida, un camino

hacia la plenitud, una plenitud que inicia desde el mismo instante que

se cobra conciencia de la misma.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 79

En un sentido más amplio, también se utiliza para referirse a una

obligación de conciencia que impele al cumplimiento de un deber.

4.1 Sociología y religión.

La actitud de los primeros sociólogos ante la religión fue diversa a

la de los filósofos de la Ilustración pues no consideraban este fenómeno

como un momento pasajero lleno de supersticiones en la historia de la

humanidad, sino como un aspecto casi imprescindible de la

organización social. Así, Feuerbach en su obra La esencia del

cristianismo trata la religión cristiana desde el punto de vista sociológico

y afirma que se trata de una alienación de capacidades propiamente

humanas. Se ocupa además de algunos aspectos de la religión como el

dogma, la liturgia y la simbología.

Por su parte, Alexis de Tocqueville, en La democracia en América,

realiza un análisis del catolicismo y del protestantismo dentro de las

sociedades democráticas y desde un punto de vista sociológico. A partir

de estos primeros pasos de la sociología, otros autores de gran

renombre como Max Weber, Émile Durkheim, Ferdinand Tönnies o

Ernst Troeltsch dedicaron atentos estudios al fenómeno religioso dentro

de la sociedad.

En el individuo, la religión existe como una tendencia que

combina lo racional y lo irracional. A la hora de articularse, las

religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas globales al

individuo. Por este motivo, la mayoría de las grandes doctrinas

religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la

creación del universo, el propósito de la vida, la naturaleza humana, la

definición de bien y mal, la moral, la escatología. Y del mismo modo

elaboran diferentes códigos éticos, rituales y simbólicos. No obstante,

toda religión intenta ofrecer una posición para vivir y entender la

existencia del ser humano de una forma integral, incluyendo la

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 80

dimensión espiritual, por lo que existen elementos comunes en todas

ellas.

En las sociedades, a lo largo de la historia también han sido

frecuentes las llamadas guerras de religión y las teocracias; es decir

sociedades provistas de un gobierno cuya legitimidad descansa en un

sistema de ideas religiosas. En ellas se atribuía un valor divino al

soberano de la civilización, Mesopotamia, Egipto, Roma, Tíbet y el

imperio Inca son significativos. En estos casos la ley es a la vez

autoridad jurídica y religiosa. Un ejemplo contemporáneo que sobrevive

es el Reino Unido, en donde la reina es «gobernadora suprema» de la

Iglesia anglicana los territorios de Inglaterra y Gales, en donde aprueba

el nombramiento de obispos dentro de dichos territorios.

En el siglo XX, Talcott Parsons deja constancia de la relación

entre la religión y la sociedad, incluida la «cibernética»: genera valores,

modifica las normas, influye en los roles sociales, y da una guía para

los sistemas de la sociedad, de la personalidad y del comportamiento.

Su sistema es considerado como una nueva aplicación de teorías

evolucionistas a la religión. De ahí que uno de sus alumnos, Robert

Bellah haya publicado Evolución religiosa.

La religión ha sido para algunas sociedades un símbolo de su

identidad. Del mismo modo, la religión aparece como pieza fundamental

en la ordenación moral de las sociedades y actuando de manera

influyente en su orden legislativo. Esta relación puede ser vista como

beneficiosa o perjudicial según como ha evolucionado esa acomodación.

4. La política.

La política, del griego πολιτικος (pronunciación figurada: politikós,

«ciudadano», «civil», «relativo al ordenamiento de la ciudad»), es la

actividad humana que tiende a gobernar o dirigir la acción del Estado

en beneficio de la sociedad. Es el proceso orientado ideológicamente

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 81

hacia la toma de decisiones para la consecución de los objetivos de un

grupo.

La ciencia política es una ciencia social que estudia dicha

conducta de una forma académica utilizando técnicas de análisis

político; los profesionales en esta ciencia adquieren el título de

politólogos, mientras quienes desempeñan actividades profesionales a

cargo del Estado o se presentan a elecciones se denominan políticos.

El término fue ampliamente utilizado en Atenas a partir del siglo

V antes de Cristo, en especial gracias a la obra de Aristóteles titulada,

precisamente, Política. El mismo Aristóteles definía al ser humano como

un animal político. También se la ha definido como la comunicación

dotada de un poder, relación de fuerzas o como el arte de lo posible.

4.1 Sistemas políticos.

Autocracia.

Comunismo.

Dictadura.

Democracia directa.

Democracia.

Fascismo.

Progresismo.

Socialdemocracia.

Liberalismo.

Monarquía absoluta.

Monarquía parlamentaria.

República.

Socialismo.

Teocracia.

Tecnocracia.

Anarquía.

Conservadurismo.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 82

4.2 Ideologías políticas.

Todas las ideologías políticas se agrupan en torno a dos

dimensiones que son la económica y la social. La dimensión económica

está integrada por dos ideologías opuestas, izquierda-derecha, que

forman una línea horizontal y la dimensión social está integrada por

otras dos ideologías opuestas, autoritarismo-libertarismo, que forman

una línea vertical. Juntas estas dos dimensiones integran un mapa

ideológico en el cual podemos encontrar cuatro grandes sistemas como

el totalitarismo, capitalismo, socialismo y el liberalismo, y el punto en

donde se cruzan las dos líneas se considera como el centro político.

4.3 La democracia.

Democracia es una forma de organización de grupos de personas,

cuya característica predominante es que la titularidad del poder reside

en la totalidad de sus miembros, haciendo que la toma de decisiones

responda a la voluntad colectiva de los miembros del grupo. En sentido

estricto la democracia es una forma de gobierno, de organización del

Estado, en la cual las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo

mediante mecanismos de participación directa o indirecta que le

confieren legitimidad a los representantes. En sentido amplio,

democracia es una forma de convivencia social en la que los miembros

son libres e iguales y las relaciones sociales se establecen de acuerdo a

mecanismos contractuales.

La democracia se define también a partir de la clásica

clasificación de las formas de gobierno realizada por Platón primero y

Aristóteles después, en tres tipos básicos: monarquía (gobierno de uno),

aristocracia (gobierno "de los mejores" para Platón), democracia

(gobierno de la multitud para Platón y "de los más", para Aristóteles).1

Hay democracia directa cuando la decisión es adoptada

directamente por los miembros del pueblo. Hay democracia indirecta o

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 83

representativa cuando la decisión es adoptada por personas

reconocidas por el pueblo como sus representantes. Por último, hay

democracia participativa cuando se aplica un modelo político que

facilita a los ciudadanos su capacidad de asociarse y organizarse de tal

modo que puedan ejercer una influencia directa en las decisiones

públicas o cuando se facilita a la ciudadanía amplios mecanismos

plebiscitarios. Estas tres formas no son excluyentes y suelen integrarse

como mecanismos complementarios.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 84

BIBLIOGRAFIA.

CRUZ, Antonio. Sociología, una desmitificación. Editorial Clie.

Barcelona. 2.001

HERNANDEZ, Nicanor. Naturaleza de la Sociología. Editorial Luz. Barcelona. 1997

HORTON, Paul y Robert. Introducción a la Sociología. Editorial El Ateneo. Buenos Aires, Argentina. 1983

FERNANDEZ, Gustavo. Diálogo Sociológico. Editorial Progreso.

Madrid. 1999

MERCADILLO, José Luis. Bases de la Sociología. Editorial Planeta futuro. Santiago de Chile. 2.001

MERTON, Robert. Teoría y estructura sociales. Editorial Fce. México.

2.002

RITZER, George. Teoría sociológica moderna. Editorial: Mcgraw-hill. España. 2.001

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 85

PREGUNTAS DE AUTOEVALUACION

CAPITULO I

1. Cuando decimos que la sociología estudia al hombre en su medio

social, nos referimos a …

2. La sociología estudia …

3. La microsociología estudia …

4. La macrosciología estudia …

5. Comte usó el término sociología para describir …

6. El centro más importante del Estudio de la Sociología antes de la

segunda guerra mundial fue …

7. Mencione los fenómenos sociales que estudian las sub-áreas más

antiguas de la sociología.

8. Cuál es la su-área interdisciplinaria más antigua de la sociología.

9. ¿Cuál es el principal método de investigación de los sociólogos y

de que se trata?

10. ¿Cómo son usados los métodos cuantitativos en la

sociología?

11. ¿Cuál es el principal campo de aplicación de las encuestas

para los sociólogos?

12. ¿Cuál es la primera corriente y de mayor influencia dentro

de la sociología?

13. ¿Quién es el principal y mayor exponente de esta línea de

pensamiento?

14. ¿Qué analiza o estudia el funcionalismo?

15. ¿Qué estudia el estructuralismo?

16. El interaccionismo simbólico parte de la idea …

17. Los mayores exponentes del interaccionismo sostienen

que…

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 86

PREGUNTAS DE AUTOEVALUACION

CAPITULO II

1. ¿Qué es cultura?

2. El término “universales culturales”, ¿para qué se emplea?.

Mencione tres ejemplos.

3. Cultura material tiene que ver con …

4. Cultura inmaterial tiene que ver con …

5. ¿Cuáles son los medios de comunicación de los seres humanos?

6. De una breve definición con un ejemplo en cada uno de:

a. Valores.

b. Tradiciones.

c. Costumbres.

d. Leyes.

e. Normas.

7. De el concepto de etnocentrismo.

8. ¿Qué pregona el relativismo cultural?

9. ¿Cómo es vista la sociabilización para los sociólogos.

10. La sociabilización primaria es … y se da…

11. En la sociabilización secundaria el individuo descubre … y

se caracteriza por …

12. ¿Qué son los procesos de sociabilización?

13. ¿Cuál es el principal agente de sociabilización?

14. ¿Qué son los grupos formales y a donde está dirigido? De

un ejemplo

15. Qué se entiende por:

a. Desviación.

b. Control social.

c. Sistema jurídico y penal.

16. ¿Cuáles son los medios de control social?

17. ¿Cuáles son los medios informales? De ejemplo.

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 87

PREGUNTAS DE AUTOEVALUACION

CAPITULO III

1. ¿Qué se entiende por discriminación?

2. Mencione tres consecuencias de la desigualdad social.

3. Que es:

a. Desigualdad económica.

b. Desigualdad entre géneros.

c. Desigualdad jurídica.

4. El feminismo es ejemplo de …

5. ¿Cuáles son los cuatro grandes sistemas de estratificación social?

De una breve definición de cada uno.

6. ¿Qué son las clases sociales?

7. Para Marx, cuáles eran las dos clases sociales.

8. De breve definición de:

a. Raza.

b. Racismo.

c. Grupo étnico.

d. Grupos minoritario.

e. Grupos mayoritarios.

f. Amalgación.

g. Asimilación cultural.

h. Prejuicio

i. Discriminación.

9. Las distinciones culturales de los miembros de un grupo étnico

pueden salir de…

10. ¿Qué es el status?

11. ¿Cuáles son las tres clases de status?

12. ¿A qué se denomina nacionalidades?

13. ¿Qué es tolerancia étnica?

14. ¿Cuáles son las causas para el conflicto étnico?

15. Discriminación se refiere a…

Etnocidio se refiere a …

SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 88

PREGUNTAS DE AUTOEVALUACION

CAPITULO IV

1. Mencione el concepto de familia según los derechos humanos.

2. ¿Cuáles son los lazos que definen a la familia?

3. Mencione con ejemplos las clases de familias.

4. ¿Cuáles son los tipos de organización familiar?

5. Explique las funciones de la familia:

a. Económica.

b. Reproductiva

c. Educativa-socializada

d. Psicológica.

e. Domiciliaridad

6. ¿Qué es violencia?

7. ¿Qué tiene que darse para que haya conducta violenta?

8. ¿Qué es el noviazgo?

9. ¿Qué es el matrimonio?

10. ¿Qué es el matrimonio según el punto de vista

antropológico?

11. A que se refiere:

a. Educación formal.

b. Educación no formal

c. Educación informal.

12. ¿Cuáles son los propósitos centrales en una educación

básica?

13. ¿Qué es religión y a qué hace referencia este término?

14. Antropológicamente, ¿qué elementos encierra la religión?

15. ¿Qué es política?

16. Mencione los cuatro grandes sistemas políticos.

17. ¿Qué es democracia?