libro texto epist (final

LA CIENCIA DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO(Dialctica del conocimiento)

Ronald Carrasco Jaldn

2009

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RONALD CARRASCO JALDN

A manera de prembuloEl desarrollo histrico de la filosofa particularmente en occidente (desde los griegos), ha tenido por tradicin, la disputa de nociones encontradas sobre el conocimiento, por un lado entre los que asumen por separado las concepciones del ser y del pensamiento, y por otro lado quienes (aunque de manera espontanea e ingenua), plantean la unidad del ser con el pensamiento Existen corrientes, (que detrs de los diferentes campos a los cuales abarcaba la filosofa en cuestin), en las que subyacen las creencias de la existencia en algo sobre natural que determina todas las cosas (esto es propio fundamentalmente de las corrientes idealistas que han dominado sobre las masas en toda la historia de la sociedad). De aqu que se ha impuesto la tradicin de estudiar por separado los componentes del proceso de conocimiento (como son el ser y el pensar, la realidad y la idea). Esta limitacin comprensible en las primeras concepciones ideolgicas y filosficas del mundo que reflejaban a su modo el carcter de ruptura de una sociedad en clases- (esclavismo), explican por qu las concepciones filosficas estructuradas como sistemas ideolgicos surgieron en las clases dominantes para justificar a su modo y de manera invariable, la existencia de ese orden social imperante. Por tanto, toda la teora relacionada con el conocimiento del mundo tanto en la naturaleza como en el pensamiento y la sociedad, era

LA CIENCI DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO


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patrimonio exclusivo de estas clases dominantes1 e instrumento de dominacin ideolgica. A lo largo del presente trabajo respaldaremos la concepcin en sentido de que, la lgica y los problemas la teora del conocimiento, as como la teora del ser (ontologa), componen una unidad indisoluble en lo que se ha venido a denominar la epistemologa o teora del conocimiento. El avance de la ciencia del conocimiento hasta nuestros das demuestra que la separacin de la lgica, y la ontologa separada de la teora del conocimiento es un error heredado de las concepciones metafsicas del conocimiento. Por ejemplo, en la Carrera de Ciencias de la comunicacin de la Universidad Mayor De San Andrs el nombre de la materia: Epistemologa y lgica, muestra que esta denominacin asume por separado la teora del conocimiento y la lgica; esto es propio de las corrientes filosficas primeras que dividan la filosofa, en lo que concierne al conocimiento, en gnoseologa, lgica y ontologa. Pero, en realidad la teora del conocimiento con base en los avances de la doctrina de la ciencia y el materialismo dialctico como ciencia del conocimiento por excelencia, cuestiona esta separacin del estudio del ser (ontologa) y de la lgica de la propia gnoseologa, por no corresponder al proceso real de conocimiento, ya que estos aspectos, representan una unidad, tanto formal como esencial en la teora del conocimiento.1

Academia de ciencia de la URSS (instituto de Filosofa). Historia de la filosofa en 6 tomos. V


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En la base de todo conocimiento de la realidad, primero se encuentra la relacin de sujeto y objeto. Sobre esta premisa, se desarrolla la experiencia sensorial, la racionalidad y otras mltiples y complejas relaciones inherentes al proceso del conocimiento. Luego, todas las formas lgicas del pensamiento que se expresa en la conciencia, como un producto del complejo proceso de actividad y reflejos de la realidad, conforman una unidad indisoluble en el proceso del conocimiento. Entonces, con todo derecho decimos, que no hay justificacin para separar o estudiar por separado la ontologa, gnoseologa y la lgica respecto al proceso del conocimiento, es ms, la lgica en todas sus versiones es ya teora del conocimiento o epistemologa, aunque algunos estudiosos den un sentido ms amplio a la denominacin del concepto epistemologa, pero de todas maneras, cualquier teora del conocimiento ya incluye en su contenido a la lgica. Por lo que el nombre actual de la materia epistemologa y lgica significa literalmente una redundancia inadmisible expresada como teora del conocimiento y teora del conocimiento; por las razones expuestas es que, denominaremos a la materia, de manera estricta y simple: teora del conocimiento. El problema cardinal tanto de la lgica formal como de la dialctica del pensamiento, es la que se establece (como propiedad del conocimiento), en la cuestin de saber si nuestros pensamientos como dice Engels, coinciden con la realidad de manera plena, es decir, si lo que refleja el pensamiento humano en sus mltiples formas y expresiones, es verdadero y, en que medida es tambin acertado el proceso por el cual la ciencia del



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conocimiento, dilucida este problema. Todo esto, en sus aspectos ms relevantes abordaremos en el desarrollo del presente texto. Sntesis de su contenido. Comenzamos por exponer en la primera parte, las bases conceptuales tanto de la filosofa, como de la ciencia, as como el contenido de la ciencia, todo esto corresponde a en los captulos I, II, III, como referentes metodolgicos y epistemolgicos para el desarrollo de la teora del conocimiento; finalizamos esta primera parte con la dialctica como la ciencia ms general, su carcter metodolgico y sus leyes en los captulo IV. V, para introducirnos seguidamente en la segunda parte que corresponde al proceso dialctico del conocimiento propiamente, a lo largo de ocho captulos, concluimos esta segunda parte con el papel que cumple el lenguaje como instrumento del conocimiento; se ha incorporado como una tercera y ultima parte un apartado de apndices, compuesto de ensayos elaborados por el autor y otros materiales que son resmenes con notas elaboradas por el autor, los mismos, constituyen propuestas de lecturas que acompaan a determinados temas a lo largo del presente libro de texto.


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PRIMERA PARTE.

Bases filosficas, conceptuales, metodolgicas y gnoseolgicas de la teora del conocimiento

En esta primera parte abordaremos de manera resumida los aspectos conceptuales ms esenciales de la filosofa en lo que respecta al papel de sta con la ciencia y el carcter metodolgico de ambas de manera tal que podamos comprender (adems), con base en las corrientes principales del pensamiento emprico y racional, la conexin de la sensoriedad y el pensamiento.

Captulo I



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SUSTENTO FILOSFICO EN LA TEORA DEL CONOCIMIENTOSiguiendo a Engels2, diremos que el problema fundamental de la filosofa surge de la relacin entre el ser y el pensar, la materia y la idea, la naturaleza y el espritu. Segn como se responda la pregunta, de si: es la materia la que determina la idea; o es la idea la que determina la materia? De esta manera esta interrogante se instituye en el problema fundamental de la filosofa que ha surgido de la relacin, de la materia y la idea, dicho problema se puede expresar de otra manera como: es el pensamiento el que determina la realidad o es la realidad la que determina el pensamiento? En trminos generales, de acuerdo a como se responde estas interrogantes (problema fundamental), la filosofa se divide de la siguiente manera: 1. La filosofa materialista, se sustenta sobre el principio de que es la realidad la que determina la conciencia, o dicho de otra manera, es la materia la que determina la idea; de forma obligada todas las corrientes filosficas que propugnan este principio, se ubican en el campo de la filosofa materialista.

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Engels Federico. Ludwing Feuerbach, el fin de la filosofa clsica alemana Leer el resumen de la primera y segunda parte, en el apndice I con notas del autor (en el presente libro)


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RONALD CARRASCO JALDN 2. La filosofa idealista, se sustenta sobre el

principio de que es la conciencia la que determina la realidad o dicho de otra manera, es la idea la que determina la materia, de hecho todas las corrientes que propugnan este principio, se ubican en el campo de la filosofa idealista con todas sus variantes. Estas son de manera general las dos corrientes filosficas fundamentales que se han desarrollado en la historia de la humanidad, que han sostenido una permanente y secular disputa irreconciliable. De manera tambin general, se puede decir que ambas filosofas constituyen los polos antagnicos de todo el sistema filosfico universal. La gran cuestin fundamental de toda filosofa, y especialmente de toda filosofa nueva reiteramos una vez ms, es la relacin entre el ser (objeto) y el pensar (idea), de esta relacin emerge el problema fundamental de saber Cul es el elemento primordial: la idea o la materia? Dependiendo como se resuelve este problema, dando preeminencia a la idea o a la materia, la filosofa se divide en materialista e idealista, es decir, de manera general toda filosofa que pone en su fundamento la preeminencia o determinacin de la materia sobre la idea, se ubica en el campo Materialista, por el contrario toda filosofa que pone en su fundamento la preeminencia o determinacin de la idea sobre la materia, se ubica en el campo del Idealismo. las expresiones idealismo y materialismo no



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tuvieron, en un principio, otro significado, ni aqu las emplearemos en otro sentido3 La relacin entre el ser y el pensar, entre la idea y la materia, trae a su vez en lo que concierne al conocimiento, el problema de saber: si nuestros pensamientos pueden coincidir con la realidad, es decir, si nuestros pensamientos, nuestras ideas, pueden reflejar la realidad con fidelidad, a este aspecto gnoseolgico en filosofa se conoce como, el problema de la identidad entre el ser y el pensar. Comprendiendo as, que el problema central de la lgica del conocimiento es el de saber si nuestros pensamientos son verdaderos y al mismo tiempo, hasta donde es verdad lo que perciben nuestras sensaciones; de otra manera, como sabemos por ejemplo en comunicacin que los mensajes que se nos presentan son verdaderos?, Cuales son los criterio para saber si tal o cual teora es verdadera?, etc. en resumen, el problema de la teora del conocimiento, la bsqueda de la verdad, concierne a todos los campos de las formas de conciencia social, por tanto, hoy la teora del conocimiento constituye una necesidad vital para toda actividad que toma en cuenta el contexto y lo multidimencional de la realidad indisoluble de su complejidad sujeta a leyes. El ser humano en contacto con la naturaleza, con su entorno desde tiempos inmemoriales ha estado siempre en polmica permanente entre las dos concepciones filosficas sobre como conocer la realidad, en como descubrir la verdad, y en como se refleja la verdad de los fenmenos en su mente en forma de ideas y3

F. Engels. Ludwin Feurbach y el fin de la Filosofa Clsica Alemana P. 18


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pensamientos, es decir, en determinadas formas lgicas que reflejen la verdad de las cosas. Se puede decir que el descubrimiento de la verdad; la bsqueda y la comprensin del proceso del conocimiento que conduce a la verdad objetiva de los fenmenos de la naturaleza, del pensamiento y la sociedad es la gran misin de la teora del conocimiento, por tanto, esta teora, es el eje para que todas las formas lgicas del pensamiento tengan el signo de la verdad, y es el punto de partida y referencia obligada de toda ciencia.



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Capitulo II BASE CONCEPTUAL DE LA CIENCIA, EN LA TEORA DEL CONOCIMIENTOSe trata de comprender que la explicacin de la teora del conocimiento, tiene un carcter cientfico, por tanto debemos precisar en sus detalles esenciales lo que significa el concepto de ciencia y sus implicancias. Concepto de ciencia. Es un sistema de conceptos acerca de los fenmenos y las leyes del mundo externo o de la actividad espiritual de los individuos, que permite prever y transformar la realidad4 Analicemos el concepto: cuando se habla de sistema, asumimos que se refiere a una totalidad de partes interrelacionadas, donde cada parte o componente del sistema, tiene tal significacin en tanto es parte del sistema5, es decir por ejemplo: el cuerpo humano es un sistema compuesto de muchas partes, cada una de ellas interrelacionadas en el todo, donde por ejemplo, las manos como parte del sistema tienen tales caractersticas en tanto son parte del cuerpo humano; cumplen determinados movimientos, siendo parte fundamental en4

El concepto de ciencia expuesto por kedrov en su obra La Ciencia se enmarca en la concepcin y definicin que sostena el eminente sabio y qumico Dimitri Ivanobich Mendeleyev. Conocer para poder prever y actuar. Ver la Filosofa de Mendeleyev de Lev Davidovich Bronstein en Literatura y Revolucin pp. 243 269, Ed. El perro y la lana, Caracas Venezuela, 2006. 5 El concepto de sistema, rescatamos de Piaget.


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la actividad del trabajo humano, ntimamente conectado al cerebro, etc. Por el contrario, las manos fuera del sistema (del cuerpo humano), dejan de tener esas caractersticas, es decir, tienen otras significaciones, como por ejemplo, el de ser objeto de estudio forense, piezas de estudio anatmico, u otras significaciones. Los conceptos, las reglas, los principios, premisas y leyes en interrelacin mutua con todos sus componentes, son partes medulares del sistema cientfico, conformado un cuerpo terico coherente. Las leyes constituyen el eje o componente esencial de la ciencia (como veremos mas adelante), son el aspecto esencial en cada campo del conocimiento, es la relacin necesaria que permite la sistematizacin y coherencia del cuerpo terico cientfico. De manera general la ciencia como creacin cultural humana, en tanto explicacin de los fenmenos conforme a sus leyes es una forma superior de conocimiento. Lo anterior que quiere decir que el conocimiento cientfico no anula los otras formas de conocimiento como son los conocimientos cotidianos, conocimientos pre cientficos, o los conocimientos empricos, todos estos tienen un grado de acercamiento al conocimiento de la verdad. Se puede decir que el conocimiento cientfico contiene ineludiblemente a todos los otros niveles de conocimiento (es la forma ms desarrollada del conocimiento humano), pero adems tiene lo que los otros niveles de conocimiento no tienen: el conocimiento de los nexos internos como relaciones necesarias, es decir, el conocimiento de las leyes objetivas propias e inherentes a los fenmenos.



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Las caractersticas principales de la ciencia son: 1 Los conocimientos cientficos siendo como todas las otras formas de conocimiento reflejo de las cosas, no solo refleja las formas para describirlas sino que las explica y las comprende conforme a sus leyes 2 A diferencia de los conocimientos cotidianos que describen superficialmente como se dan los acontecimientos; el conocimiento cientfico explica y comprende el fenmeno, explica porque se dan de esa manera los acontecimientos y no de otra. 3 A diferencia de los otros conocimientos los cotidianos y empricos que son generalizaciones de los rasgos ms inmediatos y superficiales del objeto de conocimiento. El conocimiento cientfico consiste en una autntica generalizacin de los hechos, en relacin a lo esencial de los fenmenos, as entendemos la expresin de que tras lo casual se descubre lo necesario respaldado por leyes6. 4 La coronacin del conocimiento cientfico es la prediccin, que permite controlar y dirigir los procesos en determinadas condiciones y en determinados lmites, y estos lmites son precisamente los que imponen las relaciones necesarias de los fenmenos y que le dan ese carcter predictivo al conocimiento cientfico. Por lo anterior toda ciencia puede caracterizarse como: saber para prever, prever para actuar7. 5. El conocimiento cientfico permite tener una nocin de integralidad de un campo de la realidad en conexin con la6

F. Engels. Ludwing Feuerbach, el fin de la filosofa clsica alemana 7 M. B. Kdrov, A Spirkin. "La ciencia S. Ed. P. 10. Leer primer captulo


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totalidad dado que la ciencia se caracteriza por conformar un cuerpo terico expresado en un sistema de conceptos, principios categoras y son las leyes fundamentales inferidas de los fenmenos los que le dan su carcter de sistema terico, la ley cumple as, una funcin ordenadora que da sentido y coherencia al sistema terico de la ciencia. 6. La ciencia tiene un carcter histrico. Toda ciencia tiene su etapa de formacin histricamente condicionada, es decir nadie puede crear a capricho una ciencia en cualquier momento o en cualquier etapa del desarrollo de la historia humana. La ciencia es una forma de conciencia social, es decir, una forma de conocimiento que se acerca certeramente a la esencia de los fenmenos en el campo que le compete y, constituye la creacin cultural ms elevada del desarrollo del conocimiento de la humanidad. 7. Los conocimientos cientficos se diferencian radicalmente de cualquier juico basado en la fe ciega, en la creencia de una verdad eterna y sagrada, que no se puede comprobar, es decir, en afirmaciones sustentadas, en dogmas que son verdades reveladas. La fe ciega, la fe religiosa (no importando de que religin se trate), que aboga por los milagros, es incompatible con el conocimiento cientfico. Esa fe como prejuicio, signo desfavorable propio de la incomprensin humana sobre los fenmenos de la naturaleza, no admite demostracin alguna, hace al hombre un ser degradado y sumido en la ignorancia; por el contrario, la ciencia hace al hombre un ser potente ante las fuerzas de la naturaleza del pensamiento y tambin de la sociedad.


RONALD CARRASCO JALDN La religin es el grito desesperado de la criatura indefensa 8

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Durante siglos la necesidad de conocimiento de la sociedad humana estuvo limitada por la tutela de una forma de conciencia social religiosa, este largusimo periodo se conoce como el oscurantismo medieval9.Mientras la ciencia en su conjunto se mantuvo como criada de la teologa poda producir resultados valiosos slo superficialmente. Este fue el caso de la Edad Media. La ciencia en su totalidad ha estado dirigida hacia la adquisicin del conocimiento de la realidad, hacia la bsqueda de las leyes dela evolucin y hacia el descubrimiento de las propiedades de la materia a fin de enseorearse de ella. Pero el conocimiento no se desenvuelve dentro de cuatro paredes de un laboratorio o de una sala de conferencias. No. El conocimiento ha constituido una funcin de la sociedad humana y ha reflejado la estructura de la sociedad humana. La sociedad necesita conocer la naturaleza para socorrer a sus necesidades108 9

C. Marx. Prlogo a la Filosofa del Derecho de Hegel Tomamos como referencia el oscurantismo medieval europeo, sin pretensin de generalizar a otra latitudes, como la Ida o China 10 L. Trotsky. Literatura y revolucin, Ed. El perro y la rana, Venezuela 2006, pp. 232-237


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Ciencia y arte. Ante todo, primero debemos comprender que el arte tiene su gnesis en lo individual y en las cualidades subjetivas, es una actividad de las funciones psquicas superiores lo mismo que la ciencia que se ponen en accin para lograr un hecho de la realidad como creacin artstica y cientfica. Ambas requieren para su produccin, completa honestidad y sinceridad intelectual, esto quiere decir, que ni el arte ni las ciencias, pueden estar cimentadas en las falsificaciones las mentiras y el fraude.La cultura es un conjunto orgnico de ciencia, de tcnica y arte que caracteriza a toda sociedad o por lo menos a la clase preponderante. Comprende todos los terrenos de la produccin humana, penetra en ellos y les confiere unidad de sistema.11 (La cursiva es ma)

Tanto la ciencia como el arte son formas de conciencia social que reflejan la realidad; la ciencia refleja esta realidad en forma de conceptos y categoras que contienen lo esencial, expresando lo general de lo singular pasando por lo particular. El arte refleja la realidad a travs de imgenes artsticas en expresiones singulares. Tanto el concepto como la imagen artstica son un reflejo generalizado de la realidad. Pero la dialctica de lo general11

L. Trotsky. Literatura y revolucin, Ed. El perro y la rana, Venezuela 2006, p. 137



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y lo particular, se manifiesta en el conocimiento cientfico de diferente manera que en el arte. En la ciencia la unidad dialctica de lo general, lo especfico y lo singular aparece en forma general en los conceptos y categoras12. En el arte esa misma unidad dialctica aparece y se revela como una imagen que conserva la visualidad del fenmeno singular (ejemplo cualquier obra de arte por muy abstracto que sea). La ficcin artstica es admisible nicamente en lo que se refiere a la forma singular de expresar lo general, y no respecto a su contenido (aunque est comprendido en ella). La ciencia por el contrario elimina todo lo singular e individual, todo lo que no se puede repetir, y conserva lo general en forma de conceptos y categoras. En el mundo tato de la realidad interna como externa, la forma mas profunda de lo general es la ley. por eso el conocimiento cientfico es el conocimiento de las leyes objetivas del mundo13 Pero tanto la ciencia como el arte no se desenvuelven entre cuatro paredes. Y siendo ambas funciones de la sociedad humana, esta sociedad, histricamente establecida les exige ser lo que son, As las sociedades del pasado pedan la justificacin de la servidumbre en la ciencia y el arte. Pero, a medida que la sociedad desarrolla, la ciencia penetra en las creaciones artsticas y, es posible comprender las leyes que lo rigen; tambin, el arte12

Desarrollamos el proceso de formacin de los conceptos, en el captulo referido a las Formas del Pensamiento en el presente volumen. 13 M. B. Kdrov, A Spirkin. Op cit. P. 13


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penetra en la ciencia, en las formas particulares de su expresin, desechando todo aquello que es inservible en el conocimiento y la expresin de la naturaleza, buscando cada una (a su modo, en mtodo y contenido), desechar las falsedades histricas y, decimos justificadamente que: asimismo como es paradjico un arte falso; es tambin un absurda una ciencia falsa.

Captulo III. LA LEYEl concepto de Ley. Marx seala que la ley es una conexin necesaria entre dos cosas. Con la expresin; necesaria, se esta indicando que no se puede eludir esta conexin, o que sin esa relacin que es esencial, los fenmenos de la realidad no existiran, Estas relaciones necesarias de dos cosas, son relaciones entre aspectos esenciales, porque los nexos o relaciones no esenciales (que existen en las cosas), no constituyen leyes. Es necesario que se comprenda esto, porque as distinguimos que los cambios en las relaciones, esenciales modifican cualitativamente los objetos y mientras que las relaciones no esenciales pueden introducir modificaciones en la accin de la ley sin modificar su esencia. Pongamos un ejemplo: en lo que se refiere al fenmeno social en Bolivia, las relaciones entre el campesino como clase y burguesa (que no son esenciales del sistema capitalista aunque en pases como el nuestro penetren en la esencia y le impriman su sello), no determinan la



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esencia de este sistema social: el sistema capitalista puede existir sin el campesinado (pequeo parcelario, herencia del pasado pre capitalista). Otra cosa diferente ocurre con la relacin burguesa-proletariado que constituye la esencia del sistema capitalista: este sistema social no puede existir sin la presencia del proletariado. En determinadas circunstancias histricas las modificaciones que se operan entre burguesa y proletariado, son causa de modificaciones en la esencia del sistema capitalista. Por lo expuesto, por ejemplo en el caso boliviano, resultan totalmente inconsistentes las conclusiones que atribuyen al campesinado el papel de sujeto social transformador de la esencia de la sociedad capitalista, bajo el argumento de que el campesinado es tambin explotado y choca tambin con la explotacin capitalista (argumentos reales que no se niegan), pero esto no es fundamento para atribuirle carcter esencial a esta contradiccin, con argumentos basados en efectos fenomnicos de la realidad boliviana constituyen una apariencia, una falsedad envuelta con argumentos reales pero formales. En definitiva, es una falsa conciencia que ocultan la esencia, es decir, encubre la contradiccin fundamental; por que tras estas apariencias, tras los nexos no esenciales asumidos como esenciales, se esconden los nexos esenciales, aspecto que encubre la contradiccin fundamental. La conclusin anterior, impide en este caso, comprender la realidad boliviana en su esencialidad, de ser un capitalismo atrasado de economa combinada, la misma que se expresa en una mecnica de clases particular, donde la contradiccin fundamental propia del capitalismo (burguesa y proletariado), no elude el factor


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campesino (compuesto fundamentalmente de naciones y nacionalidades oprimidas), como la fuerza o energa motora de la transformacin y desarrollo social. PRINCIPALES CARACTERSTICAS LEYES CIENTFICAS DE LAS

La ley es relacin de causa efecto En su ms profundo sentido dialctico, cuando la accin de un aspecto o de uno de los componentes de la ley, se convierte en causa de la accin del otro y viceversa, por ejemplo en la relacin de la ley fundamental de la sociedad entre las fuerzas productivas (FF. PP.) y las relaciones sociales de produccin (RR. SS. PP.), cada uno es condicin de causa-efecto recprocamente del otro conforme a las particularidades del desarrollo en una formacin econmico social (FES) determinada. Todo fenmeno es contradictorio y nico en su individualidad; la ley es el aspecto determinante que permite que el fenmeno sea estable, es lo permanente, adecuado y se repite en el fenmeno mientras ste, tiene existencia. Toda ley expresa una relacin de Causa y efecto. Pero no toda relacin de causa y efecto es ley. Por ejemplo: en un motor que se arruina o deja de funcionar por que accidentalmente se introdujo un tornillo suelto en el cigeal a travs del carburador, es una relacin de causa y efecto, pero no constituye una ley. Conclusin: si fuera ley, querra decir que los motores se arruinaran siempre, ha causa de un tornillo suelto. Porque la ley se define en uno de sus rasgos, tambin como una regularidad.



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La ley es Una regularidad. De de lo anterior sacamos otra caracterstica de la ley: su regularidad; esto quiere decir, que esa relacin necesaria establece que los eventos en los que intervienen dichas relaciones se cumplen siempre con determinadas caractersticas, por ejemplo: siempre que se arroje un objeto al aire (en cualquier lugar de la Tierra), este objeto caer por la accin de la ley de la gravedad terrestre. La universalidad de la ley. Hay que entender la universalidad de la ley, en el sentido de que; la naturaleza reviste su universalidad en forma de ley, en el modo que encarna los nexos necesarios, esenciales y estables de TODOS los fenmenos en un campo de la naturaleza. As, el carcter universal de la ley seala, no solo los nexos necesarios, esenciales y estables; sino, tambin define el tipo de movimiento de la materia, es decir, define la especie de materia de que se trata, ya sea materia orgnica o inorgnica, biolgica, social, etc. La ley es de movimiento. Esto es consecuencia de que no puede existir materia sin movimiento. En muchos fenmenos que tienen carcter causal, las leyes solo se manifiestan en el movimiento total que los rigen. En muchas leyes Lo primordial y preponderante es lo cuantitativo en otras lo cualitativo. Porque toda ley en movimiento existe sobre la base de ciertas condiciones propias de cada forma de existencia de la materia, entre las que se encuentra como las ms generales, el tiempo y el espacio. Tanto en la naturaleza como en la sociedad, hay condiciones que se mantienen constantemente a travs de todos los cambios, en esas condiciones las leyes generales y especificas, se mantienen


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y tambin cambian sobre la base del cambio de esas condiciones. La ley tiene un carcter obligatorio y sancionador. Siendo la ley una relacin necesaria. Existe una ley fundamental en cada fenmeno, sta ley fundamental, es la que determina la existencia del fenmeno, por lo que su cumplimiento es obligatorio y su no acatamiento o incumplimiento o violacin, est sujeto a sanciones. Todas las dems relaciones son concretizacin y expresin funcional operativa de todos los aspectos formales; llegan a tener carcter de reglas especficas del desarrollo del fenmeno. Resumimos el concepto de ley de la siguiente manera: La ley es una relacin necesaria, esencial, interna, estable de los objetos y fenmenos, expresada en el movimiento de estos, sujeto a condiciones de existencia en determinado tiempo y espacio. LAS PRINCIPALES CORRIENTES FILOSFICAS EN RELACIN A LA LEY Para el materialismo la ley tiene un carcter objetivo. Por ejemplo en la historia, para los materialistas del iluminismo, el descubrimiento de las leyes tenia un carcter vital en la comprensin racional del mundo, ni la vida del hombre ni su actividad prctica serian posible sino pusiera a su servicio las leyes objetivas14 (Diderot). En Feuerbach toda la naturaleza esta sometida a leyes objetivas y, este reconocimiento, est indisolublemente14

Academia de Ciencias de la URSS. Historia de la filosofa, Ed. Progreso, t. II.



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unido al reconocimiento de la realidad objetiva del mundo15. (V. I. Lenin). El aporte de Hegel desde el idealismo objetivo, sobre la ley, es la conceptualizacin ms avanzada de su tiempo: como lo esencial del fenmeno, como lo que permanece en calma relativa, en reposo relativo en su carcter y sentido dialctico. Aunque el concepto de ley en Hegel esta impregnado de misticismo, por su concepcin de que la naturaleza y la sociedad son solamente encarnacin de la idea absoluta, sin duda, hay detrs estas expresiones una concepcin progresiva y dialctica de la ley que rige los fenmenos del mundo objetivo real y del pensamiento. Para los idealistas la ley tiene un carcter subjetivo. Expresado en la concepcin de Kant, la ley representa una forma a priori al margen de la experiencia, que pone orden en el caos, por esta razn los agnsticos dirn que el conocimiento de los fenmenos en su esencia es inaccesible al hombre, convencidos con la idea de que, la ley, slo vale para el mundo de los fenmenos, pero no para el mundo real (de las cosas en s), que existen como realidad objetiva independientemente de la conciencia del hombre (aqu reside el contenido del agnosticismo), y vemos que la ambigedad es el rasgo caracterstico de la filosofa kantiana. Otras concepciones idealistas sobre la ley. A. Comte conceba que la ciencia era igual a la observacin de los fenmenos, y que la ciencia deba limitarse exclusivamente a la observacin (Rocental 1970), que un mnimo numero de leyes producto de la15

V. Lenin. Cuadernos filosficos


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observacin con la ayuda de las sensaciones humanas, eran gua del conocimiento: vio dos leyes universales en la actividad de todas las ciencias, la "Ley de los tres estados" y la "Ley enciclopdica16". Combinando estas leyes, Comte desarroll una clasificacin sistemtica y jerrquica de todas las ciencias, inclusive la fsica inorgnica (astronoma, geologa y qumica) y la fsica orgnica (biologa) y, por primera vez, la fsica social posteriormente renombrada "sociologa". Por una parte, esta concepcin refleja la tendencia a explicar los fenmenos sociales con leyes de otras ciencias, considerando como ciencia solo las que tienen referencia emprica17, de ah que concibe la sociloga como Fsica social, esta concepcin refleja por otra parte, una tendencia de retroceso al sensualismo ya que slo considera como leyes a las regularidades que son producto de las sensaciones y percepciones humanas, una concepcin dominante en la sociologa funcionalista del siglo XX (coincidente con Mach), ve en las leyes de la ciencia cmodos procedimientos para describir un gran numero de fenmenos sensoriales individuales.16

La ley enciclopdica que preside la clasificacin de las ciencias, tiene un valor eminentemente pedaggico. De entrada, la epistemologa de Comte es inseparable de lo que l mismo llama la historia filosfica de las ciencias, que participa en toda la historia del espritu humano. Entre el sentido comn y la ciencia no hay ningn un corte, contrariamente a una de las ideas que inspirar la epistemologa del siglo XX. 17 Comte clasifica las ciencias en cinco fundamentales: astronoma, fsica, qumica, fisiologa y fsica social o sociologa. Rechaza como ciencia a la psicologa y a la economa y concibe a las matemticas ms como un mtodo e instrumento previo que como ciencia terica.



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Desde el anterior punto de vista o mas bien, en la misma orientacin, para Pearson la ley, en un sentido cientfico subjetivo, es un producto del espritu humano carente de sentido fuera del hombre (). Para l, tiene ms sentido decir que el hombre dicta sus leyes a la Naturaleza que decir, que es la Naturaleza quien dicta sus leyes al hombre (K. Pearson. La gramtica de la ciencia); otra de estas posiciones que recibe el nombre de pragmatismo (exponente John Dewey), considera a las leyes como instrumentos que permiten manejar con eficiencia los negocios. Los hombres mismos crean y anulan las leyes y, estas son verdaderas cuando nos reportan xitos cuando nos permiten hacer busines (negocios)18 Todas estas concepciones idealistas, al rechazar la objetividad de la ley, terminan rechazando el carcter necesario de esta en la determinacin de la existencia de las cosas; hay posiciones dualistas que aceptan la existencia de leyes en un campo de la naturaleza y la niegan en otra (en la sociedad slo admiten la existencia de leyes para el pasado (para ellos las leyes son constantes inamovibles) por tanto, en el pasado no se puede introducir cambios y el futuro es totalmente casual e impredecible siendo la fuerza creadora del hombre totalmente libre (esto el desarrollo histrico social sometido a un libre albedro ). De todo esto es evidente que las corrientes idealistas estn interesadas en negar el carcter objetivo de las leyes negando los siguientes aspectos de su objetividad:18

F.V. Konstantinov. Fundamentos de filosofa marxista, Ed. Grijalbo S.A. Mxico D. F.


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Que las leyes no pueden ser creadas por nadie. Aqu radica su independencia de la subjetividad humana. Ej. la ley de la gravedad. Que las leyes surgen o se muestran a la comprensin humana solo cuando se dan determinadas condiciones objetivas. Ejemplo la ley de la lucha de clases explicada y sistematizada por Marx recin entrado el siglo IXX, despus de la revolucin industrial. Que el cambio objetivo de las condiciones materiales de existencia, determina tambin el cambio objetivo de las leyes. Ej. Las FF. PP. Y las RR. PP. En los diferentes modos de produccin Que las leyes aparecen y desaparecen con las condiciones objetivas que las contienen Ej. Las leyes econmicas como la de la plusvala no son eternas Sin embargo, todo lo expuesto hasta aqu sobre la ley, con base en la prctica y el desarrollo de la ciencia refleja como conclusin que: el mundo, el movimiento de la materia con sujecin a leyes y nuestro propio conocimiento como producto superior de la naturaleza pueden reflejar la existencia objetiva de las leyes. (V. I. Lenin) Las leyes objetivas no pueden ser creadas por nadie. Y surgen cuando se dan determinadas condiciones materiales en el desarrollo de la realidad; Ej. En la naturaleza: las leyes que rigen la actividad del sistema



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nervioso surgieron cuando los seres vivos alcanzaron un cierto grado de desarrollo y complejidad; otro ejemplo en la sociedad: la ley de la lucha de clases aparece cuando la sociedad logra un determinado grado de desarrollo que hace posible el surgimiento de la propiedad privada sobre los medios de produccin y con ella la divisin de la sociedad en clases hostiles, contrarias y antagnicas. El conocimiento de las leyes tampoco es un capricho subjetivo supeditado a la voluntad y arbitrio humano; es resultado del desarrollo histrico que se resumen en el grado de dominio del hombre sobre la naturaleza, es en otras palabras, el resultado de un largo proceso de desarrollo de las fuerzas Productivas (FF. PP), de la ciencia y de la prctica productiva de los seres humanos que hemos estado siempre sujetos a leyes aunque no lo sospechemos ni remotamente. Tmese como ejemplo: un hombre (hace miles de aos), sentado al pie de una palmera con frutos maduros, vctima de la cada de un fruto en la cabeza. Ese era un echo sujeto a una ley, lo mismo que hoy en la cada de cualquier objeto dado por la accin de la misma ley: la ley de la gravedad, pero tuvieron que pasar muchos milenios (la sociedad tuvo que desarrollar durante milenios), para que el hombre pueda acceder al conocimiento de esta ley, para que luego lograr su dominio, pudiera forjar una ciencia que le permita desarrollar determinada tecnologa, lo que le condujo a crear instrumentos que le permitan volar. Todo este proceso de conquista del conocimiento en el nivel ms elevado, expuesto en el ejemplo anterior, seria inexplicable sin comprender lo que significa el desarrollo de las FF. PP. y las relaciones de produccin (RR.PP),


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esencia del desarrollo de la sociedad humana (su ley fundamental). Diferencias esenciales entre las Leyes de la Naturaleza y las Leyes de la Sociedad Esbozamos tres aspectos esenciales de estas diferencias: 1 La actividad humana no es condicin para la existencia de las leyes de la naturaleza, estas leyes regan los fenmenos an cuando el hombre no exista. En cambio las leyes Sociales como dice Engels, son leyes de las relaciones sociales propias de los hombres. Las leyes sociales operan bajo la forma de la actividad humana, estn encarnadas en las relaciones humanas con arreglo a condiciones materiales predeterminadas. Por ejemplo, en las relaciones de produccin intercambio y consumo de mercancas, se establece la ley del valor, que determina que los poseedores de mercancas las cambien con arreglo a la cantidad de trabajo socialmente necesario invertido en su produccin. 2 Otra diferencia es la que se establece, en la relacin entre las leyes en las formas ms desarrolladas de la materia con las leyes de las formas menos desarrolladas de la materia. En la naturaleza las leyes de las formas mas desarrolladas de la materia, no anulan a las leyes de las formas menos desarrolladas de la materia. Ej. Las leyes de las formas de vida mas desarrolladas no pueden existir ni concebirse sin las premisas que se han dado en las formas menos desarrolladas de vida, como la sensibilidad en todos los seres vivos. En cambio en la sociedad las leyes sociales especificas de las formaciones sociales caducas, no se



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complementan con las leyes de formas sociales mas desarrolladas, sino que, mas bien, tienden a ser sustituidas, por leyes propias de la nueva formacin social, por ejemplo la ley de la plusvala del capitalismo no es incompatible con la sociedad socialista plenamente establecida que se asienta en otras relaciones de propiedad sobre los medios de produccin. Cuando las leyes generales de una forma de desarrollo social cambian lo hacen en el marco de las caractersticas peculiares de la formacin social en la que se gesta su cambio. Por ejemplo el cambio de las leyes no puede eludir la peculiaridad de la economa mundial como una unidad superior que esta por encima de las fronteras nacionales, por eso V.L. deca refirindose a la revolucin Rusa de 1917: Nuestra revolucin es nacional por su forma .pero es internacional por su contenido. Los manuales de la ex URSS de toda la poca estalinista no vieron esto e hicieron un dogma absoluto del cambio definitivo de la sociedad en un solo pas, olvidando el carcter mundial, internacional de la ley. Esto en los hechos signific negar la ley fundamental del capitalismo en su esencia internacional. Por lo que el carcter sancionador de la ley le llego a la URSS con la restauracin capitalista. Es ms, condujo a sus tericos a negar la existencia de modos de produccin viejos en coexistencia con los ms desarrollados explicado por la ley del desarrollo desigual y combinado. Reflexin. El no comprender que las FF.PP en un determinado grado de desarrollo son condicin necesaria para el surgimiento de relaciones nueva de produccin, que se gestan ya en el vientre de lo viejo, donde se puede


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dar la unidad dialctica de la formas mas desarrolladas con las formas menos desarrolladas (hecho que configura las formaciones sociales, al punto que en determinadas formaciones sociales lo nuevo puede apoyarse en lo viejo), determina el carcter combinado de muchas economas como es el caso boliviano, en el que este hecho, determinar el carcter combinado de la transformacin social tanto en lo nacional; como respecto al plano internacional por el carcter de la economa mundial, (q que establece, una unidad superior por encima de las fronteras nacionales). Esto no quiere decir que el proceso se detenga con una inventada complementariedad de contrarios (termino recalentado del la coexistencia pacfica de los contrarios antagnicos), o en otras palabras, que el carcter antagnico de las contradicciones internas se anulen y que la complementariedad se mantenga indefinidamente armoniosa, como sostienen los tericos postmodernos de nuevo cuo que sustentan la utpica posibilidad de una revolucin en democracia, de un cambio pacfico en armona de los contrarios, esto no es ms que otra cara del mismo equivoco de los tericos estalinistas organizadores de derrotas. La justificacin de una posicin ideolgica (como falsa conciencia) condujo a los tericos estalinistas del la ex Unin Sovitica a la negacin de la ley fundamental del desarrollo de la historia. Por todo lo expresado anteriormente, excelentes trabajos sobre a teora del conocimiento, han quedado deslegitimados al haber sido contaminados con la deformacin ideolgica de la ley fundamental de la



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historia (ejemplo: las concepciones de coexistencia pacfica de contrarios irreconciliables; estructuracin del socialismo en un solo pas, etc.), Lenin deca criticando un trabajo de Ins Armand. todo esta bien; pero un garbanzo basta para fregar toda la sopa19 y, garbanzos le pusieron los tericos estalinistas a la concepcin cientfica del desarrollo histrico de la sociedad, de la transformacin social, hasta convertirla en una deformacin intrascendente e intil!! Este es un ejemplo dramtico en la historia contempornea de como, al contrariar las leyes objetivas de la historia, qued tambin herida de muerte y sellada en gran medida la suerte degenerativa de la ciencia social20 y del rgimen estalinista condenada al fracaso. Con el derrumbe del estalinismo y el coro de toda sus falsedades mistificadas (al grado de haber llegado a practicar el culto reaccionario a la personalidad), hay la posibilidad de que el intelecto humano desbroce la senda que permita avizorar nuevamente la autentica ciencia social con la claridad y el vigor de sus verdades histricas. 3 Se diferencian tambin las leyes sociales de las naturales, por la forma en que estas leyes sociales determinan las relaciones sociales o las relaciones entre las clases sociales, Las leyes de la naturaleza reflejadas acertadamente en las ciencias naturales por si mismas no causan el rechazo de las clases sociales, por ejemplo, la19

La Mujer y la revolucin, en publicaciones de la Brigada Espartaco, 1985. 20 El impacto de la censura ideolgica en los estados obreros degenerados, ha sido uno de los factores que ha nutrido es reaccin ideolgica denominada Postmodernismo en Europa.


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energa nuclear sirve tanto al sistema capitalista como servir al sistema socialista; en cambio, con las leyes sociales no ocurre lo mismo, veamos: En el nacimiento de una formacin social (por ejemplo en el capitalismo), las leyes que se expresan en determinadas conquistas conceptuales y reivindicativas de la ciencia social, son aceptadas por la clase dominante (burguesa), o mas bien, coinciden con las tendencias revolucionaria que ella encarna (por ejemplo: la burguesa en asenso, hablaba de la lucha de clases y buscaba su explicacin, es ms, proclamaba la libertad irrestricta del pensamiento), pero por el contrario, en la etapa de caducidad del sistema capitalista, esta misma clase, tiende a rechazar estas conquistas y desarrolla una sistemtica actividad de ocultamiento a la lucha de clases, al punto que ha desarrollado sus propia sociologa subjetiva al margen de las leyes de la historia y la sociedad. En tanto que estas mismas leyes sociales son rechazadas por las clases dominantes (en su extrema caducidad), son por el contrario reivindicadas por las clases emergentes, ante todo, porque el aspecto progresivo de estas leyes se encarnan en ellas; por ejemplo, hoy las FFPP estn encarnadas fundamentalmente en el proletariado que a su vez encarna los intereses de todo el pueblo oprimido. Las Leyes generales y la relacin con las leyes especficas Ya hemos sealado anteriormente que la generalidad y universalidad, es un rasgo caracterstico de toda ley objetiva, que abarca a toda la extensin de campo que le compete.



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Entre las leyes que tienen un carcter generalizador y abarcador al mximo, se encuentran por ejemplo, la ley de la conservacin de la energa, las leyes generales del desarrollo del universo como son las leyes de la dialctica materialista. Estas leyes son las ms generales y universales: a) porque las condiciones en que actan son inherentes e indisolubles al movimiento de la materia, por eso diremos que la materia y el movimiento (la realidad), como condicin en la que se desenvuelven las leyes no desaparece ni se extingue nunca, solo cambia constantemente cuantitativa y cualitativamente; b) porque abarcan a todos los fenmenos de la naturaleza, el pensamiento y la sociedad. Las leyes objetivas generales y universales del desarrollo y el movimiento del mundo expresan su unidad material que le es propia al universo. As por ejemplo, la ley de la conservacin de la energa acta sin excepcin en todos los campos de la naturaleza: en el movimiento mecnico que engendra calor; en las transformaciones nucleares, en la fotosntesis de las plantas, etc. de lo anterior concluimos que: a) Las leyes generales de la naturaleza expresan su unidad pese a la infinita diversidad de la naturaleza; b) las leyes sociales que rigen a lo largo de toda la historia muestran que la historia de la sociedad es un todo nico e ininterrumpido. Entre las leyes generales y particulares hay una relacin de unidad. Toda ley general, est en relacin con sus leyes particulares en el campo que le ocupa abarcar con su generalizacin. En otras palabras, cada forma de movimiento de la realidad, de la materia, tiene su propio sistema de leyes particulares, ejemplo las leyes generales


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de la sociedad (una forma de movimiento de la materia) suponen leyes especficas de cada formacin social. Las leyes generales se diferencian de las leyes particulares ante todo por su radio de amplitud de accin y por su duracin o por ambas a la vez. En cierto nivel las leyes generales tienen un carcter relativo. La generalidad y la particularidad son rasgos inherentes a todas las leyes objetivas sin excepcin. As las leyes generales de la naturaleza o de la sociedad son leyes particulares, especficas en relacin con las leyes del movimiento y desarrollo. Ejemplo en la naturaleza la ley de la fotosntesis, es ley de todas las plantas, y es al mismo tiempo una forma particular de las leyes del movimiento: de la Unidad y Lucha de Contrarios, la ley de los Cambios Cuantitativos a Cualitativos y de la ley de la negacin de la negacin. As tambin, Las FF.PP. y RR. SS. PP constituye la forma particular de las leyes del movimiento y desarrollo dialctico de la historia de una sociedad particular. Pero al mismo tiempo, es la ley de todas las Formaciones Sociales, es decir, es su ley fundamental. Los ejemplos anteriores muestran que una ley particular, es una ley comn a todos los fenmenos de un determinado campo y puede tener un carcter de ley general con relacin a otras leyes ms particulares en aspectos ms puntuales de los fenmenos del campo en cuestin. En toda ley como se tiene ya sealado se expresa una unidad de contrarios, en realidad toda ley cientfica es una relacin dialctica, eso, se muestra en el enunciado mismo de la ley o en su formulacin; Ej. En la tercera ley de Newton: A toda accin se le opone una reaccin; en la ley de la lucha de clases a una clase se lo opone otra en



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cada formacin social, Etc. La metafsica que niega el movimiento, niega tambin la inherencia de la contradiccin en la ley. Las Leyes tienen tambin un carcter histrico. Esto quiere decir que las leyes operan de distinto modo en condiciones histricas del desarrollo de los fenmenos; por Ej. La ley de la plusvala en la etapa de la manufactura se operaba como plusvala absoluta (en funcin del aumento de tiempo de trabajo); la misma ley en la maquino factura opera como plusvala relativa (en funcin del mejoramiento tecnolgico). Esto es ms evidente con las adquisiciones de la ciencia y la tecnologa de la segunda mitad del siglo XX que se expresan en la composicin orgnica del capital. Lo especfico de las leyes sean estas generales o particulares permite: (1) distinguir de otras leyes en un mismo campo o sector de la realidad en todo su desarrollo. Ej. La ley de la gravedad es general de los cuerpos; es particular de la Tierra, y tiene un comportamiento especfico en cada latitud. (2) permite diferenciar las leyes de un campo o sector de la realidad con las de otro campo. Ej. Las leyes de la biologa son especificas para su campo, as como las leyes sociales son especficas en su campo. Las analogas del empirismo sociolgico funcionalista desconocen esta propiedad de las leyes, esta lgica de la relacin dialctica de las leyes generales y particulares; por lo que recurren frecuentemente a explicar los problemas de una ciencia con las leyes de otra.


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(3) permite establecer su particularidad en diferentes condiciones Ej. La burguesa en el momento su nacimiento y en el momento de su caducidad. Siendo especfico en un momento histrico tiene una forma particular de operar en otro momento histrico. Las Leyes son expresin de la unidad del mundo Tanto las leyes generales como las particulares o especficas, reflejan la unidad del mundo. As como la unidad del mundo explica la interrelacin entre todos los fenmenos, esta unidad del mundo tambin explica que las leyes se encuentran actuando unas con otras en mutuo condicionamiento e interrelacin en unidad de manera sistemtica. Solamente en el proceso del anlisis consideramos aisladamente a los fenmenos y sus leyes, es decir, slo en el anlisis formal aislamos las partes del todo en el objeto, as tambin, en el anlisis de las leyes aislamos unas leyes de otras; incluso, separamos cada parte de la ley en sus componentes... La unidad del mundo refleja al mismo tiempo las relaciones mutuas entre las ley fundamental de un fenmeno con las otras de carcter o rango secundarios; de esta manera, la ley fundamental que es el nexo ms profundo, y su vez, es condicin fundamental para que operen las otras leyes; Ej. La ley fundamental de la sociedad es condicin fundamental para que opere la ley de la plusvala, la ley del valor en la economa; la ley de la relacin de la estructura y la superestructura, en la sociologa, la educacin... Existe la inter relacin entre leyes cualitativamente distintas dentro de un mismo fenmeno, esta relacin tiene un carcter de interdependencia, donde las leyes de las



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formas ms desarrolladas cumplen el papel rector y determinante, Ej. En las leyes de la sociedad, las leyes del pensar (de la lgica) no pueden operar al margen de la actividad del ser humano; a su vez, las leyes del pensar no pueden actuar al margen de las leyes del desarrollo biolgico y fisiolgico del cerebro. En la vida social de los hombres, las leyes de la sociedad siempre estn en accin mutua con las leyes de la psicologa.


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Captulo IV. EL MATERIALISMO DIALCTICORespecto al desarrollo de esta corriente filosfica hay que expresar inicialmente que, el materialismo dialctico, es la superacin de todo el materialismo anterior a la poca heroica de los griegos que contena rasgos de una dialctica espontanea, pero, tambin se incluye en esta superacin al materialismo francs del siglo XVIII, que era principalmente un materialismo denominado, vulgar o metafsico, es decir, que consideraba a la materia como algo definitivamente dado, esttico y aislado. El materialismo dialctico, tambin es la superacin de las otras corrientes filosficas en particular del idealismo objetivo de Hegel21. De una manera general (por todo lo expuesto en el captulo I), el materialismo considera que la materia o el mundo externo; la realidad o naturaleza existen con21

Ha habido siempre, en toda la tradicin histrica de la filosofa la pretensin de querer abarcar todo el conocimiento del mundo, resumida en Hegel en la bsqueda de la verdad absoluta, al respecto, Engels seala: La verdad absoluta, imposible de alcanzar por este camino e inaccesible par un solo individuo , ya no interesa, y lo que se persigue son las verdades relativas , asequibles por el camino de las ciencias positivas y de la generalizacin de sus resultados mediante el pensamiento dialctico. Con Hegel termina, en general, la filosofa de un lado, porque en su sistema se resume del modo ms grandioso toda la trayectoria filosfica; y de otra parte, porque este filsofo nos traza, aunque sea inconscientemente, el camino para salir de este laberinto de los sistemas hacia el conocimiento positivo y real del mundo. Ludwing Feuerbach P. 10



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anterioridad a la idea, que esta no es ms que el reflejo de la materia en el cerebro del hombre. La materia es la realidad objetiva que se nos da en la sensaciones, la materia se encuentra en transformacin conforme a sus propias leyes que son objetivas, y necesarias. El Materialismo Dialctico (cuyo clebre exponente es Marx), es monista, porque considera que todos los fenmenos en sus mltiples manifestaciones se pueden explicar refirindolos a la materia en sus diversas formas de organizacin. Asimilando los avances y adquisiciones de la ciencia, el materialismo dialctico considera la naturaleza, es decir, los mundos orgnico e inorgnico, en una unidad, en la que esta incluida el hombre. Esta unidad del mundo para el materialismo dialectico reside entonces, en su materialidad. El Materialismo Dialctico (M.D.), se ha formado en la disputa terica e histrica entre el materialismo y el idealismo. Y aparece como heredero del materialismo del siglo XVIII sobre la base de un profundo conocimiento de los materialistas griegos. Los racionalistas franceses en franca disputa contra el oscurantismo feudal, han sido los que demostraron que el materialismo era una filosfica consecuente. El racionalismo en su ala realista, cuyos fundamentos filosficos partan de la conviccin de que la mente puede aprehender de los secretos del universo y subordinarlos a las necesidades humanas. Inspirados en los avances de la ciencia de siglos pasados, usaron los conceptos de la fsica de Newton para crear un mundo basado en la razn y la verdad


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A partir de la conviccin y la certeza de que la naturaleza estaba regida por leyes motivaron y estimularon en la ciencia la bsqueda de leyes similares que expliquen la sociedad, la cultura y el pensamiento imprimiendo la orientacin de que lo fundamental de la ciencia radica en el conocimiento y dominio de estas leyes. Impregnados de un sentimiento transformador y progresivo de racionalidad, sostenan que las instituciones que imperaban en la poca feudal, eran contrarias a la naturaleza humana. Analizaron todas las instituciones: polticas, religiosas sociales y, morales. Karl Becker dice de ellos: los filsofos demolieron la ciudad de San Agustn para construirlo con materiales modernos. Fueron herederos de los pensadores del siglo VII Leibniz, Bacon, Hobbes, Lucke y reelaboraron sus principales ideas filosficas en la actividad por descubrir las formas fundamentales de los fenmenos. Conceban en unidad la filosofa, la ciencia la historia, la jurisprudencia y la poltica, de este modo la filosofa no era una cuestin de pensamiento abstracto22, sino que cumpla una funcin prctica, como instrumento de crtica a todo lo que imperaba como elementos de conciencia social conservadores y reaccionarios. El espritu del racionalismo, o ms bien el espritu del iluminismo en materia de conocimiento, se puede resumir en los siguientes aspectos: - Todo estaba sujeto a un examen crtico, a la compresin y autocrtica de su actividad, la crtica fue su arma ms importante contra el fanatismo y22

Irving M. Zeitlin. Ideologa y teora sociolgica. Ed. Amorroru, Buenos Aires.



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la intolerancia, contra la censura Dogmtica religiosa, y fueron verdaderos paladines de la libertad de pensamiento. Decan que La Razn y la ciencia permiten al hombre alcanzar grados mayores de libertad. Elevaron la Razn a una condicin suprema; la razn, era Dios para estos filsofos; la Razn era el dominio de las verdades eternas tanto para el hombre como para Dios. Ms que apoyarse metodolgicamente en Descartes (en su deduccin pura), se apoyan en Newton: en el anlisis la experiencia y la observacin. Lo nuevo y original del iluminismo, es la adopcin sin reticencias del modelo metodolgico de la fsica de Newton, aplicando a todos los mbitos fuera de la matemtica.

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Isaac Newton (heredero de Kepler y Galileo). Crea que todo el universo tena un orden inmanente, y que esto se descubre no con principios abstractos sino, con la observacin y la acumulacin de datos D. Lambert y Condillac. Vieron en este mtodo la aplicacin prctica de lo ms abstracto como las matemticas y lo denominaron lgica de los Hechos. Los filsofos racionalistas estaban convencidos de que la mente, no atesora las verdad como en un cofre, por el contrario, es la fuerza intelectual la que gua el descubrimiento de la verdad en


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las cosas23 . No fue casual entonces que el materialismo fuera utilizado como arma de lucha por las clases revolucionarias. La burguesa a la cabeza del tercer estado levant como bandera el materialismo y slo recurri al idealismo cuando devino contra revolucionaria24 Definicin del materialismo dialctico Los clsicos del marxismo definen al materialismo dialectico como la ciencia de las leyes ms generales del movimiento tanto del mundo interior como del mundo exterior, son leyes que abarcan a todos los fenmenos del mundo, razn por la que esta ciencia llega a tener un carcter filosfico respecto al conocimiento. Se reconoce tambin, que es una va materialista y al mismo tiempo dialctico del conocimiento. En la antigedad (las corrientes idealistas de la filosofa de Grecia), daban a la expresin dialctica el significado de, el arte de descubrir la verdad a travs de la discusin eliminando las contradicciones del oponente25. Actividad desarrollada sobre todo por Scrates. Sin embargo los filsofos griegos en la lnea del materialismo de Demcrito y Epicuro y tambin en la lnea aristotlica calaron ms profundo en sus concepciones dialcticas del mundo. De esta forma, y superando la significacin socrtica y platnica Aristteles siendo idealista en algunos aspecto y materialista en muchos26, ya analiz23 24

Irving M. Zeitlin. op. cit. G. lora. Elementos del Marxismo. Ed. Masas. La paz. 1978 25 Aristocles Podros (Platn). Dilogos selectos Ed. Chirre S.A. Per, 2006 26 Es conveniente distinguir el idealismo aristotlico del platnico.



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las principales formas del movimiento dialctico. La dialctica reaparece en la filosofa clsica alemana, en el idealismo objetivo de Hegel (17701831), de carcter sistematizado el mtodo dialctico aparece expuesto por Hegel27 en su fenomenologa del espritu donde el permanente movimiento (desarrollo), de la idea absoluta, determina la evolucin del mundo en todos sus aspectos, en este proceso, la tesis se opone a la anttesis (contradiccin generadora del movimiento). La limitacin de la dialctica hegeliana radica en su idealismo. El materialismo dialctico desarrollado por Marx, no es un calco de la dialctica hegeliana sino su superacin para Hegel, el proceso del pensamiento, al que el convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real, y esto la simple forma externa en que toma cuerpo. Para mi dice Marx, lo ideal no es, por el contrario, ms que la materia trasformada y traducida en el cerebro humano28. De esta manera todos los principios del mtodo dialctico que para Hegel iban de la idea a la realidad, par Marx van de la realidad al pensamiento de forma refleja con toda la27

V. I. Lenin. En sus cuadernos filosficos ha puesto de manifiesto las tergiversaciones que Hegel hace de las concepciones materialistas de Aristteles para hacerlo aparecer como un idealista contumaz. Sealando las vacilaciones de Aristteles entre el materialismo y el idealismo Lenin deca: naturalmente, esto es idealismo, pero idealismo ms objetivo y lejano, ms general que el de Platn; de ah por qu en su filosofa de la naturaleza es ms frecuentemente = materialismo P. 264. (ver en el presente volumen el apndice, resumen de la historia de la filosofa sobre Aristteles) 28 C. Marx. Postfacio a la segunda edicin. El Capital, La Abana, Ed. Venceremos, 1965, t. I, pp. XXXI XXXII.


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complejidad que ello involucra. As el materialismo dialctico adquiere una nueva dimensin. La naturaleza es la piedra de toque de la dialctica, y no la idea absoluta, inalcanzable e incognoscible, por inexistente. La materia y el movimiento constituyen una unidad indisoluble, no slo en el movimiento mecnico (provocado por fuerzas externas al fenmeno), sino tambin, en el auto movimiento. Se concluye de este modo, que el movimiento es la condicin necesaria de existencia de la materia. El reposo el equilibrio de todas las cosas en el mundo y del mundo mismo, son relativos no absolutos, este equilibrio y reposo relativo tiene sentido solo en relacin con un determinado nivel o fase del desarrollo de una determinada forma de movimiento. As pues, el movimiento sin materia es impensable; como es impensable la materia sin movimiento. Ambas categoras (movimiento y materia), conforma un unidad indisoluble en la existencia de todos los fenmenos de la realidad; de otra manera, decimos que esta unidad movimientomateria, es inherente a la existencia de las cosas, de la realidad. El movimiento en su acepcin ms general, comprende todos los cambios y procesos que se producen en el mundo desde el simple cambio de lugar, de un objeto, hasta el cambio del pensamiento29, el desarrollo se refiere a los movimientos que tienen un carcter progresivo.29

El pensamiento mismo es considerado un producto del movimiento de la materia altamente organizada: el cerebro humano



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Podemos distinguir por ejemplo los siguientes tipos de movimiento: el mecnico, el fsico qumico, el biolgico el social, etc. Los objetos materiales en sus diversas formas de movimiento del mundo, no estn aislados ni desconectados, sino por el contrario, estn concatenados universalmente, lo mismo, ningn tipo de movimiento es aislado todos estn vinculados y en concatenacin. Lenin deca que para conocer en realidad el objeto, hay que abarcar y estudiar todos sus aspectos, vnculos y relaciones inmediatas30 La concepcin de la dialctica marxista no le impone leyes a la naturaleza, sino que obliga a buscar las leyes en la naturaleza misma. Se trata entonces, de conocer la dialctica de las cosas en las cosas mismas, incluido el conocimiento como fenmeno real.

Captulo V Leyes de la dialctica1 Ley: Unidad y lucha de contrarios

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Lenin. Cuadernos filosficos. Ed. Libreras Allende. S.A, 5 ed. Mxico. S f.


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la esencia de la dialctica radica en el desdoblamiento de lo uno y en el conocimiento de sus componentes contradictorios31. La ley de la unidad y lucha de contrarios tiene la siguiente explicacin en el desarrollo de los fenmenos: Un fenmeno para existir, se desdobla en sus partes contradictorias (en sus componentes contrarios), saca de sus entraas la fuerza que lo va a anegar en el devenir. Todos los fenmenos tienen su fundamento de existencia en la contradiccin, en la unidad y la lucha de los contrarios. Los contrarios que determinan la existencia del fenmeno, conforman una unidad inseparable e indisoluble en un todo, mientras el fenmeno se desarrolla hasta su lmite, hasta el nivel de todo lo que puede dar de si. La contradiccin interna es la fuente del desarrollo del objeto, a la vez que constituye el contenido interno de este desarrollo. Los contrarios en lucha son la mdula de la evolucin de la naturaleza, el pensamiento y la sociedad. Existe siempre una interaccin entre la unidad y la lucha, es decir, unidad y lucha son dos aspectos de la contradiccin que se condicionan mutuamente y asumen determinada forma en los diferentes momentos del desarrollo de una realidad determinada, por ejemplo: en el inicio del desarrollo de un fenmeno, la unidad de los contrarios es estable, los contrarios se complementan mutuamente en la lucha, el choque provoca el desarrollo como evolucin del fenmeno que ha nacido y precisa desarrollarse. En cada etapa del desarrollo la unidad y la lucha (siempre en interrelacin) tendrn diferente31

Lenin. Op. Cit.



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expresin, hasta que llega al lmite pleno de su evolucin. Pero, habiendo alcanzado un pleno y completo desarrollo el fenmeno, la contradiccin se vuelve antagnica, aqu, la lucha entre los contrarios es tan aguda e irreconciliable, que stos tienden a destruirse uno al otro. En esta etapa de confrontacin, es el polo progresivo el que plantea la transformacin mientras el polo conservador se levanta como impedimento al cambio, pero, la ruptura, es inexorable, se plantea como necesidad del desarrollo histrico y el ulterior progreso del fenmeno. Vemos entonces que la unidad como coincidencia, e identidad de los contrarios, es; condicional, temporaria, transitoria y relativa. La lucha sin embargo es absoluta, vale decir, lo mismo que el movimiento es absoluto. Las posiciones conservadoras, retrgradas y reaccionarias (en materia social), ponen nfasis en la unidad y complementariedad de los contrarios soslayando la lucha, es ms, eluden el proceso dinmico, lo relativo de la unidad y lo permanente y absoluto de la lucha. As, estas corrientes han convertido la dialctica en una curiosa y absurda especie de dialctica metafsica. No comprenden por tanto, que si la unidad fuera permanente y armoniosa, no sera posible el movimiento, que el cambio se detendra, y sera impensable el salto transformador y revolucionario que se desarrolla el fenmeno, en sentido progresivo y en un nivel cualitativo superior. Conclusiones - La unidad de contrarios supone siempre la lucha


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Los contrarios en un fenmeno son unidad mientras dura su existencia y, como unidad representa siempre en lucha, es decir, unidad siempre en movimiento. No puede existir el uno sin el otro, su relacin de lucha y unidad son necesarias para la existencia de las cosas. Los contrarios se penetran y condicionan mutuamente, (en un unidad relativa y en una lucha absoluta) Unidad y movimiento, o unidad y lucha, se manifiestan, en el proceso de evolucin y desarrollo de los fenmenos. En la naturaleza y la sociedad, el proceso de la lucha de los contrarios es un proceso cuantitativo de preparacin para el cambio cualitativo. La lucha de los contrarios hace que un fenmeno en condiciones determinadas se transforme en su opuesto. La contradiccin inherente a los fenmenos puede presentarse en unidad relativa o en lucha, lo que no supone que los contrarios se concilien y desaparezca la naturaleza de los opuestos antagnicos.

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Distincin de las contradicciones En el proceso de cambio de cualquier fenmeno de la realidad, hay que distinguir los siguientes tipos de contradicciones:



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En primer lugar estn las contradicciones fundamentales, son aquellas que determinan el desarrollo en toda la existencia del fenmeno, por ejemplo en la sociedad capitalista la que se da entre burguesa y proletariado. Estas contradicciones tambin son internas y son las que determinan el auto movimiento del fenmeno. En segundo lugar, estn las contradicciones no fundamentales, o secundarias, que pueden aparecer actuando en primer plano cada cierto tiempo, pero que no definen la existencia del fenmeno. Este tipo de contradicciones, son en gran medida las que marcan las particularidades de cada fenmeno del mismo tipo, por ejemplos: la contradiccin que se da en nuestro pas entre burguesa y campesinado o entre campesinado y proletariado, y las que se dan en otros pases entre minoras raciales o tnicas y la burguesa, etc. En tercer lugar estn las contradicciones externas, que son las que se establecen entre fenmenos distintos, por ejemplo entre el fenmeno geogrfico y econmico Todas estas contradicciones que se dan en el proceso dialctico del desarrollo de los fenmenos, de manera tal que se vinculan e influencian mutuamente determinando adems en este proceso de desarrollo, el carcter de la contradiccin de sus componentes: en un primer momento, cuando el fenmeno est en desarrollo la relacin se da, como contradiccin no antagnica de los contrarios, es decir, esto se da cuando los polos contradictorios del fenmeno y el fenmeno mismo como sistema,32 no se ha desarrollado, no ha madurado32

Va ha entender por sistema, como una totalidad en unidad de partes o componentes interrelacionados, donde cada parte del sistema tiene


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plenamente, es decir, el fenmeno est en pleno desarrollo, entonces los polos se complementan y determinan el desarrollo del fenmeno; y en otro momento, cuando el fenmeno se ha desarrollado plenamente, es cuando los contrarios se expresan como enteramente antagnicos (aunque sigan en unidad), es cuando los polos con sus caractersticas completamente desarrolladas del fenmeno mismo como sistema, son totalmente irreconciliables33. Es entonces que el proceso define que los contrarios se truequen en otros de acuerdo a las condiciones del desarrollo del fenmeno. Con el cambio de las circunstancias se entiende plenamente, tambin cambian el carcter de las contradicciones, con ellas el carcter de la unidad y de la lucha. La ley de la unidad y lucha de contrarios, es tambin una ley del conocimiento. Distinguimos la dialctica objetiva y la dialctica subjetiva; la dialctica objetiva es la dialctica del ser; y la dialctica subjetiva es la dialctica de la conciencia otal significacin en tanto es parte de este. Lgicamente, esto, en el marco de nuestra concepcin filosfica y de unidad del mundo.33

La no adecuada comprensin de los este aspecto, puede llevar a la confusin en sentido de que se suele confundir la parte con el todo, por ejemplo es lo que ocurre (producto de la ley del desarrollo desigual, y combinado), cundo una parte (que no es la dominante) del sistema social esta atrasado, se confunda conque todo el sistema es atrasado. Es el caso de por ejemplo, de Bolivia, al margen de la economa mundial se dice que no es capitalista o por lo menos no plenamente capitalista, sin considerar la unidad del mundo capitalista ya Bolivia como una parte integrante de este sistema mundial.



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conocimiento, en ambas impera las mismas leyes. Engels deca que la dialctica de los conceptos es el reflejo de la dialctica de las cosas. En el proceso de conocimiento no se trata de imponer una dialctica a las cosas, si no, de descubrir la dialctica de las cosas mismas En la dialctica objetiva y en la dialctica subjetiva imperan dos series de leyes idnticas en cuanto a la cosa pero distintas en cuanto a la mente, al pensamiento. El conocimiento es la aproximacin eterna e infinita del pensamiento al objeto. El reflejo de la naturaleza en el pensamiento humano debe ser comprendido no de manera inerte ni abstracta34 sino, de manera concreta y en movimiento, como es la realidad misma, comprendiendo sus contradicciones. De esta manera, la dialctica queda reducida a la ciencia de las leyes ms generales del movimiento tanto del mundo exterior como del pensamiento que refleja o aprehende este mundo. El proceso dialctico del mundo exterior, reflejado en el pensamiento es el conocimiento del mundo. 2 La ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos Todos los objetos de la realidad, tienen siempre una determinacin cuantitativa y una determinacin cualitativa. Lo que nos permite distinguir la diversidad el mundo en su forma y en su esencia. La determinacin cuantitativa de los objetos tiene base en la relatividad de las proposiciones, dimensiones y magnitudes propia las cosas, lo que hace que el ser humano pueda describirlas en su contexto. Porque las cosas, los objetos, solo al relacionarse unos con otros34

V. I. Lenin. Op. cit.


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exteriorizan sus proporciones, dimensiones y magnitudes diferentes. Unas pueden ser grandes, otras pequeas; una duras otras menos duras, unas inmensas otras diminutas en fin, comparndose unas con otras, se establecen parmetros que hacen a las cosas, a los objetos de la realidad medibles, cuantificables y conmensurables. La cualidad o calidad es la determinacin esencial de los rasgos y caracteres inherentes al objeto. Es el aspecto que le da estabilidad al fenmeno y determina que sea una cualidad, es decir eso y no otra cosa, por ejemplo: que el capitalismo sea tal sociedad y no otra sociedad. La cualidad de los fenmenos, de los objetos se expresa en sus propiedades, la cualidad es lo que aglutina las muchas propiedades del fenmeno. La cualidad formulada en las propiedades esta ntimamente conectada con la contradiccin fundamental del fenmeno. Los aspectos cuantitativos y cualitativos conforman una unidad, dan una representacin adecuada y correcta del fenmeno; se puede decir, que las propiedades del fenmeno son al mismo tiempo expresin de la unidad de lo cuantitativo y lo cualitativo. Los aspectos cuantitativos no pueden existir al margen del fundamento cualitativo encarnado en la contradiccin fundamental. Son impensables los rasgos cuantitativos al margen de la determinacin cualitativa (cualquier cosa, que es una calidad se expresa siempre en la cantidad), solo la metafsica sostiene la posibilidad de la existencia separada de los aspectos cuantitativos de la cualidad, como se da ha entender en algunas concepciones metodolgicas que slo se dedican a lo cuantitativo, conduciendo ha apreciaciones meramente descriptivas unilaterales



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desligadas de la explicacin del porque se constituyen de determinada manera los rasgos y formas descritas, hecho que conduce a una situacin paradjica en materia metodolgica, por que los aspectos cuantitativos (sea por el motivo que sea), no existen separados de la determinacin cualitativa y no tienen una orientacin en si, por ejemplo un rbol tiene hojas ramas, races... y otras mltiples determinaciones cuantificables propias que slo tienen y encuentran explicacin en la cualidad, es decir, en las relaciones necesarias de la contradiccin fundamental. El hecho es, que precisamente la cualidad del fenmeno es lo que define la orientacin, fisonoma y particularidades del objeto en los aspectos cuantitativos. La cantidad en ciertos lmites no ejerce influencia sobre la determinacin cualitativa. Por ejemplo en la cualidad salud, los cambios cuantitativos en el proceso de aumento de peso en una persona hasta cierto lmite, no modifica la cualidad de la persona que sigue siendo saludable. Slo cuando ha rebasado un determinado lmite o medida, cambia la cualidad y pasa a ser enfermo (obeso); se ha efectuado el cambio cualitativo. De esta manera, vemos que los cambios cualitativos, afectan siempre a la esencia del fenmeno, ya que lo transforman en otro. Las determinaciones cuantitativas no se manifiestan en la sociedad en dimensiones tan precisas como en los fenmenos naturales (vase por ejemplo el crecimiento y desarrollo de una planta vegetal). Los cambios cuantitativos son cambios evolutivos graduales que se dan con relativa lentitud. Por el contrario, los cambios


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cualitativos son rapidsimos y se dan por saltos son verdaderas rupturas con la cualidad anterior. Cantidad y calidad son polos opuestos pero en unidad existiendo una interrelacin orgnica entre ambos. La determinacin cualitativa existe solo en relacin con una cantidad determinada dentro de ciertos lmites, es decir la cualidad define la medida de la cantidad. Cuando hablamos de medida, estamos diciendo que tanto la cantidad como la calidad, tienen lmites propios, pero completamente interrelacionados. Esta unidad se evidencia en el desarrollo del fenmeno. La medida define el lmite del desarrollo en el que los cambios cuantitativos se vuelven cambios cualitativos Propiedades especficas y propiedades genricas de los fenmenos. Podemos distinguir las propiedades especficas como aquellas que son propias de un fenmeno y las propiedades genricas, como las que se refieren a rasgos comunes con otros fenmenos. Todas las diferencias cualitativas en la naturaleza se basan: o bien en la composicin qumica y en diferentes cantidades o en formas de movimiento o en ambas a la vez.Es imposible cambiar la calidad en un cuerpo sin aadirle o quitarle materia o movimiento, vale decir, sin producir un cambio cuantitativo en el cuerpo correspondiente35.

3 La ley de la negacin de la negacin35

F. Engels. Dialctica de la naturaleza



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Esta ley designa el carcter ascendente de la realidad objetiva (Marx Engels), ese proceso de la realidad objetiva que va de lo simple a lo complejo de lo inferior a lo superior. La ley de de la negacin de la negacin devela que el progreso que se da en sucesivos cambios cualitativos en la naturaleza el pensamiento y la sociedad es un verdadero desarrollo en espiral; expresada en la formula hegeliana de: tesis anttesis y sntesis. Las corrientes conservadoras y reaccionarias sostienen y se afirman en el carcter circular de los procesos. Y en algunos ambientes que se reclaman dialecticos, no se comprende (se desconoce plenamente), el proceso progresivo del movimiento la lucha de los contrarios, que es inherente al movimiento de la realidad objetiva. Con todo lo anterior, se est revelando que los cambios internos una vez cumplido todo el proceso evolutivo del desarrollo cuantitativo en un determinado fenmeno, y habiendo llegado a una medida, marcha siempre de lo inferior a lo superior (esta es la esencia del desarrollo), es una negacin de lo viejo, de lo que ha caducado, no como destruccin sino como superacin, como desarrollo. Veamos ahora que significa negar en la tialctica. Que es negar en la dialctica? Nagar en la dialctica no quiere decir no en el sentido de rechazo absoluto a las cosas (como se expresa y significa en la lgica formal), o destruirlas mecnicamente, sino por el contrario, la negacin dialctica tiene un sentido de preservacin y de continuidad progresiva del fenmeno expresado en el salto cualitativo. Por eso esta negacin es rescate, reconquista de lo positivo, de lo progresivo que


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ha logrado la cualidad anterior en toda su existencia, de lo que a podido dar de si en todo el proceso de su desarrollo y su existencia, y que al caducar esta cualidad las conquistas logradas tienden a degenerar o a ser destruidas. Sin embargo en la cualidad emergente estas conquistas se proyectan superadas al futuro rechazando lo que no sirve de lo viejo, de lo que ha caducado y ha dejado de ser cualidad que desarrolle el fenmeno. El salto cualitativo de esta manera, es un cabio revolucionario que se expresa en la ley de la negacin de la negacin El desarrollo dialctico en forma de negacin de la negacin es una ley general de la naturaleza del pensamiento y la sociedad, el vnculo de esta ley con las otras leyes expuestas, es indestructible, los clsicos han resumido genialmente esta ley sealando que, es el principio del movimiento de todo desarrollo, de su divisin en contrarios, de su lucha y del resultado de esta lucha (Engels). De otra manera, esta ley se puede expresar as: un fenmeno cualquiera que sea, en el acontecer dialctico de su proceso de desarrollo (una vez llegado al lmite, a su medida), es negado (1 negacin, es el salto cualitativo), pero para existir como nuevo fenmeno superior al anterior, lleva tambin en sus entraas su propia negacin y se niega a si mismo creando su contrario (2 negacin, afirmando el fenmeno) como resultado, tenemos una nueva cualidad y una nueva unidad y lucha de contrarios. Este es un proceso ininterrumpido que continua inexorablemente por estos causes, que son los causes de la dialctica.



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As tambin, esta ley de la negacin de la negacin responde a la interrogante de saber de donde surgen las contradicciones fundamentales como expresin necesaria de la existencia de los fenmenos. Expliquemos el concepto de Lenin sobre la esencia de la dialctica que hemos expresado anteriormente: la esencia de la dialctica radica en el desdoblamiento de lo uno y en el conocimiento de sus componetes contradictorios, En esta tesis esta contenida la explicacin de que las contradicciones surgen en el fenmeno nuevo como desdoblamiento, para existir como un componente junto a su desdoblamiento a su contrario en la nueva realidad, desdoblamiento de lo uno. As se entiende entonces que, el desdoblamiento es el hecho por el cual el nuevo fenmeno, ha creando a su contrario necesario para su existencia. Para ilustrar lo expresado, pensemos por ejemplo que la burguesa que se ha gestado en el seno del feudalismo, surge y se establece en el proceso histrico como una nueva clase (en el sistema social que domina y mantiene su hegemona), sobre las ruinas y la aniquilacin del rgimen feudal. Pero para existir como clase, se desdobla y crea a su contrario: al proletariado, As la unidad dialctica de burguesa y proletariado, expresin social de las leyes de la historia se instaura como la contradiccin fundamental del sistema social capitalista. Esta explicacin de la contradiccin fundamental del sistema capitalista con base en la ley de la negacin de la negacin. Es eludida en las concepciones de los manuales


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de la ex URSS36 que hacen en este aspecto a la dialctica una superacin mecnica de formaciones sociales. Ejemplos de la negacin de la negacin dialctica Ej. 1. Negacin de la negacin como ley de los procesos sociales: la burguesa en lucha contra la feudalidad es la expresin de lo nuevo; el salto revolucionario que sepult a la feudalidad fue la primera negacin, a su vez la burguesa para existir extrae de sus entraas a su contrario: al proletariado, es decir, se niega a si mismo (segunda negacin), que determina como sntesis, el nuevo modo de produccin: el capitalismo. Ej. 2. Negacin de la negacin como ley del pensamiento: a) punto de partida la proposicin positiva (tesis); b) esta proposicin se niega y se transforma en su contrario (anttesis), la sntesis a su vez, es producto de la negacin de la contradiccin tesis Vs. anttesis. Todo este proceso es la negacin de la negacin en el proceso del conocimiento. Hasta aqu, hemos desarrollado sucintamente los aspectos ms generales de la filosofa, la ciencia y el mtodo como base de los fundamentos del conocimiento sensorial y racional. En la segunda parte y sus captulos correspondientes, desarrollaremos la teora del proceso del conocimiento propia mente dicho.36

Ver en el presente volumen el apndice II Sobre la ley de la negacin de la negacin en los manuales de la URSS



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SEGUNDA PARTE

EL PROCESO DE CONOCIMIENTO Y SU DIALCTICA

Comencemos sealando que el proceso cognoscitivo es tan dialctico como la propia realidad objetiva. En esta afirmacin partimos de la certeza de que todos los fenmenos del mundo, tanto, los de la naturaleza, de la sociedad y el pensamiento, siguen causes dialcticos esenciales, expresados fenomnicamente en sus aspectos formales. Forma y esencia van unidas. En el pensamiento esta misma relacin se expresa en la teora del conocimiento como relacin entre la dialctica del



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pensamiento y la lgica del pensamiento. De esta manera, los problemas fundamentales propios del proceso cognoscitivo estn centrados en: - La relacin de la dialctica y la lgica. La teora del conocimiento de la bsqueda de la verdad y la relacin de la verdad relativa y absoluta en la verdad objetiva. El papel de la sensaciones y la racionalidad del conocimiento; Las relaciones de lo abstracto y lo concreto, Los criterios de verdad de nuestros conocimientos.

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Desarrollemos estas relaciones en los siguientes captulos.

Captulo VI. LA RELACIN DE LA DIALCTICA Y LA LGICA37El conocimiento al descubrir las leyes (estas tienen un contenido dialctico), que rigen la realidad, muestra el camino que conduce a la transformacin del mundo.37

Ver apndice III del presente volumen Dialctica y lgica formal


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La dialctica materialista es tambin ciencia del pensamiento y el conocimiento, enfoca su objeto revelando el origen y desarrollo es decir, el pensamiento y el conocimiento como fenmenos histricos. en teora del conocimiento () hay que razonar dialcticamente o sea no suponer que nuestro conocimiento es acabado e invariable, sino analizar el proceso gracias al cual el conocimiento nace de la ignorancia y en virtud del cual el conocimiento incompleto e inexacto, llega ha ser mas completo y exacto38 Las corrientes idealistas del proceso del conocimi

libro texto epist (final

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