libro del maestro e indra devi

7/24/2019 Libro Del Maestro e Indra Devi

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A MODO DE INSTRUCCIN

Amada Mataji Indra Devi;

Querido Profesor Estevez;Queridos Iana y David;Queridos compaeros en el espritu del Yoga.Estas notas pretenden contener la mayor parte del material terico impartido por el

profesor Fernando Estevez Griego, Presidente de la A.U.Y., (Asociacin Uruguaya deYoga), durante los maravillosos seminarios de Julio Agosto, que tuvieron lugar en elInstituto de esta Fundacin.

Debido al especialsimo carcter de estos seminarios, donde tanto Mataji, como elprofesor Estevez nos ha mostrado la actitud abierta, vital, eclctica y progresista querequiere el Yoga moderno, -sin prejuicios ni fronteras,- ha sido sumamente difcil, para nousar la palabra imposible, transcribir semejante amplitud de sentir y saber, manteniendo unorden tradicional de temticas, o un estilo literario ortodoxo. Ha sido como tratar dedefinir la voz del viento susurrando por entre las ramas de un sauce.Quienes tienen la fortuna de estar atendiendo a estos seminarios, comprendern los escollosy tropiezos con los que hemos tenido que enfrentarnos, expuestas a todo tipo de errores yomisiones, luchando por lograr coherencia y continuidad,- sin perder la espontaneidad lafrescura de un Yoga vivo y palpitante; misin que, por ningn motivo pretendemos haberconquistado en su totalidad; por lo cual deben considerarse estas notas como una invitacina una posterior y mas completa pesquisa, investigacin, estudio y profundizacin de sucontenido.

Tambin hemos incluido aqu la charla que diera el profesor Walter Gardini sobrelos aforismos de Patanjali, as como una simplificacin de las clases de anatoma yfisiologa, impartidas por distintos mdicos profesionales, durante ambos seminarios.Reiteramos que el material esta simplificado, y que se deben ampliar los temas vistos,segn el inters las metas de cada quien.

Las repeticiones de algunos puntos que se puedan encontrar, son las naturales a todaenseanza buena y seria; y por lo general, llevan consigo una ampliacin del tema a tratar.

Por ultimo, no nos queda mas que agradecer con toda el alma a Mataji Indra Devi yel Profesor Estevez Griego, por hacer posible esta forma excepcional de incursionar en elcamino del Yoga, por brindarnos tanta luz; por inspirarnos a transcender y a mejoraos da ada como personas y como maestros; por proporcionarnos su sabidura y amor.Gracias a ustedes tambin compaeros por hacer todo esto posible. OM.

-Shanti Shanti Shanti-

R.E.D.M.

Bolilla 1 YOGA:

Qu es el Yoga? Cmo podemos entender el Yoga?.-


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Hay muchas teoras de cmo se origino. Generalmente creemos que el origen del Yoga esde la India. Yo le dira ms bien que el origen de la palabra Yoga viene de la India, peroque las tcnicas del Yoga son simultneas en varias partes del mundo- a veces no con elnombre de Yoga, sino con otras denominaciones. Estas tcnicas se fueron aplicando enotros sistemas en diversas culturas: en America, en Europa, en frica y en Asia.

Ubiqumonos en el tiempo con respecto al trmino Yoga real. La India tena hacia el ao3.000 A.C. una civilizacin agrupada en la Metrpolis de Mohenjo- Daro, denominadacivilizacin del Indo. Bajan por el Norte de la India, entre el 1.200 al 800 A.C., lasinvasoras tribus indo-europeas comnmente denominadas como arian o Ario quiere decirnoble, - que se gua por la ley universal que era el Dharma. El sanscrito que es un idiomade raz indo-europea es el que introduce el vocablo Yoga. Debemos tener mucho cuidadode no confundir la etapa vedica con la brahmnica o con la hinduista.La etapa vedica surge de la introduccin, por parte de los conquistadores arios, de losVedas, - una filosofa o sistema filosfico diferente al existente en la India de aquelentonces. Ah es donde se comienza a nombrar el vocablo Yoga.Tradicionalmente se dice que el vocablo Yoga procede de la raz Yug que significaunin. En realidad no es tanto as; en muy simplista ese termino. En realidad Yogasignifica en castellano atalajar- colocar el atalaje a los animales de tiro-. Es una accindinmica, o sea: yo le coloco el atalaje, el armazn, a las bestias de tiro; las coloco al carro,voy colocando las riendas, las voy atando para luego girarlas. Significa todo un mtodo convarias tcnicas- eso es el Yoga.

La influencia del Norte de la India y la del Sur marcan dos tendencias diferentes:a) la del Sur marcaba una tendencia del Pueblo, en donde no importaba una filosofa

especulativa o metafsica, sino el diario vivir.b) Y la de Norte, era donde se especulaba filosficamente. Es por esta razn que en

ocasiones se ha confundido el Yoga con una filosofa.Los Vedas fueron transmitidos tradicionalmente en forma oral, no en forma escrita, por lotanto se fueron distorsionando a medida que fue pasando el tiempo.Brahmnica es la poca donde surge el sistema de castas. Los brahmanes, sacerdoteshinduistas de origen drvida, empiezan a crear una casta sacerdotal. Se introducen yefectan ritos, incluso con tcnicas de Yoga. Los arios ms bien adoptan la casta guerrera.La etapa hinduista es todo un complejo de filosofa muy elevada y de religiones, de repentemuy simplistas, que se comienzan a juntar en la India. A todo ese fenmeno se lo denominaglobalmente Hinduismo. Ah se puede encontrar tanto la filosofa ms compleja y elevadatal como Advaita de Samkara, a la ms simplista adoracin a una piedra. Por lo tanto, parasu estudio, ah que entender que el hinduismos no es una religin como nosotros laentendemos, sino mas bien es un complejo; incluso de religiones dentro de religiones, defilosofas dentro de religiones y religiones dentro de filosofas. Esto produce muchasconfusiones con respecto a que si el Yoga es una religin, o una filosofa, o que tiene tal ocual principio o si se lo puede definir como HATHA o JNANA o RAJA YOGA.-

El Yoga a evolucionado enormemente con el pasar de los siglos, hoy en da nosencontramos con que hay que definirlo.Cuando el vocablo esta solo significa ciencia psico-fsica espiritual.Hay otra forma de definirlo,- como dice Mataji: Yoga, Arte y Ciencia de Vida; estadefinicin es perfecta- es un arte el Yoga, el arte de vivir, por lo tanto es la ciencia de lavida.


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Tambin en Occidente se ha hecho otra definicin como para no confundir el Yoga con unareligin y para remarcar que el Yoga es una ciencia: Ciencia psico-fsica emocional. Porqu esta definicin es moderna? Consideremos que en el mundo en la actualidaddisponemos de cantidades masivas de informacin y de comunicacin, lo cual ha permitidoel descubrimiento de nuevos mtodos y tcnicas, su recopilacin, traduccin y codificacin,

- acumulando de esta manera una cantidad inmensa de material que engloba a una solaciencia-.Ciencia fsica en cuento al plano fsico. Ciencia psquica en cuanto al plano y la actividadmental. Ciencia espiritual o emocional en cuanto a ese vector que surge como resultante delos planos fsicos y psquicos, que es la emocin.Un estado espiritual o un estado de nimo, que es al fin y al cabo un estado del alma, es laangustia por ejemplo. La angustia obedece a factores psicofsicos. El Yoga incluye por lomenos cinco escuelas importantes de la psicologa. Mas que ser diferentes entre si, explicancon diferentes estilos como obran el fsico y la mente y los consecuentes estadosemocionales. El factor determinante es el siguiente: el ser humano es un individuo, por lotanto es indivisible; tiene un plano mental, tiene un plano fsico, y tiene un plano emocionalo espiritual. Si usted tiene un problema emocional o espiritual este va a afectar al planomental y al fsico. Hablamos de la angustia. Como estado de un resultado de angustia odepresin, se producir una contractura muscular, esa contractura muscular provocara quese piense constantemente durante el da en distintos problemas. Se formaran lo que sedenomina en psicologa Yogica corrientes mentales.-Les contare de un caso que me sucedi en Montevideo para ampliar ms el tema. Unaseora que sufra sin saberlo, un problema de vrtebras cervicales, vea todo negativamente;todo le sala mal. Tenia una vrtebra cervical corrida, la cual obstrua la arteria cervical,provocando que esta persona sufriera mareos nauseas debido a la poca irrigacin de sangrey menor ingreso de oxigeno al cerebro que este reciba. Por las nauseas que senta,adjudicadas a problemas estomacales, comenz a ingerir de 5 a 10 aspirinas diarias. Laaspirina da como resultado acidez, sta a su vez provoca gastritis, y finalmente ulcera. Se lerecomend hacer gimnasia, pero los mareos persistan y no poda realizarla. Porconsiguiente, se asent ms en su sedentarismo, - ya ni caminaba. Estaba todo el dasentada y escribiendo a maquina, exacerbando su postura viciosa, contracturando lostrapecios, del toides y los dorsales, produciendo acortamiento en toda la cadena muscular.Sin nada de tono muscular, la depresin creca. Ahora bien, la angustia es un estadosemejante al miedo; con la diferencia de que no se sabe que o quien esta agrediendo, notengo objeto a quien individualizar que me este atacando. Entonces hay un desconcierto aniveles psicofsicos que genera un estado de alarma: se comienza a segregar adrenalina porlas suprarrenales y empieza a funcionar todo el sistema endocrino desde las gnadas, elpncreas, el timo, la tiroides.- Era todo tan complejo, que la persona no poda creer quetoda esta tortura se deba a un simple problema de cervicales. En este caso aplicamos YogaCHIKTSA, (terapia yoguica dividido en distintas especialidades: asmticos, cardiacos.Stress, etc). Practicamos una higiene de cervicales acompaada de un saludo, llamadosaludo al gato. Como conclusin, toda esta complicacin surgi del plano emocional, no elpsico-fsico. Esta persona estaba mal, porque no hacia lo que ella deseaba. Tenia un vacoespiritual.- Comenz con Yoga, salio de su casa, empez a percibir sus movimientos, ainvestigar y descubrir mas sobre su cuerpo, se le aplico tambin Shiatzu, - y ahora seencuentra perfectamente. Definitivamente lo emocional repercute en el plano fsico ypsquico.-


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Concretando aun ms la definicin del Yoga. Con una palabra anterior al vocablo Yogadenominada SAMYAG trmino que significa total, integral completo y perfecto nosadentramos al concepto de SAMYAG DRISTI: comprensin perfecta.Cuando se ha logrado el SAMYAG DRISTI; recin se habr comprendido realmente elYoga. Y comprender el Yoga significa no darle un valor diferente a ninguno de los distintos

mtodos.Cuando un profesor dice mi linaje, mi mtodo, o mi sistema es el ms completo, el msantiguo, el mejor, - este no ha comprendido el Yoga. Se puede elegir y seguir una lnea,pero Uds., deben conocer todas para estudiarlas, comparar y sacar sus propias conclusiones.Para aquellos a quienes imparten enseanza es lo mismo; deben dejrselas en libertad queelijan su camino.Los celos profesionales entre profesores de Yoga no deberan existir, pues el espiritu estransmitir el Yoga. El Yoga es tan amplio que abarca tantos mtodos distintos comodistintas son las personas entre si. El Samyag Yoga es un rbol. Hay un tronco y haydistintas ramas. Cuales son las mejores ramas? Es saber cuales son los mejores mtodos.Hay mtodos que se unen, hay ramas que se tocan. Se puede pasar de una rama a la otra; yustedes vana a llegar de cualquier forma a un tronco, y ese tronco tiene la misma raz. Estoes lo importante. Esto es el Samyag-Dristi: - entender que el yoga es una sola cosa; que unmtodo hace mas hincapi en lo fsico, otro en lo psquico, y otro en lo espiritual peroque no hay que dejar a ninguno de lado; que cualquier mtodo que se utilize esta enlazandoa los otros planos. Negar un plano es negar al individuo como tal. Con Samyag-Dristi existela conciencia de que nuestra existencia es dependiente de todo lo que nos rodea; de todoslos seres humanos, todos los animales y todas las plantas.-La realidad del yogui es esa armona. Como yo, en el medio ambiente en que me encuentro,me tengo que armonizar, adaptar o sea, que e Yoga es el mtodo mas corto pararesponder adecuadamente a circunstancias especiales de la vida.-

Una rpida revisin a los mtodos. Los mtodos hinduistas son los mtodos delSanatana-Dharma, - La Eterna Doctrina o La Ley Universal,- y estn basados en los Vedas.El Jana-Yoga es el mtodo del conocimiento. Ms que nada basado en el plano psquico.Su mas famoso expositor es Sankaracharya (788 820), creador del Viveka Chudamani(La Joya Suprema del Discernimiento). En el versculo 476 dice:Los santones y los Shrutis instruyen y aconsejan a los discpulos desde la orilla,inspirndoles cruzar el ocano de la ignorancia , pero el hombre dotado de realizacinpropia cruza el ocano de Avidua mediante su propia iluminacin y siempre respaldandopor la gracias de Dios.Esto es muy importante, ya que significa que la persona que realmente desea trascender, nonecesita ayuda de nadie absolutamente, ms que de si mismo. Se puede estar en media de laPatagonia o de la Pampa, - si se esta verdaderamente buscando y receptivo, - se encuentra.Un recipiente vaco puede ser llenado. Cada maana hay que levantarse ignorante; lo queva a pasar ese da no lo s. Siempre hay que aprender. Esto se aplica a nosotros, comoprofesores, a que necesariamente aprendamos de nuestros discpulos.El Karma-Yoga:- mtodo de la recta accin. Es la conciencia de que cada accin queejecuto tiene una reaccin; y que de esa accin y reaccin surge una nueva accin. La basede este mtodo es fundamentalmente el desapego de mis acciones la accindesinteresada, sin que me afecte o importe la accin consiguiente.


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El Bakti-Yoga. Este mtodo es confundido generalmente con al religin, y es el estudio dela devocin, es para temperamentos destas, identificados con un Dios que, porconsiguientes, quien unirse a este ser supremo.Todos los mtodos de todas las religiones del mundo creados para unir al hombre con Diosson Bakti-Yoga. Cuando se reza, cuando se canta, esto es denominado KIRTAN. Cuando

se repiten sonidos JAPA. El estudio de los sonidos sagrados es denominado MANTRA.Una ceremonia, una ofrenda, una misa, es un PUJA. Hay tres tipos de Puja:a) A Dios.b) A una persona.c) A uno mismo.Patanjali codifico el Raja-Yoga cuyo nombre original es Ashtanga Yoga, (Yoga de losocho pasos). Tambin esta denominando como Raja-dhiraja-Yoga: Yoga Rey de reyes. Coneste mtodo se busca la realizacin del Ser por medio de la restriccin de los remolinos dea mente. Sus tcnicas comprenden:1) Cinco restricciones yama;2) Cinco obligaciones niyama;3) Posturas asanas (se refiere a Dhyanasana posturas de meditacin);4) Control de la fuerza vital pranayama;5) Retiro de los sentidos pratyahara;6) Concentracin mental dharana;7) Meditacin profunda o absorcin dhyana;8) Despertar o enstasis samadhi.

Los sistemas Tantricos son antivedicos. Rechazan a los vedas. Tienen laparticularidad de influenciar a todos los dems Yogas. A pesar de ser monitas, exponen susteoras por medio de un dualismo masculino y femenino, positivo y negativo. El Tantrismoes tcnico por excelencia y es, a mi parecer, el estudio ms grande y ms completo de lahumanidad sobre la psiquis y sus funciones. Localiza a la mente dentro de un cuerpo sutil,que es la contraparte de nuestro cuerpo material, y que esta vinculado a este ultimomediante el prana (fuerza vital o universal).Esta fuerza vital circula por los 72.000 nadis (ros, corrientes o canales) que abarcan todo elcuerpo sutil. El punto de partida de los nadis esta en el kanda, de donde se originantambin los tres nadis principales: Sushumna que es el eje; y retorcindose en torno a estese encuentran Ida luna, (a la izquierda), y pngala sol, (a la derecha). A su vez, dentrodel sushumna fluye el vajrini-nadi y dentro de este.-el cintrini-nadi, que es tan delgadocomo un cabello, y que tambin se le conoce como brahmanadi. Es en este ltimo nadidonde asciende la Kundalini-shakti. Dentro del cuerpo sutil se encuentran ademas de losnadis, los transmisores de fuerza vital. Tradicionalmente son siete. Aunque existen otroscentros menos conocidos, sin restarles importancia por lo mismo.

Entre los sistemas tntricos encontramos:Kundalini-yoga serie de tcnicas para activar y hacer transitar a la energa dormidaCabe mencionar someramente tambin una serie de tcnicas utilizadas para alterar losestados de la conciencia, que pueden ser practicadas por si solas como un mtodo,combinadas con otros mtodos y aplicadas en distintas escuelas. Entra ellas encontramosYantra figuras geomtricas y su influencia sobre la mente; Mantra tres tipos: Mala;Mantra y Bija; Tantra enseanzas,. Paquetes personales de tcnicas distintas(pranayama, asanas, etc); Dhyana visualizacin.


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Originario del Tantrismo tenemos el Hathayoga, el cual, como lo conocemos ahora, escomparativamente el ms moderno de los Yogas. Surge del culto siddha del tantrismo cuyosendero a la realizacin era a travs del cuerpo,- el cuerpo como templo de lo divino. Esteprimer Yoga tntrico importante fue creado por una escuela denominada de los Nathas.-No confundir con el Dhyana-Yoga (Yoga de la Meditacin).-

Entre los sistemas antivedicos, encontramos tambin a los Budistas que rechazan alos Vedas y su divisin de castas sociales. Est la escuela de los Yogacara (escuela deYoga); la escuela de los Madihmikas. Encontramos tambin el Praja-Yoga (el Yoga de lasabidura intuitiva); el Dhyana-Yoga (el Yoga de la meditacin); el Karuna-Yoga (el Yogade la compasin universal). Los budistas introducen complejos psicolgicos muyparticulares en el Yoga. Tratan sobre el hombre ms que trabajar con conceptos destas.Finalmente, el Jainismo, movimiento socio-religioso importante surgido en la India, juntoal budismo; negaban el formalismo rgido de los brahmanes.Se debe aprender Tantra porque es experimental. Si yo no lo experimento,- no sirve paranada. Lo que mas cuenta es la experiencia propia que cada uno adquiere. El Yoga debe fluirde cada uno; hay que sentirlo; el cuerpo me dice lo que siento. Saber lo que se siente,-sentir lo que se sabe; la experiencia directa. Busca el inconciente. En el Yoga dos ms dosno es necesariamente cuatro. Todo esto hace al Yoga bsicamente tntrico; el yoga es unapsicologa experimental,- necesita de la experiencia Afirma que con tales y cualestcnicas de Yoga, sucedern tales y cuales efectos. Es una ciencia exacta; es ms exacta quelas matemticas. Si los resultados no son los esperados, no podr culpar a nadie, pues soyyo quien no esta haciendo un buen trabajo de Yoga.El Yoga es coherente si se profundiza. Para llegar a lo profundo del ser, se realiza untrabajo en el que se ha de experimentar con el cuerpo lo que se supone que se sabe. Serecita el intelecto con el corazn para poder transmitir al cuerpo la sabidura rompemosel intelecto sintiendo lo que sabemos.El Yoga no se puede basar en palabras huecas, sino en tcnicas que se aplican. Se aprendenlas tcnicas y se practican; Los resultados de la experiencia deben vivenciarse en la propiapersona.-

BOLILLA 2 DESARROLLO:

El Yoga se divide en mtodos, esos mtodos en tcnicas, en especialidades, enmodalidades y estas en escuelas.Las escuelas son un conjunto de psicologas, y filosofas propias de un pas, escuela oregin en particular, con determinada filosofa, y determinados mtodos y tcnicas.No hay que confundir tcnicas con mtodos. Por ejemplo: el pranayama es una tcnica queforma parte del Hatha-Yoga que es un mtodo. Basndonos en los siguientes dos factoresque son:a) un estudio profundo de las tcnicas;b) un conocimiento preciso de los objetivos;Podemos capacitarnos para estudiar, comprender, practicar y hasta crear distintos mtodoscompuestos por diversas tcnicas:Yoga-Chiktza (teraputicos). Trabaja reas especificas: asma; cardiacos; stress;embarazados; post parto; tercera edad; adultos; nios y deportes. Se utiliza el chiktasanapara fines teraputicos Kalavidya (artstico). En este Yoga se procura convertir en artsticas


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a las posturas. Para tales fines se pueden incluir yantras (utilizados para concentracin deequilibrio), mantras, msica, mudras, etc.Rakshana-Yoga (guardia, defensa). Incluye posturas dinmicas y rtmicas; meditacin enmovimiento.Tola-Yoga (equilibrio). Es el Yoga del equilibrio, concentracin y respiracin.

Hatha-Tola: Yoga de la fuerza y el equilibrio.Asana-Yoga: trabaja solo el fsico, nicamente con posturas.Hatha-Yoga (psico-fsico). El Hatha-Yoga como se practica en la actualidad, tieneaproximadamente 100 aos, y est muy lejos de ser el Yoga clsico en donde se practicaban32 posturas nicamente. Se le han aadido una variedad de tcnicas, (mudras, mantras,nidra, saludos, etc), que lo han convertido en un mtodo totalmente moderno.

Hablaremos ahora un poco de Yoga-Nidra, (relajacin inducida). Es originaria deuna tcnica tantrica llamada Nyasa. Consiste en la relajacin conciente de cada parte delcuerpo. En otras palabras, hacer concientes los aspectos inconscientes del cuerpo.Hay dos tipos de relajacin: a) relajacin inducida,- en la que se gua a otro/s; y, b)relajacin introspectiva, - en donde dirijo mi propia relajacin.Variantes del Yoga-Nidra:1)

Tensionar parte por parte del cuerpo, en forma conciente, comenzando por el ladoizquierdo, induciendo a la calma.

2) Tensionar todo el cuerpo y luego aflojar.3) Tensionar detallado todas las articulaciones, miembros y rganos y aflojando por medio

de induccin oral. Aqu tambin se comienza por el pie izquierdo para inducir a laclama, empleando aproximadamente 20.

4) Relajar parte por parte en forma oral, sin tensionar.5) Relajar parte por parte en forma oral, sin tensionar, aadiendo visualizacin interna,

(sueo inducido).6) Relajar en forma oral posteriormente a relajacin corporal, adjuntando un viaje mental

con imaginacin, (relajacin mixta).7)

Aplicar Shiatzu, primero en los trapecios y zona lumbar, los cuales tienen una graninfluencia sobre los chakras. Seguir con relajacin inducida oral.

8) Relajar en forma inducida con Mantras.9) Viajes mentales, explorando en gran forma la psiquis, y profundizando mucho ms en

la mente.10)Wipassana: visualizacin de los rganos tirandoles buenas ondas11)Simular que se esta hablando y no decir nada, murmurar (autosugestin; induccin

falsa)12)Con msica solamente.13)Con msica y relajacin inducida oral.14)

Con msica y shiatzu.15)

Con msica y mantras.En general hay muchas variantes en relajacin; se debe pensar la mejor en cada caso,elegir y variar en las clases.

El fin de la relajacin es la meditacin. El Dhyana-Yoga es el resultado de Yoga-Nidra.Notas Adicionales: la diferencia entre la meditacin y la concentracin es, que laconcentracin consiste en pensar en o fijar la mente en algo.La meditacin consiste en no pensar ni hacer nada.Los trminos Dhyana, Jhana, Channa, Zenna, Sonna significan meditacin.


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Samyama: concentracin, meditacin y Samadhi; la practica de las tres como si fueran unay al mismo tiempo.-

Para lograr que una persona llegue a la meditacin, de lo debe guiarautoconocimiento y autocontrol de si mismo; solo la mente puede estudiar la mente, y estose consigue a travs de la meditacin.

La concentracin y la meditacin son los senderos reales hacia la perfeccin; forman elcentro interno de la prctica del Yoga.Solamente cuando la mente se calma, comienza el proceso de hacerse uno con la Realidad.

Con respecto a la nomenclatura de las asanas, hay que considerar su relatividad. Ensanscrito hay cuatro o cinco nomenclaturas para cada postura, segn la escuela. Teniendoen cuanta que originalmente solos existan 32 posturas en Hatha-Yoga, comprendemos elporqu distintos maestros utilizaron los nombres que les parecieron mejor en realidad, nohaba una nomenclatura formal que seguir. Por lo cual, es la tcnica lo que cuenta; paraqu sirve el asana.Las 32 posturas bsicas se deben aprender en sanscrito por ser las clsicas, y para cuandouno asiste a los Congresos.Las dems pasturas fueron creadas en Occidente, y aunque el profesor debe estarfamiliarizado con el sanscrito, es mejor utilizar el castellano y no utilizar la nomenclaturasnscrita como instrumento de tortura con el alumno.Algunas de las Yogasanas que se deben conocer:Sanscrito: Castellano:

Padmasana LotoBhukangasana CobraUtkatasana CuclillasSavasana InerteYogamudra Postura de Yoga

Hastapadasana Doblarse hacia adelanteViparita-karani Postura invertidaShirhasana Postura para de cabezaPaschimatanasana PinzaHalasana AradoUstrasana CamelloSimhasana LenSwanasana CisneUpavishta-konasana TringuloMatsyendrasana TorsinDandasana BastnSarvangasana VelaNavasana Barco o NaveTadasana MontaaMatsyasana PezShalabasana SaltamontesDhanurasana ArcoMakarasana CocodriloSiddhasana Postura perfectaSukhasana Postura Fcil


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Vajrasana Rayo o DiamanteMuktasana LibreSvastikasana Suerte

Divisin Tcnica de Asana:

a) Sobre la regin que trabaja;1) Regin lumbar: flexin posterior/ flexin anterior.2) Sobre los chakras.b) Forma de ejecucin:1) Esttica permaneciendo en la postura;2) Dinmica sin fase esttica;3) Rtmica caracterizada por Rakshana-Yogac) Meta o finalidad:

1) Dhyanasana o postura de meditacin;2) Tolasana o postura de equilibrio;3) Rakshana o meditacin en movimiento;4) Kalavidia o postura artstica;5) Chiktasana o postura teraputica;6) Hathasana postura de fuerza y/o flexibilidad.d) Funcin:1) De postura;2) De contrapostura;3) De postura intermedia, complementaria o sustitutiva.

ANATOMIA / KISIOLOGIA: Haciendo un poquito de historia podemos recordar que seconsidera a Galeno como el padre de la medicina; fue quien realizo descripciones muyexactas del cuerpo humano, - aun cuando sus estudios fueron hechos en monos. Lamedicina era una ciencia caso desconocida hasta el siglo XVII; - es cuando un inglesrealiza las primeras investigaciones y descubre la composicin intima de los tejidos,describiendo un elemento definido como unidad constante en la organizacin de la materiaviviente, - La clula. Se alude a su forma de pequea cavidad o celdillas anlogas a las queexisten en los panales de abejas. La clula es una unidad anatmica, funcional muypequea, que conforma cada uno de los tejidos, esta formada por ncleo,- donde se ubica lainformacin gentica; citoplasma, - se encuentra en el interior de la membrana plasmtica,

cuya funcin es la de proteger el interior y regular el intercambio de distintos elementosnecesarios y vitales para nuestra vida.Hay distintos elementos como los que ayudan a la respiracin, otros que ayudan alintercambio de: - sodios, calcio, y otras sustancias nutrientes de la clula.El organismo humano necesita fundamentalmente elementos tan importantes, en primerlugar, el agua y en segundo lugar el oxigeno; adems de otras sustancias denominadas salescomo: - potasio, hierro, fsforo, sodio, magnesio, iodo, azufre, Serie de sustancias y/ominerales; necesarias para el buen funcionamiento de todo nuestro Sistema Muscular.


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Tambin son necesarias otras sustancias denominadas nutrientes que son: - hidratos decarbono, protenas y grasas, - que van a estar provistas por los alimentos en general.Las clulas que conforman a los tejidos, con excepcin de las que gorman parte del tejidonervioso, se regeneran dando vida a nuevas clulas.-El tejido nervioso, es un tejido irritable y conductor que elabora respuestas para las

impresiones que recibe. El conjunto de la clula nerviosa y sus prolongaciones constituyeantomo-fisiolgicamente una unidad que recibe el nombre de neurona; de forma y tamaovariado, con un cuerpo y prolongaciones de dos tipos dendritas, - prolongaciones muyramificadas,- axon, o cilindroeje (ramificado en su extremo).Las neuronas responden al estimulo conduciendo la onda de excitacin a todo lo largo deellas misma, a laga distancia y aun hasta otras clulas. Esto es muy importante en lasfunciones psquicas que desempea y en la accin modificadora que ejerce sobre lasfunciones de los dems tejidos.-

Hablaremos ahora de la parte que corresponde ala osteologa o a laformacin sea que es la base de nuestro esqueleto.El esqueleto esta formado por 206 huesos unidos entre si, de forma tal, que permite alcuerpo una gran cantidad de movimientos en diversas formas. Los anatomistas dividen elesqueleto en dos partes:1) Esqueleto axial: incluye el crneo, columna vertebral, esternn y las costillas, - es el ojode nuestro cuerpo.2) Esqueleto apendicular: formado por cintura escapular, pelviana, brazos y piernas, - sonlos apndices del eje.Si los hombros, brazos, piernas y pelvis (esqueleto apendicular), se tornan regidos, elesqueleto axial se vera obligado a realiza trabajos innecesarios en la mayor parte de susmovimientos.Para superar y/o evitar esto, se deber impartir flexibilidad a los hombros, brazos, piernas ypelvis.La arquitectura del esqueleto protege partes delicadas. El crneo aloja el cerebro y lacolumna vertebral contiene la medula espinal. Las costillas envuelven el corazn y lospulmones, - y sin embargo son lo bastante flexible como para expandirse y contraerse encada respiracin.El crneo es el esqueletote la cabeza y el rostro. Esta compuesto por 21 huesosinamovibles; entre si, estn unidos por articulaciones llamadas suturas, - y se mantiene enequilibrio sobre la parte de la columna que corresponde al cuello, en el punto situadoexactamente detrs de las orejas. No cuelga de una articulacin en bisagra en la partetrasera del cuello.La columna se extiende desde la base del crneo a partir de la primera vrtebra hasta laltima vrtebra coccgea. Se divide en cuatro regiones que se diferencian entre si poralgunos caracteres propios de las vrtebras que la constituyen; estas regiones son, de arribahacia abajo:

1) Regin cervical;2)

Regin dorsal;3) Regin lumbar;4) Regin sacrococcigea, - formada por el sacro y el coxis. La regin cervical

comprende siete vrtebras, de las cuales las dos primeras tienen nombres propios,denominndose atlas, y axis. Respectivamente presentando caracteres particulares


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bastante diferentes de las que les siguen; sostienen la cabeza y sirven de soporteindirecto a la parte superior del pecho, los hombros y los brazos.

La regin dorsal esta formada por doce vrtebras, cuya caracterstica mas destacada es lapresencia de carillas articulares para las costillas y que sumadas a estas y el esternnconfiguran el pecho.

La regin lumbar (espalda inferior), esta formada por cinco vrtebras, - las mas grandesmas profundas, completan la parte flexible de la columna. Son las vrtebras de los riones,consideradas en otros tiempos como el centro de la fuerza la capacidad gensica.En la regin sacrococcigea encontramos cinco vrtebras sacras que se fusionan en unaplaca en forma de escudo llamado sacro, que constituye la pieza ms grande de la columnavertebral; soporta el peso acumulado de la cabeza, los hombros, los brazos y el tronco yadems se apoya sobre los dos huesos de la cadera.La funcin que desempea la columna es la de soporte; presenta una serie de curvaturasopuestas entre si en forma de una S dispuestas como una serpiente; las curvaturas soncuatro anteroposteriores generalmente, tres laterales.La exageracin anormal de las curvaturas anteroposteriores, produce deformaciones que seconocen con el nombre de cifosis, - cuando se trata de la columna dorsal; y lordosis, -cuando se produce a nivel de la regio dorso-lumbar.La excesiva desviacin de las curvaturas laterales se denomina, escoliosis.Los huesos que forman el esqueleto de la mano son 27, divididos en tres porciones:

1) Carpo;2) Metacarpo;3) Dedos.

La cintura torcica o escapular que, se conoce tambin con el nombre de hombro; estaconstituida por dos huesos:

1)

La clavcula;2) El omoplato.

En el brazo encontramos un solo hueso largo, - el humero. En la constitucin del antebrazointervienen dos huesos largos, - el cbito por dentro, - el radio por fuera.En el esqueleto de las extremidades inferiores encontramos los huesos de las caderas son:El ilaco, al que corresponde el borde seo. El isquion, o hueso de la nalga, sobre el cualreposa el cuerpo cuando nos sentamos. El pubis, hueso de la ingle situado por encima de losgenitales. El esqueleto del muslo esta constituido por un solo hueso, - el fmur. En laconformacin sea de la pierna intervienen dos huesos, - la tibia por dentro, - y el peronpor fuera; adems encontramos un pequeo hueso anexo, - la rotula, que contribuye aformar la rodilla.

BOLILLA 3 PEDAGOGIA Y DIDACTICA:La propuesta es el siguiente esquema para el

desarrollo armnico de una lnea de trabajo intensivo, con personas que recin comienza;-con una duracin de tres meses,- asistiendo tres veces por semana. En casa de ser dos vecespor semana, se alarga el programa de trabajo a cuatro mese. Se practica el orden siguiente:

a) Saludosb) Esquema Bsico Esqueleto;c) Relajacin Inducida.


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PRIMERA PARTE/SALUDOS: Tiempo de 15 a 20 aproximadamente. Los saludos seutilizan como precalentamiento, (en el sentido figurativo de la palabra, ya que en realidadel precalentamiento no existe en Yoga); un toque de estiramiento, o ms bien como untrabajo intensivo sobre zonas especificas; preliminar a la ejecucin de los asanas. Elresultado esperado, es la relajacin y confortabilidad en la fase de ejecucin de los asanas;

la fijacin de las posturas.Si no logro estar cmodo en la fase de las asanas, estoy yendo hacia la postura, - no la halogrado. Esto remarca aun ms la importancia de los saludos.

1era SEMANA (3 clases):Comienzo con higiene de cervicales, para observar estado de la

columna de los alumnos:Saludo del GATO.Al trmino de esta primera semana, debo conocer y saber acerca de la columna de cada unode mis alumnos, para seguir adelante con el programa de trabajo.

2da. SEMANA (3 clases):Saludo del GATOSaludo de la GRULLA.Con el saludo del Gato, trabajo arqueo de columna; y con el saludo de la GRULLA setrabaja sobre las piernas y cuadrado lumbar. En la GRULLA no efectuar efecto rebote;cuando se lleva el cuerpo hacia abajo, se ha de regresar en la forma mas lenta posible,permitiendo de esta forma que cada vrtebra se acomoda, se corrija la postura de lacolumna.

3era. SEMANA (3 clases):Trabajo de piernas, - que busca en su finalidad el endurecimiento

de abdominales.Se contina impartiendo saludo del GATO y de la GRULLA.

4ta. SEMANA (3 clases):Saludo de la GRULLA.Agregando el saludo a la HOJA, - que ejerce trabajo sobre piernas y columna, trabajoorgnico, adems de gran estiramiento.

5ta SEMANA (3clases):Sigo con el saludo de la GRULLA; y comienzo con:Saludo al SOL. En esta parte del programa, las personas tienen ya 15 clases, hay unestiramiento posterior, y ya se puede realizar este saludo sin mayores problemas.

6ta. SEMANA (3 clases):En esta etapa, voy preparando al grupo para ingresar la etapa

intensiva real. Trabajo con:Saludo del GATO;Saludo de la GRULLA;Saludo al SOL.Con 18 clases, el grupo esta listo para los saludos que mas trabajan sobre la columna.


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7ma. SEMANA (3 clases):

Es muy parecida a la anterior, pero ya no se realiza el saludo delGATO.Se realiza el saludo de la GRULLA;

8va. SEMANA (3 clases):Saludo del CISNE, - efecta trabajo sobre las articulaciones.Saludo a la LUNA, - parecido al saludo al SOL;Saludo del HEROE, - donde se realiza trabajo extremo y de fuerza.

9na. SEMANA (3 clases):Esta parte del programa busca exigir el mximo de rendimiento:

Saludo de la GRULLA;Saludo de la HOJA;Saludo de la HOJA;Saludo de la LUNA.

10ma. SEMANA (3 clases):Saludo de la GRULLA;Saludo del PAJARO;Saludo del HERO;GRAN SALUDO

11ava. SEMANA (3 clases):Saludo del GATO;Saludo de la GRULLA;Saludo del PAJARO;Saludo de la HOJA;Saludo al SOL.12ava. SEMANA (3 clases):RAKSHANA-YOGA;Agregando adems cinco saludos a eleccin.

SEGUNDA PARTE/ESQUELETO: tiempo de 30` a 45` aproximadamente.1era. SEMANA (3 clases):

Se trabaja sobre el esqueleto a nivel Elemental: postura /contrapostura.2da. SEMANA (3 clases):

Se trabaja sobre el esqueleto a nivel Medio: Postura /contrapostura; introduciendo a esta altura la aplicacin de la postura intermedia.3ra. SEMANA (3 clases):

Se trabaja sobre el esqueleto a nivel Avanzada: Postura /Contrapostura / Postura Intermedia; introduciendo a esta altura la aplicacin de la PosturaComplementaria.4ta. SEMANA (3 clases):


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Se aplica serie de Paro de Hombres, con todas sus posturas yvariantes.5ta SEMANA (3 clases):

Se abaja todo el paquete de la familia de la Pinza y susvariantes.

6ta SEMANA (3 clases):Se trabaja Cobre y Mangosta (postura/contrapostura)7ma. SEMANA (3 clases):

Se trabaja Naves y sus variantes.8va. SEMANA (3 clases):

Se trabaja Saltamontes y variantes.9na. SEMANA (3 clases):

Se trabaja Naves y sus variantes.10ma. SEMANA (3 clases):

Se trabaja Cocodrilos y sus variantes.11ava. SEMANA (3 clases):

Se trabaja Perros y sus variantes.

12ava. SEMANA (3 clases):Se trabaja Torsin y sus variantes.

TERCERA PARTE/RELAJACION INDUCIDA: tiempo de 15` o 20` aproximados.1er MES (12 clases):

Relajacin Inducida.2do MES (12 clases):

Relajacin inducida con alguna variante por ejemplo, Shiatzu.3er. MES (12 clases):

Pranayama.

No se debe ensear primero pranayama y luego posturas. Se ensean lasasanas, y a medida que se avanza y se conocen las distintas posturas, recin se comienzapranayama.Para aprender el pranayama, - debe ser en forma inconciente, - no buscar hacerlo en formaconciente. No buscar lgica en Yoga. Para comprender esto obsrvese en ejemplos si unapersona haciendo trabajo de piernas no respira bien, no puedo hacer la pinza, - de modo queaprende a respirar naturalmente.Somos animales, y como cualquier animal obedecemos a nuestros actos inconcientes, - yante situaciones de apremio, tenemos la respuesta exacta, la correcta. Cul es la mejor?si la mente le pregunta al conciente y este comienza a analizar, en forma inconciente seencuentra la respuesta, - de forma naturalCuando se habla de Yoga se deben olvidar los libros, y simplemente realizar lo que elcuerpo pide a cada uno. Recin entonces comienza el funcionamiento natural delpranayama. Si una persona apreta los pulmones, - exhala - y cuando los abre, - inhala -.Por qu el bebe tiene respiracin abdominal y el adulto no? Porque el adulto piensa y elbebe no. El Yoga busca el inconciente, - ir al inconciente, - y que ste fluya. Tanto es as,que el Praja de la Flor de Loto, - que es la sabidura de la intuicin, es saber de formainconciente lo que tengo que hacer - aqu y ahora.


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El stress es causa de un gran agotamiento. El secreto del Yoga es regular la energa, - nogastarla intilmente. Se gasta energa cuando hay un exceso; y se la debe canalizar paralograr un equilibrio en la mente.Hay dos formas de descanso: el fsico y el mental.El descanso mental se hace a travs de la concentracin o de la meditacin, tambin a

travs de nidra esta es la parte que atacamos mentalmente.La fsica, - alimentndonos bien, - armonizando la alimentacin; no se trata de comer o nodeterminando alimento, se trata de comer aquello que mi organismo; y realizar ejerciciosque sirvan para el estiramiento muscular, seguidos luego por trabajo para lograr fuerza y/oflexibilidad. Tensionamos intilmente piernas, brazos y otras partes del cuerpo, - pues notomamos conciencia real de los movimientos que realizamos.Divisin del tiempo de una clase: de 1 hora / 1 1/2 hora.

Tres minutos por cada grupo de ejercicios equivaldran a 27`.Tambin, puede ser ms dinmico y realizarse el mismo trabajo empleando 2`por cadagrupo que equivaldra a 18`. Me sobran 10` para agregar pinzas a cada grupo, (todo elpaquete).Tambin puedo quitar 10` a la relajacin, relajar en 10`.Cuando llego a los ltimos 3 meses, puedo realizar diferentes cosas: llevar las clases a 30`de relajacin, 30` de asanas y realizar 20` de pranayama. A los 3 meses de realizado esteentrenamiento se tiene un verdadero grupo de Yoga, pues se realizaron: todos los saludos;todos os asanas y se ha exigido bastante.Se puede luego trabajar otros 3 meses en lo que quiera, y al cabo de 6 meses, ningunapersona que haya llegado hasta aqu lograra ni ms, ni menos asanas.A los 6 meses de trabajo continuo, se tiene el mximo rendimiento en Hatha-Yoga.Cualquier persona puede aspirar a esto. Lo difcil es mantenerse.

Hay que ser conciente de que se espera mucho de un profesor de Yoga.Recibimos personas de todo tipo y de todos los caminos de la vida. En muchas ocasioneslos alumnos, han sido enviados a nosotros por el medico como (a veces ultimo), recursoteraputico: fsico y/o psquico.Cmo impartir una clase, donde se obtengan buenos resultados y adems sembrando unabuena semilla de enseanza dentro de todo el que se acerque al camino del Yoga, que seapara mejorar su salud, recuperar equilibrio en su vida, o tan solos por la practica delmismo?.Cualquiera sea la causa por la que este caminando por el sendero del Yoga, debemosaprender a conocer a cada alumno, y adems diferenciar sus problemas, para poder indicarla practica adecuada a cada caso particular. Es indispensable tener nociones de fisiologa.Se debe conocer muy bien el funcionamiento del organismo para aplicar las tcnicas delYoga. Hay que saber. Utilizar todas nuestras alternativas y recursos. Saber que no se debensufrir calambres, si se practican correctamente los asanas; la pinza alivia los calambres; -tambin ayuda en casos de acortamiento posterior. Se debe saber en caso de cardiacos, - esconveniente practicar la relajacin inducida en la postura del cochero (sentado), - ya que lapostura horizontal esta contraindicada, pues favorece el retorno venoso al corazn.Saber que para el paro de cabeza, lo primero que se le ensea al alumno es a caer, asevitando accidentes graves. En caso de presin alta, dependiendo del estado de la persona,no se deben realizar posturas invertidas o asanas en general, en ltimo caso. El profesor deYoga con conocimientos de Yoga-Chiktza y Shiatzu, puede aliviar mucho sufrimientoinnecesario aplicando mtodos naturales y nobles En caso de presin baja: aplica digito-


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puntura en el punto del centro del arco del pie; este punto revitaliza los sentidos; paraaccesos de tos presionar el hueco entre las clavculas (punto medio de garganta); hay puntosen las muecas que liberan la ansiedad en caso de depresin, etc En casos de stresscansar al alumno con practica muy dinmica. Con estos ejemplos se espera demostrar laimportancia de tener amplios conocimientos. Un buen profesor de Yoga tiene el deber

moral de brindar lo mejor de si, con amor dedicacin; ser algo as como un psiclogotranspersonal, - transmitiendo la fuerza y la energa necesaria para lograr el conocimientodel ser interno, entre otras cosas.

Para poder proyectarnos con amor y respeto, debemos sentirlo por nosotrosmismos; lo primero es nuestra propia superacin. Un yogui debe combatir siempreluchando, lograra vencer las dificultades y/o adversidades que se le presenten.El profesor de Yoga debe experimentar consigo mismo antes de emitir un solo juicio. No sepuede creer en todo. Uno mismo debe investigar y experimentar, para conocer y saber de loque se habla y/o demuestra. Pero recordemos especialmente, que un buen maestro deseaque el alumno descubra el propio maestro que lleva dormido en su interior. El profesordebe ser considerado un amigo que imparte instruccin y consejo, pero el camino debe serrecorrido por cada uno.

No importa el nmero de alumnos en cada clase, se debe tener unconocimiento fsico, psquico y emocional lo mas completo posible de cada uno de ellos.Que toma mucho tiempo Claro que si!, - pero es necesario.Hay que estar al corriente del desenvolvimiento, desarrollo y progreso de cada uno de losalumnos, como si fuera un paciente.Hay que tener ficha con todos los datos del alumno:Edad, nacionalidad, domicilio, medidas, presin, etc, etc - diseada por el profesor; estaficha debe incluir adems:a) Certificacin medico:b) Radiografas para conocer los problemas de columna;c) Notas sobre los problemas emocionales y/o psquicos especficos;d) Cambios, mejoras y progresos relacionados con dichos estados.Importantsimo es tambin que el profesor sea un experto conocedor de la columnavertebral. En yoga la base primordial es que todos los centros energticos se basan en lacolumna. La juventud o la vejez de un individuo dependen de la columna.Primero debemos observar que la columna se encuentre en condiciones; luego ir trabajandolas dems partes del organismo. La columna se puede recuperar con trabajos deestiramiento de los ligamentos.Entre vrtebra y vrtebra salen en todos los centros del sistema nervioso, y se tan solo unapequea parte funciona mal, puede provocar el mal funcionamiento de un rgano; es poresto que siempre lo primero que se debe trabajar es la columna; cuando esta se recupera, sepuede comenzar el trabajo de la musculatura, espalda, piernas y el orgnico interno.

Luego del trabajo sobre la columna hay que realizar estiramiento de losmsculos de la espalda para evitar que nuevamente se contracturen, comenzando aprovocar nuevos problemas en la columna, lo que hara intil todo el trabajo realizado conanterioridad sobre esta.El paso siguiente es tener bien las piernas, pues si estos msculos no estn bien estirados ono existe un buen caminar, disminuye la circulacin sangunea; lo cual provocara que estosmsculos se resientan en la espalda y a su vez provocara nuevamente problemas en lacolumna con las consiguientes molestias.


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Recordemos que las piernas son el sostn del cuerpo; el cuerpo lo es de la mente; la mentedel espiritu y el espiritu del alma.

Cuando se considera que todo el sistema de encuentra en condiciones, ya sepuede comenzar a trabajas sobre la parte orgnica; y con toda seguridad al termino de esteesquema de trabajo, los resultados sern ptimos; logrando de esta forma, una buna salud,

estable y adems con un equilibrio emocional restablecido.La correcta ejecucin de las posturas, proporcionara la formula: Flexibilidad y Fuerza,(tono muscular), igual a Salud.Se debe ensear al alumno a descansar en la postura; y en la ficha personal de cada alumno,debo apuntar el grado de flexibilidad y/o en que nivel de fuerza, (tono muscular), seencuentra. Hay que determinar cual de las dos necesita trabajar ms, para lograr armonaentre ambos.

Posturas Madres y/o Familias Primarias:Cada una de las posturas y/o familias, puede tener

aproximadamente 80 o ms variaciones.Tratamos de describir de la forma ms simple, como se ejecutan las posturas ms corrientesy de las que ms se habla en los seminarios. Es nuestro deseo que este pequeo aporte sirva para aclarar, muchas dudas de quienes asisten a estos seminarios con grandesinquietudes y deseos de saber mas; como as tambin les briden ayuda en el desarrollo de laenseanza.-PINZA: Sentados en la postura del bastn, inclinamos el torso hacia adelante intentandollevar abdomen y pecho sobre los muslos y el rostro sobre las rodillas; los dedos debenestar proyectados al rostro y con las manos se toman los dedos gordos del pie. Recordemosque esta es una postura madre y por lo tanta, cuenta con gran cantidad de variantes.Beneficios: Estimula abdominales, alivia problemas de citico, calma toda la musculaturade la espina, - dorsales, lumbares, trapecios, estira gemelos y adems alivia la tensinnerviosa.COBRA: Acostados boca abajo, llevamos manos a la altura de los hombros, empeinesapoyados, piernas juntas; inspiro y elevo el tronco llevando la cabeza lo mas posibles haciaatrs; es otra de las posturas madres.Beneficios: Estimula tiroides, abdominales, da fuerza a los brazos adems de granflexibilidad a la columna.ARCO: En igual posicin que en la cobra, tomando mis pies por los tobillos elevo laspiernas y el torso.Beneficios: Adems de observarse iguales beneficios que en la cobra, tambin estiracuadriceps.SALTAMONTES: Boca abajo, mentn apoyado, manos entrelazados y apoyadas bajopelvis, inspiro y elevo una pierna y luego la otra.Beneficios: Masajea los riones, refuerza abdomen y favorece tonicidad a los glteos, astambin tonifica el cuello.COCODRILLO: Boca abajo, apoyando en los codos y las manos se apoyan en el rostro, meafirmo en la punta de los pies y en los codos formando una lnea con el cuerpo.Beneficios: Estimula la circulacin, fortifica piernas y brazos.CAMELLO: De rodillas apoyando en la punta de los pies, voy apoyando las manos en lascaderas hasta lograr llegar a poner las manos sobre los talones, la cabeza se lleva hacia atrsy se inclinan adelante los muslos.


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Beneficios: Tonifica los muslos y brindan gran flexibilidad al tronco.TORSION: Sentado en postura de bastn, cruzar pierna derecha sobre la izquierda; manoizquierda toca el pie derecho y el brazo derecho se cruza atrs y de esta forma lentamentese gira el torso, los hombros, la cabeza tratando de mantenerse en la postura. Lacontrapostura de cualquier tipo de torsin, se ejecuta a la inversa.

Beneficios: Evita problemas lumbo-sacros, estira msculos y ligamentos d la columna,previene el lumbago.-NAVE: Boca abajo, manos extendidas hacia delante; se elevan brazos piernas, de modoque lo nico que queda apoyado es el abdomen; se efecta balanceo en la postura. Sucontrapostura es boca arriba apoyando en los glteos, manteniendo equilibrio.Beneficios: Fortalece msculos abdominales, lumbar, piernas y fortalece el sistemanervioso.PLANO INCLINADO: Se apoyan talones manos atrs, quedando boca arriba; como sifuera una tabla; - se esta una postura intermedia, que se realiza luego de la pinza y vapreparando nuestro cuerpo para la siguiente postura.ABEJA: Acostada boca arriba, se toman las plantas de los pies y se intenta llevarlos a lafrente sin levantar la cabeza. Esta es una postura complementaria de la pinza y prepara elcuerpo para el trabajo del Pez-Diamante, - separa zona lumbar y adems trabaja aductores.PEZ DIAMANTE: Sentado en Vajrasana, se apoya antebrazos y se lleva el cuerpo haciaatrs hasta apoyar la cabeza. Si no se puede ejecutar todo en un solo ejercicio, se realiza porseparado, y los efectos obtenidos sern los mismos.Beneficios: Trabaja cuadriceps, cuadrado lumbar, fortalece abdomen pelvis, estira empeineadems abre bronquios, por lo tanto es la postura excelente para asmticos.GATO ESTIRADO: Postura complementaria de la cobra. En esta postura se afloja la zonalumbar, y adems prepara el cuerpo para la contrapostura.MANGOSTA: Sentado en la posicin de bastn, llevo los brazos hacia atrs y los dedosproyectados a los muslos. Trabaja los brazos, hombros, deltoides y los trapecios. Es lacontrapostura de la cobra; anterior a esta se puede realizar la; GOLONDRINA: en igualposicin que la mangosta solo que los dedos se proyectan hacia afuera, trabaja los codosjuntando y separando los omoplatos.ESCARABAJO: Es la contrapostura del Arco; adaptando la postura de abeja, tomarse lospies y tratar de llevarlos a la cabeza, luego pasar el piso con la cabeza.OSITO: Es la contrapostura del saltamontes. Se eleva las piernas unos pocos centmetrosdel suelo y flexionando ambas rodillas, abrazar las piernas por fuera, y al exhalar llevarfrente a las rodillas. Beneficia abdominales y adems fortalece la nuca. MEDIO OSITO: Seproduce de la misma forma, solo que se toma una pierna por vez, - presionando ladoderecho, masajea sobre el hgado; presionando lado izquierdo, masajea sobre el bazo. Estofavorece la eliminacin de gases y adems fortalece las piernas.GAVIAL: Boca arriba, apoyado en codos y planta de los pies, elevar el cuerpo, - formandouna lnea; es la contrapostura del Cocodrilo.PERRO: Es la contrapostura del Camello, de pie se dobla el torso hacia adelante, y setoman las puntas de los dedos del pie, Trabaja dorsales y los gemelos, adems estirapantorrilla; se puede realizar como postura intermedia, -MESA.-Beneficios: Combate fatiga; beneficia piernas, taloneas y tobillos.-Algunos de los errores que no deben cometerse: Realizar precalentamiento en Yoga es ungrave error; - esto provoca un excesivo gasto de glcogeno, puede producir calambres. Si aladoptar la postura del arado, en vez de apoyar la punta de los pies se apoyan empeines, - no


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trabajo gemelos. En paro de Hombros, no se deben tensionar los pies, - esto provocacontractura en cervicales; no se debe retornar en forma brusca de ninguna postura, no sepuede aprovechar los beneficios del trabajo de Yoga. No realizar contrapostura. Nomantener columna erguida.-Familia Paro de Hombros: Vipatira-Karani:

Se puede tomar a esta familia como un saludocodificado, - compuesto de doce a quince posturas, que compensan en general todo elcuerpo, con excepcin de cervicales, o sea que luego de esta serie, se recomienda ejecutarpinza y/o variantes de esta; compensando por ultimo con la postura Pez-Diamante; -excelente postura, luego de la pinza. Toda esta serie es muy lgica y tiene su porque.Serie Paro de Hombros:1- Paro de Hombros: El cuerpo forma una sola lnea horizontal, las manos en la cintura ylos dedos se orientan al rostro; si llevamos la punta de los dedos orientados al techo, en unasola lnea con el cuerpo, - le podemos llamar la vela, las manos se corren hacia losomoplatos.2- Viparita-Karani Mudra: Se inclinan las piernas sin flexionar, dedos miran al rostro.3- Rodillas a la frente.4- Medio Arado: Manteniendo un pie en lnea recta con el cuerpo, el otro baja hacia atrsde la cabeza.5- Halasana El Arado Completo: Se llevan las dos piernas hacia atrs, si se logra tocar elpiso con los pies dejan las manos a lo largo del cuerpo.6- Arado Abierto: Se abren las piernas, y con los pies tocando el piso, se camina hacia unoy otro lado.7- Triangulo: Se toman los pies con las manos, formando un triangulo.8- La Rosa: Se llevan las manos entre las piernas y al abrirse las palmas, se forma la rosa.9- Armadillo: Llevar las rodillas a las orejas, manos a lo largo del cuerpo; en esta mismapostura se llevan las manos a las orejas, - Postura Sofocante.10- Pavo Real (Torsin): El cuerpo nuevamente en una lnea, se coloca una mano en lacintura y la otra mano en el piso; se lleva el cuerpo al plano inclinado, la mano en la cinturaretiene la columna en alto, realizando torsin a uno y a otro lado, sin mover la manoapoyando en el piso.11- Medio Puente: De la postura de paro de hombres, bajo una pierna y mantengo arqueode columna con las manos en la cintura.12- Puente: Se bajan las dos piernas, las manos permanecen en la cintura, as se mantiene elarqueo de la columna.13- Media Rueda: Tomar los tobillos con las manos, acercando los pies hacia los muslos.14- Rueda: De la posicin anterior, se llevan las manos hacia atrs de la cabeza, a la alturade los hombros, apoyados en los pies y en las manos se eleva el torso y la cabeza que en elaire, manteniendo un buen arqueo de la columna.Recordar que en paro de hombros, se deben apoyar en los codos y en los hombros, quesern quienes sostengan el peso del cuerpo.Beneficios: Esta serie es muy beneficiosa para el cuerpo en general; esta contraindicada enpersonas con problemas cervicales; combate varices, estira columna dando gran flexibilidady fuerza a los msculos abdominales y dorsales, tonifica riones y las piernas; fortalece lacolumna y tambin las piernas; adems ayuda al mejoramiento del funcionamientoglandular.


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DOS CIENCIAS EN DIALOGO

Los profesores de Yoga deben aprender a no meterse en el campo de los mdicos.Luego si, -trabajar juntos-.

Voy a explicar los mtodos yguicos y tntricos, y la doctora tratara de traducirlos

en trminos mdicos o mtodos occidentales. Quiero explicarles algo para que sepan unproblema muy tpico del tantsimo. Bsicamente, el tantra tibetano divida en cinco chakrasel cuerpo y los hindes en siete; a mi me obligan para empezar a dar esto, a ir al principio,sino no van a entender nada.

El primer chakra que nace es Manipura porque esta cerca del ombligo, (no todo serhermana tiene todos los chakras), -es el primero-. En la mujer embarazada, el bebe tiene ungran chakra, que anula todos los dems, que se llama Manipura.Ese Manipura obra en este momento como Kanda-, origen de las setenta y dos mil nadis osemillas; este kanda puede bajar despus a la zona que queda entre Swadisthana yMuladhara; puede, pero puede ser que no baje; de ah que los japoneses lo ubican en unazona y los hindes dicen que esta abajo, -en el Muladhara. Entonces, Dnde est? Enalgunos seres humanos a veces est abajo, y en otros est arriba; puede cambiarconstantemente. Los chakras no son constantes. No estn siempre de la misma forma, y nogiran siempre para el mismo lado. Y qu es un chakra? Son centros de energa, enforma de galaxia, en espiral. Y, -Qu es un nadi? Es una orbita de energa. Es como si yoles digo: Traigan un pedazo de orbita de la tierra. Los nadis no son rectos, sino que son enforma de espiral; que es exactamente lo mismo que pasa entre la luna y la tierra.Pero la tierra tambin lo hace alrededor del sol, (no pueden ser crculos). Todo el Universoes un conjunto de espiral. Hay que entenderlo as. Las galaxias son espirales; de la mismaforma ese Universo se repite ntegramente en este Universo es muy fcil de comprobar:el tomo que antes era indivisible, y ahora ya no tiene el electrn; es una energa. Esto es unsistema sola y Uds. Son un montn de vibraciones y de tomos, -no hay otra realidad.- Laciencia nos acerca mas al Yoga, y el Yoga nos acerca mas a la ciencia; la ciencia a lareligin; la religin a lo espiritual; lo espiritual a todo lo intelectual.Al final todo se junta en una sola cosa.

Einstein deca que la luz se transmita en cuantos de energa: -exactamente como elprana. Circula el prana como cuantos; si yo apreto el meridiano, se corta la orbita, yentonces, como a las hormigas a las que se le corta el camino, - qu pasa en este instante?,hay dolor. Cuando se corta el fluir del prana, -existe dolor-. Si a mi me cortan el brazo,sigue fluyendo el prana, -pero enloquecidamente-, eso es el dolor. Cuando utilizamosshiatzu, en Acro-Yoga, o algn otro mtodo, lo que tratamos de hacer es regenerar esefluido prnico.

Regresando al tema; este nio nace y cuando nace recibe una descarga de energa, -de oxigeno- muy grande, que va a los pulmones, y ah se transforma por primera vez elprana csmica, directamente, sin estar por intermedio de la madre en el prana interno.Porque hay dos pranas: el csmico y el interno. Cuando est en los pulmones, se transformaen el segundo ms importante de todos los chackras; en el Anahata. Despus va a desarrollatodo ser humano dos chakras importantes:Aja-chakra, Swadisttana y Muladhara (digo dos, pero en realidad Swadisttana yMuladhara son uno solo, los podemos separar, pero estn muy pegaditos).Los tibetanos dicen que es uno y tienen razn, en verdad es un solo chakra. Estaba tanunido que no hay razn para separarlos.


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Astral se le llama a toda la mente. Los chakras son partes y componentes de lamente; son la fisiologa de la mente del yogui.

Todos los chakras tienen dos sub-chakras; encontramos el chakra Surya sobre elhgado y el Chandra sobre el bazo.

El Ida es calmante y el Pngala excitante, y por dentro est el Shishumna, que es tan

fino como un cabello, que va por el medio justo de la medula y dentro del Shushumna. Entantrismo existen dos mini-nadis: el primero se llama Vajrini y el segundo Citrini. LaKundalini subo por Citrini, que se conoce como Brhama Nadi, y que se encuentra pordentro de Shushumna y es la milsima parte de un cabello.Las glndulas sexuales estn relacionadas con Muladhara.Para las suprarrenales, - Swadisttana seria el centro; tambin le correspondera un poco elsistema nervioso autnomo.El simptico y el parasimptico estn relacionados con la arteria Ida. Pngala estrelacionado al sistema nervioso perifrico, que es la vida de relacin; y Sushumna, alsistemas nervioso central. Dentro del Ida existen dos polaridades, -y as en todo.- Todoseria mucho ms fcil desde el punto de vista del taosmo: el Ida tiene su parte ying/yang.Cada nadi tiene dos polaridades, como cualquier corriente. Anahata, - el centro cardiaco-,actuara sobre el sistema linftico; aparato circulatorio; y sistema nervioso central.Llegamos a Vishuda, que est afectado por tiroides y paratiroides,- dos glndulas muyimportantes. Sahasrara, regulado por la glndula pineal, llamado habitualmente, tercer ojo,se ubica un poco mas atrs de la hipfisis, tambin es el de la percepcin, es el que nos abrepara llegar al samadhi.La hiptesis, situada en la silla turca del esfenoides, regula todas las reaccionesendocrinolgicas y tambin tiene relaciones con el sistema nervioso central a travs delhipotlamo.La pineal es una glndula de la cual no se conocen hormonas por el momento. Supongo,que si algn da conocemos algo mas sobre ella conoceremos ms sobre el origen de lavida. La hipfisis o pituitaria; pineal o epfisis y sin hormonas conocida.

Vamos a tocar un tema que es importante para todos, - que es el stress.Es una palabra que no tiene traduccin en nuestro idioma pero que lo podemos interpretarcomo un exceso psquico o fsico. Los factores que producen el stress lo llamamosstressantes, y son muchos los factores del stress que existen: fro intenso, intervencionesquirrgicas o cualquier emocin violenta. Los dos sistemas que actan en casi de stress, sonlas glndulas suprarrenales y el sistema nervioso. Primero vamos a tratar las glndulassuprarrenales.Ests glndulas ocupan para los yoguis el centro Swadistana, de abajo hacia arriba, y tienedos partes: una va a ser, la medula suprarrenal, y la corteza suprarrenal.En la medula suprarrenal encontraremos la relacin con el sistema nervioso autnomo,porque ambos fabrican una sustancia que todos conocen, que es la adrenalina. Y la cortezaes la que se va a encargar de los corticosteroides. Dentro de la corteza se ubican dos tiposde corticosteroides: los mineralocorticoides, donde se encuentra la aldosteroina, y losglucocorticoides, donde se encuentra tres que nos interesan, pero que son todos muyparecidos, y son: el cortisol, la cortisona y la corticoesterona.Nos importa tambin el sistema que se divide en tres partes: sistema nervioso central,perifrico y autnomo.No es que sean diferentes sino que simplemente se hace la divisin porque cada unocumple una funcin diferente y especifica. El sistema nervioso central es Sushumna; el


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perifrico es Pngala; y el Autnomo es Ido, - la arteria Ido es la que se afecta en el caso destress. A esta altura es cuando decimos que el sistema nerviosos autnomo tiene relacincon el stress; porque el S.N. autnomo es el que fabrica adrenalina, que es la sustancia quenos permite el mecanismo de lucho y se pone en funcionamiento Ido. El sistema nerviosoautnomo se divide en simptico, que es el que va a permitir la lucha que ocurre al

enfrentarse a una situacin violenta: el corazn comienza a latir mas rpidamente seproduce taquicardia; los ojos se abren; se dilatan las pupilas; aumenta la adrenalina;disminuye el peristaltismo, aun cuando despus se provoque colitis, y eso ocurre porquedespus acta el parasimptico, - que es el que permite regular nuevamente las funcionesnutritivas. Es entonces cuando el organismo comienza a recuperar sus funciones vitalesnormales; el parasimptico fabrica otra sustancia, llamada acetilcolina, que es unasustancia que qumicamente contribuye, para tranquilizar. Si las situaciones persisten, seproduce un ciclo; o sea, una reaccin de alarma que es el stress; el organismo tiene quesuplir un mecanismo de adaptacin para llegar a un agotamiento y a una enfermedad que vaa ser psicosomtica. Pues si una persona sufre una reaccin emocional y sigue, -emocionalmente y da a da sigue sufriendo diversas reacciones emocionales; llega unmomento que el nivel de adrenalina no va a bajar, y va a producir un efecto cclico en elcual el organismo esta siempre en una reaccin de alarma.Las suprarrenales fabrican adrenalina, que actan en todo el cuerpo a travs del sistemanervioso, y esto contribuye a estar mal cuando hay mayor cantidad de adrenalina.

Para una persona tartamuda, hablar en publico, es un estimulo stressante, y segnestudios mdicos realizados, se ha encontrado en estos casos un cincuenta por ciento deadrenalina mayor al normal debido a la situacin a la que se enfrenta ese individuo, puesesta actuando el sistema nervioso en forma acelerada. Ya que el lo considera as.Si aumenta la adrenalina, tambin la aldosterona, y al elevarse esta, - aumente- la presin.Si se eleva los glucocorticoides, se puede producir una diabetes; aumento del gastocardiaco; o sea, que es muy comn, en el caso de las personas que viven stressados, lleguena tener problemas cardiacos, y tambin erupciones cutneas, pues se bloquea cualquierreaccin antigeno-anticuerpo, entonces produce alergias o erupciones cutneas. Otra de lascosas es la respiracin: el simptico provoca la dilatacin de los bronquios, y elparasimptico provoca la contraccin.Muchas personas con stress pueden llegar a sufrir asma. La mayora de las enfermedadesque se pueden producir, es porque el cuerpo no se adapta al sistema de stress. Como podrahacer el cuerpo para adaptarse, y encontrarse en situacin de adaptacin y no de alarmaconstante? Lo puede hacer de varias maneras y a travs de los mtodos, pero siempre esconveniente que sea a travs de diversos mtodos, pero siempre es conveniente que sea atravs de los mtodos naturales, y uno de ellos es la practica del Yoga.

Lo importante es ver cuales son nuestras fallas, y ver como podemos hacer paraevitar que esas fallas persistan en nuestro cuerpo, para que no nos provoque enfermedad. Elmtodo lo vamos a decidir con nuestro cuerpo, tratando de mejorar y ver que es lo que estafuncionando mal, y hacer trabajar el centro que corresponda.Ustedes deben saber que todas las posiciones boca abajo son buenas para las suprarrenales.Ejercicios de Espiracin y relajacin, - todos son buenos para el sistema nervioso; lo quehay que tratar es de no llegar al stress, sino de prevenir o evitar llegar a una situacin destress. Los medicamentos no solucionan los problemas del sistema nervioso, pues al tomartranquilizantes se eleva aun mas el nivel de adrenalina, y prcticamente la gran mayorasigue con insomnio, sin poder dormir bien, con mareos. Esto nos da la pauta de que a se ha


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perdido el control del sistema nervioso, y comienza a verse afectado otros sistemas, comoel circulatorio, provocando insuficiencias cardiacas y otras complicaciones; pudiendo llegaral infarto, y en muchos casos a la muerte por estos infartos; tambin se puede tenerhiperactividad en los sistemas no manifiestos como: depresin, ansiedad, ulcera estomacal,insomnio, se puede llegar a buscar refugio en la bebida; cada persona va a reaccionar de un

modo diferente. Hay personas que van a reaccionar ante el stress con una ulcera gstrica;deben saber que Swadisrana y Manipura tienen relacin con el estomago, y al estar malestos centros se produce la ulcera, - si estos centros no funcionan bien, afectan al estomago.El estomago podemos decir que esta afectado tambin por el sistema nervioso autnomouna gran descarga de adrenalina favorece una descarga de acido clorhdrico del estomago,por lo tanto puede dar ulcera o sea, - la explicacin biolgica sera esta.

Todo esta interrelacionado, de manera que las enfermedades no son porque s encasa persona; el centro que tiene ms dbil o ms afectado, -menos trabado-, es el que se vaa afectar a raz de esto. Los plexos del sistema nervioso autnomo: cardiaco; sola; lumbo-rtico; hipogstrico, tienen relacin con los centros Yoga desde la garganta hacia abajo, osea con los chakras: Anahata hasta Muladhara.Se puede interrelacionar los plexos con los chakras.El plexo cardiaco, seria el centro de Aja:El plexo solar: Manipura;El plexo lumbo-rtico: Swadisthana;El hipogstrico: Muladhara.En el sistema nervioso perifrico, prcticamente son los mismos plexos. Los plexoscomenzaran desde cervicales hacia abajo: cervical; dorsal; lumbar; sacro-coccgeo.Llamaremos nadis, a todas las conexiones que hay entre las neuronas, que son esosimpulsos, o corrientes de energa del sistema nervioso.

ANATOMIA/FISIOLOGIA:Pasamos a hablar y a tomar conocimiento de los msculos.

De esta forma, podremos conocer ms profundamente sobre nuestro cuerpo.La cantidad de msculos que forman el cuerpo humano son 501 msculos. Todo

msculo se halla conectado con la circulacin por una arteria u una vena. La arteria le llevaoxigeno y otros nutri-mentos esenciales; la vena se lleva los productos residuales delmsculo.Los msculos tienen que la capacidad de consumir oxigeno mucho mas rpido que lospulmones pueden entregar. Son los principales rganos de propiocepcion, o sea que, sontanto un instrumento de percepcin como uno de accin; por lo tanto no debemos descuidarni abusar de ningn grupo muscular.Si bien todos los msculos tienen la propiedad de contraerse, -por su funcin se divide en:lisos y estriados. A los lisos se los conoce como involuntarios; los estriados son llamadosde contraccin voluntaria. Tienen distintas formas, pueden ser: largos, cortos y anchos.Podemos clasificarlos tambin, por sus funciones; teniendo en cuenta la accin quedesarrollan, podemos estableces, una seria de grupos funcionales:a) Msculos de la fisonoma;


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b) Masticadores;c) Inspiradores;d) Espiradotes;e) Extensores;f) Flexores;

g) Rotatorios;h) Aductores;i) Abductores;j) Supinadores;Los msculos son capaces de realizar las ms complejas funciones, bajo el influjo delsistema nervioso.Las propiedades fundamentales que los caracteriza son la contractilidad y la elasticidad;tambin presenta otras como: irritabilidad, tonicidad y sensibilidad.La contractilidad, es la propiedad que posee el msculo de retraes sus fibras acortndolas-.La elasticidad, es la propiedad del msculo de volver a sus posicin primitiva, una vezterminado el estimulo que hubiera modificado su forma. La irritabilidad es una propiedadindependiente de la accin nerviosa; el msculo se irrita por la accin de ciertos estmulos.Por tonicidad muscular entendemos que, es un estado de semicontraccion que tienensiempre los msculos en todo ser vivo. Si el tono muscular esta aumentado, lo llamamos hipertnico; ah este est disminuido, -hipotnico. La tonicidad muscular, es un factorimportante para el mantenimiento del equilibrio, y la regulacin del esfuerzo. Lasensibilidad es la propiedad que, se halla ntimamente ligada a la tonicidad, y ambasdependen del sistema nervioso.Con ejercicios progresivos, -los msculos no solo se fertifican, sino que adquieren mayorcapacidad y gran resistencia a la fatiga. Los ejercicios tienen singular importancia en lahigiene muscular, pues la actividad moderada afluye mayor cantidad de sangre; losmsculos se nutren mejor y alcanzan mayor desarrollo y fuerza. Este beneficio se siente entodo el organismo; se experimenta una sensacin de bienestar general, se vuelve sano yvigoroso, se siente el nimo alegre y mejor dispuesto para grandes empresas.

El cuerpo solo funciona como conjunto y ello depende de la coordinacin dela energa.

Los huesos no podran moverse sin articulaciones, y para que estas semuevan, se necesitan los msculos.

Las articulaciones son la fuente del movimiento; el centro de relacinexistente entre todas las partes del cuerpo.De acuerdo con el grado de movilidad, podemos clasificarlas en:a) diartrosis o mviles:b) anfiartrosis o semimoviles;c) sinortrosis o fijas.

Toda articulacin presenta; elementos duros y seos y, los elementos blandos tales como;cartlagos, capsulas, ligamentos y sinovial. Los movimientos articulares le permiten alcuerpo realizar las ms diversas actividades; adems de todos los movimientos elementales:1) Flexin anterior, -dorsales-;2) Flexin posterior, -gemelos-;


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3) Abduccin;4) Aduccin;5) Rotacin;6) Circunduccin.La rigidez de las articulaciones limita los movimientos del cuerpo y, contribuye a un

equilibrio y/o postura deficientes.INTRODUCCION AL SISTEMA REPRODUCTIVO:

El tema del que hablaremos, es la vida de un nuevo ser; la perpetuacin de todas lasespecies. Tomamos el termino reproduccin para que resulte claro a todos.Las encargadas de la reproduccin son las gnadas y/o glndulas sexuales, que son: eltestculo y el ovario.La conjuncin de las gametas masculinas, -espermatozoides; y las femeninas, -ovulo;producen la fecundacin del huevo o cigota.De la unin de ambas gametas se origina el huevo, que al fijarse en la pared uterina, darorigen interiormente al embrin. Exteriormente se originan las distintas membranas queprotegen y facilitan la alimentacin del embrin.As se constituyen estas membranas: el amnios, la alantoides y la placenta.En el amnios de encuentra el liquido amnitico, cuya funcin es la de proteger al embrinde grandes presiones del exterior. La alantoides es un divertculo intestinal que se encargade recoger las excreciones del feto.Por ultimo, la placenta es una membrana, cuya funcin es la de asegurar los intercambiosnutritivos durante la vida fetal; se halla unida al feto por el cordn umbilical. El organismodel hombre para por tres periodos; ovular; embrionario (a partir del tercer mesaproximadamente), y fetal.

En el momento del nacimiento, y junto con la primera inspiracin que indica elcomienzo de la actividad pulmonar, cesa la nutricin por va placentaria. Posteriormenteentra en funciones el aparato digestivo.

COMENTARIO SOBRE LOS YOGAS SUTRAS DE PATANJALI:El tema de la charla de hoy y de maana ser sobre los ocho peldaos para llegar a

la iluminacin del Samadhi. Yo tomo como punto de partida a los aforismos de Patanjali;es uno de mis textos preferidos.Los aforismos de Patanjali es uno de los textos bsicos de todo el Yoga, para no ir enbsquedas de fantasas, y para no equivocarse en el camino del Yoga. Cuando uno quierecontrolar ah esta haciendo un Yoga autentico, -tendra que volver a los aforismos dePatanjali, -y al otro texto que es el Bhagavad Gita. Por eso es que en todos los institutos deYoga en la India y tambin en los mejores institutos de Yoga de Europa el texto dePatanjali es un texto bsico.Patanjali esta compuesto de aforismos, es decir, de sentencias muy breves, muyconcentradas que no siempre manifiestan su sentido inmediato en una primera lectura. Son196 aforismos; en total son 12 pginas de un texto que yo he publicado en una nuevaedicin de traduccin del sanscrito para hacerlo mas accesible. En estos 196 aforismos estasintetizada toda la enseanza del Yoga. Es el primer exto que cristaliza la practica y ladoctrina del Yoga que ya estaba en uso en la India a partir del segundo milenio,seguramente acaso tambin del tercer milenio antes de Cristo.


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En el texto que tiene 2.000 aos de historia, -muy antigua- y todava, aunque parezcaextrao, ha resistido a los aos. Todava es el mas moderno y e mas actual.

En estos 196 aforismos hay muchas cosas, pero la parte mas importante, el corazn,-el ncleo central de esos aforismos, -es lo que se refiere a los peldaos que deben recorrerel caminante para poder llegar a la autorealizacin.

Los peldaos son ocho; incluyendo-1) Las prohibiciones:2) Las reglas;3) Las posturas;4) El control de la respiracin;5) La retraccin de los sentidos;6) La atencin fija;7) La meditacin;8) El enstasis o concentracin profunda.Son ocho peldaos. Antes de tratar cada uno de estos peldaos, Patanjali escribe algunosaforismos de introduccin, que son para nosotros muy importantes. En primer lugar, haceuna nmina de esos ocho peldaos como ya los he presentado.

De esta nmina se desprende una cosa muy importante, y es que Patanjali, comotodo el Yoga autentico, considera al hombre como una totalidad. Uds., habrn visto que lasposturas en este esquema de Patanjali tienen simplemente un ligar de los ocho peldaos uno solo esta destinado, a las asanas- significa que Patanjali considera las posturasvinculadas a la voluntad. Por eso, los dos primeros peldaos dicen prohibiciones y reglas;y, -vinculados a la mente-., son los ltimos tres peldaos. La del cuerpo esta completadacon el control de la respiracin, y con la retraccin de los sentidos, dos para la voluntad ytres para la mente.

El hombre es una totalidad o se salva todo o no se salva-.No hay equilibrio fsico si no existe un equilibrio del corazn o un equilibrio de la mente.Todo lo que se refiere al cuerpo apunta a los ltimos tres peldaos, que son loscaractersticos y los propios del Yoga de Patanjali, y de todo el Yoga.Lo ms importante en Yoga no es el cuerpo, no son las posturas, no es la anatoma. Esnecesario conocer anatoma, son necesarias las posturas, saberlas practicar bien; pero no esel fin del Yoga. El fin del Yoga es la concentracin perfecta o si quiere, la iluminacin, quees otro trmino ms prctico, ms eminente, para describir esta ultima realizacin.Estas ocho etapas ven al hombre en su totalidad. Deben ser vistas tambin en unaperspectiva global Qu significa perspectiva global? que hay que proceder por etapas,-pero no en el sentido de una detrs de la otra, -ciertamente el caminante, el prcticamente,progresa a travs de peldaos sucesivos, pero no son como los peldaos de una escalera,donde se hace uno, despus se deja y se va al otro. Estas ocho etapas ya deben estarpresentes todas en la primera; todas juntas en la globalidad, o si se quiere, el mtodoholstico, que significa el todo.La ultima etapa que es la de la concentracin perfecta ya deben estar presente en la primera,-si no, no se logra la primera. y en la ultima etapa ya esta contenida la primeraexactamente como el embrin de un nio en el seno de la madre ya esta completo todo,crece todo, poco a poco, en conjunto, este es el mtodo global o mtodo holstico. De ahque uno debe tener prioridades, pero debe saber ver tambin todo el conjunto; si no haceas, se desespera muchas veces, porque el Yoga no es fcil de ninguna manera. Practicar elYoga en la presentacin que da Patanjali, -el Yoga verdadero-, no es fcil. Pero para


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superar los obstculos que se presentan en la practica del Yoga, hay que tener el cuadrocompleto; por eso esa visin global y totalitaria de coraje y da fuerza a quien la practicaexactamente como uno que va subiendo a una montaa, y esta haciendo sacrificios para ir ala cima de los Himalayas a donde el quiere ir, y pensando en esa cima donde el va, hacetodos los sacrificios por eso los sacrificios de las primeras etapas se pueden superar

mirando ya lo que pasara en la ltima etapa.Ya tenemos dos caractersticas: la totalidad del hombre,- un ser total-, y un ser totalque crece globalmente y holisticamente esto contiene el significado de las primeras ochoetapas.

Despus Patanjali une otra caracterstica y es la siguiente: dice que las inclinacionesnegativas estn precedidas por la avidez, la ira y el ofuscamiento, y pueden estar presentesen grado leve, mediano o intenso. Sus frutos son infelicidad e ignorancia interminables. Poreso hay que aplicarse con la meditacin en sentido contrario.El aforismo 33 dice: Para vencer las inclinaciones negativas, hay que meditar en los idealescontrarios. As, el 2 principio se enuncia; muy comn muy difundido, muy actual positividad, meditar en los ideales contrarios, contarios a que? A las inclinacionesnegativas que existen en el presente, y en contra de las cuales el practicante del Yoga tieneque luchar.

Visin positiva. El decir, que no hay que destruir sino que hay que sustituir.Veremos que las prohibiciones enunciadas con un no, -son: No daar; no mentir; no robar;no ser sensual; no codificar; etc todos estos no tienen un sentido positivo, -un si-,exactamente como los mandamientos, porque dice: no debes daar porque as te harsamigo de todos; no debes mentir porque as tus palabras tendrn un efecto infalible; nodebes robar porque te llenaras de bienes espirituales; no debes ser sensual porqueadquirirs energa; no debes robar porque se te develara el sentido del como y el porque dela vida.Todo seala hacia una postura positiva. Mirar a lo positivo, dejar lo negativo. Lo negativoexiste evidentemente; no somos tan ingenuos como para pensar que somos ngeles. Sehabla de inclinaciones negativas, y se enumera que son: la violacin opuesta al amor; lamentira opuesta a la veracidad; la incontinencia; el hurto; la codicia son todas tendenciasnegativas, -pero no tenemos que mirar a lo negativo, porque de esto nos pueda fascinar, quenos pueda dar animo para seguir adelante lo que nos puede dar esa fuerza es lo positivo,y este es un principio que se repite, no simplemente en el aforismo 33, sino en el 34, y enotras partes.

Entonces positivad, mirar hasta lo positivo. Las acciones que en nosotros llegan arealizarse parten de una raz interior, -todas-, y si uno quiere erradicar de si mismo lasacciones negativas, no debe fijarse en el acto externo simplemente; debe fijarse en la raz;en el interior del corazn, es totalmente intil que piense en purificarse y en progresar.Entonces uno debe ir al fondo y en el fondo- Patanjali coloca a la ignoracin. Como todoel pensamiento de la India, la ignorancia, -que es el trueque del ser con el no ser-, que es elcambio de lo verdadero con lo falso, que es el olvido del ser; uno olvida lo que son lasverdaderas realidades y da valor absoluto a los bienes; que pueden ser en si tambin bienes,- pero que cortados de las races son malos, -son espejismos que llenan el alma defrustraciones, de sufrimientos, que no pueden ser tiles a la realizacin del ser humano.

Interioridad. Sin interioridad no llegamos a perfeccionarnos y el ltimo principioprevio, que Patanjali expone, es el de la gradualidad. Dice que lo que tenemos o hacemos sedivide en tres etapas: en tenue, medio e intenso; tiene un comienza, tiene un desarrollo y


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tiene una culminacin. En otras partes Patanjali hablar del proceder paso a pasogradualmente, de este principio que es muy importante.Decan los romanos atencin a los comienzos, porque despus el mdicamente llegademasiado tarde! Es decir, -que todas nuestras acciones, buenas o malas, tienen un inicio ysi nosotros cuidamos bien los inicios, -es muy fcil de erradicar,- pero, si dejamos que el

habito crezca y se fortalezca, viene un momento en que uno dice; basta! porque pareceimposible, no se puede; porque ha pasado demasiado tiempo. Ya se esta en el terminoultimo de la enfermedad y los mdicos no pueden mas curar pero se haba tenido tiempopara sanar.Una comparacin el hbito del que fuma: con 3 cigarrillos, es ms fcil que con 20 o 30cigarrillos abandonar el hbito. Hay que proceder por grados; hay que cuidar mucho estagradualidad de nuestros actos tambin de nuestros sentidos-.Estas son las cinco normas previas a todos estos ocho peldaos. Estas cinco normas sirvenpsicolgicamente en cualquier situacin, es decir en la totalidad, en la globalidad, - vivircon todos los elementos; - no aislarse simplemente en un aparte, olvidando lo que vienedespus, la interioridad; no ser fariseos; no ser hipcritas; porque las acciones son influjodel hombre que esta adentro. Es completamente intil quedarse con lo que esta afuera;cuando no olvidamos lo que esta adentro: la positividad, - ver los efectos positivos de loque hacemos, no cuidar los efectos negativos, -no nos sirve fijarnos constantemente en lonegativo y por ltimo en la gradualidad. Esto psicolgicamente es perfecto para cualquiersituacin.

Tomamos en consideracin entonces las prohibiciones.Una primera observacin es que se parece mucho a los mandamientosLa nomina

de las prohibiciones la encontramos en todos los pueblos: en el hinduismo; la ven en elbudismo: los egipcios El primer cdigo de Hamurabi expone las mismas cosas porqueson la voz de la ley natural; son la expresin del alma humana; porque sin estasprohibiciones de la vida social y la vida individual seria imposible, -como lo pruebaalgunas situaciones del tiempo actual. Si nosotros permitimos que se mate, que se robe, quese digan mentiras, que uno de libre curso a su sensualidad, que uno codicie constantemente.Como estructuramos una sociedad? Por eso es que instintivamente todas las sociedadeshan puesto como norma bsica estas prohibiciones para el desarrollo del individuo y de lasociedad. El hombre puede no aceptarlas, el tren puede salir de los rieles, pero no funcionams. Cuando el hombre se aparta de esas prohibiciones, la ida se hace imposible en lasociedad; -los simples abundan al respecto; entonces lo que se debe hacer en sintonizarnoscon estas normas. Si las molestias que se producen en la sociedad, cuando no se sirven, sonexactamente un grito de alarma, -hay que volver a las normas bsicas, sin las cuales la vidase hace imposible.

La primera de esas normas dice: -no daar- (aforismo 35).Quien est firmemente establecido en el no daar aleja de su presencia toda

enemistad. El no daar, o la no violencia es un precepto bsico, del hinduismo, nosimplemente del hinduismo, tambin del cristianismo, y tambin de otras religiones. Peroen el hinduismo la palabra es Ahimsa; - es la palabra base de toda la obra de Ghandi.Ghandi fundamento toda su actividad en la no violencia, que se presenta negativamentepero tiene el sentido positivo del amor; es el acercamiento amoroso a los otros y nosimplemente a los otros sino a toda la humanidad. Porque ese no daar en el texto con elcontexto del Yoga, como en el contexto del pensamiento de por si de la India es universal-, no se refiere solo a los hombres, sino tambin a los animales; sino tambin a la misma


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naturaleza lo que hoy se llama la ecologa. No se debe daar la naturaleza. Ghandi deca:si erradicar un hilo de hierba no es necesario, yo no lo hago porque es una afrenta a larealidad. Tambin el hilo de hierba tiene derecho a existir. Yo soy una vida que existe enmedio de otras vidas que quieren existir, como un perro, como un elefante como la rosa o lahierba ms despreciada que pueda existir. Si ha una necesidad, - sacare ese hilo de hierba.

Si ni ha una necesidad- o la dejo vivir. Es el sentido de la vida de lo cual no somos dueos;no es dueo el ave; no soy dueo yo; nadie de nosotros es dueo de la vida.Hay un punto donde Patanjali dice que somos responsables de lo que hacemos, pero

tambin de lo que no hacemos hay un pequeo inciso que se refiere a esto.Entonces es un amor universal que debemos tener presente. Es importante ver elfundamente de ese amor. Tenemos que querer a todos? Y el fundamento en la Indiacomo tambin en el Cristianismo, - es la presencia de Dios en todos.Yo cito en el texto una frase del Bhagavad Gita que insiste muchsimo en esto lapresencia del ser en los seres -.

Dios habita en el corazn de todos los seres, -de todos.En lo seres est presente Dios. Algo sagrado; algo donado; cada uno de nosotros es unmendigo de esa vida por eso tenemos que respetar a todos como un don de Dios que escada uno de nosotros a los otros, como seres que tienen necesidad de ese amor, comoprueba de sinceridad de la vida nuestra. Y ese amor debe traducirse en pensamiento, enacciones; debe ser desarrollado con la conviccin de que el amor es contagioso; que lavictoria ltima es la del amor; que frente a todas las situaciones nosotros podemos vencercon el amor.

Ghandi quera despus de la guerra, -si Hitler hubiese sobrevivido a ella -, ir frente al y demostrarle que con amor poda doblegarlo. Ghandi logro la independencia de un granpas como la India, que era un poco mas que la guerra de Las Malvinas, a travs del amor.El prohibi el uso de las armas frente a los ingleses, y dijo: debemos demostrarles que conel amor nosotros lo vencemos. Y lleg a ver la Independencia de la India. Claro, ustedespodran decir, pero la motaron, y entonces parece derrotado; como mataron a Luther Kingque quera la unin de los negrosParece que los que fueron los apstoles mas fuertes del amor hayan parecido comovencidos, -pero saben muy bien ustedes, que las ideas no se matan, - y que la muerte delcuerpo es lo que da mas valor a las ideas no eran algo falso sino eran algo verdadero -;crea tanto en esa idea quien la sostena que estaba dispuesto a morir por esa idea. De ahque se compara la muerte de estos profetas o de estos mrtires el perfume que estaba dentrodel cuerpo, que era su amor, sigue persistiendo. Sigui adelante en el mensaje de Jess;sigui adelante la accin de Luther King: no obstante el haber desaparecido

libro del maestro e indra devi

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