LA ENCARNACIN DIVINA.

AMILIUS

F.R.C. S.I.1

TAPA DEL LIBRO

Titulo de la obra: LA ENCARNACION DIVINA AMILIUS amilius.frc@gmail.com PRIMERA EDICION: NOVIEMBRE DE 2007 Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723 PRINTED IN ARGENTINA

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Dedicamos ste libro a nuestro amado swami BHAGAVAN SRI SATHYA SAI BABA.

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PRLOGOEste libro nos fue inspirado, en principio, por la devocin hacia Sai Baba de la mujer que amo, y por la transformacin que produjo el hecho de que uniera nuestras vidas con un milagro. La conocimos gracias a un retrato de swami, que ella devolvi a una amiga y devoto, y que en el preciso instante que sala de su casa para consumar el acto, causalmente pasramos por all. Al ver tan gran retrato de nuestro querido swami, frenamos el vehculo abruptamente, y preguntamos de quien era ese hermoso cuadro a la distancia llevamos gravado en la retina y en el corazn la alegra que nos produjo encontrar en una ciudad donde no conocamos a nadie -por estar recin llegados- a una devoto de Sai Baba. Tambin nos impact el amor que le profesaba, y su experiencia personal con Baba. El salv su vida antes de ni siquiera conocerlo. Devotos haban pedido por ella por que tena una grave afeccin cardiaca, originndose un gran milagro al sanarse definitivamente. Nuestras vidas se componen de grandes y pequeos milagros de nuestro amado swami, este libro tambin es uno de ellos. Viajamos a la India y personalmente le entregamos en sus manos una copia del mismo, pero, las restricciones ya conocidas en cuanto a la manera de entrevistar a Baba, por su avanzada edad y su seguridad -debido a la gran cantidad de devotos que lo visitan de todo el mundo- no tuvimos repuesta alguna para su publicacin, hasta despus de siete meses exactamente, momento en el que recibimos su autorizacin personal a difundirlo -a travs de un sueo-. Y fue el mismo da en que Baba dio su Darshan Csmico para todo el mundo (Darshan significa la visin de un personaje espiritual que confiere inmensos beneficios espirituales al observador); el 4 de octubre de 2007; manifestaciones en los cielos que vieron mas de 50.000 personas reunidas en el aeropuerto de Puttaparthi, hacindose eco de este suceso diarios de la

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zona (Chenai) decan que claramente se vea la figura de swami reflejada en la luna. Vivir en esta poca, siendo contemporneo de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba, es un gran privilegio, ya que su voz es la autntica voz del seor mismo. Sin ostentacin alguna, proclama su divinidad a travs de una continua manifestacin de milagros que van ms all de cualquier clasificacin cientfica. Sathya Sai Baba dio principio a la misin para la que lleg a este mundo, el 23 de mayo de 1940, en el pueblo de Puttaparthi, mientras pona regalos en las palmas extendidas de todos los que llegaban, Sathyanarayana a la temprana edad de catorce aos, cuando se anunci a s mismo como el santo de Shirdi, o sea, Sri Sai Baba encarnado nuevamente, cumpliendo la promesa que ese santo haba hecho de que aparecera de nuevo ocho aos despus de su muerte fsica para completar su obra Sai Baba nos aconseja, consuela y otorga gracias, y por encima de todo, infunde nimo en los aspirantes que vacilan, para que continen su camino hacia El, porque El es lo absoluto, El es la meta. Cada una de sus palabras, ya sean habladas o escritas, son un juicio que es una verdad universal; El posee la autoridad para que as sean. Queridos hermanos, este planeta es muy afortunado, y nosotros los habitantes tambin, ya que gozamos de la gracia infinita de tenerlo a swami hace 82 aos. Junto a l todo se puede!. AMILIUS

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INDICEPRLOGO CAPITULO I. LA ENCARNACIN DIVINA CAPITULO II. EL MAESTRO CAPITULO III. EL GAYATRI MANTRAM CAPITULO IV. LA VERDAD CAPITULO V. EL AMOR CAPITULO VI. LA RECTITUD CAPITULO VII. LA PAZ CAPITULO VIII. LA NO VIOLENCIA CAPITULO IX. LA OPCIN DE LA FELICIDAD CAPITULO X. EL ARTE DE LA MEDITACIN CONCLUSIN

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El seor tiene que venir en forma humana y actuar entre los hombres, de modo que se le pueda escuchar, tocar, amar, reverenciar y obedecer. Tiene que hablar la lengua de los seres humanos y comportarse como ellos, como un miembro de la especie. De lo contrario, se le negar, despreciar, se le temer o evitar. S.S. SAI BABA

CAPITULO I LA ENCARNACIN DIVINA.Este es un gran momento en la historia mundial, tuvimos en Aurobindo (1872-1950) a un ser realizado, a un hombre transformado, biolgicamente diferente, fue uno de los intelectuales ms activos del nacionalismo hind, combinando el periodismo la poesa, la poltica y la espiritualidad. Durante el tiempo que pasa en la crcel se entrega plenamente al yoga y a la meditacin, iniciando una fascinante revolucin espiritual que, aunque rodeado por discpulos, proseguir en soledad, hasta su muerte. Se manifiesta la divinidad, y en Aurobindo ocurre una enorme transformacin, anuncia pblicamente el 26 de noviembre de 1926 que: "ha descendido a la tierra la divinidad, ha descendido a la tierra la shakti". Este hecho es muy importante por que lo vincula con el 23 de noviembre de 1926, que es el da en que nace en el sur de la India, en Puttaparthi, SATHYANARAYANA RAJU que toma el nombre de SAI BABA, por ser la reencarnacin del santo mahometano Sai Baba de Shirdi", que haba muerto ocho aos antes.7

En una de sus famosas profecas Sai Baba predijo que dejar su cuerpo fsico a la edad de noventa y cinco aos; y ocho aos mas tarde, como anteriormente, volver a reencarnar y tomar el nombre de Prema Sai Baba (prema=amor). El tercer Sai nacer en Gunaparthi, un pueblo en el distrito de Mandya en Karnataka (en el viejo estado de Mysore, entre Bangalore y la ciudad de Mysore). Baba dijo que el padre de su prxima reencarnacin -como Prema Sai- haba nacido en el sur de la India en el estado de Karnataka. l tambin dijo que el cuerpo de Prema Sai estaba en el proceso de ser formado. Contina diciendo: Ellos no estn separados. Yo he mencionado la completa unidad de los tres en el objetivo final de la misin... Sus requisitos de tareas y poderes para ellos difieren de acuerdo al tiempo, la situacin y el mbito. Pero ellos pertenecen y provienen desde el mismo cuerpo divino (dharma swarupa). ...El Avatar anterior, Shirdi Baba, dispuso la base para la integracin secular y dio al gnero humano el mensaje de deber como trabajo. La misin del presente avatar es hacer que todos se den cuenta de que el mismo Dios o divinidad reside en cada uno. La gente debera respetarse, amarse y ayudarse los unos a los otros independientemente del color o credo. As, todo trabajo puede volverse una forma de adoracin. Finalmente, Prema Sai, el tercer avatar, promover la noticia evanglica de que no solo Dios reside en todos, sino de que todo es Dios. Este ser el saber final que habilitar a todos los hombres y mujeres ir a Dios. El tercer avatar trae de hecho el triple mensaje: trabajo, adoracin y sabidura. Esta realizacin es la confirmacin de la alianza entre el hombre y Dios, para vencer lo negativo. Sai Baba subraya su relacin con Sai Baba de Shirdi al materializar vibhuti, o ceniza sagrada (semejante8

al agua bendita de los catlicos, en su significado espiritual); se supone que el vibhuti posee tambin grandes virtudes curativas, y lo ha prescrito para toda clase de enfermedades y lesiones internas o externas y lo crea de continuo para sus seguidores. El vibhuti es tambin un nexo entre Sai Baba y Shiva (una de las tres deidades centrales de la religin Hind). El Dios destructor y su instrumento el fuego. Ayudando a consumir nuestros deseos y apegos al cuerpo y al mundo de la sensacin. Shiva nos hace aptos para ver aquella parte eterna que existe en nuestro ser. El encuentro del hombre con Dios debe significar siempre una penetracin, una entrada de lo divino en lo humano y una inmersin del hombre en la divinidad. Pero sta inmersin no tiene la naturaleza de una aniquilacin. La alegra es el secreto. Aprendamos la alegra pura y aprenderemos a Dios. Los mundos y los universos tuvieron nacimiento por que el infinito concibi en s mismo una alegra inmensurable. Dios no puede cesar de inclinarse hacia la naturaleza ni el hombre de aspirar a la divinidad. Esta es la relacin eterna entre lo finito y lo infinito. Cuando parecen apartarse el uno del otro, retroceden para preparar un encuentro mas intimo. En el momento actual el Avatar dice: Dios est con ustedes tomemos consciencia de esto, de manera tal que podamos convertirnos. En la religin hind un avatar es un ser extraordinario, la personificacin de lo divino, manifestando diecisis cualidades especiales. Las ms profundas que lo distinguen del hombre mortal, son su completo dominio y trascendencia del mundo fsico, incluyendo la facultad de materializar objetos a voluntad; otras son las cualidades de omnisciencia, omnipresencia y omnipotencia.

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El despertar csmico de un individuo ocurre cuando la monada reconoce su ncleo central, el verdadero hombre csmico, que, al realizarse, asciende al estado de avatar, y se puede decir que en el transcurso de la evolucin, el ego humano es absorbido por el alma, el alma por la monada, y sta por el regente mondico. Cuando esto sucede, el regente alcanza la consciencia de avatar e ingresa en la esencia de la energa divina. El avatar elige descender a la tierra, pudiendo actuar en los mundos materiales y expresar con perfeccin uno de los aspectos divinos. El nivel de existencia del avatar es superior al mondico. En el avatar se sintetizaron las polaridades masculinas y femeninas. Es un grado de realizacin alcanzado despus de finalizadas las etapas de experiencia del ser en el universo fsico csmico. A partir de entonces en l apenas existir la esencia de la energa: neutra, asexuada, ya no la unin de polaridades. El avatar se encuentra en estado original, trascendiendo las leyes materiales. La consciencia de avatar representa la unidad; es el portal de la omnipresencia y de la omnisciencia y el medio de contacto con las fraternidades csmicas. Un avatar se manifiesta en el mundo concreto, cuando, es necesario para servir y sta es la misin que hoy en da lleva a cabo Sri Sathya Sai Baba; l nos dice: El servicio es la mejor forma de adoracin,Ama a todos y sirve a todos. La enseanza de su filosofa de vida es el legado que regala a toda la humanidad y que podra sintetizarse en cinco postulados fundamentales: Los valores humanos bsicos de: LA VERDAD, LA RECTITUD, LA PAZ, EL AMOR, LA NO VIOLENCIA, y el sacrificio para contrarrestar los enemigos internos de la lujuria, la ira, la codicia, el deseo, el orgullo y los celos.

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Su ashram, Prashanti Nilayam, (La morada de la paz suprema) en el pueblo de Puttaparthi, en el sur de la India, es su sede principal en la cual miles de devotos de diferentes partes del mundo se agolpan cada da. Dondequiera que se encuentra, da discursos sobre asuntos espirituales dirigidos directamente a la vida de cada ser humano, sin importar la nacin o la religin a la cual pertenezca. Decimos que estamos entrando en la edad de acuario, terminando as una gran era y empezamos otra, es nuestro mundo el que tambin entra en una nueva era propiciando un nuevo comienzo por el autntico sendero espiritual, se presenta una nueva actitud hacia la vida que percibimos como una bsqueda interna de un mayor conocimiento y entendimiento del propio ser y externamente, como un nuevo sentido y una nueva consciencia de la responsabilidad personal y racial hacia el mundo que habitamos. Y nos preguntamos Qu mensaje divulga: Sai Baba en lo que respecta a la India?: sobre todo la abolicin de las castas La humanidad es una -dice- y las castas deben ser eliminadas; hay una sola casta, la de la humanidad. Este mensaje no es de mucha simpata en la India, ya que hay implantado un verdadero sistema de castas y un poder de las mismas. En un discurso dijo: El hombre nace solo, pero vive con otros; en consecuencia vive en sociedad, por lo que es necesario una obra social; y la obra social est representada por las escuelas, hospitales y todas aquellas estructuras necesarias para una mejor vida. El aspecto ms importante en Sai Baba, a nuestro modo de entender, es su DARSHAN, Su Persona por que da a cada individuo un impulso que puede seguirse o dejarse de lado, el impulso llega y uno puede seguirlo o descartarlo. l es una manifestacin y demuestra con11

extrema claridad como se obra, el primer escaln en la sabidura de un hombre; es comprender el porqu de su vida y su enseanza fundamental, nos invita a una forma de consciencia. Nosotros sabemos que significa consciencia. No es un hecho mental, consciencia significa vivir en cierta dimensin, en cierto nivel. Es un estado de existencia. Afirma la existencia de un Dios nico, nos propone una religin universal, donde exista como punto de referencia un nico centro de luz. Las religiones son muchas pero la senda es una y necesitamos descubrirla. Ninguna religin es mala para aquel que tiene un buen sentido de comprensin."No es correcto ver diferencias entre las religiones. Las diferentes religiones han existido para conducir al hombre hacia la divinidad, no para crearle conflictos y tribulaciones. Sai Baba a menudo es mal interpretado cuando dice "Yo soy Dios La diferencia est en que l es consciente de ser Dios y nosotros no. Cristo tambin fue acusado de blasfemo cuando dijo: No est escrito en vuestra ley, yo digo, vosotros sois dioses?. Y el salmista cita a Dios mismo diciendo: Sois dioses y todos vosotros sois hijos del altsimo. Baba nos dice: que el pecado ms grande que comete el hombre es olvidarse de su divinidad. Sin reconocer su verdadera naturaleza, se considera a s mismo como un individuo separado y llena su mente de deseo y odio. No debemos ver la existencia humana como algo lamentable o dbil e impotente. El hombre es la encarnacin de la divinidad; l es Sath Chith - Ananda (Ser Conocimiento - Dicha). La divinidad en l est siempre irradiando luz y dicha. Sin embargo, debido al velo de los malos pensamientos que cubren su mente, l no es capaz de experimentar esta dicha.12

Se cuentan innumerables fenmenos respecto de Sai Baba", se habla de resurrecciones, de curaciones, de bilocaciones, mas no quisiera detenerme en stos aspectos fenomenolgicos, porque creo que est sobreentendido y no nos conduce a un mayor conocimiento, a una mayor consciencia. Pero si hacer hincapi en el servicio, por que no se trata de un hacer por hacer si no de un servicio consciente, dice swami: Sirvan, hagan obras. Obrar es un trmino profundo; no quiere decir como en occidente, abrir escuelas. En occidente ya existen, lo que quiere decir, es que debemos contribuir a que funcionen, no quiere decir construir hospitales, hagamos que tambin stos funcionen. Hemos de trabajar sobre la consciencia de los individuos y esto es mucho ms difcil que abrir escuelas u hospitales. La consciencia humana es solo una fase de la consciencia divina, pero nosotros producimos consciencia divina en cuanto conocemos la creacin, estamos unidos a las leyes de la creacin, a las leyes de la tierra. La consciencia divina ha existido siempre, como siempre ha existido el tema de la creacin. Por esto el hombre es Dios, por esto el hombre tiene a Dios dentro de s. Querindolo o no, sta fuerza divina que est en el hombre - el alma, el ser - acta produce. El hecho de que en ste momento haya tomado forma humana, no quiere decir que no haya actuado antes, y no ha dicho que actuar igualmente despus, cuando no tenga ya una forma humana, es un hecho momentneo de sta situacin. Y el ser producir igualmente una situacin - la forma humana, el hombre as como es, como ha sido, como ser - en cualquier parte del universo. Donde sea, ser siempre para la produccin de consciencia divina. Porque l es consciencia divina. Lo divino es una cualidad. En 1972, en un mensaje a los devotos norte americanos expres Sai Baba: Ustedes como el cuerpo, mente o alma son un sueo; lo que en realidad son existencia, conocimiento, bienaventuranza. Ustedes son el

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Dios de ste universo. Estn creando todo el universo y atrayndolo hacia ustedes. Cundo tienes consciencia de ti mismo? Cundo tomas consciencia de quin eres! Y Cundo tendrs consciencia divina? Cundo tomes consciencia de ser Dios! Este es el motor de la creacin. La divinidad es plenamente inmanente a cada uno; eso es patente para los ojos que puedan ver con claridad y profundidad. Por consiguiente, es el deber del hombre ver en la sociedad la expresin de la divinidad y usar toda su habilidad y esfuerzo para promover el bienestar y la prosperidad de la sociedad. El hombre debe cultivar ste sentimiento expansivo. Todos los hombres son de un mismo linaje, el linaje divino. Cada paso en el trnsito del avatar est predeterminado, Rama vino a nutrir las races de sathya (verdad), y de dharma (rectitud), Krishna vino para fomentar shanti (paz), y prema (amor). Ahora estas cuatro virtudes estn en peligro de extinguirse. Por ello es que ha venido el presente avatar. Los avatares no tienen una etiqueta, o un cartel, ellos inician un recorrido y a lo largo de ste se dejan reconocer slo por aquellos que son buscadores de la verdad. Dice Sai Baba: mis actos son los cimientos donde estoy construyendo mi obra, la tarea para lo cual he venido. Todos los actos milagrosos que ustedes observan deben interpretarse as, y no tengo ninguna intencin de hacerme propaganda. Un avatar no necesita publicidad, por eso Baba donde se recauda, acumula o exhibe dinero no se presenta. Solamente va donde la sinceridad, la fe y la entrega son estimadas. Solo las mentes inferiores se regodean en la publicidad del autoengrandecimiento. Esto no tiene razn de ser en el caso de los avatares, no precisan propaganda.

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Quizs han odo decir que lo que swami hace es pura magiaLos aprendices de mago tratan a travs de los medios masivos de comunicacin, a ridiculizarlo e imitarlo, pero la manifestacin de poderes divinos no debe interpretarse en trminos de magia. Los prestidigitadores o magos hacen sus trucos para ganarse la subsistencia, la fama y las riquezas mundanas. Ellos se basan en la falsedad y medran en el engao, pero jams un avatar descendera a niveles tan bajos. Nuestro amado avatar solo acepta de las personas que constantemente lo visitan, las riquezas de su fe, de su devocin y de su amor, nunca pidi riquezas materiales. El correr en pos de las cosas externas produce toda clase de descontentos. Este gnero de deseo no tiene fin. Una vez que nos convertimos en esclavo de los sentidos stos no nos dejaran libre hasta la muerte. Dice Baba: Aun cuando no te sea posible servir a los dems o no ests dispuesto a hacerlo, al menos evita causar dao; esto es una forma de buen servicio. -0-0-0-0-0-0-0-

Tu eres maestro, tu eres la esencia, tu eres el alma, tu conoces tu accin S.S. SAI BABA

CAPITULO II EL MAESTROLa presencia del maestro, del nuevo avatar, afirma lo que sentimos lo que ha sido mantenido vivo por las15

antiguas tradiciones y por los antiguos maestros, debemos vivirlo, o sea llevarlo a la vida misma, llevarlo a la realidad a toda costa, fuera y contra nosotros mismos, por que la tierra tiene necesidad de grandes energas y de gran calor puesto que est gestndose a si misma. Sin esta tierra, sin este mundo, no nos queda ninguna posibilidad, en el momento actual, de entrar en contacto con la gran entidad celeste. Cada avatar tiene la funcin del desarrollo y de la evolucin fsica y espiritual; transmuta y transforma la biologa humana. Si esto no es comprendido, nosotros transformamos la vida de un avatar o de un maestro en algo cotidiano, demasiado humano y muchas veces hasta incomprensible en su enorme grandeza. Dice nuestro amado swami: Cuando estoy solo soy Dios, est procediendo con las leyes de la transmutacin. Lo que est sucediendo es algo grandioso: la transmutacin del pensamiento divino que se corporiza y diviniza toda la creacin. Dios es todo, es la totalidad, pero en este momento, nuestro esfuerzo debe ser orientado hacia esta profunda transmutacin de la tierra y del hombre, para que finalmente se produzca el contacto entre nosotros y Dios. Sabemos que la consciencia del maestro es aquella que trascendi las leyes del mundo material, forma parte de la jerarqua planetaria o de la solar. Las enseanzas transmitidas por las jerarquas en el pasado definan al maestro como un ser que poda actuar libremente en el nivel intuitivo y por su magnetismo, ejercer control sobre el mundo material, sin embargo hoy en da los maestros actan en el nivel mas profundo (el mondico), como consecuencia de la elevacin de la jerarqua planetaria y de los grupos internos, y de las modificaciones realizadas en el proceso inicitico.

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Es difcil entender que el concepto de niveles de enseanza del curso universal est tan desprovisto de significado en la realidad como lo est el concepto de tiempo. Los niveles de enseanza no pueden existir ya que es parte del plan de Dios para la expiacin, y su plan no puede tener niveles, por ser un reflejo de su voluntad. La salvacin est siempre lista y siempre presente. Los maestros operan en diferentes niveles, pero el resultado es siempre el mismo. Entonces es lgico que nos preguntemos Cuntos maestros se necesitan para salvar al mundo? La repuesta a sta pregunta es: uno solo. Un maestro absolutamente perfecto que haya completado su aprendizaje es suficiente, este ya no se ver a si mismo como un cuerpo, por lo tanto es ilimitado. La leccin fundamental es: que el cuerpo se convertir para ti en aquello para lo que lo uses, al usarlo para llevar la palabra de Dios se convertir en santo, al ser santo no puede enfermar. Los maestros no sienten ningn pesar al renunciar a los placeres del mundo. La unicidad y la enfermedad no pueden coexistir. Para que la curacin pueda tener lugar es necesario que se entienda el propsito de la ilusin de la enfermedad. Sin ese entendimiento la curacin es imposible. La curacin se logra en el instante en que el enfermo deja de atribuirle valor al dolor. La enfermedad es una eleccin, una decisin que es propia de la mente y no del cuerpo, el paciente que acepta esto se recupera. Quin es el mdico entonces? La mente del propio paciente, entonces lo que se necesita para que se produzca la curacin es simplemente: el reconocimiento de que la enfermedad es algo propio de la mente y que no tiene nada que ver con el cuerpo. Si el paciente tiene que cambiar de mentalidad para poderse curar Qu puede hacer el maestro? Puede cambiar la mentalidad del paciente por l? Desde luego que no. Para aquellos que ya estn dispuestos a cambiar de mentalidad, la funcin del maestro no es otra que la de regocijarse con

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ellos, pues se han convertido en maestros junto con l. Convirtiendo la separacin en algo irreal. Los maestros tienen confianza en el mundo por que han aprendido que no est regido por las leyes que el mundo invento. Est regido por un poder que se encuentra en ellos, pero que no es de ellos. Este poder es el que mantiene todas las cosas a salvo. Mediante este poder los maestros contemplan un mundo perdonado. Es el precio que se paga por creer en las ilusiones. Es el precio que hay que pagar por negar la verdad. Los maestros son smbolos de la de la salvacin. Con la palabra de Dios en sus mentes, vienen con una bendicin, no para curar a los enfermos, sino para recordarles que hay un remedio que Dios les ha dado ya. No son sus manos las que curan. No son sus voces las que pronuncian la palabra de Dios, sino que dan sencillamente lo que se les ha dado y exhortan dulcemente a sus hermanos a que se aparten de la muerte. Los maestros no toman en consideracin ni por un instante, las formas de enfermedad en la que sus hermanos creen, tratan de or la voz de Dios en ese hermano que se engaa a si mismo, y le recuerdan que el no se hizo a s mismo y que an es tal como Dios lo cre. Los maestros reconocen que las ilusiones no pueden tener efectos. La verdad que se encuentra en sus mentes se extiende hasta la verdad que se encuentra en las mentes de sus hermanos y de este modo no refuerzan sus ilusiones. Es la funcin de los maestros: No ver voluntad alguna separada de la suya, ni la suya separada de la de Dios. Confundimos nuestras interpretaciones con la verdad, y nos equivocamos, mas un error no es pecado ni nuestros errores han derrocado a la realidad de su trono. Dios reina para siempre, y solo sus leyes imperan sobre nosotros y sobre el mundo. Su amor sigue siendo lo nico que existe.

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El miedo es una ilusin, pues somos Dios. La verdad demuestra que las ilusiones no tienen ningn valor. El Maestro ha visto la correccin de sus propios errores en la mente del hermano, al reconocerlo como lo que es. Al haber aceptado la expiacin para si mismo, tambin la ha aceptado para el hermano. La separacin de Dios ocurre: 1. Cuando creemos que nuestra mente puede cambiar lo que Dios cre. 2. Cuando creemos que lo que es perfecto puede volverse imperfecto o deficiente. 3. Cuando creemos que podemos distorsionar las creaciones de Dios incluido nosotros. 4. Cuando creemos que podemos ser nuestro propio creador y que estamos a cargo de la direccin de nuestra propia creacin. Todo lo que Dios cre es semejante a l, su verdadera fuente se encuentra en su interior. No obstante la capacidad de extender tal como Dios nos extendi su espritu permanece todava dentro de nosotros. En realidad, esta es nuestra nica alternativa, pues se nos dio el libre albedro para que nos deleitramos creando lo perfecto. Todo miedo se reduce, en ltima instancia a la bsica percepcin errnea de que tenemos la capacidad de usurpar el poder de Dios. Por supuesto no podemos hacer eso, ni jams pudimos haberlo hecho. En esto se basa el que podamos escaparnos del miedo. Nos liberamos cuando aceptamos la expiacin, lo cual nos permite darnos cuenta que nuestros errores nunca ocurrieron. La enfermedad es una forma de bsqueda externa. La salud es paz interior. La paz nos permite mantenernos ecunime ante cualquier falta de amor procedente de afuera, y nos capacita, para corregir esas condiciones.19

Toda curacin es esencialmente una liberacin del miedo. Para poder llevarla a cabo nosotros mismo debemos estar libres de todo miedo. El cuerpo es la morada de la vida, la energa su fundamento, el espritu su controlador, si se pierde su respectiva posicin, los 3 son perjudicados. Por ello, cuando el espritu es el que conduce, el cuerpo le sigue, producindose resultados beneficiosos; cuando el cuerpo es el que conduce, el espritu le sigue, producindose resultados dainos. Las personas que viven para la glotonera y la lujuria son hundidas y cegadas por el poder y el beneficio, seducidas y encantadas por la posicin social, casi mas all de toda concepcin humana. Cuando tu rango es elevado en el mundo, tu vitalidad y tu espritu se agotan diariamente, posteriormente se disipan y no regresan al cuerpo. Si internamente cerramos y los conservamos afuera, no tienen ninguna manera de entrar. Por esta razn, existen a veces problemas con la actitud de distraccin y de olvido del trabajo. Cuando la vitalidad, el espritu, la voluntad, y la energa estn en paz, nos llenan da a da y nos fortalecen, cuando son hiperactivas, disminuyen da a da, hacindonos envejecer. Por consiguiente los sabios continan nutriendo sus espritus, hacen que su energa sea suave, hacen sus cuerpos normales, y fluctan con el camino. De esta manera, acompaan la evolucin de todas las cosas y responden a los cambios de todos los acontecimientos. Como corolario de las enseanzas del Divino Maestro, el estudio y meditacin de sus Mximas har que abarquemos una nueva dimensin espiritual: 1. Prema (el Amor) debe considerarse como el aliento mismo de la vida.

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2. Ms que todas las otras formas de prema, el principal esfuerzo del hombre debe ser fijar su amor en el seor. 3. Ese amor dirigido a Dios debe ser bhakti (la devocin); esa es la prueba fundamental: la adquisicin de bhakti. 4. Los que buscan la bienaventuranza del atma (del alma, la chispa de Dios en nosotros) no deben ir en pos de los goces que producen los objetos de los sentidos. 5. Sathya (la verdad) debe tratarse como a la dadora de vida, como a la respiracin misma. 6. As como un cuerpo que no tiene aliento es intil y empieza a pudrirse y heder en poco tiempo, de manera semejante la vida sin la verdad es intil y se convierte en la morada maloliente de la disputa y la pesadumbre. 7. Cree que no hay nada ms grande que la verdad, nada ms precioso, nada ms dulce y nada ms duradero. 8. La verdad es el Dios omniprotector. No hay un guardin ms poderoso que la verdad. 9. El seor, que es sathyaswarupa (la personificacin de la verdad), concede su darshan (bendicin de estar ante la presencia del Seor) a los de discurso verdico y corazn amoroso. 10. Ten bondad ilimitada para todos los seres; ten tambin el espritu de auto sacrificio. 11. Tambin debes poseer control de los sentidos, carcter sereno y desapego. 12. Mantente siempre alerta contra los cuatro pecados que la lengua propende a cometer: la falsedad, el hablar mal de los dems, la difamacin y la charla excesiva. Es mejor esforzarse por controlar estas tendencias.21

13. Trata de impedir los cinco pecados que comete el cuerpo: el matar, el adulterio, el robo, el beber intoxicantes y el comer carne. Ser una gran ayuda para la vida mas elevada el que tambin se mantenga a estos pecados tan alejados como sea posible. 14. Uno siempre debe ser cauto con los ocho pecados que la mente perpetra: el deseo vehemente, la ira, la codicia, el apego, la impaciencia, el odio, el egosmo, el orgullo. El deber primario del hombre es mantener todas stas cosas a una distancia conveniente. 15. La mente del hombre corre con rapidez persiguiendo acciones errneas. Sin dejarla que se apresure as, recuerda el nombre del seor en ese momento o intenta hacer una obra buena. Los que hagan as sin duda llegarn a ser aptos para recibir la gracia del seor. 16. Primero abandona la tendencia a sentirte impaciente por la prosperidad de otros y a desear perjudicarlos. Se feliz de que otros sean felices. Simpatiza con los que estn en situacin adversa y haz votos por su prosperidad. Ese es el camino para cultivar el amor de Dios. 17. Paciencia es toda la fuerza que el hombre necesita. 18. Los que deseen vivir en alegra deben estar siempre haciendo el bien. 19. Es fcil vencer la ira con el amor, el apego con el razonamiento, la falsedad con la verdad, los malos pensamientos con los buenos y la codicia con la caridad. 20. Ninguna rplica debe darse a las palabras de los malvados. Mantente a gran distancia de ellos; eso es por tu bien. Rompe toda relacin con esa gente.

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21. Busca la compaa de los hombres buenos, aun con sacrificio de tu honor y vida. Pero ruega a Dios que te bendiga con el discernimiento que se necesita para distinguir entre los hombres buenos y los malos. Para ese discernimiento usa tambin el intelecto que se te ha otorgado. 22. Los que conquistan estados y ganan fama en el mundo son saludados como hroes, no cabe duda; pero los que han conquistado los sentidos son hroes que deben ser aclamados como conquistadores de lo universal. 23. Cualesquiera de los actos que un hombre bueno o malo lleve a cabo, las consecuencias de ellos irn detrs de l y nunca dejarn de perseguirlo (karma). 24. La codicia slo produce tristeza; el contento es lo mejor. No hay felicidad mayor que el contento. 25. La tendencia de maquinar agravios debe arrancarse de raz y tirarla. Si se le deja subsistir minar la vida misma. 26. Soporta con fortaleza tanto las prdidas como el pesar; trata de hacer planes para lograr alegra y ganancia. 27. Guarda silencio cuando te invada la ira o recuerda el nombre del seor. No recuerdes cosas que aumentarn ms tu ira. Eso te har un dao incalculable. 28. Desde ste momento evita los malos hbitos. No difieras ni pospongas; no contribuyen con la menor alegra. 29. Trata tanto como sea posible dentro de tus recursos, de satisfacer las necesidades de los pobres, que son en realidad (los pobres de Dios). Comparte con ellos cualquier alimento que tengas y hazlos felices al menos esa vez. 30. Cualquier cosa que consideres que los dems no te deben hacer debes evitar hacerla a otros.23

31. Por las faltas y pecados cometidos en la ignorancia, arrepintete con sinceridad; trata de no repetirlos. Ruega a Dios que te bendiga con la fuerza y el valor que son necesarios para perseverar en el sendero de la rectitud. 32. No cedas a la cobarda; no abandones la ananda (bienaventuranza) 33. No permitas que se te acerque nada que destruya tu anhelo y entusiasmo por Dios. La falta de anhelo causar la ruina de la fuerza del hombre. 34. No te envanezcas cuando la gente te alabe y no te abatas cuando te censure. 35. Si tus amigos se odian mutuamente y empiezan a querellar, no intentes enardecerlos y hacer que se odien mas uno al otro; por el contrario, con amor y simpata trata de restaurar su amistad anterior. 36. En lugar de buscar las faltas de los dems, busca las tuyas, arrncalas de raz y tralas. Descubrir una falta tuya es mejor que encontrar decenas de cientos de faltas en los dems. 37. An cuando no puedas hacer o no hagas ningn acto bueno, no concibas ni lleves a cabo ningn acto malo. 38. Aunque las personas aleguen lo que quieran de las faltas que tu sabes que estn en ti, no te duelas de ello; en cuanto a las faltas que estn en ti, trata de corregirlas tu mismo, antes que otros te la sealen. No albergues ira o venganza contra las personas que sealan tus errores; no repliques indicando los errores de esas mismas personas, sino mustrales tu gratitud. Tratar de descubrir sus errores es una gran equivocacin tuya. Es conveniente que conozcas tus faltas; pero es inconveniente que conozcas las faltas de otros.

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39. Siempre que te hayas ganado un pequeo descanso, no lo pases hablando innecesariamente; utilzalo en meditar en Dios o en prestar servicio a los dems. 40. Slo el bhakta (devoto) entiende al seor; slo el seor entiende al bhakta. Los dems no pueden entenderlos. As pues, no discutas con los que no tienen bhakti (devocin) las cosas referentes al seor. Por causa de esas discusiones tu devocin disminuir. 41. Si alguien habla de cualquier tema y lo has entendido errneamente no pienses en otras nociones equivocadas que apoyen esa posicin; capta solo lo bueno y lo dulce en lo que el dice. Hay que apreciar como deseable el significado verdadero, no el significado errneo o los significados contradictorios que no aclaran nada en absoluto y slo causarn estorbos para la ananda (bienaventuranza). 42. Si deseas cultivar la concentracin en una sola idea, cuando ests en una multitud no disperses tu vista a los cuatro vientos y sobre todas las cosas: ve nicamente el camino frente a ti tan slo lo suficiente para evitarte accidentes. La concentracin en una sola idea se har mas firme si uno camina sin quitar su atencin del camino, evitando los peligros y no poniendo cuidado en los dems. 43. Abandona todas las dudas respecto al gur y a Dios. Si tus deseos mundanos no se realizan, no culpes de eso a tu devocin; no hay relacin alguna entre esos deseos y la devocin a Dios. Estos deseos mundanos tienen que ser abandonados algn da; los sentimientos de bhakti tienen que ser adquiridos un da u otro. Sintete firmemente convencido de esto. 44. Si tu dhyanam (meditacin) o japam (recitacin del nombre de Dios) no progresan de manera apropiada, o si los deseos que has abrigado no llegan a dar fruto, no te desalientes con respecto a Dios; eso te desalentara an ms y perderas las paz, poca o mucha, que pudieras haber ganado. Durante la dhyanam y la japam no debes estar25

desanimado, desesperado o desalentado. Cuando esos sentimientos vienen piensa que se deben a las faltas en tu sadhana (trabajo espiritual) y esfurzate por hacerlo correctamente. 45. Slo si en tu conducta diaria y en todas tus acciones te comportas y actas autnticamente de esta manera y segn estas lneas, puedes alcanzar el principio divino con mucha facilidad. Por eso adhirete a estas mximas con firmeza. La leccin de un maestro es siempre muy dura pero est siempre llena de amor, y es una situacin iluminada de grandeza -0-0-0-0-0-0-0-

"El intelecto florecer y brillar con todo su esplendor luego de la iniciacin en el Mantra Gayatri". S.S. SAI BABA

CAPITULO III EL GAYATRI MANTRAMEs la semilla que dio origen al mundo manifiesto, el sonido primordial del cual todo emerge. "Un mantra es una frmula mstica, palabras de poder. Literalmente Ma: manana - reflexin; Tra: salvar, luego mantra es: la salvacin mediante la reflexin". El sonido de los mantras (himnos vdicos) tiene el poder de transformar los malos impulsos y tendencias. Hagan girar siempre el mantra en la mente; eso mantendr a raya a los desvaros, la conversacin ociosa, los chismes y el26

Om

escndalo. Hablen slo cuando sea absolutamente necesario. Hablen lo menos posible. Sai Baba Mantra es el manejo cientfico del sonido, en la cultura hind, ya que mediante la combinacin erudita del sonido, ste lograr develar la consciencia (despertar - correr el velo de la ignorancia) y asociar, al que lo practica, con el poder de la entidad divina invocada. Nuestro amado swami nos pide que repitamos: El Mantram Gayatri ya que este proteger nuestros cuerpos, mejorar nuestra inteligencia y el poder de las palabras. Es considerado la madre de todos los mantras. Indudablemente, una verdadera fortaleza que resguarda y protege a sus seguidores, que lo transforma hacia lo divino y lo bendice con la brillante luz de la ms alta iluminacin espiritual. La postura corporal, como la concentracin mental, durante la recitacin del gayatri mantram (como la de cualquier mantra), es de suma importancia. Se debe adoptar un posicin cmoda (postura de loto, sera la ideal), con la espalda muy recta, cabeza alineada con la columna, mano izquierda sobre la derecha, antebrazos apoyados sobre el regazo. En esta postura se comenzar a aflojar la tensin de los msculos del cuerpo hasta lograr una sensacin de cmoda relajacin, donde la mente pueda concentrase en un solo punto, que ser en este momento, la respiracin. Los ojos entrecerrados, deben estar dirigidos hacia arriba, enfocados hacia el entrecejo. Se efectuarn tres inspiraciones profundas, para comenzar con la entonacin del bijamantra Om, y acto seguido la repeticin por tres, seis, nueve, veintin...ciento ocho veces el gayatri mantram. Se debe estar consciente de la traduccin de cada estrofa para poder internalizar su significado y enfocar la mente hacia su representacin.27

Como el texto se refiere a la luz del sol, se puede imaginar que la brillante y clida luz del sol baa y penetra todo el cuerpo, despertando en el interior la consciencia superior. A partir de all se podr establecer la unin con Dios, y a travs de l lograr el pleno desarrollo. El sonido de un mantra es tan valioso como lo es su significado. Hay cuatro mantram. pausas en la repeticin del gayatri

Luego de pronunciar el OM...se debe hacer la primera pausa; despus decir BHUR BHUVA SUVAHA... se debe hacer la segunda pausa, luego se pronuncia TAT SAVITUR VARENYAM...se deja un tercer intervalo, a continuacin se dice BHARGO DEVASYA DHIMAHI... y se hace la cuarta pausa y luego se pronuncia DHIYO YO NAH PRACHODAYAT. No debemos apresurarnos al repetirlo, ya que el sonido debe internalizarse al igual que su significado y ello es posible en el silencio de las pausas. Para terminar se deja una pausa final y se entona el mantra Om seguido de la repeticin por tres veces de Shanti con un breve intermedio entre una y otra repeticin. Esto asegurar que la paz sea con cada uno, a nivel de los tres cuerpos, el fsico, el mental y el espiritual. Pues el pronunciarlo es un llamado al glorioso poder que penetra al sol y los tres mundos: el superior, el intermedio y el inferior; a fin de que incite, despierte y fortalezca la inteligencia de manera que lleve a una intensa prctica espiritual y que esa prctica espiritual tenga xito". Muchas y variadas son las formas que existen para la recitacin de este mantra, de acuerdo con las diferentes corrientes religiosas de la India. Por ello se sugiere aprender y repetir este sagrado mantra de la forma en que lo ensea Bhagavan S. S. Sai Baba. Para ello existe una grabacin donde Swami les entrega la enseanza correcta28

del gayatri mantram a una gran cantidad de nios en la ceremonia del Upanayam realizada en el ashram de Puttaparthi. Se conoce como Panchamukhi, lo que significa que tiene cinco caras: OM, es la primera cara. BUR BHUVAH SUVAH, la segunda. THAT SAVITUR VARENYAM, la tercera; BARGO DEVASYA DHEEMAHI, la cuarta; DHIYO YO NA PRACHODAYAT. es la quinta. El gayatri mantra puede maneras, una de ellas podra ser: OM: om. DEEMAHI: meditamos. BHARGO: en el esplendor espiritual. VARENYAM DEVASYA: de aquella realidad suprema y divina. SAVITUR: fuente. BHUR, BHUVA, SVAHA: de las esferas fsicas astrales y celestes de la existencia. TAT: permite a aquel divino ser supremo YO: que PRACHODAYAT: ilumine. NAH: nuestro29

traducirse

de

muchas

DHI YO: intelecto, (para que podamos hacer realidad la suprema verdad). El mantram gayatri tiene tres partes: alabanza, meditacin y oracin. Primero es alabada la divinidad. Luego se medita en ella con reverencia y por ltimo se ofrece la oracin a la divinidad para que disipe la oscuridad de la ignorancia, despierte y fortalezca el intelecto. Dheemahi se relaciona con el aspecto de meditacin. Dhiyo Yo Na Prachodayat se relaciona con la oracin. Swami nos dice que cantar el mantra gayatri purifica la mente y confiere devocin, desapego y sabidura. Los jvenes deben indefectiblemente cantar el mantram gayatri. Aquel que es iniciado en el mantram gayatri a una edad temprana, ser sumamente inteligente. En India existe una muy importante ceremonia religiosa (Upanayam o imposicin del cordel) realizada a nios varones a partir de los ocho aos, donde es iniciado en el conocimiento del gayatri mantram por parte de un maestro espiritual (gur), esto es considerado como el segundo nacimiento, reafirmando su fe en Dios y en la religin. La indicacin del comienzo a edad temprana para el canto del gayatri mantram es que los beneficios a esa edad son an mayores, convirtiendo a los nios en seres muy inteligentes y entusiastas, asegurndoles un brillante y auspicioso futuro. En la actualidad son iniciados en el mantram gayatri en una etapa avanzada de su juventud. El intelecto florecer y brillar con todo su esplendor luego de la iniciacin en el mantram gayatri. El canto del mantram santifica la vida del hombre. El mantram gayatri es sumamente sagrado y contiene la esencia de todos los mantras. Gayatri es la encarnacin de todos los dioses y diosas. As como un solo hilo de la guirnalda atraviesa todas las flores, la misma fuerza divina existe en todas las formas de Dios, quien haya entendido esta unidad no sufrir jams. Desarrollemos la fe en Dios.

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Este mantra fue revelado por el sabio Sri Vishwamitra, el mismo sabio que iniciara a Sri Rama dentro de los misterios de la adoracin del sol a travs del mantra Aadity. El gayatri mantram est dirigido a la energa del sol como Dios sol (surya), a su inmanente y trascendente divinidad. Este mantra tiene infinita potencialidad. Es una frmula llena de vitalidad y vibracin. Tiene un inmenso poder, el del sol, que es la deidad que lo preside y le otorga una energa y poder extraordinario que realmente asombra. Conviene destacar que gayatri es un mantra (frmula mstica) prescripto en los vedas (Rg Veda 3.62.10). Posee a su vez una mtrica, compuesta por veinticuatro slabas en tres partes de ocho slabas cada una. La repeticin de este mantra 108 veces al amanecer, 32 veces al medioda y 64 veces al atardecer da como resultado una valiosa proteccin para que todas nuestras acciones se encuentren en el camino correcto (dharma). As tambin, este mantra produce la revelacin de que entre Ishvara, el seor, y el individuo existe la misma identidad. Gayatri tiene tres nombres: Gayatri, Saavitri y Saraswathi. Estos tres estn presentes en cada uno de nosotros: Gayatri: es la rectora de los sentidos. Saavitri: es la rectora del prana, (La fuerza de la vida). Saavitri significa verdad. Saraswathi: es la deidad que preside el verbo (vaak). Estas tres representan pureza en pensamiento, palabra y accin (trikarana suddhi). Quien practica pureza y armona de pensamiento, palabra y accin, tendr a gayatri, saavitriy y saraswathi residiendo en el.

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El gayatri mantra nos dice Baba ha sido dado como el tercer ojo (el ajna chakra) para revelarnos la visin interior. Desarrollando nuestra visin interior. El gayatri mantra nos proteger de cualquier dao dondequiera que vayamos: En bus, metro, auto, tren, avin, en un almacn o en una carretera etc. Los occidentales descubrieron que si el gayatri mantra es cantado con el acento correcto como se ha consignado en los vedas, la atmsfera alrededor es visiblemente iluminada por las vibraciones que produce. Quienes han tomado el canto del gayatri mantra como su sadhana personal pueden cantarlo 3 o preferiblemente 5 malas cada maana y un nmero igual o menor de malas en la noche. Cantar 10 malas los domingos y festivos en la maana no est ms all de las posibilidades de cualquier sadhaka principiante. Gayatri purascharana consiste en cantar 10 malas cada maana durante 24 o 40 das sin faltar. Para absorber la fuerza del mantra son esenciales una vida pura y una dieta abstemia. Si cantamos mientras nos baamos, nuestro bao resulta santificado. Si cantamos antes de comer, nuestro alimento se convierte en ofrenda a la divinidad. Debemos desarrollar una devocin sincera a Dios. Gayatri es la divina madre. La fuerza divina que anima toda vida. En la tradicin, cada deidad ha tenido un gayatri particular. Es decir, un mantra realizado en la misma mtrica que invoque y comunique al individuo con la deidad de su devocin, protegindolo y revelando el conocimiento y naturaleza de la verdadera identidad. En el propicio atardecer del 24 de diciembre de 1977, en el ashram de Whitefield, ante un grupo de estudiantes y devotos, Sai Baba se dispuso a iluminarlos y solicit al pandit (erudito) Sri Gandhikota Subramanian Shastri que comentara y explicara algunos contenidos de los vedas. Dicho directamente por Sai Baba, este pandit era una de32

las pocas personas encarnadas que no slo conoca a la perfeccin los cuatro vedas, sino que los practicaba en todos los actos de su vida. El pandit se dispuso a hacerlo. En un momento, y por la voluntad divina de Sathya Sai, en su presencia, interrumpi la enseanza a devotos y estudiantes, y solicit permiso a swami para revelar un mantra. Swami otorg el permiso y as comenz su recitacin. El pandit recit el mantra Sai Gayatri bajo la mtrica y forma puramente vdica. Luego explic la esencia del mantra. Aos ms tarde, alrededor de 1980, en Prashanti Nilayam (La morada de la paz suprema) el hijo de este pandit (su padre haba desencarnado para fundirse en Sai) dio la traduccin correcta de ese mantra. Om Sai Ishvaraia vidmahe Sathya devaya dhimahi Tannasarva Prachodaiath La primera estrofa significa: Yo s a travs de los gures, de las sagradas escrituras o sastras y por mi experiencia directa, que Sai es Dios mismo, El es bhagavan, el seor, Ishvara, la divinidad. La segunda estrofa significa: Yo medito en esta forma en mi corazn con todas mis facultades mentales, medito en El como la encarnacin de la verdad, la divinidad, la consciencia universal y el que interpenetra todos los mundos. La tercera estrofa significa: Yo ruego al divino Sai que dirija toda mi mente e intelecto para realizar acciones auspiciosas y rectas, y medito en su grandiosa forma. La esencia del mantra y la actitud con la que uno lo debe repetir, dicho por el pandit, es la siguiente: "Es el que permite que la refulgente energa de Sathya Sai, que33

existe siempre en mi corazn como consciencia pura, envuelta por el cuerpo, dirija o influya mi mente o intelecto para que tome el camino del dharma o virtud, de shanti o paz, de sathya o verdad, de prema o amor". Esta es otra va para conectarnos con El. Este sathya sai gayatri, como otros gayatris, est a la par con los mantras vdicos. Tiene 24 letras; consta de tres lneas de 8 slabas cada una. Este tipo de composicin tiene propiedades nicas. De acuerdo con el Maharishi Vararuchi, la numerologa de todas las letras suma 108. Es por esto que la recitacin debe hacerse 108 veces para obtener el pleno efecto de los poderes que son representados por el nmero 108, el mer o la borla en el rosario o japamala. El cantar 108 veces (llamado ashtottara shata nama) lleva a la realizacin de Dios que es la meta. El hombre no piensa en Dios con devocin y sinceridad por eso el miedo y el cansancio estn a la orden del da. Solamente cantando el nombre de Dios se puede perder el miedo. A Dios se lo conoce como hiranyagarbha. Hiranya significa oro. Solamente cuando instalamos este oro en el corazn se puede lograr la joya de sathya, dharma, santhi y prema. Una vez que Dios est instalado en su corazn, slo producir pensamientos divinos. Cuando llenamos nuestros corazones de divinidad, todas las acciones se volvern divinas, el hombre que no tiene fe en la divinidad, tiene una vida vaca que no sirve. -0-0-0-0-0-0-0-

La verdad libera, la verdad es poder, la verdad es libertad. S.S. SAI BABA

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CAPTULO IV LA VERDAD (SATHYA)La verdad debe entrar en nuestra vida, de lo contrario no tiene significado. La vida es la realidad y cuando encontramos el preciso recorrido entre verdad y vida, ese es el camino... La luz y la vida nueva no llegan para empobrecer si no para enriquecer, y, ningn dao podr sobrevenirle a la naturaleza de lo que es eternamente verdadero. Tres son los estadios: realidad, verdad y llegar a convertirnos nosotros mismos en una verdad. El despertar les llega a todos los que buscan en el espritu correcto, a ellos le es dada la luz que es vida. Por eso el mundo que vemos es una ilusin (maya) los ojos del cuerpo, no nos permiten ver lo real, la percepcin verdadera la conocemos con diferentes nombres. El Perdn, La Salvacin, La Expiacin, son el comienzo de un proceso cuyo fin es conducirnos a la unicidad que es la nica verdad. El Perdn: es una ilusin, a diferencia de las dems ilusiones, nos aleja del error en vez de acercarnos a l. El perdn es el medio que nos lleva a Dios y que nos permite alcanzarle, mas ese algo ajeno a l, es imposible concebir que algo creado por l pueda necesitar perdn. El hijo de Dios no necesita ser perdonado sino despertado, solo as se libera. Lo que usamos en beneficio de las fantasas, se lo negamos a la verdad. Ms lo que entregamos a la verdad para que sta lo use en nuestro beneficio, se encuentra a salvo de las fantasas.

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La verdad no tiene significado dentro de la ilusin, llevar las fantasas ante la verdad, no obstante, es permitir que la verdad nos muestre que las ilusiones son irreales, lo cual nos permite liberarnos de ellas. El que no perdona se ve obligado a juzgar, pues tiene que justificar el no haber perdonado. El mundo real, en toda su belleza, es algo que se aprende a alcanzar, y una vez que lo alcanzamos, y estamos listo para recibir a Dios, el dar de inmediato el ltimo paso. Recordemos que con cada paso nos estamos acercando a Dios. Dios tambin, cuando damos un paso hacia l, da diez hacia Nosotros Sai Baba. El mundo real se alcanza simplemente mediante el completo perdn del viejo mundo, aquel que contemplamos sin perdonar. La belleza brotar para bendecir todo cuanto veamos, conforme contemplemos al mundo con los ojos del perdn. Pues el perdn transforma literalmente la visin, y nos permite ver el mundo real alzarse por encima del caos, eliminando todas las ilusiones que haba tergiversado nuestra percepcin y que mantenamos atada al pasado. En nuestras manos est elegir unirse a la verdad o a la ilusin. Pero elegir una es abandonar otra. Pues no podemos elegir ms que entre Dios o el ego. Todo sistema de pensamiento o bien es verdadero o bien es falso, y todos sus atributos se derivan naturalmente de lo que es. nicamente los pensamientos de Dios son verdaderos. Dios estableci su relacin con nosotros para hacernos felices, y ninguna cosa que hagamos que no comparta su propsito puede ser real. En el perdn reside nuestra paz, pues en el radica el fin de la separacin y del sueo de peligro y destruccin de36

pecado y muerte, de locura y asesinato, as como de afliccin y prdida. Este es el sacrificio que pide la salvacin, y, a cambio de todo ello, gustosamente ofrece paz. La Salvacin: es la promesa que Dios nos hizo de que al final encontraremos el camino que conduce a l. Lo nico que es inmutable es la voluntad de Dios. Lo que no tiene sentido ni significado es demente, y lo que es demente no puede ser verdad. Justificar uno solo de los valores que el mundo apoya es negar la cordura del padre y la nuestra. Pues Dios y su hijo no piensan diferente y es esta concordancia en el pensamiento lo que hace que el hijo sea un co-creador con su padre, de modo que si elegimos creer en un solo pensamiento que se oponga a la verdad nos separaremos del padre. El pecado no es real por que ni el padre ni el hijo son dementes. Este mundo que cree en el pecado no tiene sentido, no es real. El amor es la base de un mundo que los pecadores perciben como completamente demente. La salvacin es un deshacer en el sentido de que no hace nada, al no apoyar al mundo de sueos y de malicia. De sta manera, las ilusiones desaparecen. La salvacin no es mas que un recordatorio de que ste mundo no es nuestro lugar, no se imponen sus leyes, ni sus valores son los nuestros. Y nada de lo que creemos ver en el se encuentra realmente ah. La salvacin es el renacimiento de la idea de que nadie tiene que perder para que otro gane.

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La salvacin afirma que lo que nunca fue verdad, no es verdad ahora ni lo ser nunca, la salvacin ensea lo que es extremadamente obvio. Aprender significa cambiar. La salvacin no intenta valerse de medios que todava sean ajenos a nuestro modo de pensar que no nos sirvan de nada, ni tampoco es su intensin producir cambios que nosotros no podamos reconocer. Mientras perdure la percepcin habr necesidad de conceptos, y la tarea de la salvacin es cambiarlos. Pues tiene que lidiar valindose de contrastes, no de la verdad, la cual no tiene opuestos ni puede cambiar. Nada puede cambiar mientras percibamos lo malo en nosotros, mientras le atribuyamos valor al ataque no podremos ver nuestros malos pensamientos. Puede que algunas veces los percibamos, pero no nos daremos cuenta de que no significan nada. No podemos concedernos a nosotros mismos nuestra inocencia, pues estamos demasiados confundidos con respecto a quienes somos. Mas solo con que considersemos a un solo hermano como completamente digno de perdn nuestro concepto de nosotros mismo cambiara por completo. Nuestros malos pensamientos quedaran perdonados juntos con los suyos, al no haber permitido que ninguno de ellos nos afectase. Abandonaramos el empeo de querer ser smbolo de su maldad y culpabilidad. Y al depositar nuestra confianza en lo que es bueno en el, la depositaramos en lo que es bueno en nosotros. Desde un punto de vista conceptual, esta manera de ver a nuestro hermano es verlo como algo ms que un cuerpo. Y cuando lleguemos al mundo que se encuentra mas all de lo que solo se puede ver con los ojos del cuerpo ese ser el concepto que tendremos de nosotros mismos. Pues no interpretaremos nada de lo que veamos sin la ayuda de la que Dios nos provey, y en su visin yace otro mundo.

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Tengamos fe en aquel que camina a nuestro lado, para que nuestro temeroso concepto de nosotros mismo pueda cambiar. Importante es el papel que se nos ha encomendado en el universo, el de salvar a todo el mundo, y a cada uno se le ha encomendado el papel de ser el salvador de los dems hermanos. Pero Cmo podramos ser el salvador si todava deseamos permanecer en el infierno? Cmo podramos ser conscientes de la santidad de nuestro hermano mientras la veamos separada de la nuestra? La visin del salvador es ver su inocencia en todos los que contempla. De este modo, lleva la luz a todo lo que contempla para as poderlo ver como realmente es. No dejemos que la luz del mundo, la cual nos ha sido concedida, permanezca oculta del mundo. El mundo necesita la luz. La Expiacin: Un paso importante en el plan de expiacin es deshacer el error en todos los niveles. La enfermedad o mentalidad no recta es el resultado de una confusin de niveles, he aqu la importancia de la rectitud principio fundamental que Baba nos ensea. Todos los errores deben corregirse en el nivel que se originaron. Cuando aceptamos la inocencia de un hermano vemos la expiacin en l. Su inocencia es nuestra expiacin concedmosela y nos daremos cuenta de la verdad de lo que hemos reconocido, pues al proclamarla en l, hacemos que sea nuestra y vemos lo que buscbamos. Cuando hayamos permitido que todo lo que empaa a la verdad en nuestra mente sea deshecho y, consecuentemente, nos alcemos en gracia ante nuestro padre, l se dar a si mismo a nosotros como siempre lo ha hecho. Darse a si mismo es lo nico que l sabe, y as, todo conocimiento consiste en eso. Pues lo que el desconoce no existe, y, por consiguiente, no se puede dar. No pidamos ser perdonados, pues eso ya se nos concedi. Pidamos, ms bien, como aprender a perdonar y a restituir en39

nuestra mente lo que siempre ha sido. Esa es nuestra nica funcin en la tierra y debemos aprender que eso es lo nico que nos interesa aprender. Hasta que no aprendamos nos sentiremos culpable. Nuestra culpabilidad procede de no llevar a cabo nuestra funcin en la mente de Dios con toda nuestra mente. Dios no rompe barreras pues no las cre, cuando las abandonamos desaparecen, Dios no puede fracasar, jams ha fracasado. Decidamos que Dios est en lo cierto respecto a nosotros que nosotros estamos equivocados. El nos cre de s mismo. El sabe lo que somos. No puede haber nadie que no merezca su perfecto amor. No dejemos de llevar a cabo nuestra funcin de amar en un lugar falto de amor que fue engendrado de las tinieblas y el engao, pues as es como se deshacen las tinieblas y el engao. No nos fallemos a nosotros mismos. No dotemos a Dios de atributos que nosotros comprendemos, nosotros no lo creamos, y cualquier cosa que comprendamos no forma parte de l. Dios no puede ser reconocido por el mero ejercicio intelectual. Nosotros podemos beneficiarnos de Dios, pero no podemos explicarlo, las explicaciones son simples suposiciones. La nica parte de nuestra mente que es real es la parte que an nos vincula con Dios. La comunicacin con Dios es vida, sin ella nada puede existir en absoluto. Todo el mundo tiene un papel especial en la expiacin, pero el mensaje que se le da a cada uno es siempre el mismo: El hijo de Dios es inocente. Cada uno ensea ste mensaje de modo diferente, y lo aprendemos de forma diferente. Pero hasta que no lo enseemos y lo aprendamos, tendremos la vaga consciencia de que no estamos llevando a cabo nuestra verdadera funcin, y no podremos por menos que sufrir por ello. La carga de la culpabilidad es pesada, pero Dios no quiere que sigamos40

atado a ella, su plan para despertar es tan perfecto como el nuestro es falible. Nuestra nica misin aqu es dedicarnos plenamente, y de buena voluntad, a la negacin de todas las manifestaciones de la culpabilidad. Acusar es no entender. Los felices aprendices de la expiacin se convierten en los maestros de la inocencia, la cual es el derecho de todo lo que Dios cre. No le neguemos lo que les corresponde, pues no se lo estaramos negando slo a ellos. Llevemos la inocencia a la luz, en repuesta a la llamada de la expiacin. Nunca permitamos que la pureza permanezca oculta. Estando unidos en la expiacin, desaparecer el mundo de la separacin y se restablecer la comunicacin con la unidad. Negumonos a aceptar que alguien pueda estar exento de la expiacin, conduzcmoslos a ella, la santidad tiene que ser compartida, en ello radica lo que la hace santa. La jornada que juntos emprendemos es el intercambio de la oscuridad por la luz, y de la ignorancia por el entendimiento. Slo podemos aceptar la expiacin dentro de nosotros liberando la luz interior. Desde la separacin, las defensas se han usado casi exclusivamente para defenderse contra la expiacin y mantener as vigente la separacin. -0-0-0-0-0-0-0-

El amor es la llave maestra que puede lograrlo todo. Es por eso que digo: inicien el da con amor, vivan el da con amor, llenen el da con amor41

y terminen el da con amor, este es el camino hacia Dios. S.S. SAI BABA

CAPTULO V EL AMOR. (PREMA)El amor es un hecho real no una ley potica o conceptual. Es una ley entre los otros y yo, entre Dios y yo. Amamos de acuerdo a como nos acercamos, en la medida en como entramos en contacto con la situacin. Cundo es que amamos una situacin? Cuando la conocemos, cuando nos acercamos a esa situacin, sin esperar nada a cambio. Cuando las almas lleguen a vivir una vida perfecta de amor al prjimo se restablecer la comunin con la unidad. Nuestro amado swami nos ensea, que los nueve pasos en la peregrinacin del hombre desde el amor, hacia Dios, por el sendero de la dedicacin y la entrega son: Primero: Forjar el deseo de escuchar cuanto se dice de la gloria y grandeza de la obra de Dios y de las diversas manifestaciones de la divinidad que inspiran una reverencia profunda. Este es el punto de partida. Oyendo sin cesar acerca del seor es como podemos convertirnos nosotros mismos en la divinidad. Segundo: Cantar uno mismo las acciones del seor en alabanza a su magnificencia y mltiples hazaas. Tercero: Mantener al seor en la mente gozndonos en la contemplacin de su belleza, majestad y compasin. Cuarto: Indicar la adoracin del concentrndonos en honrar sus pies y sus huellas. seor

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Quinto: Lo anterior se transforma en una propiciacin total del seor y una adoracin ritual sistemtica en la cual el aspirante obtiene satisfaccin e inspiracin internas. Sexto: El aspirante empieza a ver la forma favorita de Dios (aquella en que le agrada mas adorarlo) en todos los seres y todos los objetos y donde quiera que se vuelve, y as adopta una actitud de reverencia hacia la naturaleza y hacia toda manifestacin de vida. Octavo: Colocado en esta disposicin mental se convierte en el devoto servidor de todos, pero sin ningn sentimiento de superioridad o inferioridad. Este es un paso vital que alcanzado presagia gran xito espiritual. Noveno: Esto lleva al buscador tan cerca del seor, que siente que es el confidente y camarada, el compaero y amigo, el que comparte el poder y la piedad de Dios; siente que es amigo, como lo haba llegado a ser Arjuna. Como se puede inferir, este es el preludio al paso final de la entrega total o atmanivedam: rendirse por completo a la voluntad del seor, que el buscador conoce por su propia intuicin purificada. El encuentro del hombre con Dios sabe significar siempre una penetracin, una entrada de lo divino en lo humano y una inmersin del hombre en la divinidad. Pero sta inmersin no tiene la naturaleza de una aniquilacin. La extincin no es el resultado de toda esta bsqueda, esta pasin, este sufrimiento y este xtasis. El juego no habra comenzado jams si tal debiera ser el fin. La alegra es el secreto. Aprendamos la alegra pura y aprenderemos a Dios. Una comprensin de la naturaleza impersonal del funcionamiento de la totalidad trae consigo un curioso fenmeno: No la demolicin del ego sino la demolicin del miedo al ego.

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El ego no es otra cosa que idolatra; el smbolo de un yo limitado y separado. El ego es demente, lleno de miedo. Podemos hablar desde el espritu o desde el ego, y si hablamos desde el ego estaremos renegando del conocimiento. Para tratar con el ego el nico camino es comprender qu es y de dnde surge. Todo lo que existe es consciencia. Desde nuestro ego no podemos hacer nada para salvarnos o para salvar a otros, pero desde nuestro espritu s. El ego trata de explotar todas las situaciones para vanagloriarse, a fin de superar sus propias dudas. Seguir lleno de dudas mientras nosotros sigamos creyendo en su existencia. Nosotros que lo inventamos no podemos tener confianza en el, por que cuando estamos en nuestra mente recta nos damos cuenta que no es real. Dios no es el autor del miedo. El autor del miedo somos nosotros. Hemos elegido crear en forma diferente a como crea l, y, por lo tanto, hemos hecho posible el que podamos tener miedo. El ego tiene miedo del gozo del espritu por que una vez que lo hayamos experimentado dejaremos de proteger y atribuirle valor al miedo. La salvacin no es otra cosa que mentalidad recta que se debe alcanzar antes de la mentalidad-uno pueda ser reinstaurada. La mentalidad recta conduce automticamente al siguiente paso, ya que la percepcin correcta est completamente exenta de cualquier forma de ataque, y, por lo tanto, la mentalidad errada desaparece. El ego es la identificacin del alma con el cuerpo, surgi como resultado de la separacin, y la continuidad de su existencia es que sigamos creyendo en la separacin. El ego fabrica mediante la proyeccin, Dios crea mediante la extensin.

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Cuando nos sintamos abrumados, recordemos que nos hemos hecho dao a nosotros mismos, nuestro consolador nos proveer descanso, pues nosotros no podemos provernoslo a nosotros mismos. No sabemos como hacerlo por que si supiramos nunca habramos podido sentirnos abrumados. Si no nos hiciramos dao a nosotros mismos no podramos sufrir en absoluto, pues esa no es la voluntad de Dios para su hijo. El dolor es algo ajeno a l, ya que l no sabe de ataques y su paz nos rodea silenciosamente. Nuestro camino es el dolor, del cual Dios no sabe nada, el miedo y la afliccin son nuestros invitados y moran en nosotros. Caminemos en la luz; y no veamos a los siniestros invitados; no perderemos el rumbo, pues Dios nos gua. Podemos aceptar en nuestra mente a la filiacin en su totalidad y bendecirla. Seremos entonces dignos de morar en el templo con Dios, puesto que nuestra voluntad no es estar solo. Nunca olvidemos que la filiacin es nuestra salvacin, pues la filiacin es nuestro ser. Al ser la creacin de Dios, es nuestra, y al pertenecernos, es suya. Nuestro ser no necesita salvacin, pero nuestra mente necesita aprender lo que es la salvacin. Durante nuestro viaje en busca de la perfeccin hay diferentes estadios. La transformacin del egosmo en altruismo, del descontento en satisfaccin, de la divisin en unidad, no puede acontecer en un breve momento sino a travs de una evolucin paulatina y constante, debiendo superar un escaln tras otro mientras avanzamos. Algunos son facilsimos de superar, otros extraordinariamente difciles y, entonces, puede ser que aparezca la enfermedad, el conflicto. La causa de la enfermedad pretende provocar que acabemos con una errnea manera de proceder. Es el mtodo ms eficaz para poner nuestra personalidad en armona con nuestra alma, a decir verdad, deberamos45

aprender nuestras lecciones a nivel espiritual para, as, ahorrarnos el sufrimiento corporal, pero a muchos de nosotros nos sera imposible. Y por ste motivo por lo que se nos ha otorgado la enfermedad, para acelerar nuestra evolucin, an cuando al considerarla superficialmente, sta pueda, parecer cruel, es en esencia beneficiosa. Es el mtodo aplicado por nuestra propia alma fraternal para conducirnos al camino del entendimiento. Es evidente que el ego surgi como resultado de la separacin, y la continuidad de su existencia depende de que sigamos creyendo en la separacin, lo nico que puede ofrecernos es una sensacin de existencia temporal a cambio de la existencia eterna que Dios nos ofrece. El ego fue engendrado como resultado de nosotros haber negado al Padre. Proyectamos sobre el ego nuestra decisin de estar separados, y esto entra en conflicto con el amor que, por ser sus hacedores, sentimos por l. No hay amor en este mundo que est exento de esta ambivalencia, el amor, es un concepto que est ms all del entendimiento. El amor aflorar de inmediato en cualquier mente que de verdad lo desee, pero tiene que desearlo de verdad. Esto quiere decir desearlo sin ninguna ambivalencia. Ninguna fuerza excepto nuestra propia voluntad es lo suficientemente fuerte o digna como para poder guiarnos, en esto somos tan libre como Dios, y as ser eternamente. Renunciemos a todas las ideas que se oponen al conocimiento, pues la luz no puede filtrarse a travs de los muros que levantamos para destruir su paso. Si no podemos or la voz de Dios es por que estamos eligiendo no escucharla. Examinemos honestamente tanto lo que hemos hecho como lo que hemos dejado sin hacer, y cambiemos46

entonces de mentalidad para que as podamos pensar con la mente de Dios. Esto puede parecer difcil, pero es mucho mas difcil que intentar pensar al revs de como piensa l. Nuestra mente y la de Dios son una. Cuando nos sintamos tristes o deprimidos recordemos que stas provienen de una sensacin de que carecemos de algo que deseamos y no tenemos. Recordemos que no carecemos de nada, excepto si as lo decidimos. Cuando sintamos ansiedad, demos nos cuenta que ella proviene de los caprichos del ego. Reconozcamos que eso no tiene por que ser as. Cuando nos sintamos culpables, recordemos que el ego ciertamente ha violado las leyes de Dios, pero nosotros no. Pero hasta que no cambiemos de parecer con respecto a aquellos a quienes nuestro ego ha herido, la expiacin no podr liberarnos. Si nos seguimos sintiendo culpables es por que nuestro ego sigue al mando, ya que slo puede sentir culpa. Vigilemos la mente contra las tentaciones del ego, y no nos dejemos engaar por l. No tiene nada que ofrecernos. El hbito de colaborar con Dios y sus creaciones se adquiere fcilmente, negndonos a que nuestra mente divague. No es un problema de falta de concentracin, sino de que la creencia de que nadie, incluido nosotros, somos digno de un esfuerzo continuo, que es lo que nos hace creer nuestro ego. Somos un espejo de la verdad, en el que Dios mismo brilla en perfecta luz. Nosotros somos tal como Dios nos cre, al igual como tambin lo es toda cosa viviente que contemplamos, independientemente de las imgenes que veamos. Lo que percibimos como enfermedad, dolor, debilidad, sufrimiento y prdida, no es sino la tentacin de percibirnos a nosotros mismos indefensos y en el infierno. No sucumbamos a esta tentacin, y veremos desaparecer toda clase de dolor.47

El amor es esencial para la vida de sta galaxia, posee una capacidad de cohesin de infinita potencia integradora y dinamiza el desarrollo de la consciencia en todos los grados de expresin, pero hoy se encuentra polarizado en el nivel sentimental e instintivo. El amor atrae y unifica; la sabidura indica la direccin que se ha de seguir. El amor universal es la ley mxima de ste sistema solar, su actuacin no se circunscribe al nivel humano. Pues tiene como meta transfigurar todo cuanto toca, as, lo que est limitado, se expande y se integra a lo superior a lo que es su esencia, su manifestacin es pura, es una energa profunda y misteriosa, es un grado evolutivo que la humanidad de la superficie de la tierra debemos alcanzar y expresar, para eso, ella deber transponer el umbral de la condicin humana y cruzar los portales de la evolucin superior. Ama a todos y sirve a todos. Sai Baba. -0-0-0-0-0-0-0-

Donde haya rectitud, la victoria esta asegurada S.S. SAI BABA

CAPITULO VI LA RECTlTUD. (DHARMA)Cada hombre o mujer tiene el derecho de ser lo que realmente es o completar su destino, sin temer que al48

hacerlo interfiera con los dems, pues si el o ella se encuentra en su lugar y en orden divino o armona con su destino (rectitud) es falta de los dems no estarlo. El establecimiento del dharma -dice Sai Baba- es mi meta y mi objetivo. Los principios de la vida recta son: 1.Silencio, 2 Limpieza espiritual, 3. El deber es Dios: El trabajo es adoracin. Dios nos dio el mundo real en amoroso intercambio por el mundo que construimos y que vemos, por eso nuestro querido Swami nos pide La rectitud de pensamiento, nuestra realidad har que todo lo dems sea invisible y por fin habremos visto verdaderamente. Una percepcin redimida se convierte fcilmente en conocimiento, pues, al ser corregida da paso al conocimiento que es la nica realidad. Lo que pensamos de nosotros mismos llega a ser verdad para nosotros, lo mejor y lo peor. Cada cosa que pensamos est creando nuestro futuro. Nos convertimos en lo que pensamos, cuando creamos paz armona y equilibrio en nuestra mente, los encontramos en nuestra vida y el universo nos apoya totalmente en todo lo que decidimos pensar y creer, o sea, que nuestra mente subconsciente acepta cualquier cosa que decidamos creer. El poder universal jams nos juzga ni nos critica, lo que deseo creer ser lo que encuentre en mi mundo. La diferencia entre percepcin y conocimiento resulta evidente. No hay nada parcial con respecto al conocimiento. Cada uno de sus aspectos es total, y, por lo tanto, ningn aspecto del conocimiento, al estar en la mente de Dios, todo conocimiento nos pertenece, pues en nosotros reside todo conocimiento. La percepcin, an en su expresin mas elevada, nunca es completa.

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La percepcin perfecta tiene muchos elementos en comn con el conocimiento, haciendo posible su transferencia a l. Cuando nos hayamos visto nosotros mismos en nuestros hermanos nos liberaremos y gozaremos de perfecto conocimiento. Nuestra batalla es siempre con las ilusiones, la verdad no puede ser atacada. La realidad obedece las leyes de Dios y no las reglas que nosotros mismos establecemos. El conocimiento genuino se basa en vivir las leyes de la evolucin, no se limita a lo que es lgico y explicable, el conocimiento se revela a quienes se entregan a l. En ste plano se piensa que el entendimiento se consigue mediante el ataque. En el mundo real es evidente que atacando es como se pierde, y se reconoce claramente la insensatez de tener como objetivo a la culpabilidad, que es la nica causa del dolor. El mundo real es el estado mental en el que el nico propsito del mundo real es perdonar. El miedo ha dejado de ser el objetivo, pues escapar de la culpabilidad se ha convertido ahora en la meta. Y se reconoce que todas las cosas tienen que ser primero perdonadas, y luego comprendidas. El mundo real es el smbolo de que al sueo de pecado y culpabilidad le ha llegado su fin y de que nosotros hemos despertado. El mundo real representa el final del tiempo, cuando se percibe, el tiempo deja de tener objeto. Dios no crea este mundo ilusorio, pues lo que crea es tan eterno como l. Los ojos del cuerpo no son el medio a travs del cual se puede ver el mundo real. El conocimiento no es remedio para la percepcin falsa puesto que al proceder de distintos niveles, jams pueden encontrarse. La nica correccin posible para la percepcin falsa es la percepcin verdadera que se conoce con muchos nombres50

por ejemplo, el perdn, la salvacin, la expiacin. Y ahora el conocimiento de Dios, inmutable, puro y completamente comprensible, entra en su reino. Ya no hay percepcin, ni falsa ni verdadera. Ya no hay perdn, pues su tarea ha finalizado, no hay cuerpos. Y la sombra atraccin de la culpabilidad y de la muerte se extingue para siempre, liberndonos de la ilusin y devolvindonos al amor. El universo es influenciado por nuestra consciencia; nosotros, con nuestros pensamientos, hacemos el mundo. Somos uno con el todo, e aqu la importancia del recto pensar. Nosotros mismos hemos destruido el planeta con nuestros pensamientos egostas, por eso, la nica y efectiva manera de ayudar es sencillamente tener buenos pensamientos, altruistas, amorosos; con eso solo, podemos hacer mucho bien, sin obrar, sin actuar. Por qu la tierra est considerada como un planeta inhspito y krmicamente inferior?, pues, porque en verdad es un planeta poco evolucionado y solo apto para humanos atrasados en su evolucin espiritual, por eso tenemos cuerpo fsico, venimos a sufrir, pagar culpas de vidas anteriores, cuya finalidad es purificadora, es un orbe de naturaleza fsica inestable: - sujeto a inundaciones, huracanes, tornados, sequas, temperaturas extremas, plagado de reptiles y animales salvajes y peligrosos, mientras que el medio est corrompido por grmenes patgenos, en las zonas pantanosas o bien provocados por los residuos, y desechos humanos, que provocan el envenenamiento qumico del aire, por la evasin de los gases nauseabundos en consecuencia es un ambiente apto para toda clase de plagas y enfermedades - adems de los imprevistos accidentes geogrficos, que no permiten una vida estable y prolongada. Un planeta como la tierra sirve para pulir las aristas groseras de los espritus encarnados y prepararlos para otra vida mas evolucionadas. Es un planeta primario donde los adultos terrcolas, semejante a los nios, pero mucho51

ms peligrosos, cuya irresponsabilidad los vuelve muy dainos, puesto que en su locura desenfrenada, arrasan ciudades enteras con bombas y misiles destruyen bibliotecas, iglesias, templos, escuelas, hospitales: arrojan bombas incendiarias y queman campos con sembrados, destinados a alimentar la humanidad. Son tipos de almas primarias tan insensatas, que se emborrachan y se drogan hasta la muerte, padeciendo en los hospitales psiquitricos, hasta la hora de desencarnar, locos e imbciles arrojan sus automviles a gran velocidad, despendose cuesta abajo donde mueren calcinados. Pretendemos ser civilizados, cuando todava aspiramos el humo ftido y carbonizado de los cigarros. A pesar de la prodigalidad de las verduras y cereales que Dios derram sobre la tierra, se devoran riones, nervios, hgados, tripas, embutidos manufacturados con la sangre de los animales. Abusan de sus esposas, hijos etc. Los ms imprudentes se vician, con el uso de bebidas alcohlicas y degradan la sensibilidad del cuerpo bajo la accin de las alucingenas drogas, y los ms imbciles se matan en medio de batallas sangrientas por defender trozos de paos de color que simbolizan las patrias, situadas entre los lmites de tierras que slo pertenecen a Dios. Los ms fanatizados se eliminan violentamente bajo el rtulo de musulmanes, catlicos, judos, protestantes, hindes, o budistas, etc. y hacen correr profusamente la sangre por el suelo del planeta en defensa de su Dios. Los ms astutos engaan a los incautos vendindoles bienes inexistentes, joyas falsas o automviles robados, o extienden cheques sin fondo. Los ms hbiles y elocuentes engaan a sus electores en campaas polticas interesadas. Los atrevidos y avezados llegaban a construir edificios, cuyo material empleado adems de ser deficiente, no guarda las proporciones requeridas, cuyos desastrosos resultados se comprueban por las muertes ocasionadas por derrumbes, otros industrializan el dolor humano, mutilando y traficando rganos, etc..

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Los espritus de la tierra no se convertirn en pacficos y bienhechores porque la ciencia y la tcnica transformen el orbe en un mundo confortable y agradable, no se terminar con la estulticia, la rebelda o la maldad de los espritus ignorantes. Aunque el hombre haya caminado sobre la luna todava no consigui penetrar un solo centmetro dentro de s mismo. Con slo ser, podemos recuperar la paz del mundo. Slo ser autnticos, sin mentiras ni hipocresas. As es como se va modificando la consciencia colectiva y slo as puede cambiar el mundo. El hombre posee la fuerza csmica, la energa necesaria para curarse a s mismo, usando el pensamiento. Debemos volver a la naturaleza, no existe otra alternativa, nuestra verdadera y gran madre; que sienta que la amamos y de esa manera nos sentiremos partcipes del orden csmico. Este olvido, esta separacin, es la causa de todos los males que est sufriendo el hombre -karma- ansiedad, temores, guerras, etc. El pensamiento es el que cura. Para curarnos debemos modificar nuestra manera de pensar, de actuar, etc. que es lo nico que puede volver a sanar nuestra consciencia, y por ende el cuerpo. Es un error tratar al cuerpo, l, es slo el reflejo de nuestro estado de consciencia. Nosotros tratamos el sntoma, pero no la causa. En la naturaleza no existe el Doctor. Existe la curacin, nosotros mismos nos curamos con nuestros pensamientos, as como tambin nos destruimos. Se trata de devolver a la consciencia csmica, el estado amoroso que le es propio, su estado de felicidad.

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Una sola conmocin en emitimos uno nuestro futuro

hoja al desprenderse del rbol provoca una todo el universo Qu no producir cuando solo de nuestros pensamientos?, entonces depende de nuestros pensamientos.

El hombre nace para vivir en perfecta armona y salud hasta el ltimo da de su vida. Pero hemos cometido, tal cantidad de despropsitos desatinados, barbaridades en nuestro comportamiento con nuestros congneres, con nosotros mismos, depredando, contaminando, asesinando, con un empecinamiento alucinado, increble para una mente lcida y que sin duda crey impunemente, que termin por enfermar gravemente, tanto que se teme irreversible, por que no hay tal impunidad, debemos pagarlo, no podemos eludir las leyes que rigen el cosmos... En este mismo instante estamos haciendo nuestro futuro, nuestros pensamientos moldean nuestro futuro, permanentemente, y la calidad depende que tu vida sea feliz y amorosa o un infierno. Cuando emitimos un pensamiento, ste circunda el universo y vuelve hacia nosotros, en el mismo instante, nos enriquece o nos destruye segn sea. Somos nosotros mismo los que debemos hacer el camino, porque nosotros somos el camino. Es muy comn escuchar a los intelectuales de nuestra cultura hacer alarde de conocimiento, informacin, erudicin, intelecto y hasta filosofa, confundiendo todo esto con sabidura. Si un hombre de ciencia no menciona para nada las leyes que gobiernan el universo, como la reencarnacin, las leyes de causa y efecto (karma) y sobre todo la suprema ley del amor universal, como condicin inevitable e imprescindible para nuestra evolucin del alma, nico valor que perdura eternamente, y de ese modo trascender esta etapa fsica materialista. Ese cientfico no posee la sabidura, todava sigue aferrado a la etapa intelectiva54

filosfica, que si bien fueron necesarias como trampoln para evolucionar en esta vida fsica, ya son obsoletas y debieran ser totalmente superadas. Slo los pensamientos altruistas, amorosos, pueden ayudar eficazmente a recuperar el planeta tierra, con nuestro recto pensar hacemos el mundo. Ya comenzamos un nuevo ciclo csmico, y este ser menos egosta, menos materialista, ms amoroso, ms altruista, que incluye la recuperacin de la armona en la naturaleza, nuestra verdadera madre. Entre todos lo lograremos, nosotros hacemos el mundo que tenemos con nuestros pensamientos. Somos lo que nuestros pensamientos quieren. Eso somos, el hombre se convierte en lo que piensa. Estamos dando vueltas y mas vueltas en crculo, buscando una salida, que tal vez muy pronto la encontremos (si nos empeamos en ello). El hombre repite vida tras vida, siempre lo mismo, materialismo, ms materialismo y el alma queda siempre postergada. En este momento la educacin ha sido declarada en crisis. Porque sencillamente es una utopa, una ilusin mas de nuestra mente condicionada. Nadie puede educar a nadie. El nio ya viene con la sabidura que le pertenece de acuerdo a su evolucin que ha adquirido a travs de muchas vidas: de modo que no necesita nadie que lo eduque, slo pueden educarlo para ganar dinero y hacer mucho dao a la sociedad, a sus hermanos. Lo que en realidad necesitan es quien los despierte y reconocer el mundo real, adems de recordar quienes son. Cursar estudios superiores no nos hace mejor que nadie; la evolucin del alma no pasa por ah. Esto lo55

tenemos que hacer nosotros mismos con nuestros amorosos pensamientos, con deseo de ayudar, de cooperar, de servir, porque de esa manera estamos sirviendo a Dios, respetando todo lo que l ha creado. Los hombres que estn evolucionando en un alto grado, ya no se detienen en los placeres mundanos, desdean de las riquezas materiales. Practican el desapego. La verdad absoluta que est mas all de nuestros sentidos fsicos: se adquiere a travs de sucesivas reencarnaciones y si nos empeamos en ello. Debemos trabajar para enriquecer el alma que es eterna y divina. Si amamos a la naturaleza y trabajamos con ella, seremos considerados como uno de sus creadores, y ella nos prestar obediencia. La consciencia, el alma, puede prescindir de lo material, del cuerpo. Cuando soamos vivimos la realidad con plena consciencia, el contacto con stos cuerpos materiales se hizo necesario por que el hombre perdi su pureza espiritual, su primigenia inocencia, y que en este nuevo ciclo ya hemos comenzado a recuperar. Mientras estemos apegados a los bienes materiales, a los placeres temporales, volveremos a reencarnar cientos de veces sin cambio, sin evolucin. En nuestra alma est todo lo que necesitamos - fuera no hay nada que valga la pena, el alma es superior a todo, todo lo que llamamos sentido, mente, inteligencia, todo es ilusin (maya) -. Sai Baba nos dice siempre que si de veras deseas liberarte de todas esas fantasas y purificar tus sentidos, existe un solo camino: servir. Cuando servimos a nuestros hermanos, a todo lo que existe, estamos sirviendo a Dios, al universo, a la naturaleza, a todo lo que ha sido creado. Por que en cada tomo est la suprema personalidad de Dios.56

Somos parte integral del cosmos. Nosotros no somos este cuerpo, nosotros estamos al servicio de todo, y esto significa la autorrealizacin. No existe otro camino, en verdad somos el principio activo de este cuerpo. Nuestra alma, ese ser el principio de trascender, realizarse, por que entonces comprenderemos que somos inmortal, que no podemos morir, y ya no tendremos temor a la muerte. Para el alma no existe nacimiento ni la muerte. Es eterna y divina. El pensamiento provoca una reaccin positiva o negativa. La ley del karma significa que para cada accin hay una reaccin. Una de las formas en que acta es restringiendo los recursos naturales cuando la poblacin de la tierra se hace demasiada materialista, la escasez resultante aumenta la pobreza, que produce un terreno frtil para las ideologas polticas radicales y todos los ismos... Una vez en este estado catico las almas demonacas que estn prdidas y no tiene inteligencia ni escrpulos, se dedican a destruir para saciar su ambicin y eso nos lleva a la destruccin del planeta. Las armas nucleares, qumicas, biolgicas etc. son el fruto final de la civilizacin moderna materialista que est mal usando profundamente su progreso tecnolgico, y si no atacamos la raz de ste rbol, el concepto materialista de la vida, no podremos liberarnos de sus amargos frutos. Los pacifistas ignoran las verdaderas causas de las guerras, y por eso sus intentos fracasan siempre. Son como los mdicos que solo tratan los sntomas externos, de una enfermedad, haciendo caso omiso de la causa real. Solo trabajando sobre el concepto materialista del hombre se podr mejorar y tener esperanzas de paz. Cuando entendemos que el yo real es el alma, surgen algunos resultados prcticos, por que recin se comprende,57

que el afn de tener conduce a la codicia y a la lucha por tener mas ganancias materiales. Y entonces se vuelve pacfica y feliz. La verdadera educacin, sera inculcar, tener una mente recta, despertar a los jvenes, el amor universal, el respeto por los valores humanos y todo lo que Dios ha creado. Esto s llevar a la autorrealizacin que es la meta apetecible en el hombre: mulo de Dios. El afn de riquezas, de bienes materiales producen en el hombre, la verdadera causa y nica de todas las enfermedades, que ha hecho presa del hombre moderno, y que la ciencia le ha puesto nombres: ansiedad, estrs, neurosis, fobias etc., todas las enfermedades tienen como nica causa nuestros pensamientos egostas. De sta o de anteriores vidas, heredamos ese karma lo cual hace su efecto, en forma de enfermedades y sufrimiento en general. Nosotros mismos provocamos la causa y el karma hace su efecto. Yo no soy mi cuerpo, solo habito en l, lo nico que puede dar sentido a la vida es trabajar para evolucionar, o sea vivir, estamos aqu para cooperar y pensar menos en nosotros mismos; es importante que le demos a nuestro cuerpo la atencin que se merece, alimento natural, aire puro etc., pero si desestimamos el alimento del alma, todo ser intil volveremos a ste planeta tanta veces... y siempre nos ocurrirn las mismas cosas, la misma vida absurda. La meta es servir ante los superiores del universo. O sea servir a Dios. La sabidura que poseemos es la consecuencia creada por recuerdos del alma aumentadas de anteriores vidas, esto no se ensea en ninguna escuela, ni en las pginas de ningn libro. Luchemos para desterrar los pensamientos impuros, por que ellos nos destruirn, no permitamos que nos dominen, dominmoslos nosotros, el secreto de nuestra paz y felicidad consiste en ayudar al prjimo y a todo lo creado.58

Amor sin discrecin, no nos irritemos por el karma, ni contra las leyes inmutables de la naturaleza, trabajemos con ellas y seremos considerados como uno de sus creadores, y ella nos prestar obediencia. -0-0-0-0-0-0-0-

Aprendan la realidad; solo entonces se podr establecer la paz en vuestra personalidad. La paz es poseerlo todo. S.S. SAI BABA

CAPTULO VII LA PAZ. (SHANTl)Cuando la situacin se ha dedicado completamente a la verdad, la paz es inevitable, sin fe no se puede alcanzar la paz, se llega a la verdad mediante la fe. Cuando aceptamos la verdad como objetivo, nos convertimos en un dador de paz irremediablemente como que nuestro padre nos dio paz. Nuestro propsito no ha cambiado ni cambiar jams, pues aceptamos lo que nunca puede cambiar. La paz es el reconocimiento de la pureza perfecta, de la que nadie est excluido. En el perdn reside nuestra paz. Para tener paz, enseemos paz para as aprender lo que es, somos lo que enseamos.

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La manera de escapar del conflicto que surge de dos sistemas de pensamientos