la comunidad organizada-j.d.peron

7/31/2019 La Comunidad Organizada-j.d.peron

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JUAN D. PERON

L A C O M U N I D A D O R G A N I Z A D A

Edicin original - Buenos Aires 1949Edicin Electrnica - Buenos Aires 2007


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INDICE

INTRODUCCIN Ernesto Rios : La Vigencia Histrica de la Comunidad Organizada

Las Sesiones del Primer Congreso Nacional de Filosofa en la Argentina

LA COMUNIDAD ORGANIZADAI. El hombre y la sociedad se enfrentan con la ms profunda crisis de valores que registra

su evolucin

I. El hombre puede desafiar cualquier mudanza si se halla armado de una slida verdad

III. Si la crisis medieval condujo al Renacimiento, la de hoy, con el hombre ms libre y la

conciencia ms capaz, puede llevar a un renacer ms esplendoroso

IV. La preocupacin teolgica

V. La formacin del espritu americano y las bases de la evolucin ideolgica universal

VI. El reconocimiento de las esencias de la persona humana como base de la

dignificacin y del bienestar del hombre

VII. La realizacin perfecta de la vida

VIII. Los valores morales han de compensar las euforias de las luchas y las conquistas y

oponer un muro infranqueable al desorden

IX. El amor entre los hombres habra conseguido mejores frutos en menos tiempo del que

ha costado a la humanidad la siembra del rencor

X. El grado tico alcanzado por un pueblo imprime rumbo al progreso, crea el orden y

asegura el uso feliz de la libertad

XI. El sentido ltimo de la tica consiste en la correccin del egosmo

XII. La humanidad y el yo. Las inquietudes de la masa

XIII. Superacin de la lucha de clases por la colaboracin social y la dignificacin humana

XIV. Revisin de las jerarquas

XV. Espritu y materia: dos polos de la filosofa

XVI. Cuerpo y alma: el cosmos del hombre

XVII. La felicidad que el hombre anhela pertenecer al reino de lo material o lograrn las

aspiraciones anmicas del hombre el camino de perfeccin?

XVIII. El hombre como portador de valores mximos y clula del bien general

XIX. Hay que devolver al hombre la fe en su misin

XX. La comunidad organizada, sentido de la norma

XXI. La terrible anulacin del hombre por el Estado y el problema del pensamiento

democrtico del futuro

XXII. Sentido de proporcin. Anhelo de armona. Necesidad de equilibrio

LA VIGENCIA HISTORICA DE LA COMUNIDAD ORGANIZADA

Por Ernesto Rios

A Nicols Ral,

celebrando las travesuras

que debe estar gastndole a los ngeles.

In Memoriam.
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El subsuelo de la Patria sublevado...

El 17 de octubre de 1945 fue un mojn en la historia de la Patria.

La eclosin popular que singulariz a ese da fue la culminacin de un proceso en el que las masasargentinas tomaron conciencia de un destino histrico y asumieron el protagonismo de su nacionalidad.

No fue la ciega adhesin a un coronel derrotado; no. Fue el encuentro entre un pueblo hurfano y sucaudillo, la encarnacin en el hombre de las metas colectivas: se gritaba Pern porque se saba quedetrs de Pern estaba la Patria[1].

El resurgir de la conciencia nacional haba comenzado mucho tiempo atrs. Mientras la Argentina eracrucificada en las pizarras de las cotizaciones de bolsa al decir de Lugones-en plena dcada infameuna joven generacin, proveniente en su mayora de las letras, se volcaba a una lucha poltica deesclarecimiento de la realidad nacional.

Hombres como Ramn Doll, Ernesto Palacio, Manuel Ortiz Pereyra, Ral Scalabrini Ortiz, Julio y Rodolfo Irazusta, Jos Luis Torres, Homero Manzi, Gabriel Del Mazo, entre muchos otros, dejaron en

pginas memorables su denuncia contra la expoliacin que sufra la Argentina.

Captulo especial en esa desigual lucha contra la oligarqua personera de intereses imperialistas loconstituye F.O.R.J.A., la Fuerza de Orientacin Radical de la Joven Argentina , cuyas consignascallejeras seran, una dcada despus de su fundacin, coreadas unnimemente por el pueblo en ese dade octubre...

Por eso, una de las almas de F.O.R.J.A. pudo dar la ms cabal definicin del 17 de octubre y lasmuchedumbres que lo protagonizaron: Era el subsuelo de la patria sublevado. Era el cimiento bsicodela Nacin que asomaba por primera vez en su tosca desnudez original, como asoman las pocas pretritasde la tierra en la conmocin del terremoto. Era el substracto de nuestra idiosincracia y de nuestrasposibilidades colectivas all presente en su primordialidad sin reatos y sin disimulo.[2]

La constitucin real y su correlato jurdico

El advenimiento de las masas a la poltica argentina conllev un cambio en las estructuras de podernacionales.

Un nuevo actorel pueblo argentino consciente de sus derechos y protagonista de sus deberes irrumpi alegremente en la liza poltica, con la firme decisin de conseguir el predominio poltico a travsde las libertades democrticas que haba utilizado la burguesa para suplantar al absolutismo feudal[3].

El 24 de febrero de 1946 los comicios dieron muestra cabal de este cambio: Pern era presidente, y con luna plyade de jvenes profesionales, obreros y sindicalistas se hicieron cargo de los resortes del Estado,en lugares que otrora eran patrimonio inconvertible de apellidos linajudos.

La oligarqua vacuna fue expulsada de su rol dominante por ese nuevo actorque es el que dominabaentonces con el consiguiente y natural cambio en la constitucin real, puesto que constitucin y sectorsocial dominante son lo mismo[4].

Ese revolucionario cambio en la constitucin real de los argentinos requera de su correlato jurdico. Latransformacin profunda exiga su propia institucionalizacin. El pas que emerga necesitaba plasmar en
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institutos de derecho positivo las nuevas realidades a las que haba llegado en cumplimiento de unhistrico, facndico[5] destino.

El resultado fue la reforma constitucional de 1949 que, en rigor, fue una nueva constitucin, quereemplaz el trasfondo individualista del derecho liberal-burgus operante en el texto de 1853, por unaconcepcin social, profundamente cristiana y humanista de raz tomista, que enalteca y pona en su justa

medida al hombre, su familia, las asociaciones y el Estado.

Y que rescatabaall est, en su artculo 40 justamente, la piedra de toque de esa constitucin[6] lasoberana argentina en los factores esenciales del crecimiento econmico nacional y la grandeza materialdel pas.

El 16 de marzo de 1949 el Presidente de la Nacin juraba esa nueva constitucinconsagradapopularmente como la Constitucin de Pern que abra una nueva senda en la historia argentina,constituida ya como instrumento idneo en la lucha por la liberacin de los pueblos[7].

La cultura nacional y popular

Tras la batalla de Caseros, los vencedores se dieron a la tarea de hacer el pas, conforme un idearioilusionado en la marcha del mundo a la felicidad universal bajo la gida del liberalismo burgus.

Para ello no trepidaron en utilizarcualquier mecanismo: el fin justificaba, porsupuesto, cualquier medio.

Y as, desde la lisa y llana eliminacin fsica (la denuncia de Martn Fierro es elocuente; comoelocuentes son los fusilados por Paunero, los muertos de Caada de Gmez, el cadver degollado delChacho Pealoza, etc., etc., etc.), el transplante biolgico de grandes contingentes de las razas fuertes y viriles de la Europa[8], hasta el trastueque de atvicos valores morales y polticos, las clases dominantesimplantaron las bases de una prspera colonia.

Resorte fundamental de esta imposicin cipaya fue el andamiaje de una superestructura cultural denunciada en su accionar lcidamente por Arturo Jauretchedestinada a difundir como irrefragabledogma nacional los valores, intereses y creencias de ese sector dominante.

La escuela estatal el monopolio estatal de la enseanza, en rigorque abandonaba para siempre laeducacin comunalista de raz facndica[9], fue el instrumento central a travs del que las nuevasgeneraciones argentinas fueron impuestas de una historia falsificada[10] y de esquemas culturales vaciados en moldes forneos.

La dcada del 30 fue prolfica en la denuncia de tales realidades, aunque todava los acusadores fueranpor ello relegados a unasituacin de malditos, de marginales de la cultura oficial, ausentes de lasplanas de los grandes diarios y de los centros donde laintelligentzia, no serva a una causa orgnica,sino a la literatura en general[11].

La llegada del peronismo al gobierno implic tambin una transformacin en el disfrute de la cultura,cuyas manifestaciones ms excelsas dejaron de ser de uso exclusivo de las clases opulentas, y pudieronser recreadas por todos los sectores de la sociedad, incluidos los ms humildes.

El Estado, en esas pocas, estimul grandemente la produccin y la difusin de la cultura nacional y popular.
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El Congreso Nacional de Filosofa

Enmarcada en esta nueva corriente de exaltacin de la cultura nacional y popular a travs del cultivo dela inteligencia verncula, surgi en Mendoza la idea de realizar un Congreso de Filosofa, que laUniversidad Nacional de Cuyo plasm en la Resolucin del Rectorado de fecha 18 de diciembre de 1947,convocndolo para el 12 y hasta el 16 de octubre del ao siguiente.

El 26 de abril de 1948, el Poder Ejecutivo Nacional, mediante Decreto firmado por el Presidente de laNacin y los Ministros Ivanissevich y Gache Pirn, dio carcternacional al Congreso, estableciendo surealizacin entre el 25 y el 29 de octubre de ese ao (que posteriormente se trasladara a su fechadefinitiva entre el 30 de marzo y el 09 de abril de 1949) y sealando en sus considerandos:Que el PoderEjecutivo, en la persona del Primer Magistrado, tendr a su cargo la conferencia final y la presidencia dela sesin final plenaria de dicho Congreso[12].

La importancia del Congreso puede observarse en la cantidad y calidad de los miembros que en lintervinieron.[13]

Entre los miembros relatores extranjeros podemos sealar a Nicola Abbagnano, Gastn Berger, Donald

Brinkmann, A. Carneiro Leao, Jos Corts Grau, Cornelio Fabro, Hans-Georg Gadamer, Vctor GarcaHoz, Jess Iturrioz, Charles de Koninck, Juan Llambas de Azevedo, Antonio Milln Puelles, Jos Vasconcelos, Alberto Wagner de Reynar, que estuvieron presentes en las deliberaciones; y a MauriceBlondel, Guido Calogero, Benedetto Croce, Reginald Garrigou Lagrange, Nicolai Hartmann, MartinHeidegger, Karl Jaspers, Gabriel Marcel, Julin Maras y Bertrand Russell, que participaron a travs desus ponencias.

Del mismo modo, entre los miembros relatores argentinos cabe destacar a Enrique R. Aftalin, Coriolano Alberini, Nimio de Anqun, Carlos Astrada, Hernn Bentez, Juan Alfredo Casaubon, Carlos Cossio,Octavio Nicols Derisi, Luis Farr, Luis Felipe Garca de Onrubia, Luis Juan Guerrero, Miguel HerreraFigueroa, Elisabeth Goguel de Labrousse, Roger Labrousse, Furio Lilli, Jaime Mara de Mahieu, RodolfoMondolfo, Alberto Palcos, Csar E. Pico, Juan Pichn Riviere, Enrique B. Pita, Diego F. Pr, EugenioPucciarelli, Belisario D. Tello, Angel Vasallo, Miguel Angel Virasoro, Juan Carlos Zuretti.

Leopoldo Eulogio Palacios, E. W. Doty, Agustn Martnez, Jos Antonio Olgun, Isaac Guzmn Valdivia,se cuentan entre los miembros adherentes activos extranjeros; as como Mara Mercedes Bergad,Leonardo Castellani, Julio Meinvielle, entre otros, fueron miembros adherentes activos argentinos.

La flor y nata del pensamiento filosfico nacional y universal estuvo reunida en el mbito buclico de laciudad cuyana, reflexionando sobre La filosofa en la vida del espritu, La persona humana, Elexistencialismo, La filosofa contempornea, La filosofa y la ciudad humana;conmemorando loscentenarios de de Francisco Surez, Johann Wolfgang von Goethe y Enrique Jos Varona; y homenajeando la memoria de Flix Krueger, Guido de Ruggiero y Martin Grabmann; en sesionesplenarias.

Las sesionesparticulares se refirieron a Metafsica, Situacin actual de la filosofa, Filosofa de laexistencia, Lgica y Gnoseologa, Axiologa y Etica, Psicologa, Esttica, Epistemologa y Filosofa de la Naturaleza , Filosofa de la Historia , la Cultura y la Sociedad , Filosofa de la Educacin, Filosofa del Derecho y la Poltica , Historia de la Filosofa , y Filosofa argentina y americana.

El 30 de marzo de 1949 qued inaugurado el Congreso, que por el perfil de sus participantes, la riquezade los temas, y la profundidad de sus reflexiones, cobr vuelo universal y no ha podido ser superado anen estas tierras.
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La conferencia de clausura

La sesin de clausura del Congreso de Filosofa, como lo adelantara el Decreto de nacionalizacinrespectivo, estuvo a cargo del Presidente de la Nacin , que viaj a la ciudad de Mendoza acompaado desu esposa y del Gabinete en pleno, en palpable demostracin de la importancia que se le daba desde elseno del gobierno a tamao acontecimiento intelectual.

En el Teatro Independencia de la ciudad cuyana, el 09 de abril de 1949, luego de los discursos del Dr. Alberto Wagner de Reyna[14] en representacin de los miembros extranjeros, y del Rector de laUniversidad Nacional de Cuyo y Presidente del Comit Ejecutivo Dr. Irineo Fernando Cruz[15], elGeneral Pern clausur las deliberaciones del Congreso con una conferencia[16] que la posteridadconociera como La Comunidad Organizada [17], y que se reedita completa[18] y en versinfacsimilar por primera vez en este volumen.

Mucho se ha discutido sobre la autora de esta conferencia, sin llegarse hasta hoy a una certeza acerca desus realizadores.

Se ha afirmado que detrs de ella estaba la direccin del P. Hernn Bentezcosa que l ha negado

categricamente[19]-; que haba escrito los primeros borradores el P. Juan Sepich; que era obra delfilsofo Carlos Astrada; que algo haba tenido que ver Nimio de Anqun; y hay quienes han visto, detrsde una referencia al centauro, la potica mano de Leopoldo Marechal.

Lo cierto, ms all de esta disputa con ribetes de misterio, es que, fuesen quienes hayan sido losamanuenses del texto (todos los jefes de Estado poseen especialistas que redactan, sobre sus lneas, losdiscursos), su exposicin pblica estuvo a cargo de la persona concreta de Juan Domingo Pern, y a lcabe asignarle su autora. Y adems, a nuestro juicio, toda la conferencia responde a un estilo de tintemuy peroniano...

La Comunidad Organizada

Pern, al saludar a los miembros del Congreso, estableci prstinamente los lmites de la conferencia queiba a pronunciar: No tendra jams dijo la pretensin de hacer filosofa pura frente a los maestrosdel mundo en tal disciplina cientfica...; He querido ofrecer (...) una ideasinttica de base filosfica,sobre lo que representa sociolgicamente nuestratercera posicin. El movimiento nacional argentinoagreg, que llamamos justicialismoen su concepcin integral, tiene una doctrina nacional queencarna los grandes principios tericos que os hablar enseguida y constituye a la vez la escala derealizaciones, hoy ya felizmente cumplidas en la comunidad argentina.[20]

De esta forma, y claramente, quedaba expuesto el alcance de la disertacin; el intento de presentar a esapieza como una originalsumma filosfica, a la sazn una nueva Repblica que compendiaba todas las verdades de la magna ciencia, no fue producto de la baba de los obsecuentes de esos, en los que elperonismo ha sido tan prdigopero totalmente ajenos a los objetivos del conductor.

La Comunidad Organizada no es una nueva manera de discurrir acerca de la realidad; no presentareflexiones novedosas, no pretende emular ningn sistema de pensamiento, no reclama originalidadninguna.

La Comunidad Organizada es, ni ms ni menos, que la enumeracin taxativaenunciada, a veces,con citas farragosas de factura filosfica variopintade principios vitales, esenciales, recogidos de lasabidura varias veces secular de raz greco-romana-hispana, que propone las propias fuentes, las propiasconnotaciones y las propias conclusiones de una manera de ser argentinos.
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Su importancia radica all: en la trabazn entre el ncleo doctrinal y las realizacionesen plena marchaal momento de su enunciacinderivadas de l. Y trasciende de ser un mero discurso de circunstancias,cuando informa las transformaciones profundas que el justicialismo, en lo espiritual y lo material, hatrado a la Patria[21], y en la que descuellanuevamente lo sealamosel monumento poltico-jurdicode la Constitucin de 1949.

Juan Domingo Pern es el genio poltico que deja en la historia del siglo XX para bien o para mal...,argirn algunos, y es ciertola impronta indeleble de su paso.

A l le cabe la caracterizacin del poltico: Como el artista, el poltico pretende realizar un orden, y staes su justificacin intelectual, as como su justificacin moral reside en el anhelo de justicia que vivificaaquel concepto. El poltico nato piensa: orden, y siente: justicia. Lo cual no significa contradiccin, sinocomplemento necesario, puesto que el orden es justo y la injusticia desordenada.[22]

Estas dos orden y justiciason las notas fundantes de la revolucin justicialista;orden y justicia seentienden rectamente y cobran cabal y genuina significacin a la luz del humanismo poltico del justicialismo, que afirma a la Nacin como un destino que se clarifica y al Estado como una concienciahistrica que permite la articulacin entre la patria eterna y el quehacer poltico impostergable y cotidiano[23].

La vigencia histrica de la Comunidad Organizada

La humanidad est viviendo das tremendos: un fro materialismo quiere burlarse de la ternura, unahostil solemnidad quiere alejar a los hombres de la humana sencillez que hace cordiales y sensibles a loscorazones... Mezquinas ambiciones han hecho olvidar el encanto inefable de las pequeas cosashumildes que nos rodean... Y el hombre, que tena amor, se ha convertido en el hombre indiferente; y el hombre, que creaba, se ha transformado en el hombre que destruye...

El aserto de Eva Pernde estremecedora sntesiscaracteriza la difcil coyuntura del mundo actual.

Das tremendos stos, en los que la globalizacin, la era tecnotrnica[24] fruto inevitable de latica del lucro reinantedespliega un apocalipsis funesto sobre la cabeza de pueblos inocentes.

Desde perspectivas serias y distintas, hueras de obsecuentes intencionalidades, se ha sealado la vigenciade La Comunidad Organizada como valioso instrumento de pensamiento y accin frente a las nuevasrealidades[25]; es este humanismo en su tercera posicin de alta escuela poltica(...) la tesis msavanzada para resolver los problemas econmicos sociales e internacionales...por realista y espiritual [26].

En los albores de este nuevo siglo, el mundo asiste a la tensin entre dos cosmovisiones: antropocntrica y materialista, una; teocntrica y espiritualista, la otra. Tensin que se expresa en diversos frentes (elmeditico, por la accin psicolgica; el biolgico, a travs de la posibilidad real de la guerra bacteriolgica; el econmico y social; el institucional; etc.) y que recurre para dirimir el conflicto tanto aoperaciones militares clsicas, focalizadas, como cada vez ms al atentado terrorista, en un escenariogeogrfico difuso.[27]

La Comunidad Organizada adscribe a la cosmovisin teocntrica y espiritualista: el humanismo justicialista, a diferencia del resto de los humanismos que ven la luz en el grito del hombre como medidade todas las cosas, posee una coordenada vertical que subraya un reclamo a algo superior al hombre. Y por su raz occidental, cristiana, abomina del terrorismo y sus mtodos, pues anhela la mansin de lapaz, donde posee el hombre, frente al Creador, la escala de magnitudes, es decir, su proporcin[28]
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La Comunidad Organizada responde a esta fe. Afirma las caractersticas de la vida poltica como unacto creador, en la que elbonum vivere del hombre el bien del aquende es condicin necesaria y fundamental para gozar del bien del allende; y por eso repugna por igual del individualismo liberalcomo del colectivismo marxista, formas materialistas que no poseen condiciones de redencin (pues)estn ausentes de ellas el milagro del amor, el estmulo de la esperanza y la perfeccin de la justicia.[29]

Ante la democracia liberal individualista, cuya nica alternativa sigue siendo colocar, de tanto en tanto,una boleta en una caja con nombres de personas a las que no se conoce ni se ha visto nunca y cuyaactuacin escapar para siempre al contralor de los votantes[30], propugna una democracia social , basada en una representatividad real, donde la comunidad se ve reflejada en sus clases dirigentes.

Y ante el denominado nuevo orden mundialista que responde a los intereses de los poderosos de latierra, y no es orden, en rigorreafirma una tercera posicin, con su planteo filosfico, poltico y tico.

La vigencia histrica de La Comunidad Organizada es patente. Corresponde a los hombres y mujeresdel movimiento nacional, alejados de las premisas de los profetas del odio como de los resabios de lamentalidad del hombre jurdico[31], cumplir esa obligacin y deber sacros que apuntaraCastellani[32], y que consiste en recrear los principios y aportar las soluciones concretas para hacer deesta Argentina el pas que el destino de su pueblo exige y merece:una Patria justa, libre, soberana...

Las Sesiones del Primer Congreso Nacional de FilosofaMendoza - Argentina - Marzo-Abril 1949

Los nmeros de pgina indicados corresponden a las Actas del congreso,

publicadas en tres tomos, Buenos Aires, el da 30 de noviembre de 1950

Sesin inaugural

Discurso de S. E. el Seor Ministro de Educacin, profesor Dr. Oscar Ivanissevich, 51 Discurso del Seor Rector de la Universidad Nacional de Cuyo y Presidente del Comit Ejecutivo

del Congreso, Dr. I. Fernando Cruz, 57 Discurso del Vicepresidente del Comit de Honor y Secretario tcnico del Congreso, Dr.

Coriolano Alberini(Universidad de Buenos Aires),en representacin de los miembrosargentinos, 62

Discurso del profesor Gaston Berger(Universit d'Aix-Marseille),en representacin de losmiembros europeos, 81

Discurso del profesor Hans Georg Gadamer(Johann-Walfgang Goethe Universitt

Frankfurt), en representacin de los miembros europeos, 85. Traduccin, 87 Discurso del profesor Angel Gonzlez Alvarez(Universidad de Murcia), en representacin de losmiembros europeos, 89

Discurso del profesor Francisco Mir Quesada(Universidad Mayor de San Marcos, Lima),enrepresentacin de los miembros hispanoamericanos, 91

Mensaje del Excmo. Seor Ministro de Educacin Nacional de Espaa, Don Jos Ibez Martn,ledo por el profesor R. P. Ramn Ceal Lorente(Consejo Superior de InvestigacionesCientficas de Madrid),94

Mensaje de la Universidad del Brasil, ledo por el profesor A. Carneiro Leo(Universidade do Brasil), 96
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Mensaje de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, ledo por el profesor Iso BranteSchweide(Mxico D. F.),98

Mensaje del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas de Madrid, ledo por el profesor R.P. Jos Todol (Universidad Central de Madrid), 101

Mensaje del Istituto di Studi filosofici de la Universidad de Roma, ledo por el profesorErnesto Grassi (Universitten Zrich und Mnchen),103

Mensaje del Centro di Studi dei filosofi cristiani de Gallarate, ledo por el profesor R. P.Cornelio Fabro(Universit di Roma), 105

Mensaje de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot, ledo por el profesor R. P. UldaricoUrrutia (Universidad Javeriana de Bogot), 108

Mensaje de S. E. el Seor Gobernador del Estado de Texas, ledo por el profesor E. W.Doty (University of Texas),111. Traduccin, 111

Mensaje de S. S. I. el Seor Arzobispo de San Antonio de Texas, ledo por el profesor E. W.Doty (University of Texas),112

Mensaje del Seor Presidente de la Universidad de Texas, ledo por el profesor E. W.Doty (University of Texas),113. Traduccin, 113.

Adhesin del profesor Martin Heidegger(Swarzwald), 115. Traduccin, 115

Ponencias finales del Congreso

Palabras del Seor Rector de la Universidad Nacional de Cuyo y Presidente del Comit Ejecutivodel Congreso, DR. I. Fernando Cruz, 119

Ponencias finales, 119

Sesin de Clausura

Palabras del profesor Alberto Wagner de Reyna(Universidad Catlica del Per),enrepresentacin de los miembros extranjeros, 127

Palabras del Seor Rector de la Universidad Nacional de Cuyo y Presidente del Comit Ejecutivodel Congreso, Dr. I. Fernando Cruz, 129

Conferencia del Excmo. Seor Presidente de la Nacin, General Juan D. Pern, 131

Cena de despedida

Discurso del profesor Ernesto Grassi(Universitten Zrich und Mnchen),en representacin delos miembros europeos en general, 177

Discurso del profesor Adolfo Muoz Alonso(Universidad de Murcia), en representacin de losmiembros espaoles, 179

Discurso del profesor L. L. Bernard(Pennsylvania State College),en representacin de losmiembros norteamericanos, 181. Traduccin, 182

Discurso del profesor Juan Llambas de Azevedo(Universidad de la Repblica, Montevideo),enrepresentacin de los miembros hispano-americanos, 183

Discurso del profesor R. P. Enrique B. Pita(Instituto Superior de Filosofa de Buenos Aires),enrepresentacin de los miembros argentinos, 186

Discurso del Prosecretario tcnico del Congreso, profesor Luis Felipe Garca deOnrubia (Universidad de Buenos Aires),en representacin de los profesores universitariosargentinos, 188

Sesiones plenarias Primera sesin plenaria

La filosofa en la vida del espritu
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Nimio de Anqun(Universidad Nacional de Crdoba), Filosofa y Religin, 197 Ernesto Grassi (Universitten Zrich und Mnchen),La filosofia nella tradizione umanistica,

212 Luis Juan Guerrero (Universidad de Buenos Aires),Escenas de la vida esttica, 221 Charles de Koninck (Universit Laval, Qubec),La notion marxiste et la notion aristotlicienne

de contingence, 242

Angel Vassallo(Universidad de Buenos Aires),Subjetividad y trascendencia. Sobre la esencia dela filosofa, 248

Segunda sesin plenaria La persona humana

Donald Brinkmann (Universitt Zrich), Mensch und Technik, 259. Traduccin: El hombre y latcnica, 265

Honorio Delgado(Universidad Mayor de San Marcos, Lima),La persona humana desde elpunto de vista psicolgico, 270

Octavio Nicols Derisi(Universidad Nacional de La Plata), Fenomenologa y ontologa de lapersona, 281

Nicolai Hartmann (Universitt Gttingen), Das Ethos der Persnlichkeit, 300. Traduccin: El

ethos de la personalidad, 308 Kelmut Kuhn(Emory University, Georgia), An Approach to the Problem of a Philosophical Anthropology, 316. Traduccin: En torno al problema de una antropologa filosfica, 327

Tercera sesin plenaria El existencialismo

Nicola Abbagnano (Universit degli Studi di Torino), L'esistenzialismo nella filosofacontemporanea, 339

Carlos Astrada(Universidad de Buenos Aires),El existencialismo, filosofa de nuestra poca,349

Hernn Bentez (Universidad de Buenos Aires),La existencia autntica, 359 Karl Lwith(Hartford Theological Seminary), Background and Problem of Existentialism, 390.

Traduccin: Trasfondo y problemas del existencialismo, 399 Gabriel Marcel(Pars), Le primat de l'existentiel. Sa porte tique et religieuse, 403

Cuarta sesin plenaria La filosofa contempornea

Informes sobre direcciones filosficas actuales en diferentes pases

Ramn Ceal Lorente(Consejo Superior de Investigaciones Cientficas de Madrid),La filosofaespaola contempornea, 419

Jean Hyppolite (Sorbonne, Paris), Du bergsonisme l'existentialisme, 442 Gustav E. Mueller(University of Oklahoma),North-American Philosophy, 456. Traduccin: La

filosofa norteamericana, 469

Luis Pareyson(Universidad Nacional de Cuyo),La filosofa italiana contempornea, 480 Wilhelm Szilasi(Universitt Freiburg i. Br.), La philosophie allemande actuelle, 493

Quinta sesin plenaria La filosofa y la ciudad humana

Gaston Berger(Universit d'Aix-Marseille),Le philosophe et la socit, 505


11/44

L. L. Bernard(Pennsylvania State College),The Changing Pattern of Social Philosophy in theUnited States in the Period of the Republic, 515. Traduccin: La configuracin cambiante de lafilosofa social en los Estados Unidos durante el perodo de la repblica, 526

Jos Corts Grau(Universidad de Valencia), Comunidad y multitud, 535 Carlos Cossio(Universidad Nacional de La Plata), La filosofa y la ciudad humana, 547 Ugo Spirito(Universit di Roma), Individualit e collettivit, 551

Sexta sesin plenaria Conmemoracin de los centenarios de Francisco Suarez,

Johann Wolfgang von Goethe y Enrique Jos VaronaHomenaje a la memoria de Felix Krueger,Guido de Ruggiero y Martin Grabmann

Enrique B. Pita(Instituto Superior de Filosofa de Buenos Aires),Conmemoracin de FranciscoSurez, 567

Fritz Joachim von Rintelen(Universitt Mainz), Das Bild des Menschen bei Gocthe, 575.Traduccin: La imagen del hombre en Goethe, 585

Jos Vasconcelos(Biblioteca de Mxico),La filosofa como vocacin y servicio. En honor deEnrique Jos Varona, 594

Eugenio Pucciarelli(Universidad Nacional de La Plata), Flix Krueger y su aportacin a lapsicologa actual, 600 Miguel Angel Virasoro(Universidad de Buenos Aires),Guido de Ruggiero, 607 Nimio de Anqun(Universidad Nacional de Crdoba), Martin Grabmann, 611

Sesiones particulares I

Metafsica

Nicola Abbagnano(Universit degli Studi di Torino),Il possibile e il virtuale, 643 Rodolfo Mario Acoglia(Universidad Nacional de La Plata), La actualidad de la doctrina

platnica del ser, 649 Carlos Astrada (Universidad de Buenos Aires), Relacin del ser con la ec-sistencia, 655 Carlos Astrada(Universidad de Buenos Aires),La metafsica de la infinitud como resultado de la

ilusin trascendental, 660 Andrs Avelino(Universidad de Santo Domingo),El problema antinmico fundamental de la

metafsica, 666 Donald Brinkmann (Universitt Zrich), Das Transzendenzsproblem und seine

Surrogatlsungen, 675. Traduccin: El problema de la trascendencia y sus solucionessucedneas, 691

Manuel Gonzalo Casas(Gymnasium Universitario de Tucumn), Problemas y precisiones delpensar teolgico, 703

Jos Mara de Estrada (Universidad Nacional de La Plata), El hombre: su naturaleza e

historicidad, 714 Cornelio Fabro(Universit di Roma), Essere e esistenza, 723 Liutprando Filippi (Universit di Roma), La persona umana sotto l'aspetto ontologico, 729 Eugen Fink (Universitt Freiburg i. Br.), Zum Problem der ontologischen Erfahrung, 733.

Traduccin: El problema de la experiencia ontolgica, 741 Clarence Finlayson(Universidad Central, Caracas), El problema de la muerte desde el punto de

vista de la metafsica, 748 Angel Gonzlez Alvarez(Universidad de Murcia), La estructura entitativa del hombre, 757 Augusto Guzzo(Universit degli Studi di Torino),La persona umana, 767


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Nicolai Hartmann (Universitt Gttingen), Alte und neue Ontologie, 782. Traduccin: Vieja y nueva ontologa, 787

Jess Iturrioz (Facultad de Filosofa, Oa),Lo finito y la nada, 792 Jess Iturrioz (Facultad de Filosofa, Oa),Existencia tomista y subsistencia suareziana, 798 Ludwig Klages(Seminar fr Ausdruckskunde, Zrich),Wahrheit und Wirklichkeit, 805.

Traduccin: Verdad y realidad, 816

Louis Lavelle(Collge de France, Paris),La relation de l'esprit et du monde, 825 Antonio Milln Puelles(Instituto de Albacete, Universidad de Murcia),Para una interpretacindel ente de Parmnides, 830

Severo Reynoso Snchez(Universidad Nacional de Crdoba), El tema cristiano en la filosofa dela religin, 833

Delfim Santos(Universidade de Lisboa),Da ambigidade na metafsica, 840 Wilhelm Szilasi(Universitt Freiburg i. Br.), Ontologie et exprience, 847 Jos Todol (Universidad Central de Madrid), La dimensin religiosa del hombre, 854 Jos V. Torres (Universidad Nacional de Crdoba), El primado de la temporalidad. Valoracin y

desvaloracin metafsica del tiempo, 858 Jos Vasconcelos(Biblioteca de Mxico),La filosofa de la coordinacin, 865

II

Situacin actual de la filosofa Robert Aron(Pars), Prsence de la philosophie, 873 Gaston Berger(Universit d'Aix-Marseille),Les discussions des philosophes, 878 Maurice Blondel(Universit d'Aix-Marseille),Le devoir intgral de la philosophie, 884 Walter Cerf (Brooklyn College),Logical Positivism and Existentialism, 890. Traduccin:

Positivismo lgico y existencialismo, 900 Benedetto Croce(Napoli), La filosofia come storicismo, 909 Jean Hyppolite (Sorbonne, Paris), Vie et philosophie de l'histoire chez Bergson, 915 Karl Jaspers (Universitt Basel), Die Situation der Philosophie heute, 922. Traduccin:

Situacin actual de la filosofa, 927 Ren Le Senne(Sorbonne, Paris), La science de l'homme et la philosophie, 931 Julin Maras (Instituto de Humanidades, Madrid), La razn en la filosofa actual, 936 Diamantino Martins (Faculdade de Filosofia de Braga),Valor humano da filosofia. Uma

introduo, 943 Hernn Zucchi (Universidad Nacional de Tucumn), Sobre lo sistemtico en filosofa, 950

IIIFilosofa de la existencia

Nimio de Anqun(Universidad Nacional de Crdoba), Derelicti sumus in mundo, 959 Gaston Berger(Universit d'Aix-Marseille),L'homme et ses limites, 968 Otto Friedrich Bollnow (Universitt Mainz), Existentialismus und Ethik, 974. Traduccin:

Existencialismo y tica, 987 Walter Brcker(Universitt Kiel),ber die geschichtliche Notwendigkeit der Heideggerschen

Philosophie, 998. Traduccin: Sobre la necesidad histrica de la filosofa de Heidegger, 1004 Ramn Ceal Lorente(Consejo Superior de Investigaciones Cientficas de Madrid),El problemade la verdad en Heidegger, 1009

Marie-Madeleine Davy (Paris), La notion de curiosit du point de vue de l'existentialisme(Heidegger-Sartre), 1015

Marie-Madeleine Davy (Paris), Phnomnologie du mysticisme, 1020 Hans Georg Gadamer(Johann-Wolfgang Goethe Universitt Frankfurt), Die Grenzen der

historischen Vernunft, 1025. Traduccin: Los lmites de la razn histrica, 1030 Paul Hberlin (Universitt Basel), Philosophische Anthropologie, 1034. Traduccin:

Antropologa filosfica, 1040


13/44

Charles de Koninck (Universit Laval, Qubec),La nature de l'homme et son tre historique,1045

Ludwig Landgrebe(Universitt Kiel),Sartre's Existenzialismus und seine geschichtlicheHerkunft, 1050. Traduccin: El existencialismo de Sartre y su genealoga histrica, 1055

Gabriel Marcel(Paris), Rflexion et mystre, 1059 Adolfo Muoz Alonso(Universidad de Murcia), Acerca de Dios trascendente, 1063

Luis E. Nieto Arteta(Universidad Nacional de Colombia, Bogot),La persona humana y la vida,1070 Luis Pareyson(Universidad Nacional de Cuyo),Sobre el concepto de persona, 1079 Ismael Quiles(Facultades de Filosofa y Teologa, San Miguel),La proyeccin final del

existencialismo. El in-sistencialismo. Valoracin de la filosofa existencial a travs de sus ltimasexigencias, 1084

Ugo Spirito(Universit di Roma), Il problematicismo, 1090 Miguel Angel Virasoro(Universidad de Buenos Aires),Existencia y dialctica, 1094 Rafael Virasoro(Santa Fe), El problema moral en la filosofa de Heidegger, 1100 Alberto Wagner de Reyna(Universidad Catlica del Per),La muerte: posibilidad decisiva y

decisoria de la vida, 1106

IV

Lgica y Gnoseologa Benjamn Aybar(Universidad Nacional de Tucumn), Hacia una gnoseologa de la totalidad,

1113 Juan Alfredo Casaubon(Universidad de Buenos Aires),Contradicciones de la teora del puro

objeto u objeto sin ser, 1123 Galvano della Volpe(Universit di Messina), Contraddizione e non contraddizione nel giudizio,

1129 Octavio Nicols Derisi(Universidad Nacional de La Plata), Metafsica del conocimiento, 1137 Rginald Garrigou-Lagrange(Pontificii Athenaei, Roma),Le ralisme thomiste. Son triple

fondement, 1147 Isaac Guzmn Valdivia(Centro Cultural Universitario de la Ciudad de Mxico),Notas para una

teora de las ciencias sociales, 1160

Hctor A. Llambas(Universidad Nacional de La Plata), Logos, dia-logos y filosofa, 1164 Francisco Mir Quesada(Universidad Mayor de San Marcos, Lima),Esbozo de una teorageneralizada de las propiedades relacionales, 1172

Luis E. Nieto Arteta(Universidad Nacional de Colombia, Bogot),Lgica, ontologa y gnoseologa, 1178

Oswaldo Robles(Universidad Nacional Autnoma de Mxico),Gnoseologa fundamental, 1190 Abelardo F. Rossi(Universidad de Buenos Aires),Conocimiento especulativo y conocimiento

prctico, 1195 Bertrand Russell (Cambridge University), Logical Positivism, 1205. Traduccin: Positivismo

lgico, 1220 Horacio Schindler(Universidad de Buenos Aires),Filosofa y lgica simblica, 1233 Belisario D. Tello(Universidad Nacional de Cuyo),Fundamento ontolgico de las actividades

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1559

VIIIEpistemologa y filosofa de la naturaleza

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existencia en matemticas, 1601 Alberto Palcos(Universidad Nacional de La Plata), Posicin de la psicologa en el cuadro de los

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IXFilosofa de la historia, la cultura y la sociedad

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Mara Delia Gatica de Montiveros(Universidad Nacional de Cuyo),El lenguaje y la cultura, 1717 Leopoldo Eulogio Palacios(Universidad Central de Madrid), La ideologa de Bonald, 1728

Juan Pichon-Rivire (Universidad de Buenos Aires),Distingo entre persona y personalidad. Lapersona, propiamente dicha, y sus propiedades y accidentes desde el punto de vista sociolgico,1735

Csar E. Pico(Universidad Nacional de La Plata), Los usos, causa formal de la sociedad.Sumaria exposicin y justificacin de la tesis de Ortega, 1741

Alfredo Povia(Universidad de Buenos Aires),La idea sociolgica de comunidad, 1757 Julio E. Soler Miralles(Universidad Nacional de Cuyo),Ubicacin de la sociologa y carcter de

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XFilosofa de la educacin

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argentina, 1773 Alberto D. Cirelli(Universidad Nacional de Crdoba), Metodologa de la enseanza de lafilosofa desde el punto de vista antropolgico, 1777

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Horacio A. Fasce(Universidad de Buenos Aires),Para una didctica de la vocacin y delesfuerzo, 1796

Victor Garca Hoz(Universidad Central de Madrid), Concepto cristiano de la escuela de la vida,1802

Angel Gonzlez Alvarez(Universidad de Murcia), La esencia de la educacin, 1809 Elisabeth Goguel de Labrousse(Universidad Nacional de Tucumn), Descartes y la pedagoga,

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realista de la educacin argentina, 1826 Delfim Santos(Universidade de Lisboa),Pedagogia como cincia autnoma, 1829 Luigi Stefanini(Universit di Padova), L'educazione umana nel sistema esistenzialistico, 1833

XIFilosofa del derecho y la poltica

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metafsico, 1867 Ernesto Grassi (Universitten Zrich und Mnchen),Il concetto di realismo poltico, 1874 Juan M. Hernndez de Gurmendi (San Sebastin), Algunos aspectos de la pena en Nietzsche,

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Jorge R. Tagle(Universidad Nacional de Crdoba), Afinidades ontolgicas entre el ser y eldeber ser del derecho, 1913

XIIHistoria de la filosofa

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XIIIFilosofa argentina y americana

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la Universidad de Crdoba durante los ltimos aos de la dominacin espaola, 2099 Roberto I. Pea (Universidad Nacional de Crdoba),Noticia sobre la enseanza de la filosofa

en la Universidad de Crdoba durante el perodo jesutico (1614-1767), 2103


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Juan Carlos Zuretti (Universidad de Buenos Aires),Algunas corrientes filosficas en Argentinadurante el perodo hispnico. La llamada filosofa moderna, 2122

Notas:

[1] Borradores de Ral Scalabrini Ortiz, citado por Norberto Galasso,Vida de Scalabrini Ortiz , Edicionesdel Mar Dulce, Bs. As., 1970, p. 406

[2] Ral Scalabrini Ortiz,Tierra sin nada, tierra de profetas , p. 33

[3] Arturo Enrique Sampay, La Constitucin Democrtica , con notas y estudio preliminar de AlbertoGonzlez Arzac, Ciudad Argentina, Buenos Aires, 1999, p. 78

[4] Arturo Enrique Sampay, La constitucin como objeto de ciencia, en Constitucin y Pueblo, Cuencaediciones, Buenos Aires, 1973, p. 60-62; Las constituciones de la Argentina (1810-1972) Recopilacin,notas y estudio preliminar de Arturo Enrique Sampay, EUDEBA, Buenos Aires, 1975, p. 2; Legitimidadde la Constitucin , en La Constitucin Democrtica.. ., p. 61

[5] Lo facndico como expresin del genio nativo fue desarrollado por el maestro cordobs SalTaborda.

[6] vide Alberto Gonzlez Arzac, Vida, pasin y muerte del artculo 40, en Todo es Historia, n 31,noviembre de 1969

[7] Arturo Enrique Sampay, La reforma de la Constitucin de Chile y el artculo 40 de la Constitucin Argentina de 1949 , enConstitucin y Pueblo..., p. 36

[8] Juan Bautista Alberdi, Bases y Puntos de Partida para la Organizacin Poltica de la Repblica Argentina , Derivados de la Lei que Preside el Desarrollo de la Civilizacin en la Amrica del Sur,Imprenta Jacquin, Besanzon, 1856, p. 138 y passim. Sobre la actuacin pblica de Alberdi, supensamiento y las consecuencias de ste,vide Juan Pablo Oliver, El verdadero Alberdi. Gnesis del liberalismo econmico argentino, Dictio, Buenos Aires, 1977

[9] vide al respecto Sal Taborda, La argentinidad preexistente (Estudio preliminar de Fermn Chvez),Editorial Docencia, Buenos Aires, 1988

[10] Fraguada para servir los intereses de un partido dentro del pas, llen la misin a que se ladestinaba; fue el antecedente y la justificacin de la accin poltica de nuestras oligarquas gobernantes, osea el partido de la civilizacin. No se trataba de ser independientes, fuertes y dignos; se trataba de ser
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civilizados. No se trataba de hacernos, en cualquier forma, dueos de nuestro destino, sino de seguirdcilmente las huellas de Europa. No de imponernos, sino de someternos. No de ser heroicos, sino de serricos. No de ser una gran nacin, sino una colonia prspera. No de crear una cultura propia, sino decopiar la ajena. No de poseer nuestras industrias, nuestro comercio, nuestros navos, sino de entregarlotodo al extranjero y fundar, en cambio, muchas escuelas primarias donde se enseara, precisamente, quehaba que recurrir a ese expediente para suplir nuestra propia incapacidad. Y muchas Universidades,

donde se profesara como dogma que el capital es intangibley que el Estado (sobre todo el argentino) esmal administrador (...) Se exalt al prcer de levita frente al caudillo de lanza; al civilizador frente albrbaro. Y todo esto se tradujo a la larga en la veneracin del abogado como tipo representativo, y enla dominacin efectiva de quienes contrataban al abogado .

Ernesto Palacio, La historia falsificada, A. Pea Lillo editor, Buenos Aires, 1960, pp. 40-41 (lossubrayados son nuestros)

[11] Hay fuerza en el pueblo argentino, como en todopueblo, pero tal fuerza est detenida por lapantalla que forman La Nacin , la sociedad, los amigos y Sur, que no sirven a una causa orgnicasino a la literatura en general . Drieu La Rochelle a Victoria Ocampo, publicado en Sur les crivanes,Gallimard, 1964; citado en carta de Arturo Jauretche a Victoria Ocampo de 24 de marzo de 1971; enNorberto Galasso, Dos Argentinas. Arturo Jauretche Victoria Ocampo. Correspondencia indita. Susvidas sus ideas, Homo Sapiens ediciones, Rosario, 1996, p.131

[12] Universidad Nacional de Cuyo,Congreso Nacional de Filosofa; Mendoza, Argentina, Marzo 30 Abril 9, 1949, publicacin al cuidado de Luis Juan Guerrero, Secretario de Actas del Congreso, Tomo I,Buenos Aires, 1950, pp. 12-13. (En adelante Actas...)

[13] La nmina de los distintos miembros y sus categoras ha sido tomada directamente de las Actas...,pp. 23-41

[14] Palabras del Profesor Alberto Wagner deReyna, de la Universidad Catlica del Per, enrepresentacin de los miembros extranjeros, en Actas..., pp 127-128

[15] Palabras delseor Rector de la Universidad Nacional de Cuyo y Presidente del Comit Ejecutivo delCongreso Dr. I. Fernando Cruz, en Actas..., pp. 129-130

[16] Conferencia del Excmo. Seor Presidente de la Nacin , General Juan D. Pern, en Actas..., pp.131-174

[17] En 1952 la Subsecretara de Informaciones public la conferencia con el ttulo La ComunidadOrganizada , tal como se la conoce hasta hoy. El 29 de noviembre de 1951, bajo el pseudnimoDescartes, el Gral. Pern haba publicado un editorial en el diario Democracia, tiulado UnaComunidad Organizada.

[18] La conferencia fue publicada completa por primera vez en las Actas...; la edicin de la Subsecretarade Informaciones de 1952 y las restantes, que en ella se basaron- emite deliberadamente suintroduccin ( Actas...; 131-132) Este volumen edita por primera vez la conferencia completa en formaseparada de las Actas...

[19] Norberto Galasso,Yo fui el confesor de Eva Pern (Padre Hernn Bentez), Homo Sapiensediciones, Rosario, 1999, pp. 47-48

[20] Actas..., pp. 131-132
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[21] La necesidad de interpretar La Comunidad Organizada en el marco de las realizaciones del justicialismo, ha sido sealada coherentemente por el profesor Pablo Antonio Anzaldi.

[22] Ernesto Palacio,Catilina, contra la oligarqua , 1. edicin, Rosso, Buenos Aires, 1935, pp. 177-178

[23] Carlos A. Disandro, El humanismo poltico del justicialismo, en Peronismo y tica, CentroJusticialista de Estudios Geopolticos Eva Pern, Buenos Aires, 1984, p. 51

[24] vide Francisco Jos Figuerola,Teora de la democracia social. Humanismo. Etica. Participacin. Solidarismo. Planificacin, Depalma, Buenos Aires, 1986, pp. 140 y ss.

[25] Oscar Salvador Martini, Hacia una Argentina Humanista , El Ateneo, Buenos Aires, 1951; Eduardo Astesano, Filosofa histrica de la Comunidad Organizada , Ediciones Temtica, Buenos Aires, 1984;Carlos A. Disandro, Peronismo y tica, Centro Justicialista de Estudios Geopolticos Eva Pern,Buenos Aires, 1984; Oscar Juan Carlos Denovi, Pensamiento nacional y revolucin, Edicin del autor,Bs. As., 1989; Ismael Pedro Brea, Nuestro Pensamiento. Hacia una Comunidad Organizada , Boletinesde H.U.C.O., Villa Gobernador Glvez, 1995

[26] Oscar Salvador Martini,op. cit., p. 297 (los subrayados son nuestros)

[27] Juan Carlos Lando, La primera guerra del siglo XXI , indito. (Agradecemos al distinguido abogado y politlogo la deferencia de la lectura de los borradores de ese trabajo, en preparacin para su prximaedicin)

[28] Actas..., pp. 172-173

[29] Idem

[30] ngel A. Brovelli, Los factores de poder en la concepcin justicialista, en Centro de Estudios y Planificacin (e. i.), Reflexiones sobre la Nacin Argentina, Ediciones Temtica, Buenos Aires, 1982, p.

65

[31] Hctor H. Hernndez, Radiografa del hombre jurdico: la carpa, el barro, el cielo..., en CamiloTale (director), Persona, Sociedad Derecho. Temas actuales de Filosofa Jurdica y Poltica, Ediciones ElCopista, Crdoba, 1999, pp. 227-326

[32] La inteligencia argentina tiene hoy una misin y un deber sacros: pensar la Patria . P. LeonardoCastellani

Conferencia del Excmo. Seor

Presidente de la NacinGeneral Juan Domingo Pern Seores Miembros extranjeros del Primer Congreso Nacional de Filosofa:

Deseo, seores, que al pisar esta tierra os hayis sentido un poco argentinos y con ello nos habris hechoun gran honor y brindado una inmensa satisfaccin.
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Para el corazn argentino, en nuestra tierra, nadie es extranjero, si viene animado del deseo de sentirsehermano nuestro. Ese corazn y esa hermandad es lo que os ofrecemos como ms sincero y como msprecioso.

Que os sintis en vuestra casa ser nuestro orgullo. En ella nadie os preguntar quin sois y os ofrecer,con el pan y la sal de la amistad, esta heredad de nuestros mayores, que queremos honrar como la

honraron ellos.

Seores Congresales:

Alejandro, el ms grande general, tuvo por maestro a Aristteles. Siempre he pensado entonces que mioficio tena algo que ver con la filosofa.

El destino me ha convertido en hombre pblico. En este nuevo oficio, agradezco cuanto nos ha sidoposible incursionar en el campo de la filosofa.

Nuestra accin de gobierno no representa un partido poltico, sino un gran movimiento nacional, con unadoctrina propia, nueva en el campo poltico mundial.

He querido entonces ofrecer a los seores que nos honran con su visita, una idea sinttica de basefilosfica, sobre lo que representa sociolgicamente nuestratercera posicin.

No tendra jams la pretensin de hacer filosofa pura, frente a los maestros del mundo en tal disciplinacientfica. Pero, cuanto he de afirmar, se encuentra en la Repblica en plena realizacin. La dificultad delhombre de Estado responsable, consiste casualmente en que est obligado a realizar cuanto afirma.

Por eso, seores, en mi disertacin no ataco a otros sistemas, sealo solamente opiniones propias hoy compartidas por una inmensa mayora de nuestro pueblo e incorporadas a la Constitucin de la Nacin Argentina.

El movimiento nacional argentino, que llamamos justicialismoen su concepcin integral, tiene unadoctrina nacional que encarna los grandes principios tericos de que os hablar en seguida y constituye ala vez la escala de realizaciones, hoy ya felizmente cumplidas en la comunidad argentina.

He querido exponer personalmente ante los seores congresales tales concepciones, en la seguridad deque las interpretarn como un esfuerzo personal de contribucin a este Congreso, y en el deseo deexpresar personalmente tambin a nuestros gratos huspedes toda nuestra consideracin y todo nuestroafecto.

L A C O M U N I D A D O R G A N I Z A D A

IEl hombre y la sociedad se enfrentan con la ms profunda

crisis de valores que registra su evolucin


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Est en nuestro nimo la absoluta conciencia del momento trascendental que vivimos. Si la Historia de lahumanidad es una limitada serie de instantes decisivos, no cabe duda de que, gran parte de lo que en elfuturo se decida a ser, depender de los hechos que estamos presenciando. No puede existir a esterespecto divorcio alguno entre el pensamiento y la accin, mientras la sociedad y el hombre se enfrentancon la crisis de valores ms profunda acaso de cuantas su evolucin ha registrado.

Las conclusiones de los congresos ltimamente celebrados en el mundo prueban en cierto modo launiversalidad de esta persuasin. El Congreso Internacional de Roma de 1946, el III Congreso de lasSociedades de Filosofa de Lengua Francesa de Bruselas en 1947, el de Edimburgo de 1948 y el de Amsterdam, evidencian que la inquietud intelectual ha llegado a un momento activo.

Es posible que laaccin del pensamientohaya perdido en los ltimos tiempos contacto directo con lasrealidades de lavida de los pueblos.Tambin es posible que el cultivo de las grandes verdades, lapersecucin infatigable de las razones ltimas, hayan convertido a una ciencia abstracta y docente por sunaturaleza en un virtuosismo tcnico, con el consiguiente distanciamiento de las perspectivas en que elhombre suele desenvolverse.

Acaso sobre el gran fondo filosfico que es laverdad, haya prevalecido una cuestinde tendencias, ajenas al ansia de conocimiento a cuya satisfaccin debera consagrarse toda fuerzacreadora. En ausencia detesis fundamentales defendidas con la perseverancia debida, surgenlas pequeas tesis, muy capaces de sembrar eldesconcierto.

IIEl hombre puede desafiar cualquier mudanza

si se halla armado de una slida verdad

Los problemas sustantivos no han sido resueltos en el tiempo, tal vez porque existe un problema y una verdad demostrable para cada generacin. Quiz, para cada generacin sean siempre los mismos talproblema y tal verdad.

Los griegos de Scrates se formulaban grandes preguntas: el ser, el principio, la virtud, la belleza, lafinalidad, y trataron de formular debidamente sus tablas de Moral y sus principios de Etica. No es lcitodar tales problemas por juzgados para permitirnos despus

la comunidad organizada-j.d.peron

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