INDICE

Unidad I Utilidad y tareas principales de la epistemologa. 09

Unidad II Ramas de la epistemologa. 13

Unidad III Breve historia de la epistemologa. 19

Unidad IV La ciencia y el conocimiento cientfico. 25

Unidad V Epistemologa de la psicologa 45

Unidad VI La Psicologa pre cientfica. 53

Unidad VII Concepciones de la psicologa como ciencia 57

Unidad VIII Problemas epistemolgicos de la psicologa. 67

Unidad IX Anlisis epistemolgico de los postulados del psicoanlisis. 81

Unidad X Anlisis epistemolgico de los postulados del conductismo 101

Unidad XI Anlisis Epistemolgico de los postulados del humanismo 135

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La epistemologa segn el diccionario de la Real Academia Espaola es la doctrina de

los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico, (del griego, o episteme,

"conocimiento"; o logos,"tratado"). Es a mi criterio, ese punto de vista desde el cual me

relaciono con las cosas, con los fenmenos, con los hombres y eventualmente con lo

trascendente. Esto, que se produce en el mbito personal y cotidiano, tambin ocurre en el

mbito cientfico, donde proliferan distintas corrientes y sistemas de pensamiento que resultan

ser, en definitiva, formas de ver el mundo.

Desde pre-grado hemos escuchado sobre la ciencia y los mtodos de estudio

de la ciencia, pero cunto de esta verdad cientfica es parte de nuestro vivir, que

esta transformando nuestra sociedad, nuestra vida? Necesitamos revisar nuestra

manera profesional de entender la vida, pues sino aportamos nuestros

conocimientos a nuestro diario vivir, caeremos en la rutina mediocre de ser

profesionales que repiten algo sin conocimiento pleno del tema. Necesitamos

ensear a pensar por eso el centro de la espitemologa es plantear el hecho de si se

puede "llegar al verdadero conocimiento".

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Tenemos un sin numero de bibliografa sobre epistemologa, pero valdra la

pena preguntarnos cuanto de esta bibliografa son de autores latinoamericanos,

sudamericanos es ms habr algn peruano?. La respuesta ya la intuyes, son

pocos los epistemlogos como Mario Bunge que desde una perspectiva

sudamericana entienden la ciencia en nuestro diario vivir.

Estas lecturas no pretenden en lo ms mnimo idear o planear un libro, pues

el mejor libro sera haber aportado algo al avance de nuestra ciencia cotidiana, ms

por el contrario es la compilacin de lo mejor de la bibliografa en nuestro idioma,

para que el lector pueda degustar de lo apasionante que pueda ser un crtico de la

vida, apelando a la que deca Sir Karl Popper que no debemos ser que slo

buscamos el conocimiento, porque eso petrifica y es agonizante sino debemos ser

crticos reflexivos.

El desafo de estas lecturas es que puedas tener la capacidad de la criticidad

en cada una de las lecturas, as no slo conocers algo ms sino que dars tu punto

de vista que ser el valor agregado y el intento de nacimiento de un nuevo

paradigma.

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EPISTEMOLOGA DE LA PSICOLOGA Objetivo general: Aplicar los principios epistemolgicos y metodolgicos de la ciencia

psicolgica en el anlisis critico de los postulados cientficos de la

misma, describiendo la importancia y sus funciones en la actividad

acadmica, para lograra la formacin integral del estudiante y adems

adopte una adecuada comprensin del medio social.

Objetivos Especficos: Identificar las bases conceptuales de la epistemologa para lograr una

comprensin de la ciencia psicolgica, mediante el anlisis crtico de

sus principales postulados.

Describir las relaciones existentes entre la Epistemologa y la

Psicologa para comprender el carcter justificatorio y normativo de la

psicologa cientfica, expresando esta relacin en resmenes textuales

o grficos, defendindolo con argumentos tericos.

Explicar mediante le modelo de anlisis epistemolgico el carcter

cientfico de los principales enfoques psicolgicos, con la intencin de

promover una actitud critica y analtica frente a los cambios

constantes de la ciencia psicolgica adoptando una actitud

investigativa sobre dichos temas.

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UTILIDAD Y TAREAS PRINCIPALES DE LA EPISTEMOLOGA

La Epistemologa: Ramas Y Tareas

Segn, Mario Bunge1, la epistemologa, tambin denominada filosofa de la ciencia,

es la rama de la filosofa que estudia la investigacin cientfica y el conocimiento

cientfico.

Las ramas de la epistemologa son:

1. La Lgica de la ciencia, analiza la estructura lgica de las teoras cientficas.

2. La Semntica de la Ciencia, anlisis, sistematizacin e interpretacin de los

conceptos cientficos,

1 Mario Bunge naci en Buenos Aires el 21 de septiembre de 1919. Interesado en la filosofa de la fsica, Bunge comenz sus estudios en la Universidad Nacional de La Plata, gradundose con un doctorado en ciencias fsico-matemticas en 1952. El tema de su tesis doctoral vers sobre Cinemtica del electrn relativista. All, y en la Universidad de Buenos Aires, fue profesor de fsica terica y filosofa desde 1956 hasta 1963 cuando, insatisfecho con el clima poltico de su pas, tom la decisin de emigrar. Por unos pocos aos ense en universidades de Mxico, EE. UU. y Alemania. Finalmente, en 1966 se instal en Montreal (Canad), donde ensea en la Universidad McGill desde entonces, ocupando la ctedra Frothingam de lgica y metafsica (es Frothingham Professor of Logic and Metaphysics). Tal vez su obra ms importante sean los ocho tomos de su Tratado de filosofa (Treatise on Basic Philosophy), pero se trata de un autor enormemente prolfico que, tras exponer sus posiciones generales en el Tratado, ha ido publicando en forma regular las aplicaciones de su filosofa a diversas ciencias, tanto naturales como sociales

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3. La Ontologa de la Ciencia, anlisis y sistematizacin de los postulados

cientficos.

4. La Axiologa de la Ciencia, estudia el sistema de valores de una determinada

comunidad cientfica.

5. La tica de la Ciencia, las normas morales que deben cumplir los miembros

de una comunidad cientfica.

6. La Esttica de la Ciencia, estudio de los valores estticos de la investigacin

cientfica.

De acuerdo, a Hans Reinchenback, la epistemologa es el substituto lgico del

proceso real del pensamiento, es la reconstruccin racional del conocimiento, que no

es otra cosa que la forma en la cual los procesos del pensamiento son comunicados

a otras persona en lugar de la forma en la que ellos son subjetivamente elaborados.

Para H. Reinchenback, las tareas de la epistemologa son las siguientes:

1.- La Tarea Descriptiva, entendida como la descripcin del conocimiento: Cul es la significacin de los conceptos usados en el conocimiento?,Cules son los

presupuestos contenidos en el mtodo cientfico? Cmo sabemos si un

enunciado es verdadero y si lo sabemos de manera absoluta?.

2.- La Tarea Crtica.- Estudia como el conocimiento cientfico es juzgado respecto a

su validez y confiabilidad. Esta tarea tambin es denominada Anlisis de la

Ciencia o Lgica de la Ciencia. Es el campo de estudio de la teora de silogismo,

la teora del carcter tautolgico de las frmulas lgicas, el problema del

razonamiento inductivo, etc.

3.- La Tarea de la Orientacin.-Analiza el sistema de conocimiento en su interconexin con decisiones ligadas entre s; una decisin incluye a otras, y

aunque somos libres para elegir la primera no somos libres respecto a aquellas

que las siguen. Las cuestiones epistemolgicas no son de carcter veritativo

sino que pueden ser explicadas por decisiones arbitrarias, sin embargo, la parte

objetiva del conocimiento debe ser liberada de los elementos volitivos por el

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mtodo reduccin, transformando la tarea de orientacin de la epistemologa en

tarea crtica.

CONCLUSION La filosofa de la ciencia, o epistemologa tiene por objeto de estudio la investigacin

cientfica, y su producto, el conocimiento cientfico. Sus ramas son: la lgica, la

semntica, la ontologa, la axiologa, la tica y la esttica de la ciencia. Y las tareas

de la epistemologa son descriptiva, crtica y orientadora de la investigacin cientfica

y el conocimiento cientfico.

Fuente: Mg.Sc. Faustino Beran Barrantes

Referencias Mario Bunge. Epistemologa. Ciencia de la Ciencia. Editorial Ariel. Barcelona.

Espaa (1.969).

Hans Reinchenback. "Experience and Prediction"The University of Chicago

Press. Trad.Dr.Luis Piscoya Hermoza.

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1. A partir de la nacionalidad de Bunge, podemos hablar de una reflexin de

epistemologa latinoamericana?.

2. Hans Reinchenback, cmo concepta la epistemologa?.

3. Dentro de la ramificacin que realiza Bunge de la epistemologa, donde puedes

ubicar a la psicologa.

4. Realiza un anlisis crtico de la propuesta de Hans Reinchenback.

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RAMAS DE LA EPISTEMOLOGA

Se impone destacar las nociones diferentes que al mismo trmino otorgaran las

interpretaciones de la tradicin inglesa y la tradicin francesa. Se ha apuntado: all

donde la tradicin francesa empleara el trmino epistemologa, la tradicin

anglosajona optara por la expresin teora del conocimiento, o gnoseologa,y ah

donde la tradicin anglosajona usara el trmino epistemologa la tradicin francesa

optara por la nocin de filosofa de la ciencia, y en todos los casos la claridad

conceptual del trmino acaba por diluirse a causa de su polisemia, que desde luego

no es fruto de una generacin espontnea (Migulez, 1997, p. 44).

Al tratar la Epistemologa desde el punto de vista de su objeto, hay que hablar de la

Epistemologa General como disciplina del saber sobre el conocimiento y las

ciencias que en calidad de ENFOQUE, desborda los marcos de una ciencia concreta ocupndose de los temas estructurales del universo global de las ciencias

desde sus problemas comunes.

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Su tratamiento como enfoque, que en buen espaol supone dar mayor nitidez a la

imagen, permite realizar una operacin de diceptoma en las ciencias y en los

procesos del conocer, enrumbando el movimiento del pensamiento, las bsquedas

conceptuales, los esclarecimientos categoriales necesarios, entre otras prcticas del

quehacer cientfico.

Con relacin a las pretensiones de considerar ciencia a la epistemologa se alerta:

que no puede ser, ella misma, una ciencia. Si lo pretendiramos, caeramos en una

regresin argumental inatacable. La ciencia de las ciencias debera, ella tambin ser

objeto de otra ciencia todava mayor y mas abarcadora, y as sucesivamente (Otero

Bello, 1966, p. 10).

Por otro lado, para Piaget la epistemologa era la teora del conocimiento valido, e

incluso si el conocimiento no es nunca un estado y constituye siempre un proceso,

dicho proceso es esencialmente el trnsito de una validez menor a una validez

superior. De aqu resulta que la epistemologa es necesariamente de naturaleza

interdisciplinaria.

Y aade: ... apunta a la determinacin de cmo el conocimiento alcanza lo real

y, por tanto, de cuales son las relaciones entre el sujeto y el objeto...(Piaget, 1973,

p. 15).

Ms recientemente se ha entendido la epistemologa como el producto de una

reflexin sobre la ciencia, sobre sus fundamentos, sus mtodos y su modo de

crecimiento, no constituye una construccin racional aislada en las alturas de su

nivel metacientfico sino que forma parte de un entramado de relaciones fluidas con

la ciencia, con su enseanza y con su aprendizaje, algunos de los cuales tienen una

indiscutible dimensin prctica(Lpez Ruperez, 1990, p.66) Una amplificacin

injustificada la vemos en Bunge, quien ha propuesto distinguir en la epistemologa

las siguientes ramas:

1. Lgica de la ciencia: Problemas lgicos y estructura lgica de las teoras

cientficas.

2. Semntica de la ciencia: Anlisis e interpretacin de las conceptualizaciones

cientficas.

3. Teora del conocimiento cientfico: Diferencia con otros tipos de conocimiento.

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4. Metodologa de las Ciencias: Estudio del mtodo general de la investigacin

cientfica y de los mtodos y tcnicas particulares de cada ciencia.

5. Ontologa de la ciencia: Anlisis de los supuestos metafsicos de la investigacin

cientfica.

6. Axiologa de la Ciencia: Estudio del sistema de valores que gua la investigacin.

7. tica de la ciencia: Estudio de las normas morales que se cumplen o se quiebran

en la investigacin.

8. Esttica de la ciencia: Valores y reglas estticas de la investigacin cientfica (Bunge,1980,p.25).

Tambin, por otro lado, se reconoce la existencia y el valor de lo que se denomina

Epistemologas Regionales, construidas desde las necesidades propias de cada

ciencia determinada y a partir de un profundo conocimiento de la misma (Flores,

1995, XXXIV), y a su lado se identifican las nociones de Epistemologas disciplinares

(Follari, 2000)

Una peculiaridad de toda reflexin epistemolgica, es su valor instrumental

cognoscitivo para toda ciencia. Abarcar las races mismas de una ciencia especfica,

hace que la epistemologa adquiera singularidades conceptuales que la convierten

en herramienta vital para la estructuracin y desarrollo de cada ciencia. Es difcil que

hoy alguna rama del saber pretenda desarrollarse al margen de las reflexiones

epistemolgicas que le precisen su herramental de leyes, categoras, objeto,

problemas, conceptos, en su interrelacin con otras ciencias, con el medio ambiente

y la sociedad. Desde este ngulo de mira, parece acertado asumir el concepto de

"Epistemologas Regionales".

Las Epistemologas regionales cuentan con muchos componentes comunes. Pero

esa regionalidad que le otorga cada una de las ciencias en particular le conceden

una singularidad que exige su estudio por parte de los profesionales de cada rama

del saber. El estudio de la Epistemologa se ha convertido hoy en una condicin

formacional indispensable de todo profesional que se proponga desarrollar su

ciencia, su sapiencia y con ello contribuir al desarrollo del saber universal.

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Por este camino unas ciencias han avanzado ms que otras. No hay que olvidar que

la Epistemologa es ante todo una disciplina filosfica, que se ha definido como un

trmino que aunque se usa "en diferentes sentidos, es una rama de la filosofa, rama

desde la que se estudia la ciencia como una categora del saber cientfico"

(Snchez, 1998, p.105). Pero de ello no se puede concluir que la propia Filosofa

haya resuelto sus cuestionamientos epistmicos fundamentales, algunos de los

cuales para ella son temas ontolgicos sustanciales (Snchez, 1998). Hoy es

evidente el avance de la Epistemologa de las Ciencias Naturales, ms

concretamente en el campo de la Biologa y la Qumica. Tambin en las llamadas

Ciencias Exactas, como la Matemtica. Vemos como avanzan las investigaciones

epistemolgicas en Ciencias sociales tales como la Psicologa, la Sociologa, e

incluso se abren interesantes estudios epistmicos en el terreno de la Pedagoga

(Bedoya, 1989), impactando severamente y con profundas polmicas por el

desarrollo de las llamadas Ciencias de la Educacin y ms an por lo que

pudiramos denominar Epistemologa de la Educacin Superior, tema que

consideramos ser objeto de polmicas severas en los prximos aos.

De lo dicho, ms que conclusiones, se impone extraer invitaciones a reflexiones

posteriores.

Todo apunta a concebir la epistemologa no como ciencia, sino como enfoque, mtodo, reflexin sistematizada y profunda sobre las ciencias, el conocimiento, y la investigacin, como sus tres relaciones sustantivas actuales. Pero todo ello, visto necesariamente, a partir de sus implicaciones ante el entorno social donde se destaca el sentido de la vida, de lo humano, de lo tico, sin que ello signifique abrazar la propuesta de Bunge, pero si implica reconocer en la epistemologa una visin externalista que asuma la connotacin social, poltica, cultural, etc. del conocimiento, la investigacin y las ciencias. (Osorio, 2000).

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Por todo lo anterior es obligado, para la prctica educativa universitaria, comprender

el rol de las IES, de los profesores, del proceso de gestin de la docencia como

totalidad, en la formacin rigurosa de un pensamiento lgico y cientfico del

estudiante y del profesional, desde una fundamentacin epistemolgica profunda y

conocedora, que conduzca y rija en l su bsqueda del conocimiento: meta

epistemolgica de la educacin superior contempornea. Sobre estos puntos se

impone volver en trabajos posteriores. Por ahora, slo pretendemos que este intento

de acercamiento conceptual a la epistemologa, desde la ptica de las exigencias

actuales de la educacin superior, sirva de invitacin a la reflexin cuestionadota de

estos apuntes.

1. Aguilera Garca, L. O. Tesis para una iniciacin epistemolgica. Revista

Magistralis, dic. 2000, Puebla, Mxico.

2. Aguilera Garca, L. O. Acerca de los fundamentos epistemolgicos de la

educacin superior cubana. Publicaciones 3 Convencin Internacional de

Educacin

Superior Universidad 2002. Disco compacto.

3. Bedoya M., I. y Mario Gmez S. Epstemologa y Pedagoga. Editorial

ECOE, Bogot 1989.

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1. Cmo entiende la polisemia Mgulez?

2. Describe la diferencia y acercamiento entre objeto y enfoque de la

epistemologa.

3. Reflexiona y explica si esta completo o aadiras alguna rama ms de la

epistemologa.

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BREVE HISTORIA DE LA EPISTEMOLOGA

La epistemologa (del griego episteme, conocimiento; y logos, teora), es la

doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico y ha conocido un

extraordinario desarrollo durante los siglos XIX y XX

La epistemologa ha sido llamada filosofa de la accin, por su enorme influencia en

el trabajo de expertos de las ms variadas disciplinas cientficas, desde la biologa a

la informtica, pasando por las llamadas ciencias sociales, la inteligencia artificial o

el feminismo. No obstante, como parte de la teora del conocimiento o gnoseologa,

la epistemologa tiene una larga historia que nace, como casi todo para nosotros,

con los griegos.

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En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad del conocimiento

fiable y objetivo. Gorgias argumentaba que nada realmente existe, que si algo

existiera no podra ser conocido y que, si el conocimiento fuera posible, no podra

ser comunicado a otros. Pitgoras mantena que no se poda afirmar que la opinin

de una persona fuera ms correcta que la de otra, pues cada uno es el nico juez de

su propia experiencia.

Platn intent dar respuesta a los sofistas postulando la existencia de un mundo de

formas inmutables y eternas, las ideas, sobre las que es posible tener conocimiento

exacto y cierto. Las cosas que vemos y tocamos son copias imperfectas de las

formas puras estudiadas en las matemticas y la filosofa. Por consiguiente, slo el

razonamiento abstracto de estas disciplinas lleva al verdadero conocimiento,

mientras que la confianza en la percepcin de los sentidos produce opiniones vagas

e inconsistentes.

Aristteles coincide con Platn en considerar el conocimiento abstracto como

superior a cualquier otro, pero se diferencia en el mtodo adecuado para alcanzarlo.

Aristteles mantiene que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. Se

obtiene bien directamente, abstrayendo los rasgos definitorios de una clase, o

indirectamente, deduciendo nuevos hechos de los ya conocidos, de acuerdo con las

reglas de la lgica. Cul es la relacin entre el conocimiento en la persona o su

mente y el objeto de su conocimiento? La respuesta de Aristteles es una de sus

ms enigmticas afirmaciones: El conocimiento real es idntico a su objeto.

Despus de muchos siglos en que decae el inters por el conocimiento racional y

cientfico, el filsofo escolstico Toms de Aquino y otros filsofos de la Edad Media

ayudaron a restablecer la confianza en la razn y la experiencia, mezclando los

mtodos racionales con la fe en un sistema unificado de creencias.

Desde el siglo XVII hasta finales del XIX, la principal cuestin de la epistemologa

fue la utilidad de la razn frente a la percepcin de los sentidos como vas para el

conocimiento. Para los racionalistas, entre cuyos principales valedores encontramos

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a Descartes, Spinoza y Leibniz, la fuente principal y la prueba final del conocimiento

es el razonamiento deductivo basado en principios auto-evidentes, o axiomas. Para

los empiristas, empezando por los filsofos ingleses Francis Bacon y John Locke, la

fuente principal y la prueba final del conocimiento es la percepcin de los sentidos.

Epistemologa en el siglo XX

A principios del siglo XX, los problemas epistemolgicos fueron ampliamente

discutidos, y surgieron diferentes escuelas rivales. Se prestaba especial atencin a

la relacin entre el acto de percibir algo, el objeto directamente percibido y lo que

puede decirse que se conoce como resultado de esa percepcin

Durante el siglo XX se forjan tres modelos bsicos de interpretacin del

conocimiento cientfico: el Empirismo Lgico, el Socio-historicismo Humanista, y el

Racionalismo Crtico.

El empirismo inductivo bajo cnones identificados con la palabra positivismo- se

convierte en la ms influyente interpretacin del conocimiento cientfico en el siglo

XX, reaccionando contra el conocimiento especulativo y propugnando el

conocimiento riguroso, sometido a reglas de validacin fundadas en la experiencia

constatable.

Despus de 1920, en la ciudad de Viena se form un famoso grupo de acadmicos,

conocido como Crculo de Viena. El Crculo de Viena produjo un buen nmero de

tesis epistemolgicas, entre las que cabe destacar:

CRITERIO DE DEMARCACIN: lo que distingue al conocimiento cientfico de otros es su verificabilidad con respecto a los hechos constatables; as, la verificacin

emprica constituye el criterio especfico de demarcacin entre ciencia y no ciencia.

INDUCCIN PROBABILSTICA: la produccin de conocimiento cientfico comienza por los hechos evidentes susceptibles de observacin, clasificacin, medicin y

ordenamiento. Dado que un conjunto de todos los datos de una misma clase escapa

a las circunstancias de tiempo/espacio del investigador, el proceso de generalizacin

de observaciones particulares tiene que apoyarse en modelos de probabilidad.

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LENGUAJE LGICO: los enunciados sern cientficos solo si pueden ser expresados a travs de smbolos y si pueden ser relacionados entre s mediante

operaciones sintcticas de un lenguaje formalizado.

Unificacin de la ciencia: todo conocimiento cientfico estar identificado mediante

un mismo y nico patrn. En sentido epistemolgico y metodolgico, no se

diferencian entre s los conocimientos cientficos adscritos a distintas reas. Existe

una nica Filosofa de la Ciencia, un nico programa de desarrollo cientfico para

toda la humanidad.

Ya desde las primeras declaraciones del Crculo de Viena, hubo crticas de corte

racionalista a las tesis emprico-inductivas de esa escuela. El ms importante

representante de estas crticas, el filsofo austriaco Karl Popper, publica su famosa

Lgica de la investigacin cientfica en 1934, cuando las tesis de Viena estn en

pleno desarrollo. Popper empez a ser verdaderamente considerado a partir de

1960, convirtindose, probablemente, en el filsofo de la ciencia que mayor

influencia ha tenido en las investigaciones y metodologas de numerosos cientficos.

En la corriente de oposicin racionalista al empirismo inductivo pueden agruparse

interpretaciones epistemolgicas no del todo coincidentes, pero que muestran, en su

conjunto, un trasfondo coherente de acuerdos elementales. Tomando el

pensamiento de Popper como base, las tesis principales de esta corriente se pueden

sintetizar del siguiente modo:

CRITERIO DE DEMARCACIN: lo que diferencia a la ciencia de otros tipos de conocimiento es su posibilidad sistemtica de ser rechazada por los datos de la

realidad. En el enfoque racionalista, un enunciado ser cientfico en la medida en

que ms se arriesgue o se exponga a una confrontacin que evidencie su falsedad.

CARCTER TERICO DEDUCTIVO DEL CONOCIMIENTO: el racionalismo del siglo XX declara invlido el conocimiento construido mediante generalizacin de

casos particulares y concebidos como simple descripcin o sistematizacin de

regularidades detectadas en los hechos estudiados. La caracterstica fundamental

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del racionalismo es la concepcin terica del conocimiento en trminos de

explicacin predictiva y retrodictiva, sustentada en una va deductiva controlada por

frmulas lgico-matemticas.

REALISMO CRTICO: como rechazo tanto al idealismo como al realismo ingenuo, se adopt el concepto de realismo crtico, segn el cual no es vlido identificar el

conocimiento con los objetos estudiados, de donde se deriva la necesidad de

someter a crtica los productos de la investigacin, para profundizar en las

diferencias entre resultados objetivos y subjetivos. Sin embargo, en las

interpretaciones emprico-inductivas y en la racionalista, hay dos elementos

comunes: uno es la concepcin analtica de la ciencia; el otro es su escasa atencin

al contexto socio-histrico que condiciona el conocimiento cientfico.

Contra estos dos elementos comunes habr, a partir de 1970, una slida reaccin

que comienza con La estructura de las revoluciones cientficas, del fsico Thomas S.

Khun, contina con Contra el mtodo de Paul Feyerabend y sigue con la llamada

Escuela de Frankfurt, cuyas tesis van ms all de una epistemologa y cuya

manifestacin ms elaborada es la Teora de la accin comunicativa, de Jrgen

Habermas.

El impacto de esta reaccin antianaltica y socio-histrica ha estado casi totalmente

limitado a las Ciencias Sociales. La tesis esencial del enfoque socio-histrico plantea

que el conocimiento cientfico carece de un estatuto objetivo, universal e

independiente, sino que vara en dependencia de los estndares socio culturales de

cada poca histrica. Khun sostiene que las tesis cientficas no se superan unas a

otras mediante procesos de verificacin ni de falsacin, sino que cambian en virtud

de las crisis y prdidas de fe en un determinado paradigma cientfico, y que esto

depende mucho ms de variables socio histricas que de los procesos del

conocimiento en s mismos. Feyerabend defiende una versin ms radical, y afirma

que, dado que no existe el mtodo, cada cual puede usar el que quiera (principio del

todo vale y postulacin del anarquismo epistemolgico).

23

La Escuela de Frankfurt no es anti-racionalista, aunque s antianaltica y socio

histrica, partiendo de los conceptos marxistas de dialctica y materialismo

histrico.

Fuente Papoka el Mircoles, 3 of Setiembre , 2008 at 22:23

Rios C, Jess (1.997). Epistemologa. Fundamentos Generales. Universidad Santo

Tomas. Ediciones USTA. Bogota, Colombia.

Verneaux, Roger (1.989). Epistemologa General o Crtica del Conocimiento.

Editorial Herder. Barcelona, Espaa.

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1. Subrayar todos los filsofos que aparecen en la lectura, ubicarlos en una tabla

que contenga la siguiente informacin:

columna 1. nombre del filosofo

columna 2. poca a la que pertenece (antigua - media - moderna)

columna 3. breves datos biogrficos

columna 4. principales ideas filosficas

2. Elabora un cuadro sinptico acerca de la epistemologa en el siglo XX.

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LA CIENCIA Y EL CONOCIMIENTO CIENTFICO

QU ES ESA COSA LLAMADA CIENCIA? INTRODUCCION: Esta lectura ser de utilidad para aquellos que se introducen en el estudio de la

naturaleza de la ciencia y de todos aquellos lectores sobre epistemologa en nuestro

estudio de psicologa. Expresa las diferentes teoras cientficas en forma clara y

amena, como por ejemplo, El INDUCTIVISMO y el FALSACIONISMO los

PARADIGMAS de KUHN, los PROGRAMAS DE INVESTIGACIN de LAKATOS, el

RELATIVISMO, el OBJETIVISMO y la postura de FEYERABEND entre otras-.

1. EL INDUCTIVISMO: LA CIENCIA COMO CONOCIMIENTO DERIVADO DE LOS HECHOS DE LA EXPERIENCIA Para el INDUCTIVISMO INGENUO, la ciencia se inicia con la OBSERVACIN.

Para ello se requiere que el observador cientfico tenga los rganos de los

sentidos en condiciones normales y est libre de prejuicios. A los enunciados a

los que se llega mediante la observacin se los conoce bajo la denominacin de

enunciados observacionales, de los cuales se derivarn, mediante la

generalizacin, teoras y leyes que constituirn el conocimiento cientfico.

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Podemos distinguir entre dos tipos de enunciados observacionales: (a) los

singulares, derivados de la observacin de un determinado fenmeno, en un

determinado momento y lugar y (b) los generales, que hacen referencia a todos

los acontecimientos de un determinado tipo en todos los lugares y en todos los

tiempos. Las leyes y teoras que forman el conocimiento cientfico son enunciados

de este tipo, que se llaman universales.

Las condiciones que deben cumplir los enunciados observacionales singulares

para establecer generalizaciones universales son tres y son las siguientes:

a) Que el nmero de enunciados observacionales sea grande, vale decir, no es

lcito establecer una generalizacin a partir de una sola observacin. Se trata de

una condicin necesaria.

b) Que las observaciones se repitan en una amplia variedad de condiciones.

c) Que ningn enunciado observacional aceptado contradiga la ley universal

derivada. sta es una condicin esencial.

El tipo de razonamiento que nos permite ir de los enunciados singulares a los

universales, es decir, de la parte al todo, se llama RAZONAMIENTO INDUCTIVO,

y el proceso, INDUCCIN.

2. RAZONAMIENTO DEDUCTIVO Una vez que se disponen de leyes y teoras universales, se podrn extraer de

ellas consecuencias varias que servirn de explicaciones y predicciones

caractersticas ambas importantes de la ciencia-. El razonamiento empleado para

obtener estas derivaciones se lo conoce con el nombre de RAZONAMIENTO

DEDUCTIVO. La Lgica es la disciplina que estudia este tipo de razonamiento.

Cabe recordar que la lgica y la deduccin por s solas NO pueden establecer la

verdad de enunciados fcticos, dado que puede haber deducciones vlidas donde

una de las premisas y la conclusin sean falsas.

Para el INDUCTIVISMO, la fuente de la verdad de un enunciado NO est en la

lgica sino en la experiencia, en la observacin. Tras el establecimiento de

enunciados mediante la observacin y la induccin, se puede deducir de ellos la

prediccin. El camino sera el siguiente: de la observacin, mediante la induccin,

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se establecen leyes y teoras; de stas mediante, la deduccin, se derivan

predicciones y explicaciones.

3. EL PROBLEMA DE LA INDUCCION La validez y la justificabilidad del principio de induccin pueden ponerse en duda.

En relacin a la validez, se sostiene que las argumentaciones lgicas vlidas se

caracterizan por el hecho que si la premisa es verdadera, la conclusin debe ser

verdadera. Esto es lo propio en las argumentaciones deductivas. Pero las

argumentaciones inductivas no son argumentaciones lgicamente vlidas. Podra

darse el caso de conclusiones falsas con premisas verdaderas, sin que esto

constituya una contradiccin. Ejemplo: se observ en repetidas ocasiones y en

variadas circunstancias cuervos negros. Pero no hay garantas lgicas que el

prximo cuervo que se observe no sea rosa. Si as sucediera, la conclusin todos

los cuervos son negros sera falsa. Respecto a la justificabilidad, los inductivistas

emplean la induccin para justificar la induccin lo que constituye una definicin

circular y el denominado problema de la induccin-. La induccin no se puede

justificar sobre bases estrictamente lgicas.

Si bien la induccin funciona en algunas ocasiones, por ejemplo, en las leyes de

la ptica y del movimiento planetario, presenta algunas desventajas:

a) Determinar cunto es un nmero de enunciados observacionales grande.

b) Determinar cunto es una amplia variedad de circunstancias.

Un modo de atenuar la postura del inductivismo ingenuo consiste en recurrir a la

probabilidad: ya no se afirma que las generalizaciones a las que se han arribado

mediante la induccin sean perfectamente verdaderas, sino probablemente

verdaderas.

4. LA OBSERVACION DEPENDE DE LA TEORIA Se criticar el estatus y el papel que desempea la propia observacin.

El inductivismo ingenuo tiene dos supuestos en relacin a la observacin, ambos

falsos:

1) La ciencia comienza con la observacin.

2) La observacin da una base segura para derivar el conocimiento.

28

1) Se sabe que dos personas que observen el mismo objeto desde el mismo lugar

y en las mismas circunstancias no tienen necesariamente idnticas experiencias

visuales aunque las imgenes que se produzcan en sus retinas sean

prcticamente idnticas. Lo que un observador ve depende en parte de su cultura

(su experiencia, sus expectativas, sus conocimientos) y su estado general. Se

suma a esto el hecho de que las teoras preceden a los enunciados

observacionales, es decir, los enunciados observacionales se hacen en el

lenguaje de alguna teora. Por lo tanto, es falso que la ciencia comienza con

la observacin.

2) Los enunciados observacionales son tan falibles como las teoras que

presuponen y por lo tanto el hecho de ser base completamente segura sobre la

cual edificar leyes y teoras cientficas es errneo.

Para establecer la validez de un enunciado observacional es necesario apelar a la

teora; las observaciones siempre se realizan a la luz de alguna teora.

Esta postura es contraria a la que sostienen los inductivistas, que ven en la

observacin la fuente del conocimiento.

Los inductivistas ms modernos establecen una diferencia entre el modo de

descubrimiento de una teora y su modo de justificacin. Admiten que las teoras

se pueden concebir de distintas maneras, por ejemplo, tras un momento de

inspiracin, accidentalmente o tras perodos de observaciones.

Se sabe que usualmente las teoras son concebidas antes de hacerse las

observaciones que las comprueban. Para los acrrimos defensores del

inductivismo, las teoras slo tienen sentido si se pueden verificar mediante la

observacin. Pero no se puede mantener esta divisin tajante entre teora y

observacin ya que esta ltima est influida por la teora.

5. INTRODUCCION DEL FALSACIONISMO Para los falsacionistas, la teora gua la observacin y por lo tanto, la presupone.

Conciben a las teoras como suposiciones provisionales, que debern ser

corroboradas por la observacin y la experimentacin. De no pasar la prueba,

habr que refutarlas y reemplazarlas por otras. Si bien no se puede decir que una

29

teora sea verdadera, s se puede afirmar que es la mejor que se dispone. La

ciencia avanza en virtud de conjeturas y refutaciones.

La CIENCIA es considerada como un conjunto de hiptesis -que debern ser

probadas- para explicar o describir aspectos del mundo. Si bien no todas las

hiptesis pueden hacerlo, TODAS deben ser FALSABLES, es decir, susceptibles

de ser falsadas.

No hay que confundir hiptesis falsas con hiptesis falsables. Una hiptesis es

falsable si existe un enunciado observacional o un conjunto de ellos lgicamente

posibles que sean incompatibles con ella, es decir, que en caso de ser

verdaderos, falsaran la hiptesis. Ej: La afirmacin Los lunes nunca llueve es

falsable porque se puede falsar al observar que un da lunes llueve. Hay

enunciados que no son falsables directamente, como por ejemplo el que dice O

llueve o no llueve dado que ningn enunciado observacional lgicamente posible

puede refutarlo.

Karl Popper es un representante del falsacionismo.

Para el falsacionista, las hiptesis cientficas deben ser falsables, adems de

informativas, dando cuenta de cmo el mundo se comporta en ciertas

circunstancias y no cmo posiblemente (lgicamente) podra hacerlo pero no lo

hace-. Cuanto ms falsable es una teora, mejor es.

Una teora muy buena ser aqulla que:

a) hace afirmaciones de muy amplio alcance,

b) por lo tanto es sumamente falsable y

c) que resista la falsacin cada vez que se la someta a prueba (es decir, no se la

pueda refutar).

Las teoras con alto grado de falsabilidad son preferibles a las menos falsables.

Cuanto ms falsable sea una teora, ms afirma y mejor ser entonces -siempre y

cuando no sea falsada-. Las teoras falsadas deben ser rechazadas

terminantemente.

Los falsacionistas exigen que las teoras que se formulen sean sumamente

falsables; as, las teoras sern establecidas con claridad. Lo mismo ocurre con la

precisin: cuanto ms precisamente se formule una teora, ms falsable ser.

30

Para el falsacionismo el PROGRESO DE LA CIENCIA se da ante el

planteamiento de problemas. Con el objetivo de solucionar los mismos, se

formularn hiptesis falsables. Estas hiptesis debern ser criticadas y

comprobadas. Resultar que algunas de ellas debern ser eliminadas (dado que

fueron falsadas) y otras, puede que resistan las primeras evaluaciones pero

debern seguir sometindose a crticas y pruebas cada vez ms rigurosas.

Aqullas hiptesis rechazadas o falsadas tras superar varias pruebas rigurosas,

vendrn a plantear un nuevo problema el cual est alejado del problema original

ya resuelto. Este nuevo problema surgido exige la formulacin de nuevas

hiptesis que requieren a su vez probarse, y as indefinidamente se da el proceso

de construccin de la ciencia.

Si bien nunca se puede decir que una teora sea verdadera pese a haber

superado mltiples pruebas- s se puede decir que sea superior a otras, en virtud

de haber superado pruebas que las teoras predecesoras falsaron. Se debe tener

en cuenta que los problemas que se plantean, siempre se hacen a la luz de

alguna teora, y no de la observacin como sostienen los inductivistas.

6. EL FALSACIONISMO SOFISTICADO, LAS NUEVAS PREDICCIONES Y EL DESARROLLO DE LA CIENCIA La concepcin falsacionista sofisticada de la ciencia plantea una imagen dinmica

de la misma, al ya no preguntarse sobre la posibilidad de una teora de ser

falsable o la medida en que lo es sino al proponer si la teora recin propuesta la

nueva- puede sustituir a su predecesora. Toda nueva teora que sea ms falsable

y que prediga fenmenos que su rival no consideraba, es digna de atencin.

Para el falsacionismo, podemos establecer la falsedad pero no la verdad de las

teoras a partir de los enunciados observacionales de que se disponen. As, una

hiptesis podr ser falsada en este caso deber ser eliminada- o confirmada ha

pasado la prueba experimental u observacional-. Las confirmaciones de nuevas

predicciones resultantes de conjeturas audaces son muy importantes en la

concepcin falsacionista del desarrollo cientfico.

Audaz y nuevo son adjetivos que para el falsacionismo son histricamente

relativos y que se emplean para las hiptesis y las predicciones respectivamente.

31

La hiptesis que puede resultar audaz en un momento de la historia de la ciencia

y cuya prediccin ser nueva-, no lo ser en un momento posterior. Es audaz en

la medida en que est en conflicto con las teoras generalmente aceptadas en la

poca, el conocimiento bsico.

Las hiptesis prudentes se refieren a los conocimientos bien establecidos y que

no son problemticos. Por otra parte, la confirmacin de conjeturas audaces

supondr la falsacin de alguna parte del conocimiento bsico con respecto al

cual eran audaces las hiptesis.

Respecto a la CONFIRMACION, los inductivistas y los falsacionistas tienen

concepciones diferentes. Mientras que para los inductivistas el contexto histrico

en el que se obtiene la evidencia carece de importancia, dado que las

confirmaciones se obtienen por induccin, establecindose la probabilidad de la

verdad de las teoras, paralos falsacionistas las confirmaciones estn en estrecha

dependencia respecto de su contexto histrico, quien confiere el carcter de

audaces a las hiptesis.

7. LAS LIMITACIONES DEL FALSACIONISMO Los falsacionistas, tanto los ingenuos como los ms sofisticados, sostienen que si

bien las teoras se pueden falsar de modo concluyente acorde a las pruebas

correspondientes, no se puede establecer su verdad o la probabilidad respecto a

la verdad. Este hecho confiere a las teoras el carcter de ser conocimiento

provisional.

Pero los enunciados observacionales dependen de la teora y son falibles; ste es

un inconveniente para el falsacionismo. Puede suceder que un enunciado

universal que constituye una teora choque con algn enunciado observacional, y

sea este enunciado observacional el que est equivocado y no la teora. O puede

suceder que sea un supuesto auxiliar de la teora el que falle. Por lo tanto, no se

puede falsar concluyentemente una teora porque no se puede determinar que la

responsable de una prediccin errnea sea alguna parte de la comprobacin y no

la teora.

32

Diversos ejemplos de la ciencia nos muestran que ni el inductivismo ni el

falsacionismo constituyeron la concepcin de la ciencia compatibles con ellos: hay

teoras que no fueron descubiertas por la observacin ni por la experimentacin ni

por la falsacin de hiptesis audaces.

8. LAS TEORIAS COMO ESTRUCTURAS: 1. LOS PROGRAMAS DE INVESTIGACION

Tanto las concepciones inductivista como falsacionista de la ciencia son, adems

de muy poco sistemticas, incapaces de describir adecuadamente teoras

complejas. Para dar una idea ms adecuada de las teoras, hay que concebirlas

como totalidades

estructuradas. Esto se debe a tres razones: a) segn un estudio de la historia de

la ciencia, la evolucin y el progreso de las ciencias principales muestran una

estructura que ni el inductivismo ni el falsacionismo puede abordar. b) El significad

o de los conceptos depende de la estructura de la teora en la que aparecen y la

precisin de aquellos depende de la precisin y el grado de coherencia de sta.

Los conceptos adquieren su significado, en parte del rol que ejercen en una

teora. c) razn que surge de la necesidad de desarrollo de la ciencia, dice que la

ciencia avanzar de manera ms eficaz si las teoras estn estructuradas de

modo tal que contengan indicaciones y prescripciones acerca de cmo deben

desarrollarse y ampliarse. As, su estructuracin debe contener un programa de

investigacin.

Imre Lakatos, con el propsito de mejorar el falsacionismo popperiano y superar

las objeciones formuladas a ste, desarroll su concepcin de la ciencia en

Programas de Investigacin, considerando a las teoras como estructuras

organizadas.

El programa de investigacin lakatosiano se define como una estructura cuya

utilidad consistir en guiar, tanto positiva como negativamente, la futura

investigacin. Los programas de investigacin sern progresistas si llevan al

descubrimiento de fenmenos nuevos; y sern degeneradores si no lo hacen.

33

Los elementos que constituyen este programa son el ncleo central y el cinturn

protector, siendo este primer elemento mencionado una caracterstica definitoria

de este tipo de programa, adems de las heursticas positiva y negativa.

Entendemos por ncleo central las hiptesis tericas muy generales que

constituyen la base a partir de la cual se desarrolla el programa; cabe aclarar que

los ncleos son aceptados e infalsables. Un ejemplo de ncleo central de la

astronoma copernicana lo constituye la hiptesis que dice que la Tierra y los

planetas giran alrededor de un sol inmvil y que la Tierra gira una vez al da sobre

su eje. Cualquier desajuste habido en la confrontacin entre un programa de

investigacin y los datos observacionales no habr que atriburselo al ncleo

central sino al cinturn protector, aquella otra parte de la teora conformada por el

conjunto de hiptesis auxiliares, supuestos subyacentes de las condiciones

iniciales y enunciados observacionales.

El cinturn protector puede modificar su contenido; no as el ncleo central; de

modificarse ste, implicara apartarse de ese programa de investigacin. Para

Lakatos, los cientficos deben decidir aceptar el ncleo central del programa no

slo lo que seran los enunciados singulares como sostendra Popper sino los

enunciados universales-. La heurstica positiva, aspecto del programa que dice lo

que debe hacerse y lo que no, indica cmo debe completarse el ncleo central

para explicar y predecir fenmenos varios. Sern las confirmaciones deber

someterse el programa a pruebas observacionales- y no las falsaciones quienes

tendrn vital importancia. Se pide que al menos, de vez en cuando, el programa

resulte exitoso cuando se deban realizar predicciones nuevas que se confirmen.

La heurstica negativa indica que no se puede rechazar ni modificar los supuestos

bsicos subyacentes al programa, que constituye su ncleo central.

De lo ya dicho se desprenden dos cuestiones fundamentales que hacen a un

programa de investigacin:

a) Debe tener un grado de coherencia tal que permita la elaboracin de un

programa para la futura investigacin.

b) Debe llevar a nuevos descubrimientos, por lo menos de vez en cuando.

34

Respecto a la METODOLOGA dentro de un programa de investigacin, la misma

debe ser analizada desde dos puntos de vista: 1) dentro de un solo programa, 2)

en la comparacin entre programas rivales.

En lo referente al 1er. punto de vista, puede haber expansin y modificacin del

cinturn protector, mediante la inclusin de nuevas hiptesis. Los requisitos que

estas hiptesis deben cumplir son que deben ser comprobables

independientemente y que no deben ir contra los postulados del ncleo central.

Gracias al ncleo central y a la heurstica positiva es posible mantener el orden.

Las comprobaciones experimentales son las que determinan el rechazar o

aceptar una hiptesis. Las hiptesis que sobrevivan, sern conservadas en

carcter provisional; aqullas que no lo hagan, debern ser rechazadas (aunque

puede suceder que sean consideradas nuevamente a la luz de alguna otra

hiptesis).

Respecto al 2do. punto de vista, los mritos de los diversos programas se deben

juzgar por la medida en que dichos programas progresan o degeneran. Si esto

ltimo sucede, se da paso a un programa rival ms progresista.

Un problema que aqu se plantea hace referencia al tiempo que deber transcurrir

para considerar si un programa de investigacin ha degenerado o no, si es capaz

de llevar al descubrimiento de nuevos fenmenos o no. Nunca se puede decir que

un programa haya degenerado, dado que siempre es posible que una

modificacin en su cinturn protector lleve a algn descubrimiento y haga que el

programa entre as en una fase progresista. Por lo tanto, no se puede establecer

de modo absoluto que un programa sea mejor que otro rival; slo

retrospectivamente se podr establecer la bondad entre programas rivales.

9. LAS TEORIAS COMO ESTRUCTURAS: 2. LOS PARADIGMAS DE KUHN

Un rasgo caracterstico de su concepcin es la importancia dada al carcter

revolucionario del progreso cientfico, donde una revolucin implica el abandono

de una estructura terica y su reemplazo por otra, incompatible con la anterior.

Lakatos y Kuhn tienen puntos en comn: ambas concepciones filosficas deben

resistir a las crticas basadas en la historia de la ciencia.

35

Se debe tener en cuenta que la concepcin kuhniana es anterior a la lakatosiana.

Por otra parte, la postura kuhniana se diferencia de la lakatosiana en el hincapi

que hace el primero en los factores sociolgicos.

Thomas Kuhn expresa su idea acerca del progreso de la ciencia por medio del

siguiente esquema abierto:

{Preciencia Ciencia Normal Crisis Revolucin Nueva Ciencia Normal

Nueva Crisis}

Introduce la nocin de Paradigma, el cual est constituido por supuestos tericos,

leyes y tcnicas de aplicacin que debern adoptar los cientficos que se mueven

dentro de una determinada comunidad cientfica. Los que trabajan dentro de un

paradigma, ponen en prctica la ciencia normal. Es probable que al trabajar en

ella, que desarrollar el paradigma en su intento por explicar el comportamiento

de aspectos del mundo, resulten dificultades (por ejemplo, se encuentren con

aparentes falsaciones). Si estas dificultades se hacen inmanejables, se

desarrollar un estado de crisis. sta se resolver con el surgimiento de un

paradigma totalmente nuevo, el cual cobrar cada vez mayor adhesin por parte

de la comunidad cientfica, hasta que finalmente se abandone el paradigma

original. Este cambio discontinuo entre paradigmas constituye una revolucin

cientfica. El nuevo paradigma enmarcar la nueva actividad cientfica normal,

hasta que choque con dificultades y se produzca una nueva crisis y una nueva

revolucin.

Una CIENCIA MADURA se rige por un solo paradigma, quien establece las

normas que dan legitimidad al trabajo que se realiza dentro de la ciencia que rige,

incluyendo la resolucin de problemas que se presentan. Para Kuhn, ser

justamente la existencia de un paradigma que pueda apoyar una tradicin de

ciencia normal lo que establecer la diferencia entre lo que es CIENCIA y lo que

no lo es. Carecer de paradigma implica no poseer el estatus de ciencia.

Los paradigmas estn compuestos por: leyes explcitamente establecidas,

supuestostericos, maneras normales de aplicacin de las leyes, instrumental y

tcnicas instrumentales, prescripciones metodolgicas muy generales y como

componente adicional, algunos principios metafsicos muy generales.

36

La CIENCIA NORMAL es descripta por Kuhn como una actividad de resolver

problemas gobernada por las reglas del paradigma en cuestin. El paradigma

deber proveer los medios para solucionar los problemas que en l se formulan.

Aquellos problemas que no puedan ser solucionados, sern entendidos como

anomalas y como fracasos del cientfico, ms que como falsaciones e

insuficiencias del paradigma. Kuhn reconoce que todos los paradigmas contienen

algunas anomalas y sostiene adems que un cientfico normal no debe criticar el

paradigma en el cual se encuentra trabajando.

Lo que diferencia a la CIENCIA NORMAL, madura, de la PRECIENCIA, inmadura,

es la falta de acuerdo en lo fundamental. La Preciencia se caracteriza por el total

desacuerdo y el constante debate de lo fundamental, llegndose a establecer casi

tantas teoras como tericos haya trabajando.

La existencia de problemas sin resolver dentro de un paradigma no constituye en

s una crisis. Se sabe que en los paradigmas siempre habr anomalas. Las

anomalas pueden desarrollarse de modo tal que le resten confianza, es decir,

que afecte los fundamentos del paradigma. En esta situacin estamos ante una

crisis. La misma comienza a manifestarse con un perodo de inseguridad

profesional marcada: se intentar defender los nuevos argumentos y el

descontento respecto al paradigma en el cual se est trabajando aparecer.

La crisis se agravar si aparece en escena un paradigma rival.

El nuevo paradigma ser distinto e incompatible con su predecesor; constituyen

pticas diferentes del mundo y ser adoptado no por un solo cientfico en

particular sino por la comunidad cientfica en su totalidad.

Para Kuhn, su concepcin acerca de la ciencia es una teora y no una descripcin

en la medida que explicita las funciones que tienen sus componentes. Reconoce

que las funciones de LA CIENCIA NORMAL Y LAS REVOLUCIONES son

necesarias: mientras se est en perodo de Ciencia Normal, se pueden desarrollar

los detalles de las teoras, resolver problemas y realizar trabajos tericos y

experimentales. Se requiere que, en cierta medida, la ciencia normal sea acrtica;

de lo contrario, se estara permanentemente discutiendo la licitud de los

supuestos y mtodos y no se llegara a realizar trabajos detallados. Las

Revoluciones son la oportunidad de pasar de un paradigma a otro mejor. Si se

37

desarrolla una crisis, el pasaje de un paradigma a otro se hace necesario, y este

paso es esencial para el progreso de la ciencia. Si no hubiera revoluciones, la

ciencia quedara atrapada en un solo paradigma y no se avanzara ms all de l,

lo que constituira para Kuhn un grave defecto.

10. RACIONALISMO CONTRA RELATIVISMO Las posturas de Kuhn y Lakatos son contrarias en cuanto a lo que debe

considerarse ciencia y no ciencia. Se emplearn los conceptos de

Racionalismo y Relativismo respectivamente para dar cuenta de dos

concepciones acerca de la valoracin, la eleccin de la teora y la demarcacin

entre ciencia y no ciencia.

Para los RACIONALISTAS, slo sern cientficas aquellas teoras que puedan ser

valoradas en trminos universales y que sobrevivan a la prueba.

Los RELATIVISTAS sostienen que las teoras son siempre relativas al individuo o

a la comunidad cientfica que las sostienen. Por lo tanto, sern juzgadas en

funcin de los valores que cada individuo o comunidad posea.

11. OBJETIVISMO Esta concepcin contraria al la del individualismo- sostiene que los datos del

conocimiento tienen caractersticas independientes de las creencias y la

conciencia de las personas que los conciben y las aprecian.

El individualismo sostendr que el conocimiento se entiende en trminos de las

creencias que los individuos poseen.

Para el objetivismo, el conocimiento es considerado como algo que est afuera de

la mente o cerebro de las personas. Las proposiciones tienen propiedades

objetivas. Esta postura, adoptada por el autor siguiendo a Musgrave, fue

defendida por Popper,

Lakatos y Marx. Para Popper, podemos distinguir dos sentidos de conocimiento:

a) el conocimiento o pensamiento en sentido subjetivo que se refiere al estado

de la mente o de la conciencia- y b) el conocimiento o pensamiento en sentido

objetivo, por el cual el conocimiento no depende de la pretensin de la persona de

conocer ni de sus creencias, disposicin a afirmar o a actuar. Resulta as, un

38

conocimiento sin conocedor, sin sujeto que conoce. Por su parte, Lakatos se

propuso que la metodologa de sus programas de investigacin fueran una

explicacin objetivista de la ciencia. El materialismo histrico de Karl Marx plantea

una concepcin objetivista de la sociedad: los hombres nacen en una estructura

social que los preexiste, la cual no eligen y su conciencia se forma por lo que

hacen y experimentan en dicha estructura.

12. UNA CONCEPCION OBJETIVISTA DEL CAMBIO DE TEORIA EN LA FISICA En este captulo se analiza la concepcin de cambio de teora ofrecida por

Lakatos que, en opinin del autor, no es tal.

El programa de investigacin lakatosiano plantea la existencia de un ncleo

central el cual se acepta- y de una heurstica positiva que demarcar aquello a

investigar-.

Al no dar Lakatos ni Popper prescripciones adecuadas para la eleccin de

teora, no dan una explicacin del cambio de teora.

La concepcin de cambio de teora en la fsica que se pretende dar implica tener

en cuenta la nocin de oportunidad objetiva. Dada una teora y su prctica,

habr diversas oportunidades para desarrollarla. El concepto de grado de

fertilidad hace referencia al conjunto de oportunidades objetivas presentes en un

programa de investigacin en algn momento de su desarrollo. Estas

oportunidades sern una propiedad objetiva del programa -ms all del grado de

conciencia que tenga la persona- e indican el punto hasta el cual el programa

tiene oportunidades de desarrollarse y abrir nuevas vas de investigacin. Este

concepto difiere del de heurstica positiva de Lakatos, el cual implica una poltica

de investigacin que el cientfico adhiere con algn grado de conciencia.

La nocin de grado de fertilidad es blanca de objeciones varias.

Una concepcin objetivista del cambio de teora considera no slo los grados de

fertilidad de programas rivales que debern llevar a nuevas predicciones- sino

tambin su xito en la prctica.

Esta concepcin de cambio de teora no considera que la ciencia progrese

espontneamente sino que sostiene que el proceso del cambio trasciende las

intenciones y decisiones (por ejemplo, metodolgicas) conscientes de los fsicos.

39

A corto plazo, el progreso de la fsica deber considerar entre otras cuestiones-

la personalidad de los cientficos pero a largo plazo, el progreso de la fsica ser

segn la concepcin del cambio de teora sostenida por el autor.

13. LA TEORIA ANARQUISTA DEL CONOCIMIENTO DE FEYERABEND Feyerabend sostiene que las metodologas de la ciencia a lo largo de la historia

no han dado reglas adecuadas para guiar las tareas de los cientficos. Dada la

complejidad de la historia, resultara poco razonable pretender explicar la ciencia

basndose en reglas metodolgicas fijas y universales-. Si por metodologas se

entiende reglas que guan las elecciones y decisiones de los cientficos, el autor

acuerda con Feyerabend. Por su parte, Lakatos ofrece una metodologa que no

proporciona reglas para la eleccin de un programa o teora sino criterios que

ayudan a la persona a evaluar la situacin histrica en la que toma sus

decisiones. Para Feyerabend, no es aconsejable que las elecciones y decisiones

de los cientficos estn obligadas por las metodologas cientficas.

Un concepto importante para Feyerabend es el de inconmensurabilidad, el cual

hace referencia a la dependencia de los enunciados observacionales de la teora.

Si dos teoras rivales son tan diferentes que no resulta posible compararlas

lgicamente, se dice que ambas teoras sern inconmensurables. Las teoras

inconmensurables podrn compararse teniendo en cuenta diferentes criterios, por

ejemplo, la coherencia.

Destaca que la eleccin entre criterios es subjetiva, enuncindose asimismo la

existencia del elemento subjetivo en la ciencia.

Respecto a la ciencia y otras formas de conocimiento, se destaca la superioridad

que suelen atribuirle a la ciencia los defensores de la misma. Feyerabend no

reconoce necesariamente la superioridad de la ciencia sobre otras formas de

conocimiento. Y defiende una actitud humanitaria al reconocer la libertad de los

individuos, en por ejemplo, la eleccin entre ciencia/otras formas de conocimiento

o su defensa respecto a la supresin de los imperativos metodolgicos -ya

especificada en prrafos anteriores-.

Sin embargo, reconoce lmites de ndole fsica, fisiolgica sociolgica e histricos

a esta libertad.

40

En opinin de Chalmers, el ideal de sociedad libre de Feyerabend no constituye

de ayuda. Pareciera as que todos deberan seguir sus pareceres y hacer lo que

quisieran.

14. REALISMO, INSTRUMENTALISMO Y VERDAD Respecto a la relacin entre las teoras cientficas y el mundo al que se las

pretende aplicar, existen dos puntos de vista a los que se denomina Realismo e

Instrumentalismo.

Segn las posturas realistas, las teoras describen o pretenden describir qu es el

mundo. Estas posturas conllevan la idea de verdad, ya que la ciencia aspira a dar

descripciones verdaderas de lo que es realmente el mundo. As, la teora que

describa correctamente algn aspecto del mundo y su modo de comportamiento

ser verdadera o cierta. En esta concepcin, el mundo existe independientemente

de nosotros y de nuestro conocimiento terico de l. De acuerdo a la concepcin

alternativa, el instrumentalismo, las teoras son instrumentos cuya finalidad es

relacionar un conjunto de estados de cosas observables con otros. La idea de

verdad es ms restringida: las descripciones del mundo observable sern

verdaderas o falsas segn lo describan o no correctamente. Aqu las teoras no

sern evaluadas por su verdad o falsedad sino por su utilidad como instrumentos.

Para el instrumentalista ingenuo, a la ciencia no le corresponde establecer lo que

puede haber ms all de la observacin. La ciencia no nos otorga un medio

seguro de llenar el hueco entre lo observable y lo inobservable. Los

instrumentalistas comparten as con los inductivistas la postura de no afirmar

nada que no sea derivado de la observacin.

Acorde al Realismo, la nica teora viable que satisfacera la concepcin de

verdad es la Teora de la Verdad como Correspondencia. Segn la misma, una

frase es verdadera si corresponde a los hechos, es decir, si las cosas son como

dice la frase que son. Pero slo se puede hablar de los hechos a los que se

refiere una teora, y a los que se supone que corresponde, empleando los

conceptos de la propia teora. Los hechos no son comprensibles

independientemente de nuestras teoras.

41

Una contribucin de Popper a la concepcin de la ciencia como bsqueda de la

verdad fue la idea de aproximacin a la verdad, o verosimilitud. La ciencia

progresa acercndose cada vez ms a la verdad. As, la teora de Newton es

mejor que la de Galileo en cuanto a la aproximacin a la verdad. Pero la

concepcin popperiana del progreso como aproximacin a la verdad tiene un

carcter instrumentalista que choca con las intenciones realistas de Popper, por

ejemplo, con la afirmacin de que la ciencia intenta describir y explicar la realidad.

15. REALISMO NO REPRESENTATIVO Desde la ptica que el autor desea defender, el mundo fsico est constituido de

tal forma que nuestras teoras fsicas actuales son aplicables a l en algn

grado. La finalidad de la fsica ser establecer los lmites de aplicabilidad de las

teoras actuales y desarrollar teoras que sean aplicables al mundo con un mayor

grado de aproximacin en diversas circunstancias. Este punto de vista ser

denominado como Realismo No Representativo, el cual es realista en dos

sentidos: a) se parte del supuesto de que el mundo fsico es como es

independientemente de nuestros conocimientos sobre el mismo; b) se parte del

supuesto de que, en tanto las teoras son aplicables al mundo, lo son siempre

dentro y fuera de las situaciones experimentales. Sin embargo, no es

representativo, en tanto no conlleva una teora de la verdad como

correspondencia. No se pueden juzgar las teoras desde el punto de vista de la

descripcin del mundo tal como realmente es, dado que no hay acceso al mundo

independientemente de un cuerpo terico que permita valorar tales

descripciones. Esto choca con las nociones propias del sentido comn. S se

pueden juzgar las teoras desde el punto de vista del grado en que abordan

exitosamente algn aspecto del mundo.

El realismo no representativo es ms compatible que las tesis realistas

habituales con el hecho de que nuestras teoras son productos sociales sujetos

a un cambio radical.

Nuestras teoras son un tipo especial de producto social, aunque no est

socialmente determinado el grado en que son capaces de abordar el mundo

fsico que no es un producto social-.

42

La descripcin del realismo no representativo en cuanto a la aplicabilidad de las

teoras al mundo es, en opinin del autor, vaga. Y aqu radica el punto fuerte de

la postura: la forma en que se teoriza acerca del mundo es algo a descubrir y no

algo a establecer de antemano mediante argumentos filosficos.

En opinin del autor, la cuestin que da ttulo a este libro es engaosa y

presuntuosa.

Presupone que hay una sola categora de ciencia e implica que diversas reas

del conocimiento fsica, biologa, historia, etc.- entran o no dentro de esta

categora. Los filsofos no tienen recursos que les permitan fijar los criterios que

deben ser satisfechos para que un rea de conocimiento sea considerada

cientfica. Toda rea de conocimiento puede ser analizada por lo que es:

investigando sus fines, sus mtodos para lograrlos, su grado de xito en dicha

prosecucin; y podr ser criticada al criticarse estos mismo puntos. Desde esta

perspectiva, no se necesita la categora de ciencia para que una parcela de

conocimiento sea considerada como tal o como no ciencia.

La postura del autor es relativista en tanto niega la existencia de un criterio

absoluto con respecto al cual valorar o juzgar las teoras. No hay una categora

general de ciencia ni un concepto de verdad que est a la altura del proyecto

de describir a la ciencia como una bsqueda de la verdad. Toda rea de

conocimiento debe ser juzgada por sus mritos propios, sus fines y grado de

alcance de los mismos. A su vez, los juicios acerca de los fines estarn

relacionados con la situacin social.

El lado objetivista de la postura del autor, en cuanto al conocimiento, hace

referencia al hecho de que los individuos se enfrentan a una situacin objetiva y

a una serie de mtodos y materiales tericos que estn a su disposicin- para

contribuir a cambiar la situacin. Una teora puede alcanzar ciertos fines mejor

que otra.

43

Para el autor, la funcin ms importante de su investigacin radica en combatir

la ideologa de la ciencia, que implica el uso de los dudosos conceptos de

ciencia y de verdad. Por ejemplo, se defiende en nombre de la ciencia entre

otras cosas- el tipo de psicologa conductista que fomenta el trato de las

personas como mquinas. Se defiende en base a que ha sido adquirido a travs

de un mtodo cientfico y por lo tanto, debe poseer algn mrito. Las categoras

generales de ciencia y mtodo cientfico son empleados tambin para descartar

reas de estudio. Por ejemplo, Popper arremete contra el marxismo y la

psicologa adleriana por no ajustarse a su metodologa falsacionista.

En opinin del autor, no hay una concepcin intemporal y universal de la ciencia

o del mtodo cientfico que pueda servir a los fines ejemplificados en el prrafo

anterior. No es lcito defender o rechazar reas de conocimiento porque no se

ajustan a algn criterio prefabricado de cientificidad.

Fuente: Alan F. CHALMERS,

Siglo XXI Editores, Argentina, 1988. http://www.lafacu.com/sintesis/ciencia.htm

Bunge, M. (1987). La ciencia. Su mtodo y su filosofa. Buenos Aires: Siglo XX.

Castells, M. y De Ipola, E. (1980). Prctica epistemolgica y ciencias sociales o

cmo desarrollar la lucha de clases en el plano terico sin internarse en la

metafsica.

Gury, M. Castells y E. De Ipola: Epistemologa y ciencias sociales (pp.39-84). Lima:

Ediciones Contemporneas.

44

1. construye un mapa conceptual de el inductivismo y el falsacionismo de los

paradigmas de kuhn, los programas de investigacin de lakatos, el relativismo, el

objetivismo y la postura de feyerabend .

45

EPISTEMOLOGA DE LA PSICOLOGA Introduccin Segn bibliografa consultada acerca de esta temtica, vista desde la psicologa, la

epistemologa puede entenderse en dos sentidos: a) como una reflexin sobre el

conocimiento que adquiere el psiclogo sobre un objeto, y b) como una reflexin

sobre el conocimiento que adquiere el psiclogo sobre un sujeto capaz de

representarse los objetos. En el primer sentido la epistemologa se limita a describir

hechos, mientras que en el segundo da un paso ms: busca interpretarlos. La

epistemologa debe centrarse en el estudio de los mtodos que usa la psicologa, y

en la forma en la cual intenta explicar las conductas.

Es importante destacar que la inclusin de la epistemologa en su interrelacin con

la psicologa es un elemento constatable a partir de la elaboracin de los distintos

diseos curriculares tanto en pregrado como en postgrado (inclyase doctorados y

maestras). Referimos esto por el hecho de que priman los anlisis de los tipos

anteriormente mencionados, lo que podra significar un vaco importante en cuanto a

investigaciones significativas en esta rea a pesar de que se le concede significacin

a la misma.

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1. Surgimiento de la ciencia psicolgica. Retos de la complejidad. La Psicologa naci en la remota Antigedad y durante mucho tiempo se

desarroll en el seno de la Filosofa. A mediados del siglo XIX, la psicologa se

separa como esfera independiente en virtud de que se introduce en ella la

experimentacin. Pero en la actualidad la delimitacin del objeto de estudio de

cada una de ellas ha permitido un mayor y ms riguroso control en las

investigaciones y en los campos a trabajar. Esta cuestin no puede verse como la

negacin de una ciencia con los resultados obtenidos por otra sino que es

necesaria, hoy ms que nunca la interdisciplinariedad.

La psicologa como ciencia que estudia la subjetividad del hombre se encuentra

unida a muchas ramas del saber humano. Cuestin esta que se refleja en las

principales aristas investigativas actuales que no ven a la psicologa desligada de

otras ciencias, teniendo puntos de contacto que permiten completar la visin de

los problemas abordados. Tal es el caso de la pedagoga, la biologa, la

sociologa, la filosofa, las neurociencias, e incluso la computacin;

permitindonos constatar la importancia y necesidad de la integracin del

conocimiento. Esta integracin es posible a travs del reconocimiento de la

complejidad de las sociedades y el mundo en general. La misma solo existe

cuando son inseparables los elementos diferentes que constituyen un todo, (como

el econmico, el poltico, el sociolgico, el psicolgico, el afectivo, el mitolgico) y

que existe un tejido interdependiente e interactivo entre el objeto del conocimiento

y su contexto, las partes y el todo, el todo y las partes; por esto, la complejidad es

la unin entre la unidad y la multiplicidad. En sntesis la complejidad nos lleva a la

comprensin de los diferentes puntos de vista, a superar las visiones unilaterales,

unidimensionales y convergentes.

Los desarrollos propios a nuestra era planetaria, nos enfrentan cada vez ms, y

de manera cada vez ms ineluctable a los desafos de la complejidad y aunque se

ha venido haciendo nfasis sobre esta problemtica "todava estamos ciegos ante

el problema de la complejidad (...) Solo el pensamiento complejo nos permitir

civilizar nuestro conocimiento"

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De manera especfica en la ciencia psicolgica lo transdiciplinar puede verse

expresado en la concepcin, comprensin y abordaje del sujeto psicolgico real,

que se perpeta da a da en la interrelacin sujeto-sociedad. En este sentido el

sujeto (individual y social) es un importante momento de integracin de las

distintas ciencias sociales, permitiendo un espacio metodolgico comn, en tanto

en l confluyen lo psicolgico y otras dimensiones sociales del individuo en su

existencia social. Esto evidencia el valor epistemolgico de la categora sujeto

para el conocimiento de la sociedad.

"En la explicacin del sujeto psicolgico real, la psicologa necesita de la

integracin interdisciplinaria, pues solo en ella podra comprender el sentido de

las manifestaciones sociales del sujeto que, apoyadas y configuradas en la

personalidad, solo pueden ser aprehendidas en el estudio de su historia social

2. La psicologa como ciencia, problema epistemolgico. Uno de los problemas epistemolgicos que an se refleja en las reflexiones de los

investigadores se refiere a la consideracin de la psicologa como ciencia. La

concepcin de las ciencias se ha visto identificada con el paradigma positivista.

En el que se la considera como una construccin terica cuyo fin es

conceptualizar lo emprico.

Partiendo de las concepciones desarrolladas por Fernando Gonzlez Rey sobre

este tema consideramos, en contraposicin con el paradigma positivista, que la

teora es una elaboracin que le atribuye sentido a lo emprico, trascendiendo el

plano de los hechos y penetrando en el de sus relaciones. En la concepcin

positivista se privilegia el mtodo como elemento que garantiza captar la realidad

de manera pura, excluyendo toda participacin de la subjetividad del investigador

como sujeto del conocimiento. Este elemento si bien poda ser incorporado en el

modelo de las ciencias puras o naturales, no es pertinente extenderlo a las

ciencias del hombre sobre todo porque las mismas tienen un carcter histrico, ya

que la accin intelectual del cientfico como sujeto del conocimiento expresa la

poca en que vive y su posicin ante el mundo por lo que se construye sobre

estos elementos cosmovisivos.

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"Representarse la ciencia como algo puro, es negar su carcter de proceso

objetivo que, en calidad de tal, se regula por la interaccin activa del hombre,

portador de su condicin histrica, con un objeto igualmente histrico y

cambiante, integrado de forma simultnea en mltiples sistemas de relaciones de

la realidad. La condicin histrica del sujeto cognoscente no es una limitante para

el conocimiento, sino una condicin de este. "

Lo anteriormente expuesto se enlaza con la cuestin de la objetividad del

conocimiento cientfico. En contraste con la posicin positivista que define la

objetividad por la capacidad del mtodo cientfico para descubrir la realidad de

forma pura: "La objetividad se apoya en mi capacidad como sujeto cognoscente,

desde una forma de organizacin, que es la ciencia, para que los resultados

reportados por los instrumentos puedan encontrar una representacin conceptual

que tenga valor explicativo sobre el comportamiento del objeto"

Una cuestin que distingue a las ciencias sociales es que no puede escapar a la

intencionalidad como caracterstica distintiva del hombre y de la sociedad. El

objeto de las mismas es a la vez un sujeto productor de leyes, es decir, las

regularidades sociales e individuales operan a travs de un sujeto activo cuya

accin modifica de forma intencional o no dichas leyes. Estas ciencias por tanto

deben tener una permanente interpretacin y tener en cuenta la necesidad de la

interrelacin de lo objetivo y lo subjetivo como cuestin que garantice

progresivamente la objetividad del conocimiento cientfico.

"En las ciencias sociales y la psicologa, el momento objetivo del conocimiento

est indisolublemente relacionado con el subjetivo, pues no existen recursos

metodolgicos reales para lograr los niveles relativos de separacin que ambos

momentos han tenido en las ciencias naturales. Por el tipo de conocimientos, los

aspectos ideolgicos, cosmovisivos y filosficos, forman parte necesaria de la

construccin de lo particular."

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El avance en el conocimiento del objeto de la psicologa implica en cualesquiera

de sus niveles, de manera explcita o implcita elementos cosmovisivos,

ideolgicos, filosficos como elementos conceptuales del sujeto cognoscente.

Segn Fernando Gonzlez Rey la psicologa busc la precisin en los mtodos

simplificando la complejidad de su objeto, desglozndolo en categoras que

permitieron su descripcin y cuantificacin. Esta tendencia ha trado consigo una

acumulacin de datos provenientes de la investigacin y de resultados

contradictorios, lo que se relaciona con un insuficiente desarrollo de lo explicativo

quedando espacios an no conceptualizados.

3. Formacin de la teora psicolgica Existen factores que han atentado en la psicologa contra la elaboracin del

aparato metodolgico. Entre estos podemos mencionar la imposibilidad de

demostrar la superioridad epistemolgica de un modelo sobre el otro, al

encontrarse todos avalados en la prctica profesional; la inexistencia de un marco

terico de referencia comn que permita organizar el conocimiento adquirido en la

investigacin cientfica y la diversidad de exigencias metodolgicas dentro de la

misma ciencia.

Otras de las cuestiones relativas al conocimiento psicolgico de validez desde el

punto de vista epistemolgico es la relacin entre lo emprico y lo terico.

Nuestra concepcin se opone al punto de vista positivista que privilegia lo

emprico como momento y espacio de la verdad cientfica cuya mxima expresin

es el dato, mientras que lo terico solo lo conceptualiza y organiza, por lo que en

este nivel no se construyen conocimientos. Consideramos que el dato solo tiene

sentido dentro de un marco terico y que lo terico y lo emprico son dos

momentos del conocimiento humano indisolublemente ligados que tienen como

base la teora general en que se inscriben.

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No obstante privilegiamos el momento de la construccin terica que posibilita

construir y explicar el objeto, trascendiendo el instante descriptivo que aunque

necesario no agota el sentido de la ciencia.

En la psicologa para afirmar el carcter cientfico de lo terico sobre lo emprico

se ha abogado por la capacidad de prediccin. Sin embargo la cientificidad de la

teora no est dada por su capacidad de predecir conductas puntuales para el

universo de individuos; pues la determinacin de su ocurrencia no tiene lugar en

este nivel.

El momento inicial en la formacin de una teora psicolgica general debe partir

de la necesaria construccin de una teora de la personalidad que facilite su

desarrollo. Esta categora psicolgica ha sido devaluada en sus potencialidades

epistemolgicas por dos factores: estar estrechamente vinculada con escuelas

tradicionales de la psicologa que a pesar de tener una prctica clnica, carecan

de un marco metodolgico slido orientado a la investigacin y por la presencia

de sistemas tericos cerrados.

Se plantea la pertinencia de desarrollar una metodologa de efectividad en el

comportamiento del objeto partiendo de una teora que as lo permita.

Dicha metodologa permitira captar la vida psicolgica en su integridad. Partiendo

de este propsito la personalidad, como objeto de estudio de la psicologa, no se

puede ver de manera esttica o rgida, sino que es necesario tener una

representacin dinmica que nos permita comprenderla en su totalidad.

Refirindonos a dicha categora desde su carcter dinmico, urge encontrar una

definicin precisa en el planteamiento metodolgico para su estudio.

En este sentido la relacin entre lo terico y lo metodolgico es necesario

abordarla desde la integracin configuracional en el comportamiento del sujeto,

considerndola como la alternativa metodolgica para el estudio de la

personalidad. Esto significa que los elementos psicolgicos no tiene un valor por

s solos, sino en su integracin en configuraciones de la personalidad.

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Relacionado con lo anterior, privilegiamos entonces el estatus epistemolgico de

lo individual en la especificidad de su condicin, para el estudio de la

personalidad, asumindolo en su complejidad y contradicciones y sin concluirlo

por ser portador de particularidades que solo adquieren sentido en sus marcos y

que podran adquirir significacin ulterior para la teora. Esto exige una

construccin nica por parte del investigador.

La interpretacin es, por tanto, un recurso metodolgico esencial que permite

conocer la configuracin irrepetible de la personalidad en un caso concreto, como

organizacin especfica que no se agota en un caso individual.

Se requiere adems para el estudio psicolgico una pluralidad de tcnicas que

impliquen de diferentes maneras al sujeto de forma tal que este se exprese tanto

en lo afectivo como en lo cognitivo. Esta cuestin nos ubica en un problema

metodolgico especfico de la ciencia psicolgica por el doble carcter del

investigador en relacin al objeto que estudia.

"Primero, no hay instrumento para estudiar al hombre como personalidad, que

funcione fuera de un sistema de comunicacin y, (....) el material relevante que el

instrumento nos brinda, lo sintetiza el hombre a travs de su interpretacin.

Segundo, el investigador es sujeto del proceso del conocimiento, pero

simultneamente es objeto, pues su propia naturaleza es su objeto de estudio. "6

Se plantea la necesidad terica, metodolgica y prctica de un enfoque

personalizado que se centre en la persona y trate de descubrir cmo la

personalidad se implica en todos los procesos en los que el individuo participa. En

el mismo se debe analizar lo social desde el sentido que adquiere para el

desarrollo individual, y no desde una comprensin esttica, nocin que contribuye

a la cosificacin de lo social.

Hasta aqu hemos hecho referencia a algunos problemas epistemolgicos de la

ciencia psicolgica que poseen actualidad e importancia para el desarrollo de esta

ciencia. Esto nos ofrece una visin, aunque no acabada, de aquellas cuestiones

que cientficos y profesionales de la psicologa tienen en su punto de mira.

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Lic. en Psicologa Malena Abreu Sintes

http://members.fortunecity.es/robertexto/archivo11/epistem_de_psico.htm

1 Viegas Fernandes, Joao: "La educacin que necesitamos", Revista Temas, # 31,

La Habana, octubre-diciembre del 2002.

2 Gnzalez Rey, Fernando: Problemas epistemolgicos de la Psicologa, Editorial

Academia, La Habana, 1996.

www.iin.oea.org/Alerta-Bibliografica/sdi-Family.htm

www.cienciapolitica.fsoc.uba.ar

www.cuv.edu

www.capacytc.edu.ar

www.eurosur.org

www.psicologia.ufc.br

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1. Elabora un artculo critico acerca de la epistemologa de la psicologa, no

mayor de una hoja A4 a un espacio.

2. Estas de acuerdo de que la psicologa es una ciencia? Por qu, si o no. No

mayor de una hoja A4 a un espacio.

54

LA PSICOLOGA PRE CIENTFICA PRECIENTIFICA: estudio del alma en Grecia de la mano de platn s. V AC Platn: dice que el alma nos permite realizar las funciones intelectuales superiores, solo la tiene el hombre, unida por accidente al cuerpo, vivi antes y sobrevivir

despus. Es inmortal. Dualismo.

Aristteles: (s. IV a.c) dice que el principio biolgico es aquello que da vida al cuerpo; Todos los seres vivos tienen alma, el alma va unida sustancialmente al

cuerpo del que nose puede separar, el alma es mortal. (monismo)

EDAD MEDIA: -Sto. Tomas (s. XIII): concibe el alma de forma religiosa, la considera inmortal y solo

la posee el hombre.

EDAD MODERNA: se abandona el concepto de alma y se sustituye por el de mente. -Descartes (s. XVII): el hombre. El cuerpo es responsable de los actos involuntarios

pensamientos; glndula pineal. La mente es la responsable de los actos voluntarios.

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Descartes pens que la mente estaba conectada al cerebro por medio de la glndula

pineal donde nter activan lo mental y lo fsico, as la mente podra realizar actos

voluntarios.

INVOLUNTARIOS: reacciones provocadas por los estmulos captados por los sentidos transmitidos al cerebro por los nervios que vuelve e forma de respuesta a

los msculos.

VOLUNTARIOS: elaborados por la mente independiente de los estmulos externos. Si la mente no es una realidad fsica, como produce los movimientos para realizar

la conducta voluntaria?

EVOLUCIN DE LA PSICOLOGA COMO CIENCIA A medida que la psicologa se fue desarrollando fue variando su objeto de estudio,

primero fue el alma, luego la conciencia, luego la conducta. Se fue avanzando desde

lo menos observable hacia lo ms concreto y observable.

Toda la psicologa vigente hasta 1879 fue llamada Precientfica, cargada de ideas

filosficas: razn, sentidos, materia y espritu. En ese ao surgi la psicologa

experimental, que separa la psicologa precientfica de la cientfica, con la instalacin

del Laboratorio de Psicologa de Wilhelm Wundt, en Leipzig (Alemania). Lo que este

laboratorio puso en prctica con riguroso celo fue la aplicacin del mtodo cientfico

a la problemtica psicolgica. Los mtodos de observacin y registro de datos que

permitieron el constante y exitoso progreso de las ciencias fsicas y naturales fueron

aplicados a los hechos mentales. As surgi la nueva psicologa denominada

EXPERIMENTALISMO, cuyos seguidores crean que los fenmenos mentales eran

susceptibles de medicin y tratamiento experimental.

Ellos incorporaron la introspeccin que, junto con los recursos de laboratorios

fisiolgicos, permita un anlisis muy detallado de la percepcin, sensacin,

atencin, emociones, etc. Al mismo tiempo buscaron una psicologa cientfica en

contraposicin con la especulativa, es decir, una psicologa basada en la

observacin rigurosa, experimentacin y medicin exacta.

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Otra teora es el CONDUCTISMO, cuyo mximo representante fue Jo