el mes de elul y el profeta jagai pdf

7/25/2019 El Mes de Elul y El Profeta Jagai PDF

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El mes de Elul y el profeta Jagai: No tengas vergenza de decir que elMashaj ya viene .Temas Beit HaMikdash - El Gran Templo, Elul, Palabras del Rebe

Traduccin libre de una conferencia del Rebe de Lubavitch de Rosh Jodesh Elul del ao 5740, 1980 para ecalendario comn1-Buscando donde est escrito en el Tanaj alguna referencia a Rosh Jodesh Elul (inicio del mes de Elul), pues nohay nada que no este insinuado en la Tor escrita (y sobre esto est construida la Tor oral), encontramos en lasenseanzas de los sabios de las ltimas generaciones, que Rosh Jodesh Elul est mencionado en los profetasfinales del Tanaj: Zejari, Jagai y Malaj. En la profeca de Jagai al principio del libro dice: "En el sexto mes" qen la cuenta de los meses se refiere a Elul, "en el primer da del mes", que es el primero de Elul, viene Jagai ytransmite una profeca a Israel. Esta profeca se transcribe y como ensea el tratado talmdico de Meguil:"Profeca que se escribi, es una demostracin que es informacin necesaria para todas las generaciones",a pesar que esta profeca tiene un contenido que gira alrededor del tiempo que volvieron de Babilonia y

construyeron el segundo Beit HaMikdash. Cual es la profeca de Jagai a Israel, que es un mensaje para todaslas generaciones?. " As dijo el Di-s de las huestes, diles a este pueblo que ha dicho que no ha llegado elmomento para construir la casa de Di-s " (Jagai 1:1-2). Pregunta con gran sorpresa el Creador demundo: Como es posible que hay judos que dicen que no es momento para construir la casa de Di-s? Como que no es ahora el tiempo para la construccin del Beit HaMikdash? Como es posible algoas?! . Como se dijo antes, esta es una profeca tambin aplicable a las todas las generaciones de judos, por latanto vemos que en la actualidad hay quienes necesitan esta aclaracin del profeta Jagai . Cuando a estaspersonas les mostramos que esto ya fue enseado con palabras claras, que hay una realidad de este tipo, a pesarde ser una realidad extraa: " Yo creo con fe completa en la llegada del Mashaj...y lo espero cada da quevenga ", pero cuando le decimos a ellos, que la intencin es que el da al que se refiere este principio de fe,es hoy , necesitarn una "profeca ruidosa" de "es posible que los judos dicen no es el momento de construir ahora

una casa para Di-s (Beit HaMikdash) !". Sigue la profeca en los versculos siguientes de Jagai, pues no hayconformidad solo con informar la pregunta y sorpresa Divina sobre la conducta de algunas personas queposiblemente luego de escuchar la profeca, la acepten y tengan fe, sino que se debe hacer una accin, algoconcreto para revertir la situacin: "Suban al monte, traigan madera y construyan la casa " (Jagai 1:8). Estsignifica que no es la intencin de la transmisin de la profeca que cada uno escuche su espiritualidad y tica yluego que se recibe, cada uno se vaya "bajo su viedo y su higuera" a dedicarse a temas espirituales superiores,sino relacionamos la profeca de inmediato con una accin concreta, que levante sus pies y se ponga a escalar elmonte, que ascienda por encima de lo que est acostumbrado a vivir y no solo por lo bueno y agradable de subira un lugar alto material y/o espiritual, sino que consiga madera, que haga una accin concreta ! Luego que bajedel monte y se ponga a construir el Templo. Esta es una profeca clara que fue dicha el primer da del mes de Elul

y ordenaron escribirla pues es necesaria para las futuras generaciones.
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2-Se entiende, enseguida habrn preguntas y explicaciones, Por qu actuar as, si la Tor ensea que nodebemos apoyarnos en milagros?. Por ello contina el profeta en los siguientes versculos: " Yo estoy con ustedesdice Di-s" (Jagai 1:13). Por ende, entiende hasta el ms pequeo, que cuando Di-s dice "Yo estoy con ustedes",sube con ellos al monte, recoge junto a ellos maderas y comienza construir con ellos el Templo, seguro que nohabr impedimentos ni obstculos en absoluto. Y Mashaj an no vino reveladamente, est prohibido construir eTemplo pues no sabemos su lugar (exacto en el monte del Templo) y necesitamos que el Mashaj lo construya ensu lugar, de todas formas, los movimientos previos: "Suban al monte", "recojan maderas", traerlas y preservarlas

para que estn listas y principalmente poder salir de este profundo galut, est en nuestras manos !. Solo que Di-sorden que no construyamos literalmente el Templo, pues esto la har nuestro justo Mashaj, que lo construir ensu lugar exacto. (Nota del traductor: En las siguientes lneas el Rebe parafrasea el texto de las leyes de Mashadel Mishn Tor de Maimnides) Antes, l impulsar a Israel a volver a su camino, se preocupar por esto y seentregar l mismo a la tarea, para lograr que cada judo pueda transitar el camino de Di-s a travs de cumplir lasmitzvot concretamente y cuando vemos que hay obstculos e impedimentos, entonces "combatir las batallas deDi-s", sin afectarnos por ello pues "no te avergences por los burladores" y con seguridad el Mashaj vencerpues es una batalla Divina y como profetiz Jagai: " Yo estoy con ustedes dice Di-s3-En cuanto al objetivo de la Creacin, en cada momento de la historia hubo un ascenso espiritual acorde a sutiempo, por ejemplo el tema de "Todo lo que un estudiante experimentado, descubre en un futuro, fue dado a

Moiss en el monte de Sina en la entrega de la Tor". Antes que este estudiante descubra y revele algo en laTor, no se puede exigir que estudie el tema que se revel, antes que se descubra, sino debe estudiar lo que estdescubierto hasta ese momento, pero cuando este estudiante experimentado descubre y revela un concepto enla Tor, la ley dice que ya se le haba entregado esto a Moiss en el monte de Sina y debemos comenzar aestudiar este descubrimiento y el porque de haberse revelado y descubierto en un momento especfico, es porqueese concepto necesitaba revelarse justo en ese tiempo, antes no era necesario. A semejanza de lo escrito sobreel rey Salomn que estableci las mitzvot rabnicas de "Eruvim" y "Netilat Iadaim", pues en su tiempo se cumpel versculo: " Y los librar a ustedes de los enemigos que estn a vuestro alrededor y vivirn con seguridad(Devarim 12:10) y los hijos de Israel estaban en ese momentos asentados, por ellos se establecieron "Eruvim" y"Netilat Iadaim" como describen los sabios que explican la Tor Oral. As tambin dice Rab Itzjak Luria, el "Ariz

que justo en su tiempo, empez el momento de " es una mitzv revelar la sabidura interior de la Tor " y enuestro propio tiempo de los "Talones de Mashaj", la difusin de los manantiales de esta sabidura interior haciaafuera, por ello en el tiempo del Arizal no haba una orden de expandir los manantiales sino solo "revelar estasabidura" y antes que este tiempo solo unos pocos afortunados tenan la posibilidad de acceder a esteconocimiento Divino. Surge entonces la pregunta: Por qu en las generaciones anteriores a esta, esto no estabay justo ahora se revela?. Por ello est escrito: " A todo lo hizo, en su momento ideal " (Kohelet 3:11), pues sumada la oscuridad del mundo, estamos obligados a agregar luz, aumentar el estudio de la Tor y llevarlo a la prcticacon la vela de la mitzv para prevalecer sobre la oscuridad y no caer en ella, y lograr que brote la luz de dentro dela oscuridad mucho mas que en las generaciones previas.4-Sobre esto viene un impulso especial, cuando llegamos al primer da del sexto mes (1 de Elul), leemos y"abrimos" la profeca que es necesaria para las todas las generaciones judas y vemos que este da revela,despierta, alienta y otorga una fuerza especial para "subir al monte" y acabar por completo las ideas "nulas", y lapregunta de como pueden decir que "no es el momento para construir el Templo". Como anulamos estapregunta?. A travs de una accin concreta, a travs de esto, ascendemos y superamos el nivel en que estbamos,"traern madera". Con esto nos preparamos para la construccin de la Casa de Di-s, a pesar de estar destruida ydeber esperar que el Mashaj la construya y venza todos los obstculos, pero podemos hacer todos lospreparativos para esto, nuestros actos y esfuerzos en el tiempo del galut y no los preparativos que callado unohace para si mismo o silenciosamente para un semejante y se avergenza de hablar en pblico, por temor a quese revele y difunda; pues el profeta Jagai difundi esto siendo un mensajero de Di-s ! y luego la Tor Oral desarrollla profeca y explica que al estar escrita es una profeca para todas las generaciones!. Y ms an, esto es parte
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de la Tor y la Tor es eterna y aplicable a todo el transcurso del ao, pero esta profeca se enfatiza especialmentecuando llegamos al mes de Elul, se abre y se percibe su vigencia para todas las generaciones, como el conceptode una profeca positiva, que no hay forma que no se cumpla pues: " No volver hacia mi vaca, se har lo quequise " (Ieshaiahu 55:10), hasta que nace y florece produciendo frutos y frutos de frutos. Debemos solo esperarque se decida "subir al monte" y haga una accin concreta. Cada persona se conoce a si mismo y si no puedesincerarse que vaya de su rabino y le explique cual es la mitzva que demanda este tiempo, que cosa hayque hacer, en que lugar y en que momento.

5-Y esta es una enseanza en la prctica,que no se avergencen

y digan: "Estamos en el fondo del mundo, ela oscuridad doble y multiplicada del galut y vamos a decir lo que dijo el lder de la generacin, el Rebe anterioque anunci que de inmediato viene la redencin junto con la teshuv del pueblo judo?!". Y despus puede veniun cuestionamiento peor: "Pasaron 40 aos desde ese momento y el Mashaj no vino an!", entonces como sehabl en varias oportunidades, la misma pregunta est sobre distintas fechas que anunciaron los sabios de Israelcomo fin del exilio, empezando de una extensa carta de Maimnides y luego por otras fechas de otros sabios yRashi en su momento, etc. Hay libros que ya recopilaron todas las fechas posibles y hasta el Talmud mismoenuncia: "Se vencieron todas las fechas", fechas en plural, pues en aquel entonces haban momentos propiciospara la Gueul pero se entrometi el astuto "ietzer har" y se sigui prologando el exilio pero como ensean losabios: "Se vencieron todas las fechas" y por cuanto que no sucedi antes, ahora si suceder !. Lleg el mes de

Elul y tenemos esta profeca maravillosa que no es una insinuacin o alusin lejana sino algo totalmente abierto yrevelado en las palabras de Jagai6-Que sea la voluntad que se tomen decisiones completas, acorde a lo que Di-s dijo al final de la profeca: "Yoestoy con ustedes", que se lo dice a cada judo en cada momento y por lo tanto podemos lograr todo si solotomamos las decisiones con la firmeza requerida. Debemos hacer esto como Shabat, por medio del placer queincluye la alegra que irrumpe todas las vallas, aumentando esta postura, el xito en calidad y cantidad de nuestrasacciones, acelerando la redencin. Simplemente que cada judo construya su Beit HaMikdash interior, esto apurarla construccin del templo global de todo Israel, a travs del alma global de todo Israel, nuestro justo MashaDebemos hacer esto con alegra y buen corazn y cuanto antes mejor, en particular el rey est en el campo yexiste la posibilidad de estar de inmediato con l, sin demoras, ir directo al Beit HaMikdash y en lenguaje d

Maimnides: "De inmediato son liberados".

Por qu los portones del Primer Gran Templo de Jerusalem se hundieron ypreservaron en la tierra? .Temas Beit HaMikdash - El Gran Templo, Del 17 Tamuz a Tisha BeAv, Palabras del Rebe

Ensearon los sabios sobre el versculo: "Se hundieron en la tierra sus portones" (Eij 2:9), que a pesade la destruccin del primer Beit HaMikdash (Gran Templo de Jerusalem), sus portones se preservaroal hundirse en su lugar y cuando descienda el Tercer Templo de los cielos, se revelarn estos portonesy el rey Mashaj los colocar en su lugar. Qu necesidad hay de utilizar portones del Primer Templque se hundieron en la tierra, cuando el Tercer Templo bajar del cieloy consigo podran descende

tambin nuevos portones?. La respuesta es
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que Di-s es la mxima bondad y al ser que el hombre valora y desea una cosa que el logr, mas quealgo nueve veces mayor de otra persona, por eso el Tercer Templo que descender de los cielos tendrla virtud del esfuerzo personal del hombre, a travs de la colocacin de los portones que se hundieronen la tierra y por ende el Beit HaMikdash llegar a la cspide de la perfeccin por el aporte humano, puequien coloca los portones es considerado como si lo hubiera construido en su totalidad. (El Rebe dLubavitch en la parsh Trum del ao 1984).

El Mashiaj viene cuando estemos "distrados" .Temas Iemot HaMashaj - La era mesinica

Cmo puede pedirse de nosotros que esperemos constantemente al Mashaj, si los Sabios afirman que"El Mashaj slo vendr cuando la mente est en otra cosa "? En primer lugar, an si existiera estdeclaracin, muchos otros sabios y leyes judas la contradicen y nos exhortan a esperar al Mashaj deinmediato. Adems, muchas de nuestras plegarias expresan nuestro poderoso deseo de gueul ygeneraciones de Grandes de Israel ejemplificaron este anhelo. En segundo lugar, la antes mencionadaafirmacin de los Sabios no existe!, los Sabios s dicen : "El hijo d e David no vend r sino cuand otodo s desesperen por la redencin " (Talmud, Sanhedrn 97a) y " Tres co sas l legan cu ando lam ent e est oc up ada en otr a co sa: el Mas haj, un artcu lo en co nt rado y u n es co rp in ". Pero loSabios simplemente aluden aque la redencin vendr de pronto, sin que sepamos cuando. Es cierto que cada vez que Rab Zeir seencontraba con estudiosos que analizaban la redencin les deca: " Os suplico, no pospongis la gueul,

porque se ha enseado que tres cosas llegan cuando la mente est ocupada en otra cosa: el Mashaj,un artculo encontrado y un escorpin ".Pero Rashi explica que estos eruditos no estaban meramenteansiando la gueul, sino tratando de calcular su fecha. Es este clculo lo que Rab Zeir desaprobaba,porque impide que el Mashaj llegue sbitamente.De hecho, los otros dos puntos mencionados por loSabios, un artculo encontrado y un escorpin, ilustran que se puede sopesar algo incluso "cuando lamente est ocupada en otra cosa". Porque un individuo puede pasar todo el da con esperanza deencontrar un objeto perdido, y no obstante ello, cuando lo encuentra se siente totalmente sorprendidoDe igual modo, puede tener plena conciencia de la existencia de escorpiones en la zona y sin embargoignora si uno lo picar y cundo. Por lo tanto, aunque constantemente meditemos, oremos y nopreparemos para la gueul, seguir llegando como una sorpresa. A su vez, el Maharsh explica por quel Mashaj es comparado a encontrar un artculo perdido y un escorpin: "Si se es merecedor, la llegadadel Mashaj ser un acontecimiento gozoso. Caso contrario, picar... como un escorpin ".

La clave secreta del Mashaj. Quin ocupa el lugar hoy de Seraj bat Asher ? .
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Temas Fuentes Judaicas Maimnides , Gog y Magog, Iemot HaMashaj - La era mesinica

Si el Mashiaj aparece "con las nubes del cielo ", como parte de una revelacin sobrenatural, no habrlugar a dudas. Pero si el Mashiaj aparece " humilde y montado en un burro ", sin realizar milagros, comparte de un proceso aparentemente natural, Como lo reconoceremos ? Los judos de Egipto seencontraron en una situacin similar cuando Mosh alegaba que Di-s se le haba revelado y le habaordenado liberarlos. A pesar de las seales que l les ofreci dudaron. Afortunadamente Seraj bat Ashe

haba recibido una tradicin de que el redentor se hara eco de las ltimas palabras de Iosef: " Conseguridad Di-s les conceder una especial providencia.... ", como lo hizo Mosh y de este modo elconfirm la afirmacin de l.Los judos de Egipto confiaron en Seraj bat Asher,pero nosotros tenemos la Tor que nos ensea como reconocer a nuestro redentor. Porque la llegadadel Mashiaj no es un fenmeno espiritual abstracto; es una cuestin legal de la Tor rigurosamentedefinida como cualquier otra. As, si un judo determinado se ajusta a todas las seales que la Torespecifica para identificar al Mashiaj, sabremos que es la persona a la que hemos estado esperando. Esimportante enfatizar que el enfoque respecto del tema de la redencin debe ser semejante al enfoque decualquier tema de Halaj, ley juda. En consecuencia no se puede basar estas leyes en midrashim, queaunque contienen la mayor parte de los secretos de la Tor, son a menudo metafricos y difciles detraducir en normas concretas.Las normas de halaj deben basarse en fuentes obligatorias para todo elpueblo judo. La nica fuente de halaj sobre la redencin es Maimonids, cuyas posiciones soninequvocas. Es un principio de halaj que toda vez que los grandes sabios no discrepan con l, estosignifica que apoyan su sentencia legal y sus conclusiones son obligatorias. Respecto de la redencinninguna obra de halaj est en desacuerdo con Maimnides, cuyas normas son as aceptadas comodefinitivas, por ejemplo por el Raavad, Rab Iosef Caro y el Radvaz. Maimnides dedica dos captulostema de la redencin en su obra haljica, el Mishn Tor. Aparecen al fin de Hiljot Melajim, Leyes Reyes.El captulo 11 se refiere a la funcin del Mashiaj, sus acciones y las etapas de su revelacinmesinica.El captulo 12 de Hiljot Melajim describe los das del Mashiaj, la guerra de Gog y Magog,llegada de Eliahu HaNav (el profeta Elas) y cosas similares. Respecto de estos acontecimientosMaimnides comenta: "...nadie sabe como sern hasta que ocurran".Por el contrario, las etapas de larevelacin mesinica detalladas en el captulo 11 son claras, normas haljicas indisputadas.Como seindic, de acuerdo con Maimnides el rey Mashiaj no precisa realizar milagros. Ms bien, las verdaderpruebas de su identidad son su esencia, sus actos en medio del pueblo judo y su desvelo por defendera los judos frente a las otras naciones del mundo.Si el pueblo judo hubiera prestado ms atencin aestas leyes, nos podramos haber evitado muhcas de las demoledoras desilusiones generadas por losfalsos mesas a lo largo de los siglos.Porque estos impostores aprovecharon falsas interpretaciones demidrashm, indicadores e imaginacin, pero ninguno pudo superar las pruebas haljicas dMaimnides.Incluso cuando llegue el Mashiaj pronto en nuestros das, solo su compatibilidad de acuerd
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a la ley juda confirmar su identidad. De este modo, Maimnides es nuestro Seraj bat Asher.(De laenseanzas del Rebe de Lubavitch).

Qu significa la palabra hebrea Shilo ? .Temas Preguntas sobre Mashiaj

He escuchado que el exilio terminar cuando llegue Shilo? . Quien es este personaje Shilo, yque tiene el que ver con Mashiaj? El Midrash explica que Shilo es una sigla para el versculo en Hebreo, el re in o es de l . Otra ideexplica que Shilo est relacionada con el vocablo Hebreo Shai , que significa regalo, una referencia a lotributos que Mashiaj recibir dtodos aquellos que vengan a honrarlo y a buscar su sabidura, por ltimo hay otra fuente que dicque Shilo es realmente el no mb re de Mashiaj . Una tradicin de origen yemenita explica que la palabShilo est relacionada con la palabra Hebrea Shalva que significa tranquilidad, como una insinuaci

de la vida tranquila que experimentaremos en la era mesinica.Por qu no hacen temblar el Trono Celestial para que Hashem decida finalmenteenviar al Mashaj? .Temas Baal Shem Tov, Pequeas historias
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El Rebe de Munkatch

Rab Elazar Shapira (1871-1937), el Rebe de Munkatch, reuni una vez a sus alumnos y les cont lsiguiente historia: Rab Levi Itzjak de Berditchev, el gran abogado defensor del pueblo de Israel que smrito nos proteja , cuando yaca en su lecho de muerte, antes de cerrar sus ojos les dijo a sus allegados:Acaso ustedes no estn sorprendidos que todos los justos que durante sus vidas movieron cielo y tierrapara anular los decretos negativos sobre el pueblo de Israel, ahora estn en el cielo disfrutando deParaso y ya no hacen nada para poner fin a los sufrimientos del pueblo de Israel? Yo me pregunto: Poqu no hacen temblar el Trono Celestial para que Hashem decida finalmente enviar al Mashaj? Dndest Rab Mosh Leib de Sasov, que tanto amaba al pueblo de Israel, que inclusive cuando un beb

judo lloraba l no poda tener descanso por ello? Dnde est el sagrado Baal Shem Tov?Por qu ellos no aceleran la llegada del Mashiaj para que cesen los sufrimientos del pueblo de Israel?

Nadie de los allegados supo responder a esta pregunta. Luego que Rab Levi Itzjak se recuper unopoco, se dirigi a ellos y les dijo: Cuando un justo llega al Cielo, inmediatamente lo llevan a su lugar el Paraso. ngeles celestiales resplandecientes lo reciben con rostros plenos de amor, lo toman de susbrazos y lo conducen de una sala a la otra, hasta que finalmente llega su lugar en el Paraso. La bellezy la majestuosidad de las esferas celestiales enceguecen a los ojos del justo, y de tanta sorpresa yexcitacin que esa experiencia espiritual le provoca, rpidamente se olvida de todos los sufrimientos dpueblo de Israel. Le es muy difcil al justo abandonar la majestuosidad de las dimensiones espiritualepara ocupar su mente en los sufrimientos de los seres mortales. Todos los asuntos que preocupan a losmortales son vistos como cuestiones superfluas y sin sentido cuando uno llega al Mundo Venidero. RabLevi Itzjak reflexion por unos instantes y entonces les dijo a sus alumnos: Sin embargo, yo les promeque a mi no me van a enceguecer. Yo no voy a pasearme por las esferas celestiales mientras el pueblo

judo est sufriendo en este mundo. No voy a escuchar las voces de los ngeles celestiales que meinciten a avanzar, y no voy a entrar en las puertas del Paraso. No voy a callar hasta lograr que mis rezopor el bienestar del pueblo de Israel sean recibidos. Cuando Rab Mosh Teitelbaum escuch lo queRab Levi Itzjak haba prometido, les pregunt a quienes lo rodeaban: Y bien, dnde est el gran justRab Levi Itzjak de Berditchev, aquel que prometi que a sus ojos no los iban a lograr enceguecer? Y lerespondi: Cuando Rab Levi Itzjak muri y los ngeles lo fueron a buscar para conducirlo al Paraso, se neg a entrar dicindoles: no quiero vuestro Paraso, a mi no me van a lograr enceguecer. Dejesufriendo a los judos en el mundo terrenal, mientras ellos esperan la tan ansiada Redencin. No voy callar. Voy a demandar a Hashem a juicio hasta que finalmente acepte traer al Redentor, y no entrar al
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Paraso hasta que no lo enven. Inmediatamente, prosigui contando, hubo un gran tumulto entre longeles del cielo, pues todos los patriarcas, tanatas y justos, estaban esperando ansiosos su llegada.Sin embargo, Rab Levi Itzjak se mantena firme en su postura. Qu hicieron pues los ngeles? Comoustedes saben, Rab Levi Itzjak saba tocar muy bien el violn. Fueron entonces los ngeles celestiales abuscar al Rey David a las puertas del Paraso, y ste comenz a tocar hermosas melodas. ComenzRab Levi Itzjak de Berditchev a escuchar aquellas bonitas melodas y poco a poco fue acercndose aumbral del Paraso, hasta que finalmente lo pas y las puertas se cerraron tras de l. Y que pas con

Rab Mosh de Wohl que dijo que como l no saba nada de msica, a l no lo iban a lograr seducir parentrar al Paraso? Como ustedes saben, a Rab Mosh de Wohl le gustaba mucho hacer razonamientoslgicos en base a las enseanzas del Talmud. Cuando Rab Mosh se neg a entrar en el Paraso,trajeron a un grupo de sabios a las puertas del Paraso para que Rab Mosh de Wohl los escuche. Tuvode pronto un gran deseo de hacer conocer sus opiniones a aquellos sabios, e inmediatamente comenzsu alocucin. Lentamente mientras hablaba, se fue acercando al umbral del Paraso hasta que finalmentelo paso y las puertas se cerraron tras de l. Finaliz el Rab de Munkatch dicindoles: Y as se paseantodos los justos en el Paraso ante la majestuosidad de la Presencia Divina, olvidndose de nosotros losmortales. De esto aprendemos, que a pesar que los mritos de los justos nos protegen en este mundo yen el mundo venidero, no hay en quin verdaderamente apoyarnos, sino en nuestro Padre Celestial.

Mashaj y las gallinas, Que tienen en comn? .Temas Pequeas historias

Rab Ionatan Eybeschutz (Cracovia 1690 Altona 1764) fue un gran sabio y cabalista que vivi durante

vida, en Praga, zonas del imperio austro-hngaro y Alemania. Era admirado por los gobiernos por suenormes conocimientos, por ello era frecuente que lo nombren como ministro y consejero del rey. Ermuy comn que por su inteligencia, despertara envidia en el resto de los ministros no judos del impery ello le ocasionara problemas. Un da, un importante ministro del rey pregunt a Rab Ionatan: Estescrito en vuestro Talmud, que el Mashaj vendr como un pobre montado sobre un burro, siendo upobre en un burro, Como podr vencer a todas las naciones con sus poderosos reyes? Rab Ionatanno le respondi nada perle dijo que lo espere dos meses y l mismo sabr la respuesta. Luego de esta conversacin fue RabIonatan al mercado y compr setenta y una gallinas y las llev al palacio. Convoc a los setenta ministrodel rey, les entreg una gallina a cada uno y les dijo que las lleven a sus casas y que las alimenten muy
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bien durante dos meses para que crezcan fuertes y carnosas y luego las traigan de nuevo al palacio.Rab Ionatan se llev la gallina nmero 71, pero no la alimentaba lo suficiente y finalmente quedpequea y delgada. Pasaron los dos meses y cada uno de los setenta ministros trajeron sus gallinasgrandes y carnosas a una habitacin del palacio real y Rab Ionatan trajo la suya, delgada y dbil. Cuandolas gallinas grandes y carnosas se observaron entre ellas, comenzaron a enfrentarse unas con otras, lagallina de Rab Ionatan por temor, se escondi tras un hogar a lea. Las gallinas de los ministros, enplena lucha, comenzaron a producirse heridas sangrantes hasta matarse unas a otras. Solo cuando la

lucha termin, la gallina dbil de Rab Ionatan vio que el resto de las gallinas estaban muertas y no habde que temer, entonces sali de su escondite. Todos los ministros del rey, vieron la escena y rieron congran fuerza. Rab Ionatan les explic: "As ser cuando venga el Mashaj, las naciones se enfrentarnunas con otras eliminndose, al final aparecer el Mashaj y vencer".

El actual boicot mundial a Israel, una seal de la llegada del Mashaj .Temas Indicadores de Mashaj, Palabras del Rebe

En estos das se asocian los pases del mundo acusando a Israel de una forma de: " Po r q u lasnaciones se renen con furia y los p ueblos traman en v ano? (Tehilim 2:1) y demandan a Israel sobrla legtima propiedad de su territorio, en el momento que todos sabemos la respuesta: "Toda la tierra ede Di-s, l la cre y se la dio a quien era justo a sus ojos...". De aqu aprendemos de no afectarnos de laagresin de las naciones, pues esto es algo vaco, sin contenido real, pues: " Aq uel qu e Se sienta en elCielo re, mi A m o Se m of a de ello s " (Tehilim 2:4), por ello los hijos de Israel deben estar con firmezal saber que "Toda la tierra es de Di-s, l la cre y se la dio a quien era justo a sus ojos". Ms an, ldedicacin de las naciones a descalificar a Israel es una seal de la llegada del Mashaj.

15 de Elul. Fundacin de la Ieshiv Tomjei Tmimim. Un paso ms hacia la llegadadel Mashaj .Temas Baal Shem Tov, Elul
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Artista: Ariel Fogel

El quinto Rebe de Lubavitch, Rabi Shalom Dov Ber, inaugur la primera Ieshiva de Jabad, (llamada hashoy Tomjei Tmimim), un 15 de Elul de 1897, los estudios comenzaron 3 das despus en Jai Elul (18 dElul). 3 aos despus, en Simjat Tor de 1900, dio un conmovedor discursodonde explicaba su misin. dijo a los nuevos estudiantes que la batalla para establecer el Reino de David, el albor de la era

Mesinica, haba comenzado. El Rebe explic el deber de los soldados del Rey Davidpapel que l estaba asignando a sus estudiantes, pelear esta batalla. Sin embargo, no se trataba de unaguerra convencional, disputada con armas en el campo de batalla, sino una batalla espiritual paraexpandir el alcance de las enseanzas del Baal Shem Tov, el jasidismo. La victoria que llevar a la eraMesinica. Los enormes obstculos que su misin enfrentaba, requeran que el Rebe escogiese jvenesestudiosos sobresalientes, que posean extraordinaria fuerza de carcter e integridad. Con sus conductasrefinadas y sus poderes, obtenidos a travs de intensivos estudios en la Ieshiva de el Rebe, losestudiantes pudieron asociar las enseanzas del Baal Shem Tov a un crudo y egocntrico mundo queno quera parte de ello. Hoy en da, el camino ya ha sido abierto por esos estudiantes especiales y losobstculos han sido, en su mayor parte, debilitados y hasta rotos por completo.La gente anhela la

espiritualidad, el mundo comienza a ser liberado de las garras del consumo y la autodestruccion humana Ahora est en manos de cada persona el jugar un papel en el desenlace de la batalla utilizando las armasde las enseanzas jasidicas, lograr la victoria final.

Mashaj en la parsh Ki Tetze. Transformar la oscuridad en luz .Temas Mashaj en la parsh de la semana, Palabras del Rebe

Parece extrao que Di-s tenga enemigos. Quiere decir, piensa acerca de ello. Di-s crea un mundo y de

manera ostensible, siendo Todopoderoso, sabindolo todo, uno podra asumir que l tiene un plan
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Entonces, de que manera estos enemigos de l se mezclaron en la escena. Y an cuando ellos se hayancolado de alguna manera, ya que todo lo que vive depende de Di-s para su continuada existencia, poque continua l desperdiciando Su energa en Sus enemigos?De lo contrario, por que los creara Di-s?. Por qu l les permitira existir? As que tenemos a estoseres criminales, terroristas, etc, que por una parte se oponen totalmente al plan de Di-s para lahumanidad (bondad, amabilidad, paz) y que de otra parte reciben su fuerza vital de Di-s. Lgicamenesta situacin es insostenible. Pero Di-s no est limitado por la lgica y ciertamente que no lo est por l

lgica humana. Las buenas noticias son que, nosotros tampoco. Di-s no desea simplemente un mundode luz. l quiere un mundo donde la oscuridad por si misma decida brillar . As que l, en Su infinisabidura, crea la oscuridad y todo lo que viene con esta, porque l desea que se torne en luz y l nosencomienda a nosotros hacer el trabajo sucio. l nos coloca a nosotros, en parte Alma divina, en partecuerpo humano en un mundo lleno de oscuridad y de confusin, tanto externa como interna, para qunosotros tengamos la oportunidad de participar en Su plan. En cierto sentido, nuestro trabajo esconvencer (o coaccionar, si es necesario) a la oscuridad para que se torne en luz tanto loscuridad en nuestro interior as como la oscuridad en el mundo a nuestro alrededor haciendoactos de bondad y de amabilidad . Esto puede parecer una tarea imposible. Pero, despus desiglos de encender pequeas velas en un vasto mar de oscuridad, el mundo se ha tornado

infinitamente mas luminoso. Todo lo que necesitamos son unas pocas velas ms; un poco masde amor, otra mitzva, otro acto de bondad, para relucir a travs de los vestigios finales de laoscuridad y traer a la humanidad a una era en que todo est bien, la era del Mashiaj.

Mashaj en la parsh Ekev. Ekev en hebreo significa taln y tambin final .Temas Baal Shem Tov, Fuentes Judaicas

La ltima y ms significativa parte del sexto milenio se denomina "ik vet d im esh ij ", las pisadas o lotalones del Mashaj. El trmino indica dos extremos: ikvet, de la raz kev (taln), la ms inferior y mensensitiva parte del cuerpo; e ikvet dimeshij, cuando las excelsas pisadas del Mashaj ya son evidentesEste perodo involucra dos procesos contradictorios. Aunque comienza la preparacin para la redencines un momento por dems difcil

marcados por la degeneracin moral y espiritual y por calamidades terribles. El Zohar explica que shejin (Presencia Divina) "surgir del polvo" en el sexto milenio. Entonces, en el sexto siglo "se abrirlas puertas de la sabidura en lo alto y las fuentes de la sabidura abajo, y el universo ser perfeccionadoa fin de ingresar al sptimo milenio".En realidad, 250 aos atras, al comienzo de este sexto siglo desexto milenio, se produjo un tremendo progreso en la sabidura del mundo: "las puertas de la sabiduren lo alto" revelaron una sabidura ms elevada, la dimensin profunda y esotrica de la Tor: la filosof

jasdica. (Cabe advertir que la revelacin del Baal Shem Tov, el fundador del jasidismo, tuvo lugar en ao 5494/1734, apenas unos pocos aos antes del 5500 / 1740, el comienzo del citado perodo). Amismo tiempo, "las fuentes de sabidura abajo" liberaron una sabidura inferior (la ciencia) como expresa en el salto adelante en la tecnologa. A pesar del spero camino desde ese punto, este progreso
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prepar al universo fsica y espiritualmente para la llegada del Mashaj. El tiempo de ikvet dimeshest marcado por la decadencia moral, econmica y gubernamental, menos estudio de Tor, ms herejay tanta catstrofe y desesperacin que algunos amoram abrigaban la esperanza de no vivir para verla.Los sabios describieron estas seales de modo que podamos reconocerlas como los dolores del partodel Mashaj y no desesperemos. Y en efecto, cuando analizamos los acontecimientos mundiales, enparticular en las dcadas recientes, no cabe duda de que todas estas seales se han concretado msplenamente que en cualquier generacin anterior. No hay duda de que ha llegado ikvet dimeshij. D

hecho, ikvet dimeshij est llegando a su fin. A juzgar por los acontecimientos que tienen lugar en epueblo judo y en el mundo, el Lubavitcher Rebe destac que la preparacin para la gueul completa que todo lo que debemos hacer ahora es "recibir al justo Mashaj concretamente, para que l puedacumplir su misin: redimir a todo el pueblo judo del exilio.

El tema Mashaj en la parsh Ki Tetze. Cmo puede el Creador divorciarnos? .Temas Elul, Mashaj en la parsh de la semana , Palabras del Rebe

Portada del Tratado de Guitin

En muchos lugares de la Tor se ilustra la relacin entre el Creador y el pueblo de Israel a travs de larelacin del marido con su mujer. El evento de la entrega de la Tor frente al Monte Sina es la primerparte del casamiento llamada Kidushn (Santificar, separar a la mujer del resto de los hombres), cuandHashem consagr para S al pueblo de Israel. El galut (exilio) actual es una especie de divorcio. Lredencin que aguardamos es la finalizacin del casamiento Nisun (Unirla a su novio), cuando eCreador tomar como esposa al pueblo judo en forma total y eterna. Todo esto est relacionado con laparsh Ki Tetze, donde aparecen las leyes de casamiento y divorcioLa Guemar relata que cuando el profeta vino a recriminar al pueblo de Israel por qu no se arrepienty retorna Di-s con Teshuv, le contest el pueblo de Israel: una mujer que ya fue divorciada por su maridoacaso hay algo que pueda exigir uno del otro?. Esta respuesta es calificada como una respuestafulminante. A pesar de esto, luego el Altsimo le dir al profeta, anda y diles: Dnde est el documende desvinculacin marital de vuestra madre a quien ech?. Para entender todo este tema debe antesformularse otra pregunta. El tratado talmdico de Guitn (Divorcios), comienza con las palabras quietrae un documento de divorcio (Guet) de un pas de ultramar... Por qu eligi Rab Iehuda Hanas abr
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el tratado con un caso excepcional? No era ms apropiado hacerlo exponiendo los principiofundamentales del divorcio? De esto mismo hemos de deducir que en este enunciado se refleja la esenciadel concepto del divorcio y la misma posibilidad que da lugar al divorcio tal cual como es en su primeraz, en la esfera de la Divinidad. La Ley fija, que para que el divorcio adquiera vigencia debe salirdocumento (guet) del dominio del marido y entrar al dominio de la mujer. Siendo as, cmo es posibuna situacin de divorcio con respecto a Di-s, Quien la Tierra est llena de Su Gloria?. La respuesta ello se encuentr a escondida en la primer Mishn del tratado de Guitn. La posibilidad de divorcio c

relacin a Di-s se genera a travs de que el marido fue a un pas ms alla de los mares. Mientras queDi-s est revelado aqu en este mundo, y no Se oculta de nosotro s, no hay posibilidad de divorcio. Percuando nuestros pecados causan que Hashem Se eleve de la Tierra hacia Arriba, que se oculte en elmar y no Se revele en la Tierra, aqu se genera una situacin de divorcio entre l y el pueblo de Isral, alegricamente hablando, Se encuentra en un pas ms all de los maresDesde este aspecto los judos estn en lo correcto cuando argumentan: una mujer que ya fue divorciadapor su marido acaso hay algo que pueda exigir uno del otro? Di-s Se Ha ido a un pas ms all de losmares, ocult Su rostro de nosotros. A simple vista nos divorci!. Pero la verdad interior est conteniden la respuesta de Hashem: Dnde est el documento de desvinculacin marital de vuestra madre aquien ech?. Por parte de Di-s no hay ocultacin de Su Rostro! El ocultamiento es slo con relacin

nosotros, desde nuestra percepcin. Slo frente a nosotros falta la revelacin Divina, pero en verdad nexiste cambio alguno en que toda la Tierra est llena de Su Gloria, y por lo tanto en realidad, no hdivorcio alguno. En su realidad interior no se desprendi en absoluto, Di-s no lo permita, el vnculo entHashem y Su pueblo, pero nosotros no lo vemos abiertamente, hoy por hoy. Por eso sentimos al Galucomo un divorcio. Pero realmente muy pronto, cuando tenga lugar la verdadera y completa redencise revelar la verdad, y tendr lugar el casamiento total, Nisun a los ojos de todos y hasta la eternidad

El significado de la letra hebrea Mem. El secreto de la llegada del Mashiaj .Temas Fuentes Judaicas

La letra hebrea MEM (suena como una M) , tiene dos formatos de escritura. La MEM "abierta" que sescribe al principio o en el medio de la palabra y la Mem "cerrada" que se escribe unicamente al finade la palabra.Ambos diseos de letra describen el exilio y la redencin. Rabenu Bajie expande el temaEn el libro de Ieshaiahu dice "LeMarbe hamisra uleshalom donde en medio de lpalabra Marbe encontramos una MEM cerrada en lugar de una abierta. "Para promover el aumento delgobierno y una paz sin fin, sobre el trono de David y sobre su reino ".La letraMEM cerrada en el medide la palabra es para indicar que toda la gloria de gobierno judo es ocultado en la poca del exilio. Pootro ladencontramos una MEM abierta al final de una palabra en el libro de Nejemia:
http://www.vienemashiaj.com/2009/07/el-mashiaj-y-la-letras-hebreas-mem-la.htmlhttp://www.vienemashiaj.com/2009/07/el-mashiaj-y-la-letras-hebreas-mem-la.htmlhttp://www.vienemashiaj.com/search/label/Fuentes%20Judaicashttp://www.vienemashiaj.com/search/label/Fuentes%20Judaicashttp://1.bp.blogspot.com/-cp4LRwNkeHc/TewEUDj7RzI/AAAAAAAAB_0/K0xkc1x9HdA/s1600/mem.jpghttp://www.vienemashiaj.com/search/label/Fuentes%20Judaicashttp://www.vienemashiaj.com/2009/07/el-mashiaj-y-la-letras-hebreas-mem-la.html


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"y fue vista la muralla de Jerusalem que ellos destruyen y sus puertasconsumidas en fuego " El Midrash explica el versculo de la siguiente forma: "Cuando las murallas Jerusalem se cerrarn y solidificarn, a diferencia de ahora que estn abiertas y agrietadas durante elexilio, entonces el gobierno judo ser totalmente abierto con pleno poder sin restricciones a diferencde ahora, que est cerrado y restringido.O sea que el versculo en profundidad nos est hablando de laredencin a diferencia de una lectura superficial que indicara lo contrario y esto lo aprendemos de alteracin del diseo de la letraMEM.Ambas MEM, escritas de manera inusual en los dos versculos

aluden a la era del Mashiaj. En el versculo de Ieshaiahu, que tiene la MEM final y cerrada al principioTalmud comenta: Di-s quera cerrar y poner fin a todos las adversidades de Israel mediante ladesignacin del Rey Jizkiahu como Mashiaj. Sin embargo, el atributo de la justicia dijo: Aqu est Jizkiaha quien le pasaron muchos milagros y sin embargo, no ofreci una cancin de alabanza yagradecimiento".Por ello Mashiaj se convierte en un tema cerrado y oculto como la letraMEM finalcerrada.En la Tor oral tambin podemos ver la importancia de la letra MEM: Los seis rdenes de lMishn empiezan y terminan con la letra MEM. Con una MEM ABIERTA en la primera Mish"Meimatai" "Molahs" arbalap al ne ,nhsiM al ed lanif la ADARREC MEM anu noc y . AmbaMEM en la Mishn nos ensean sobre el perodo de paz eterna de la era del mesas. El nombre delMashiaj, MenajeM tambin, comienza y termina con la letra MEM. Por ello nuestros sabios dicen:

exilio ser terminado en mrito del estudio de la Mishn".

Como vendr el Mashaj a un mundo decadente y violento como el actual ? .Temas Fuentes Judaicas, Gog y Magog, Palabras del Rebe, Pesaj

La haftar (lectura de los profetas en Shabat y festividades) del ltimo da de Pesaj comienza con eversculo: "Se esforz por estar en Nov mientras an era de da " (Ieshaiahu 10-32). En esta seccin dlos profetas se describe la guerra de Sanjeriv contra Israel del ao hebreo 3213 (-547 de la era comn)Sanjeriv, rey de Asiria, tena tanta fuerza militar que estaba seguro y convencido que alcanzara a llegaa Jerusalem y conquistarla, llegando a Nov durante el da. A pesar de ello, sufri una derrota frente arey Jizkiahu como est descripto extensamente en el tratado talmdico de Sanhedrn (95 A). La relacide esta historia con el tema de Mashaj es mencionada en la continuacin de la Haftar"Saldr un retoo del tronco de Ishai y una rama brotar de sus races ", pues este es el motivo princip
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que se lee, esta haftar el ltimo dia de Pesaj es, pues este da se corresponde con la liberacin, puessobre aquel momento est escrito: " Quiso Di-s hacer al rey Jizkiahu, Mashaj y a Sanjeriv, Gog y Magog"

Aparentemente esto es confuso e incomprensible. La razn que leemos la haftar es como resultado delos momentos de persecucin al pueblo judo donde se le impeda leer los rollos de la Tor y por elllean en los profetas, secciones parecidas a la temtica de la Tor como reemplazo hasta que pase eldecreto amenazante. Esta situacin sucedi mucho tiempo despus de la poca del rey Jizkiahu comocandidato a ser el Mashaj, por ello, la haftar tendra que comenzar directamente del versculo: "Saldr

un retoo del tronco de Ishai y una rama brotar de sus races " y no incluir en el ltimo da de Pesaj historia de Sanjeriv y su poder amenazante. Que tiene que ver esto con nosotros? La inclusin de esteepisodio es tambin una enseanza sobre nuestra misin en la vida de revelar la presencia Divina en emundo trayendo la revelacin del MashaHay quienes cuestionan y preguntan: Como es posible creer ahora en la llegada del Mashaj con unafe real ?. El tema de la fe no se refiere como se supone, a algo satelital, sino una fe penetrante en todaslas reas, incluyendo la inclinacin animal, el cuerpo y nuestro espacio en el mundo, ellos tambin debeestar imbuidos por la llegada del Mashaj, pues la liberacin futura ser similar a la liberacin de Egipy as como entonces salieron con "grandes riquezas", tambin ahora "las grandes riquezas actuales" osea, nuestra rea de influencia en el mundo, debern salir llenas de fe en la llegada del Mashaj

Este tema, como todos los del jasidismo, el interior de la Tor, est de manifiesto en la parte revelada ybsica de la Tor, en las leyes de Mezuz sobre la diferencia del tiempo requerido para fijarla en la tierrde Israel o fuera de ella. Quien alquila una casa en la tierra de Israel, est obligado a colocar una mezuzde inmediato, mientras quien alquila una morada fuera de la tierra de Israel est obligado a colocarlluego de 30 das de residencia, puesto que su residencia es temporal y no fija. El motivo de esto es, quepor el lado de su fe en la llegada del Mashaj tiene que penetrar dicha fe en todas las reas de su vida,en su interaccin con el mundo, en su propia casa. Esto llevar al cumplimiento de la profeca que leemoel ltimo da de Pesaj; "Y sern conducidos con zapatos ", o sea que la revelacin de la liberacin sentirn inclusive los zapatos. La gueul-redencin o liberacin futura producirn tamaa refinacin la existencia que "no se harn mal, ni destruirn en todo mi monte sagrado", inclusive los animales: "y elobo morar con el cordero... el len como un vacuno comer paja ", como est explicado en el jasidismoms all de la explicacin de Maimnides que sostiene que son solo metforas, sino que estas profecasse cumplirn tambin materialmente, inclusive un len agresivo que su naturaleza hoy es desgarrar a supresa, en el futuro el mundo estar tan refinado que la naturaleza del len no ser desgarrar, sinoalimentarse como un herbvoro. Esta ser una refinacin del reino animal, se entiende que este fenmenoser totalmente superior en la especie humanaHay quienes se sorprenden y preguntan sobre esto. Cuando ven que ao a ao, el mundo se degrada ydeteriora y cuanto mas avanza el tiempo prevalece la guerra en el mundo, lo contrario a la justicia honestidad, hasta que existen los "mar shejor" -vescula negra- o sea pesimista y derrotistas que...Y ac decimos, que de pronto vendr el Mashaj, un ser humano, con un cuerpo que podemos palparlocon las manos, podemos verlo y escucharlo diciendo que ya lleg el tiempo donde tiene que haber justicie igualdad, lleg el momento de "corregir el mundo con el reinado de Di-s " y l cumplir esto en prctica, todo el mundo lo valorar y ponderar y obedecer sus instrucciones, si bien en el transcursde un corto perodo deber conducir una guerra, pero un tiempo muy corto, y si se tiene el mrito sermuy breve, entonces luego se cumplir el versculo "entonces transformar a las naciones a un lenguajeclaro para que invoquen el nombre de Di-s y lo sirvan unidos ", que esto ser al principio de su revelacinluego se refinar an mas el mundo hasta que "el lobo morar con el cordero"Maimnides ensea que: "No hay diferencia entre este mundo y la era Mesinica sino en el sometimientdel pueblo judo a las naciones solamente". Esto es solamente al principio de su revelacin, pero luegose llegar a un nivel superior, al nivel del Olam Hab donde "no habr comer ni beber, etc" e inclusi


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entonces no es la intencin explicar que ser otro tipo de mundo, sino ser el mismo mundo, un mundofsico perceptible con el sentido del tacto y con todas sus variables existenciales, y tambin el Mashmismo estar en un cuerpo fsico. De todas formas el mundo estar en su mxima refinacin sublimacin. Entonces pensemos, si dicen que el mundo se destruir antes de la llegada del Mashaj yluego habr un mundo nuevo, entonces no hay contradiccin en absoluto de ver un mundo que decaeao a ao y el mal prevalece mas y mas, pues entonces habr un nuevo mundo. Pero cuando decimosque el mundo ser igual al actual, un mundo que se deteriora continuamente y de pronto se hallar en la

mxima refinacin, Acaso, esta idea es algo que no se puede entender ?.Por ello est incluido en el principio de la Haftar de Pesaj: "Se esforz por estar en Nov mientras anera de da " (Ieshaiahu 10-32), este hecho amenazante que pona en peligro a Israel, es un mensaje yenseanza para siempre, inclusive hoy podramos ver la amenaza de Sanjeriv y alarmarnos, pero comoen aquel momento, no hay de que temer. Era un tiempo en el cual Sanjeriv, rey de Asiria, estaba con unfuerza tremenda, habiendo agrupado bajo se poder a todas las naciones, de aqu tena su fortaleza, unejrcito descomunal y por otro lado la fuerza de un "ejrcito celestial" como relatan los sabios, sobre sureferencias astrolgicas que le indicaban que si presentaba batalla a Jerusalem en aquel mismo da, conseguridad vencera, como indicaban los astros y estrellas de acuerdo a lo explicado por el Tzemaj Tzede(tercer Rebe de Jabad) que Sanjeriv es la contrapartida del nivel de "Arij", un nivel que va mas all de

estructura de la Creacin. Su fuerza era tan grande que cuando vio a Jerusalem, entonces considerque poda conquistarla con facilidad y se arrepinti de habar trado tantas tropas. Tan fuerte era, que elder judo del Sanhedrin, Shabne pens que haba negociar y hacer las paces con l.Luego de esto, sin tener en cuenta la potencia de este enemigo, Sanjeriv cay frente a Jizkiahu, sinnecesidad de que este ltimo lo enfrente, sino como relata el Talmud: "Jizkiahu quiso acostarse a dormiy que lo liberen de todo tema, no hubo guerra en absoluto contra Sanjeriv. A que se dedic Jizkiahcon fervor ?: "Bus caron desde la zona de Dan h asta Ber Sheva y no encontraron ningn ign oranteo analfabetismo , bus caron desd e Guiv at hasta An tiparas y n o h allaron n ing n nio o nia, hom breo m ujer que no sean expertos en leyes de pureza e impu reza", por ello sigue diciendo la haftar"y sali un ngel de Di-s e hiri el campamento asirio ", como est ampliado en el Tor oral: "No fue d

una forma estruendosa o milagrosa, sino el campamento asirio escuch la cancin de los ngeles y seanul por completoEsta es una enseanza de como ser la secuencia del tiempo cuando: "Saldr un retoo del tronco deIshai" (o sea el Mashaj). Sin ponernos a tener en cuenta, la fuerza del mal que prevalece da a da,nuestro trabajo es no luchar contra l, tampoco hacer ruido y escribir en los diarios, sino nuestro trabajes educar a los nios judos de forma sagrada y a travs de ello conquistar espiritualmente el mundoSin mirar que somos un nmero reducido de personas, el judo tiene la fuerza de conquistar el mundoque es la primera enseanza del primer judo Abraham Avinu, a pesar de que era uno solo, dio comherencia a su descendencia toda la tierra, por ello debemos hacer lo que recae sobre nosotros y a travsde esto conquistar el mundo. As como Abraham tuvo el apoyo de un ngel llamado "Laila" (noche) qguerre por l y en los das de Jizkiahu un ngel golpe a todo el campamento, de la misma forma ennuestra poca, el tiempo que "saldr un retoo del tronco de Ishai", a travs que hagamos nuestra tareaeducando al pueblo judo de forma sagrada, el resto de las cosas se harn por si solas desde arriba, ysaldr un retoo del tronco de Isha, de forma fsica, y lograr que todas las naciones se unan parareconocer al Creador.

El shofar de Rosh Hashana y la llegada del Mashaj .Temas Pequeas historias , Rosh HaShan-Iom Kipur
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En la alocucin pblica previa al sonido del Shofar de Rosh Hashantodos los aos Rab Lev Itzjak de Berdichev, sola decir lo siguiente: Amo del Universo Nos ordenatocar el Shofar hoy y por esta nica orden tocamos cien sonidos de Shofar y esto miles de aos a travsde cientos de miles de iehudim cada ao. Nosotros, los cientos de miles del pueblo de Israeclamamos, rezamos, pedimos y nos agraciamos ante Ti, ya miles de aos para que toques un solosonido, el sonido del gran shofar del Mashiaj, Por qu an no ha sonado ? (Toldot Kedushat Lev

Qu ocultan las malas noticias diarias? .Temas Palabras del Rebe

"En lo s m om entos inm ediatamen te previo s a la llegada del Mashiaj, tambin llam ada la era de los talonesm esi ni c os , la mal dic in d e cad a da es su per io r a la del d a ant eri or " (Talmud, Tratado de Sot, pgina 4lado alefCul es el provecho de que la Tor nos informe que despus de tantos aos habr una situacinsemejante ?Pues si no nos hubiera contado, el pueblo judo se hubiera sentido desanimado , Di-s libre, al ncomprender cmo es posible semejante situacin . La informacin que brinda la Tor,demuestra que se est en la era del Mashaj , por lo tanto, hace que en lugar de deprimirnos nos sintamosfortalecidos, incrementando la conexin espiritual ms y ms .

Iemot HaMashiaj y Tejiat Hametim, los das del Mashiaj y la resurrecin .0 comentariosTemas Tejiat HaMetim (La resurreccin)
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Reviven los muertos-Artista: Ariel Fogel

Un principio bsico de la fe juda es la creencia de que aquellos que han muerto sern tradosnuevamente a la vida. De hecho, la "Resurreccin de los Difuntos" es uno de los Trece Principiocardinales, o "fundamentos", del judasmo. La sabidura popular considera que la idea perdura ms qusu encarnacin, que el concepto es ms perfecto que cualquier conceptualizacin, que el espritu essuperior a la substancia. Por lo tanto, de ello se deducira que el alma es eterna e invencible, mientrasque su recipiente fsico, el cuerpo, es finito, temporal y destinado al polvo. Este es un pensamientteolgico bastante estndar. Sin embargo, el principio de la Resurreccin corre a contrapelo dsemejante razonamiento. Pues, si el cuerpo no es ms que un recipiente deficiente y temporario parael alma, por qu recomponerlo y revivirlo?

La ltima etapa del ao judo. Saliendo de Leo, el mes de Menajem Av y entrando aVirgo, el mes de Elul .Temas Baal Shem Tov, Elul, Fuentes Judaicas
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Elul es el mes de la compasin Divina, el mes en el cual escuchamos el sonido del shofar y somoinspirados a regresar sinceramente a Di-s. El Baal Shem Tov, fundador del movimiento jasdico que nacel 18 de Elul, nos ense que nuestro retorno a Dios ( , teshuv) debe lograrse a travs de unprofundo sentido interior de alegrEl mazal ( ) de Elul es Virgo ( , betul) la virgen, y nuestra parash, Ki Tetz, cuando salgas a lguerra, que siempre se lee durante este mes, contiene la mayor concentracin de la palabra virgen dla Biblia. Elul llega a nosotros para bien justo despus del punto ms bajo del ao, Tish Beav, que

conmemorala destruccin del Templo. Pero incluso estando todava en el mes de Av, comenzamos a elevarnosinmediatamente hasta llegar al punto mximo seis das ms tarde el 15 de Av, uno de los das ms felicesdel ao. La Mishn describe lo que suceda en esos das, cuando las doncellas salan a danzar a losviedos en busca de su pareja. A pesar de eso, despus del trauma de la destruccin del Templo nosquedamos con la sensacin de que las cosas nunca volvern a ser lo mismo. Esto sucede usualmentecuando despus de una experiencia traumtica se vuelve muy difcil para la persona volver a estantegro, y necesitamos aprender cmo rehabilitarnos para recuperar nuestro estado de pureza virginalEste proceso de rectificacin tiene lugar en el mes de Elul, cuando recuperamos nuestra pureza como lavirgen que simboliza a este mes. La vir gen de Elul es la virgen de Israel, es decir la pureza interi

inmaculada del pueblo judo que nunca puede ser mancillada. La frase la virgen de Israel ( betulat Israel) aparece una vez en la parashat Ki Tetz en el contexto de un hombre que difama a sunovia reclamando que no era virgen, Dios lo prohba. En el resto de la Tor aparece cuatro veces msUna de esas apariciones de esta frase la hallamos en el libro de Amos en el verso que comienza: ellaha cado, no volver a levantarse la virgen de Israel, ). Los sabios linterpretan as: ella ha cado y no [volver a caer], levntate, virgen de Israel. Pero Rab Shimn BIojai, el maestro de la dimensin interior de la Tor, no acepta esta interpretacin y lo lee literalmentafirmando que efectivamente, una vez que la virgen de Israel ha cado, no es capaz de volver alevantarse. Parecera como que ya no tendra ninguna chance de curarse de su trauma, y de la mismamanera, tratar de rehabilitarnos parece ser una causa perdida. Sin embargo, aunque no podemos

curarnos a nosotros mismos, nuestra esperanza no est perdida, porque Dios, nuestro Curador puedeelevarnos y curarnos de nuestros padecimientos, ya sean fsicos o espirituales. Dios Mismo devolver lvirginidad perdida del pueblo judo a travs de perdonarnos de nuestros pecados. Esta transformacines ilustrada por el hecho de que una causa perdida, , mikr avud, tiene el mismo valnumrico que Mashaj, , 358. Por cierto, el Mashaj triunfar incluso sobre las causas perdidasDe acuerdo a la dimensin interior de la Tor, la virgen de Israel corresponde a la sefir de reinado. rehabilitacin del pueblo judo se lograr en definitiva cuando el reino de Israel regrese a legtimo lugcon el Mashaj como su soberano. Rogamos al Creador porque esto sea pronto y para que se cumplanlas palabras de los sabios Ella ha cado y no [caer nuevamente]. (http://rabinoginsburgh.com)
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el mes de elul y el profeta jagai pdf

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