El profeta El profeta MalaquíasMalaquías

Tema nº 18Tema nº 18

Malaquías Autenticidad y problemas críticosAutenticidad y problemas críticos Estilo y estructura del libroEstilo y estructura del libro

El amor del Señor a Israel (1,2-5)El amor del Señor a Israel (1,2-5) Pecados de los sacerdotes (1,6-2,9)Pecados de los sacerdotes (1,6-2,9) Condena de los matrimonios mixtos y del Condena de los matrimonios mixtos y del

divorcio (2,10-16)divorcio (2,10-16) El día del Señor (2,17-3,59)El día del Señor (2,17-3,59) Desprecio de los diezmos del Templo Desprecio de los diezmos del Templo

(3,6-12)(3,6-12) Contenido doctrinalContenido doctrinal

La AlianzaLa Alianza La retribuciónLa retribución Doctrina mesiánicaDoctrina mesiánica

La AlianzaLa Alianza

La retribuciónLa retribución Doctrina mesiánicaDoctrina mesiánica

EL LIBRO DE MALAQUÍASEL LIBRO DE MALAQUÍAS

EL PROFETA MALAQUÍASEL PROFETA MALAQUÍAS

La personaLa persona La actitud

Historia de la redacciónHistoria de la redacción Estructura y estiloEstructura y estilo

Contenido doctrinalContenido doctrinal

La persona delLa persona delprofeta Malaquíasprofeta Malaquías

El actual libro de Malaquías cierra el El actual libro de Malaquías cierra el rollo de los Doce profetas Menores. Si el rollo de los Doce profetas Menores. Si el nombre corresponde a un profeta concreto, nombre corresponde a un profeta concreto, nada sabemos de su vida.nada sabemos de su vida.

Pero hoy la mayor parte de los comen-Pero hoy la mayor parte de los comen-taristas piensan que es un seudónimo al taristas piensan que es un seudónimo al que se le atribuye la colección de oráculos que se le atribuye la colección de oráculos anónimos que pasaron al canon bajo su anónimos que pasaron al canon bajo su nombre.nombre.

Las razones de la seudonomía son las sigui-Las razones de la seudonomía son las sigui-entes:entes:

a) La palabra «mal'akî» del encabezamiento a) La palabra «mal'akî» del encabezamiento del libro, que las traducciones modernas transcri-del libro, que las traducciones modernas transcri-ben por Malaquías (ben por Malaquías (mensajero del Señormensajero del Señor) parece ) parece estar tomada de Mal 3,1. No es un nombre de estar tomada de Mal 3,1. No es un nombre de persona sino un nombre común con sufijo que persona sino un nombre común con sufijo que significa «mi mensajero». Su presencia en el en-significa «mi mensajero». Su presencia en el en-cabezamiento se debe, como en otros libros, al cabezamiento se debe, como en otros libros, al editor de este material profético anónimo.editor de este material profético anónimo.

b) Malaquías, como nombre propio es b) Malaquías, como nombre propio es desconocido en el AT.desconocido en el AT.

c) La versión de los LXX traduce «por medio c) La versión de los LXX traduce «por medio de su mensajero» (de su mensajero» (‘en chéiri ‘aggelou ‘autô‘en chéiri ‘aggelou ‘autô). Lo ). Lo mismo hacen el Talmud y el Tárgum de Jonatán, mismo hacen el Talmud y el Tárgum de Jonatán, que añade «cuyo nombre es Esdras, el Escriba».que añade «cuyo nombre es Esdras, el Escriba».

San Jerónimo aceptó también la identifica-San Jerónimo aceptó también la identifica-ción con Esdras, como ya habían hecho los tar-ción con Esdras, como ya habían hecho los tar-gumim, porque, según él, Malaquías (2,7) y gumim, porque, según él, Malaquías (2,7) y Esdras (cap. 7) hablan de los mismos temas (Cfr Esdras (cap. 7) hablan de los mismos temas (Cfr Commentarium in Mal, Prol: PL 25,1141-1142). Commentarium in Mal, Prol: PL 25,1141-1142). Hoy se subrayan más las diferencias que las Hoy se subrayan más las diferencias que las coincidencias entre ambos.coincidencias entre ambos.

d) El título de esta profecía: «Oráculo» d) El título de esta profecía: «Oráculo» ((massámassá), “palabra del Señor” es el mismo ), “palabra del Señor” es el mismo con que empiezan las dos secciones de que con que empiezan las dos secciones de que consta la segunda parte de Zacarías (9,1 y consta la segunda parte de Zacarías (9,1 y 12,1).12,1).

Autenticidad y Autenticidad y problemas críticosproblemas críticos

Algunos piensan que originaria-Algunos piensan que originaria-mente mente existieron tres colecciones profé-existieron tres colecciones profé-ticas anónimas, que comenzaban con las ticas anónimas, que comenzaban con las mismas palabras; las dos primeras se mismas palabras; las dos primeras se añadieron al libro de Zacarías, formando añadieron al libro de Zacarías, formando las secciones Za 9-11 y Za 12-14.las secciones Za 9-11 y Za 12-14.

Poco después se añadieron otras dos Poco después se añadieron otras dos piezas breves con una inscripción, «hecho piezas breves con una inscripción, «hecho por medio de Mala’kî».por medio de Mala’kî».

Posteriormente estas últimas Posteriormente estas últimas secciones se desligaron en un libro aparte, secciones se desligaron en un libro aparte, para com-pletar el número de doce, para com-pletar el número de doce, representativo de las doce tribus de Israel.representativo de las doce tribus de Israel.

Cfr A.E. Hill, Malachi (Book of), en “The Cfr A.E. Hill, Malachi (Book of), en “The Anchor Bible Dictionary”, t. 4, New York Anchor Bible Dictionary”, t. 4, New York 1992, p. 484.1992, p. 484.

Sin embargo, otros comentaristas Sin embargo, otros comentaristas (Child, Kaiser, Rudolph) siguen mantenien-(Child, Kaiser, Rudolph) siguen mantenien-do que Malaquías es el nombre propio de do que Malaquías es el nombre propio de un profeta concreto postexílico y que son un profeta concreto postexílico y que son muy significativas las diferencias entre el muy significativas las diferencias entre el encabezamiento de Malaquías («Palabra encabezamiento de Malaquías («Palabra del Señor dirigida a Israel por medio de del Señor dirigida a Israel por medio de Malaquías») y el de Za 9,1 y 12,1 («Pala-Malaquías») y el de Za 9,1 y 12,1 («Pala-bra del Señor sobre Israel»).bra del Señor sobre Israel»).

En cuanto a la fecha de estos oráculos, En cuanto a la fecha de estos oráculos, el libro da una serie de indicios que, junto a el libro da una serie de indicios que, junto a los datos del de Nehemías, permiten da-los datos del de Nehemías, permiten da-tarlos con mucha probabilidad hacia la mi-tarlos con mucha probabilidad hacia la mi-tad del siglo V (515-458), poco antes de la tad del siglo V (515-458), poco antes de la reforma llevada a cabo por Esdras y Nehe-reforma llevada a cabo por Esdras y Nehe-mías.mías.

La redacción definitiva tuvo que ser La redacción definitiva tuvo que ser más tarde, quizá ya en la época griega.más tarde, quizá ya en la época griega.

Estilo y estructuraEstilo y estructuradel libro de Malaquíasdel libro de Malaquías

1ª El amor de Yahwéh hacia Israel (1,2-5)

2ª Pecados de los sacerdotes (1,6-2,9)

3ª Condenación de los matrimonios mixtos y del divorcio (2,10-16)

4ª El día de Yahwéh (2,10-3,5)

5ª Desprecio de los diezmos del Templo (3,6-16)

6ª El juicio de Dios (3,17-21)

División delDivisión dellibro de Malaquíaslibro de Malaquías

I. Amor del Señor por Israel (1,2-5) II. Los sacrificios mezquinos y otras

faltas de los sacerdotes (1,6-2,9) III. Los matrimonios mixtos y los

divorcios (2,10-16) IV. El día del Señor (2,17-3,5) V. Los diezmos del Templo (3,6-12) VI. Los justos y el día del Señor (3,13-

21)

El libro tiene una clara orientación pas-El libro tiene una clara orientación pas-toral, aunque le falta la fuerza argumental toral, aunque le falta la fuerza argumental de los profetas postexílicos. Consta de seis de los profetas postexílicos. Consta de seis secciones. todas ellas estructuradas de la secciones. todas ellas estructuradas de la misma manera.misma manera.

Su montaje es diagonal y parecido al Su montaje es diagonal y parecido al género literario que llamamos género literario que llamamos diatribadiatriba..

La secuencia es la siguiente:La secuencia es la siguiente:

El Señor o el profeta anuncia una te-El Señor o el profeta anuncia una te-sis, que casi siempre coincide con expre-sis, que casi siempre coincide con expre-siones o normas contenidas en el Deute-siones o normas contenidas en el Deute-ronomio; a continuación, esa doctrina es ronomio; a continuación, esa doctrina es rebatida por el auditorio, pueblo o sacer-rebatida por el auditorio, pueblo o sacer-dotes, con objeciones o reparos.dotes, con objeciones o reparos.

Después sigue un breve desarrollo del Después sigue un breve desarrollo del tema o tesis inicial.tema o tesis inicial.

Amor de Dios por IsraelMl 1,2-5

1ª Sección: 1ª Sección: El amor de Yahwéh hacia El amor de Yahwéh hacia IsraelIsrael (1,2-5).- (1,2-5).-

El destinatario de esta sección es la El destinatario de esta sección es la comunidad judía postexílica que se encuen-comunidad judía postexílica que se encuen-tra en una situación decadente.tra en una situación decadente.

Empobrecida y hostigada, contrasta su Empobrecida y hostigada, contrasta su situación actual con las brillantes descrip-situación actual con las brillantes descrip-ciones que habían hecho los profetas pre-ciones que habían hecho los profetas pre-exilícos y, sobre todo, las de la tercera par-exilícos y, sobre todo, las de la tercera par-te de Isaías.te de Isaías.

Este contraste provoca un clima de de-Este contraste provoca un clima de de-saliento en que la fe está a punto de nau-saliento en que la fe está a punto de nau-fragar dando paso al escepticismo. ¿Dónde fragar dando paso al escepticismo. ¿Dónde está el amor del Señor para con su pueblo? está el amor del Señor para con su pueblo? (cfr Dt 7,8). (cfr Dt 7,8).

Yahweh responde taxativamente: «Os Yahweh responde taxativamente: «Os he amado». Y da dos razones para demos-he amado». Y da dos razones para demos-trarlo.trarlo.

La primera es histórica, La primera es histórica, la elección de la elección de JacobJacob, des antiguo («amé a Jacob y abo-, des antiguo («amé a Jacob y abo-rrecí a Esaú»).rrecí a Esaú»).

La segunda es actual, La segunda es actual, la desgracia de la desgracia de EdomEdom, que por este tiempo simbolizaba a , que por este tiempo simbolizaba a los enemigos de Israel.los enemigos de Israel.

Edom había sido invadido por los Na-Edom había sido invadido por los Na-bateos, y este desastre equivale a la res-bateos, y este desastre equivale a la res-tauración judía.tauración judía.

San Pablo cita este oráculo (Rom 9,10-San Pablo cita este oráculo (Rom 9,10-13), dando a entender claramente que es 13), dando a entender claramente que es un modo extraño y paradójico de expresar un modo extraño y paradójico de expresar la elección divina de su pueblo.la elección divina de su pueblo.

Los sacrificios mezquinos y otras faltas de los

sacerdotes (Ml 1,6-2,9)

2ª Sección: 2ª Sección: Pecados de los sacerdotesPecados de los sacerdotes (1,6- (1,6-2,9).-2,9).-

Este oráculo que denuncia el culto falso de Este oráculo que denuncia el culto falso de los sacerdotes, tiene dos partes:los sacerdotes, tiene dos partes:

La primera (1,6-14) se basa en la premisa La primera (1,6-14) se basa en la premisa doctrinal de que el Señor es padre y dueño de su doctrinal de que el Señor es padre y dueño de su pueblo.pueblo.

Por tanto, tiene derecho a la honra que debe Por tanto, tiene derecho a la honra que debe reflejarse en el culto.reflejarse en el culto.

Sin embargo, los sacerdotes habían Sin embargo, los sacerdotes habían deshonrado y menospreciado su nombre. deshonrado y menospreciado su nombre. No estaban a la altura de su ministerio con No estaban a la altura de su ministerio con su conducta.su conducta.

Sus claudicaciones morales y Sus claudicaciones morales y religiosas repercutían en el pueblo.religiosas repercutían en el pueblo.

Su culto indigno les impedía realizar su Su culto indigno les impedía realizar su obligación de intercesión.obligación de intercesión.

Los pecados que Dios les echa en cara Los pecados que Dios les echa en cara son: violación de las leyes del culto en lo son: violación de las leyes del culto en lo referente a la pureza de las víctimas (1,7-referente a la pureza de las víctimas (1,7-9), violación de la Alianza (2,8), violación 9), violación de la Alianza (2,8), violación de su oficio de enseñar la Ley con el de su oficio de enseñar la Ley con el consiguiente extravío del pueblo.consiguiente extravío del pueblo.

Ellos son, en efecto, los principales Ellos son, en efecto, los principales responsables (2,7).responsables (2,7).

La segunda parte (2,1-9) recoge un o-La segunda parte (2,1-9) recoge un o-ráculo en el que Dios les dirige una llama-ráculo en el que Dios les dirige una llama-da a cambiar de actitud.da a cambiar de actitud.

Si la respuesta es positiva, Dios les Si la respuesta es positiva, Dios les perdonará y amará. Si es negativa, ten-perdonará y amará. Si es negativa, ten-drán por parte de Dios maldición y repudio drán por parte de Dios maldición y repudio (1,14; 2,1-2), y por parte del pueblo (1,14; 2,1-2), y por parte del pueblo desprecio (2,9).desprecio (2,9).

Una atención especial merece la visión Una atención especial merece la visión universalista del profeta que contrasta el universalista del profeta que contrasta el culto de Jerusalén con el de los paganos:culto de Jerusalén con el de los paganos:

««Desde donde sale el sol hasta donde Desde donde sale el sol hasta donde se pone, grande es mi Nombre entre las se pone, grande es mi Nombre entre las naciones, y en todo lugar se ofrece naciones, y en todo lugar se ofrece incienso a mi Nombre y una oblación pura. incienso a mi Nombre y una oblación pura. Pues grande es mi Nombre entre las Pues grande es mi Nombre entre las naciones, dice el Señor de los ejércitosnaciones, dice el Señor de los ejércitos» » (Mal 1,11).(Mal 1,11).

En contraste con el culto indigno que En contraste con el culto indigno que le ofrecen los sacerdotes, el oráculo habla le ofrecen los sacerdotes, el oráculo habla de un sacrificio universal y puro.de un sacrificio universal y puro.

Esta afirmación de universalidad y de Esta afirmación de universalidad y de reconocimiento de una reconocimiento de una oblación puraoblación pura entre entre los gentiles sorprende en un oráculo cen-los gentiles sorprende en un oráculo cen-trado en la purificación del culto en el Tem-trado en la purificación del culto en el Tem-plo.plo.

Ha sido comentado a lo largo de la Ha sido comentado a lo largo de la Historia, interpretándolo de diferentes ma-Historia, interpretándolo de diferentes ma-neras: los viejos reformadores identifica-neras: los viejos reformadores identifica-ban los ban los goyimgoyim del oráculo con los prosélitos del oráculo con los prosélitos o con los judíos de la diáspora, más en o con los judíos de la diáspora, más en concreto con los de la Elefantina.concreto con los de la Elefantina.

Ahora bien, es prácticamente imposi-Ahora bien, es prácticamente imposi-ble que un profeta de Palestina tuviera en ble que un profeta de Palestina tuviera en cuenta esos cultos considerados siempre cuenta esos cultos considerados siempre como cismáticos. Menos aún cabe pensar como cismáticos. Menos aún cabe pensar en un sincretismo del autor. Aun dentro de en un sincretismo del autor. Aun dentro de lo extraño de la afirmación, parece que el lo extraño de la afirmación, parece que el profeta pretende estimular a los profesio-profeta pretende estimular a los profesio-nales del culto en el Templo, contrastando nales del culto en el Templo, contrastando el culto de las naciones con el que se rea-el culto de las naciones con el que se rea-liza en Jerusalén. Sería, pues, un recurso liza en Jerusalén. Sería, pues, un recurso oratorio para subrayar el escaso valor del oratorio para subrayar el escaso valor del culto de Jerusalén.culto de Jerusalén.

Los Santos Padres, que leían el AT Los Santos Padres, que leían el AT desde la plenitud del NT, aplicaron, desde desde la plenitud del NT, aplicaron, desde muy antiguo, este texto -la oblación pura- muy antiguo, este texto -la oblación pura- a la Eucaristía. San Jerónimo dice: «En a la Eucaristía. San Jerónimo dice: «En todo lugar se ofrece una oblación no in-todo lugar se ofrece una oblación no in-munda como en el pueblo de Israel, sino munda como en el pueblo de Israel, sino pura, la que se ofrece en las ceremonias pura, la que se ofrece en las ceremonias de los cristianos».de los cristianos».

El Concilio de Trento también ve El Concilio de Trento también ve cumplido este oráculo en el Sacrificio cumplido este oráculo en el Sacrificio eucarístico (Dz 1742).eucarístico (Dz 1742).

La Didache (14,1) y los Santos Padres, La Didache (14,1) y los Santos Padres, excepto Teodoro de Mompsuestia y, en parte, excepto Teodoro de Mompsuestia y, en parte, san Efrén, son unánimes en descubrir en Mal san Efrén, son unánimes en descubrir en Mal 1,11 una profecía de la Eucaristía.1,11 una profecía de la Eucaristía.

Commentarium in Mal, PL 25,1155.Commentarium in Mal, PL 25,1155.

Los matrimonios mixtos y los divorcios (Ml 2,10-16)

3ª Sección: 3ª Sección: Condenación de los matrimonios Condenación de los matrimonios mixtos y del divorciomixtos y del divorcio (2,10-16).- (2,10-16).-

La profanación del Santuario ha aumentado La profanación del Santuario ha aumentado con los matrimonios mixtos y con los divorcios.con los matrimonios mixtos y con los divorcios.

En los oráculos anteriores se denuncian di-En los oráculos anteriores se denuncian di-rectamente los delitos de los sacerdotes que que-rectamente los delitos de los sacerdotes que que-brantaban “la alianza de Leví”; aquí se apunta a brantaban “la alianza de Leví”; aquí se apunta a los miembros del pueblo que quebrantan “la ali-los miembros del pueblo que quebrantan “la ali-anza de los padres”, con las perversiones del anza de los padres”, con las perversiones del matrimonio.matrimonio.

Al casarse los israelitas con mujeres extran-Al casarse los israelitas con mujeres extran-jeras, admitían a los dioses de ellas y se expo-jeras, admitían a los dioses de ellas y se expo-nían a la idolatría.nían a la idolatría.

Por otra parte, al repudiar a la esposa judía, Por otra parte, al repudiar a la esposa judía, la de la juventud, se reniega del único Dios que la de la juventud, se reniega del único Dios que ha creado al varón y a su mujer, para que vivan ha creado al varón y a su mujer, para que vivan en unidad para siempre (cfr Gen 1,26).en unidad para siempre (cfr Gen 1,26).

Aquí se condena no sólo el divorcio de los Aquí se condena no sólo el divorcio de los hijos del pueblo de Dios, sino también el nuevo hijos del pueblo de Dios, sino también el nuevo casamiento con mujeres extranjeras (matrimo-casamiento con mujeres extranjeras (matrimo-nios mixtos) por lo que lleva consigo de ruptura nios mixtos) por lo que lleva consigo de ruptura de la Alianza, de la que el matrimonio es reflejo.de la Alianza, de la que el matrimonio es reflejo.

En la plenitud de los tiempos, el NT refuerza En la plenitud de los tiempos, el NT refuerza la unidad del matrimonio recordando que tal fue la unidad del matrimonio recordando que tal fue el designio originario del Creador (cfr Mt 5,31-32; el designio originario del Creador (cfr Mt 5,31-32; 19,4-9; Ef 5,31-32). Cfr S. de Ausejo, De matri-19,4-9; Ef 5,31-32). Cfr S. de Ausejo, De matri-moniis mixtis apud Mal 2,10-16, en VD 11 (1931) moniis mixtis apud Mal 2,10-16, en VD 11 (1931) 366-371.366-371.

El día del Señor(Ml 2,17-3,5)

4ª Sección: 4ª Sección: El día del SeñorEl día del Señor (2,17-3,5).- (2,17-3,5).- El El pueblo con sus quejas planteaba al profeta el pueblo con sus quejas planteaba al profeta el problema de la retribución. Una vez más se parte problema de la retribución. Una vez más se parte de la objeción de que no puede demostrarse la de la objeción de que no puede demostrarse la justicia de Dios, puesto que lo único que se ve es justicia de Dios, puesto que lo único que se ve es la prosperidad de los malvados.la prosperidad de los malvados.

La respuesta es sorprendente y rica de con-La respuesta es sorprendente y rica de con-tenido. La justicia de Dios se cumplirá en el Días tenido. La justicia de Dios se cumplirá en el Días del Señor. Dios vendrá para juzgar y purificar en del Señor. Dios vendrá para juzgar y purificar en primer lugar a los sacerdotes (3,3) y después a primer lugar a los sacerdotes (3,3) y después a los demás.los demás.

Lo específico de este oráculo es el anuncio Lo específico de este oráculo es el anuncio de que la venida final de Dios será precedida de de que la venida final de Dios será precedida de un un mensajeromensajero al estilo del heraldo de las monar- al estilo del heraldo de las monar-quías orientales, que tenía la misión de anunciar quías orientales, que tenía la misión de anunciar la venida del rey, invitando a preparar el cami-la venida del rey, invitando a preparar el cami-no.no.

En tiempos de Jesús muchos, basándose en En tiempos de Jesús muchos, basándose en Mal 3,23, consideraban que este mensajero Mal 3,23, consideraban que este mensajero sería Elías.sería Elías.

De ahí que Mt 11,14, se identifique al Bau-De ahí que Mt 11,14, se identifique al Bau-tista, el precursor-mensajero, con Elías.tista, el precursor-mensajero, con Elías.

El oráculo termina con una lista de los El oráculo termina con una lista de los pecados que serán objeto del juicio y que eran los pecados que serán objeto del juicio y que eran los más destacados en la vida de la comunidad (3,5): más destacados en la vida de la comunidad (3,5): la magia, el adulterio, el perjurio, los pecados la magia, el adulterio, el perjurio, los pecados sociales contra la justicia y todo tipo de opresión sociales contra la justicia y todo tipo de opresión (3,5; cfr Sal 15).(3,5; cfr Sal 15).

Los diezmos del Templo(Ml 3,6-12)

5ª Sección: 5ª Sección: Desprecio de los diezmos del Desprecio de los diezmos del templotemplo (3,6-12).- (3,6-12).- La violación de la ley de los La violación de la ley de los diezmos es otro de los pecados de la comunidad diezmos es otro de los pecados de la comunidad (cfr Num 18,21). De nuevo este oráculo les re-(cfr Num 18,21). De nuevo este oráculo les re-cuerda que la situación presente de miseria y cuerda que la situación presente de miseria y escasez es debida a la ruptura de la Alianza, al escasez es debida a la ruptura de la Alianza, al incumplimiento de los preceptos legales.incumplimiento de los preceptos legales.

La obediencia a la ley y la conversión al Se-La obediencia a la ley y la conversión al Se-ñor les garantizará la prosperidad (3,6-12). La ñor les garantizará la prosperidad (3,6-12). La mención casuística de los diezmos es señal de mención casuística de los diezmos es señal de que estamos en una época muy tardía, en la que que estamos en una época muy tardía, en la que los sacerdotes ejercían ya un fuerte dominio so-los sacerdotes ejercían ya un fuerte dominio so-bre los miembros del pueblo.bre los miembros del pueblo.

Los justos y el día del Señor (Ml 3,13-21)

6ª Sección: 6ª Sección: El juicio de DiosEl juicio de Dios (3,13-21).- (3,13-21).-

El problema planteado en esta sección es El problema planteado en esta sección es nuevamente el de la retribución. Ahora son los nuevamente el de la retribución. Ahora son los justos los que no comprenden su escaso triunfo y justos los que no comprenden su escaso triunfo y el progreso material de los malvados.el progreso material de los malvados.

La respuesta es la misma: en el Día del Se-La respuesta es la misma: en el Día del Se-ñor, justos y pecadores recibirán su recompensa ñor, justos y pecadores recibirán su recompensa (3,16-21).(3,16-21).

Este modo de enfocar el problema de la Este modo de enfocar el problema de la justicia de Diosjusticia de Dios supone un gran avance sobre la supone un gran avance sobre la concepción tradicional de la retribución inme-concepción tradicional de la retribución inme-diata.diata.

Para Malaquías la justicia de Dios tendrá un Para Malaquías la justicia de Dios tendrá un cumplimiento escatológico.cumplimiento escatológico.

Y, aunque no se entreve con claridad la vi-Y, aunque no se entreve con claridad la vi-da y la justicia de ultratumba que aportará con da y la justicia de ultratumba que aportará con claridad el NT, la doctrina de Malaquías es un claridad el NT, la doctrina de Malaquías es un paso muy claro hacia ella.paso muy claro hacia ella.

Un pequeño apéndice cierra el libro (3,23-Un pequeño apéndice cierra el libro (3,23-25). Es una exhortación a la observancia de la ley 25). Es una exhortación a la observancia de la ley según el estilo y el espíritu deuteronomista. según el estilo y el espíritu deuteronomista. Parece una conclusión editorial añadida al con-Parece una conclusión editorial añadida al con-junto de los libros proféticos, para unirlos a los junto de los libros proféticos, para unirlos a los que formaban “la Ley” (el Pentateuco), pues se que formaban “la Ley” (el Pentateuco), pues se valoran casi del mismo modo a Moisés, principal valoran casi del mismo modo a Moisés, principal autor de la Ley, y a Elías, prototipo del profeta.autor de la Ley, y a Elías, prototipo del profeta.

En la Transfiguración del Señor (Mt 17,3ss) En la Transfiguración del Señor (Mt 17,3ss) hay una clara resonancia de este texto. La men-hay una clara resonancia de este texto. La men-ción del ción del día del Señordía del Señor en este epílogo pone de en este epílogo pone de manifiesto que los libros proféticos están abiertos manifiesto que los libros proféticos están abiertos a un futuro escatológico.a un futuro escatológico.

Contenido doctrinalContenido doctrinaldel libro de Malaquíasdel libro de Malaquías

La AlianzaLa Alianza

La retribuciónLa retribución

Doctrina mesiánicaDoctrina mesiánica

1) 1) La AlianzaLa Alianza.-.-

El tema sobre el que gira toda la ense-El tema sobre el que gira toda la ense-ñanza de Malaquías es la relación de alian-ñanza de Malaquías es la relación de alian-za entre el Señor y su pueblo.za entre el Señor y su pueblo.

De hecho, menciona explícitamente la De hecho, menciona explícitamente la alianza de Leví (2,4), la alianza de los pa-alianza de Leví (2,4), la alianza de los pa-dres (2,10) y la alianza del matrimonio dres (2,10) y la alianza del matrimonio (2,14), además de hablar de la predilección (2,14), además de hablar de la predilección del pueblo por parte del Señor (1,2-5) y de del pueblo por parte del Señor (1,2-5) y de las bendiciones divinas (3,10).las bendiciones divinas (3,10).

2) 2) La retribuciónLa retribución.- Desde el ángulo de .- Desde el ángulo de la alianza, aborda el problema de la retri-la alianza, aborda el problema de la retri-bución.bución.

Saberse amado por Dios no da dere-Saberse amado por Dios no da dere-cho al pueblo a interpelar al Señor, y me-cho al pueblo a interpelar al Señor, y me-nos a exigir que la bendición divina se re-nos a exigir que la bendición divina se re-fleje en el bienestar material.fleje en el bienestar material.

El profeta da una respuesta de fe a los El profeta da una respuesta de fe a los problemas que afectaban al pueblo, subra-problemas que afectaban al pueblo, subra-yando que Dios es justo y que, como tal, yando que Dios es justo y que, como tal, juzgará individualmente a justos y pecado-juzgará individualmente a justos y pecado-res.res.

Para Malaquías no es la condición de Para Malaquías no es la condición de miembro escogido la que salva, sino única-miembro escogido la que salva, sino única-mente la condición de justo. La justicia de mente la condición de justo. La justicia de Dios no se cumple aquí y ahora. Tiene lu-Dios no se cumple aquí y ahora. Tiene lu-gar en la era escatológica. Dios es justo, y gar en la era escatológica. Dios es justo, y como tal, juzgará individualmente a los como tal, juzgará individualmente a los justos y pecadores.justos y pecadores.

3) 3) Doctrina mesiánicaDoctrina mesiánica.-.-

Dos novedades interesantes aporta Dos novedades interesantes aporta Malaquías a la doctrina mesiánica: la indi-Malaquías a la doctrina mesiánica: la indi-cación del mensajero misterioso que prece-cación del mensajero misterioso que prece-derá a la venida del Señor (3,1) en el cual derá a la venida del Señor (3,1) en el cual la tradición cristiana ha reconocido a san la tradición cristiana ha reconocido a san Juan Bautista (Mt 11,10-14).Juan Bautista (Mt 11,10-14).

Y, sobre todo, la “oblación pura”, sa-Y, sobre todo, la “oblación pura”, sa-crificio perfecto de la era mesiánica que, crificio perfecto de la era mesiánica que, como se ha dicho, la Iglesia ve cumplido en como se ha dicho, la Iglesia ve cumplido en el Sacrificio eucarístico cristiano.el Sacrificio eucarístico cristiano.