ACTIVIDAD 2

Lea los captulos del XX al XXII del libro El derecho de la Iglesia de Cenalmor-Miras. Cada captulo se divide en subcaptulos sealados con nmeros arbigos (1, 2, 3). Por cada numeral realice un cuadro sinptico.

CAPITULO XX

FUNCION DE ENSEAR Y MAGISTERIO ECLESIASTICO

1. La misin de la Iglesia y los Tria Munera

Continuar la misin salvadora de Cristo

Sacramento universal de salvacin

Misin

Distincin de la triple funcin de Cristo: Sacerdotal, proftica y real

Iglesia

Tareas para cumplir su misin

Participa todo el Pueblo de Dios

2. El munus docendi

-Enseanzas magisteriales

-predicacin

-catequesis

-educacin catlica

-profundizacin teolgica

-testimonio cristiano

Como se desarrolla?

Para:

-Acercar a la fe a quienes no la han recibido

-Mantener y robustecer en ella a los que forman ya parte del Pueblo de Dios

-Mostrar la perfeccin de todo lo humano en Cristo

Es la funcin que Jesucristo encomend a su Iglesia de anunciar el Evangelio a todas las gentes

Que es?

Munus docendi

Mltiples actividades

3. Participacin de toda la Iglesia en la funcin de ensear

Utilizando sus propios medios de comunicacin social

Deber y derecho originario, de predicar el Evangelio a todas las gentes

Tareas que comporta la Evangelizacin

-Custodiar

-Profundizar

-Anunciar

-Exponer

Deber y derecho de evangelizar de los fieles

Funcin de ensear de la Iglesia

Trabajar para que el mensaje divino de salvacin alcance mas y mas a los hombres de todo tiempo y del orbe entero

Cada miembro de la Iglesia participa de la funcin sacerdotal, proftica y real

4. El Magisterio de la Iglesia

Oficio conferido por Cristo a los Apstoles y a sus sucesores de custodiar, interpretar y proponer la verdad revelada con su autoridad y en su nombre

Qu es?

Ha sido instituido por Cristo

Autntico

Autoridad y poder de vincular a los fieles

Potestad del Magisterio

Recae en el Romano Pontfice, los obispos y Pastores sagrados

Caractersticas

Vivo

Est animado en todo momento por la asistencia del Espritu Santo

Magisterio de la Iglesia

Corresponde a cuantos estn autorizados para ensear pblicamente en nombre de Cristo y de la Iglesia

Funcin Magisterial

5. Extensin y modalidades de ejercicio del Magisterio

Se realiza mediante formas o modos solemnes , como las enseanzas del Romano Pontfice cuando habla ex cathedra

Solemne

Autntico infalible

Segn el grado de autoridad

Extensin y modalidades del Magisterio

Es el de los Pastores cuando actan estrictamente como tales

Universal

Particular

Meramente autntico

Segn su extensin

Se sostiene con un consentimiento moralmente unnime

Ordinario

Segn su modo o forma de ejercicio

Cuando ensea a los fieles mediante formas y medios habituales. Ej. La predicacin

Es el Magisterio solemne en aquellas verdades referentes a la fe o a la moral que pretende definir. Es tambin el magisterio ordinario y universal cuando conserva o transmite la certeza de esas doctrinas

6. Asistencia divina y objeto de las intervenciones del Magisterio

La Infalibilidad de los Pastores alcanza a aquellas verdades referentes a la fe o a las costumbres contenidas en el depsito de la Revelacin

Asistencia divina

Las intervenciones del Magisterio, aunque no estn garantizadas por el carisma de infalibilidad, no carecen de asistencia divina

Se da tambin en todas las doctrinas que, sin llegar a proponerse como infalibles, se presentan como seguras

La doctrina teolgica lo califica este tipo de pronunciamientos, como una infalibilidad secundaria

El Magisterio puede proclamar de modo definitivo enunciados que, aunque no hayan sido revelados estn relacionados con el depsito de la fe

7. Vinculacin y deberes del fiel en relacin con el Magisterio. La profesin de fe

Cuando el Magisterio ensea que una doctrina es de fe divina y catlica, los fieles estn obligados a evitar las doctrinas contrarias.

Cuando el Magisterio ensea de forma definitiva doctrinas de fe que no se propagan como formalmente reveladas, los fieles estn obligados a abrazar y retener firmemente esas proposiciones

En ciertas ocasiones los fieles deben manifestar pblicamente su fe y adhesin a la doctrina catlica

Los fieles estn obligados a observar las constituciones y decretos promulgados por la legtima autoridad de la Iglesia

Los fieles han de prestar el mismo asentimiento religioso al Magisterio autntico de sus Obispos; tanto si lo ejercen individualmente, como reunidos en conferencias episcopales

A las doctrinas de la fe y de las costumbres que el Sumo Pontfice o el Colegio episcopal ensean, los fieles han de prestar un asentimiento religioso de la voluntad e inteligencia, evitando lo que no sea congruente con esas enseanzas

Deberes de los fieles

Todo bautizado esta obligado a confesar la fe siempre que lo contrario suponga negarla, o implique desprecio de la religin

Quienes van a recibir los sacramentos del bautismo o del orden, o van a ser recibidos en la plena comunin con la Iglesia, deben hacer antes una profesin de fe

8. Magisterio y Teologa. Examen y juicio de doctrinas

Lograr en comunin con el Magisterio, una comprensin cada vez mas profunda de la Palabra de Dios.

La actividad teolgica est exigida por la naturaleza racional del hombre y constituye un servicio irrenunciable a la funcin de ensear de la Iglesia.

Magisterio y Teologa

El Telogo no tiene derecho al disenso, es decir, a manifestarse en contradiccin con el Magisterio autntico.

Prohibiciones

-Orientacin doctrinal -correccin

Derechos del Telogo

Misin del Magisterio

El deber de los Pastores se lleva a cabo haciendo juicios de comparacin entre las diversas doctrinas y el Magisterio autentico de la Iglesia.

Lleva consigo el deber de los Pastores de examinar y juzgar los escritos y las opiniones que se divulgan para orientar a los fieles a recibir el mensaje de la Iglesia.

Funcin del Telogo

9. Juicios de la Jerarqua sobre cuestiones temporales

La justa autonoma del orden temporal no es bice para que la Iglesia preste atencin a esta materia a la que tambin debe llegar la luz del Evangelio para que las realidades temporales se ordenen segn Dios

El carcter de las intervenciones de la Jerarqua es el de principios o juicios morales

La Jerarqua procura iluminar las conciencias para que cada cual, en ejercicio de su libertad, acte en los asuntos temporales buscando el verdadero bien de la sociedad

Juicios de Jerarqua

CAPITULO XXI

LA ACTIVIDAD EVANGELIZADORA

1. Aspectos de la actividad evangelizadora y modos de participacin

Es aquella por la que la Iglesia anuncia el Evangelio a todos los pueblos, instruyndoles en la Palabra eterna de Dios vivo, que es Cristo, luz de las gentes

Definicin

Tres aspectos que distinguir segn sus destinatarios

Se dirige a los pueblos o grupos que todava no creen en Cristo o en los que la Iglesia aun no esta arraigada

Se refiere a los dems cristianos

La actividad misionera o kerigmtica

La actividad ecumnica

Se ejerce en favor de quienes ya pertenecen a la Iglesia y estn en plena comunin con ella

El ministerio de la palabra divina

Actividad Evangelizadora

Anunciar a Cristo a todos los pueblos

Tarea del Pueblo de Dios

-En la Iglesia universal, al Romano Pontfice y al Colegio episcopal

-En la Iglesia particular, a los obispos

-A los presbteros como cooperadores de los obispos

A quin compete esta funcin?

-A los diconos les corresponde servir al pueblo de Dios en el ministerio de la palabra

-Los miembros de institutos de vida consagrada, dan testimonio del Evangelio de manera peculiar

-Los fieles laicos, son testigos del anuncio evanglico mediante su palabra y el ejemplo de vida cristiana

2. El ministerio de la palabra divina

Ministerium verbi es una nocin tcnica

Predicacin

Catequesis

A travs de actividades de naturaleza pblica y privada

Ministerio de la palabra

Abarca

Se desarrolla

3. La predicacin de la palabra de Dios

Es un acto de enseanza publica de la doctrina cristiana, hecho en nombre de la Iglesia, por los ministros sagrados o por otros sujetos autorizados, ante los fieles convocados, para instruirlos y confirmarlos en la fe.

Concepto

Objetivo

Exponer algn aspecto concreto del mensaje evanglico, moviendo la voluntad de los fieles a adherirse al Seor y a vivir cristianamente

Homila, ejercicios espirituales y misiones sagradas.

Predicacin

Todos los ministros sagrados son hbiles. Los obispos tienen derecho a predicar en cualquier lugar, a no ser que el Obispo del lugar se opusiere. Los presbteros y diconos tienen dicha facultad, salvo que sea restringida por el Ordinario competente.

Formas

Ministros sagrados

Carcter supletorio

Los laicos pueden ser admitidos a predicar, cuando haya necesidad de ello

4. La formacin catequtica

Catequesis es la enseanza de la doctrina cristiana, dada generalmente de modo orgnico y sistemtico, con miras a la iniciacin en la plenitud de la vida cristiana.

Concepto

Responsabilidad de los fieles

Formacin

Catequtica

- En la Iglesia universal, le corresponde a la Sede Apostlica

- Los catecismos nacionales, le corresponde a las conferencias episcopales

- En la Iglesia particular, le corresponde al Obispo diocesano. El Ordinario del lugar puede aprobar la edicin de catecismos y libros catequticos, pero el Obispo diocesano es quien establece el uso

Aprobacin y uso de textos catequticos

a)La enseanza catequtica, es un deber y derecho irrenunciable de la Iglesia

b)El cuidado de la catequesis del pueblo cristiano es un deber propio de los pastores de almas

c)El Obispo diocesano es el responsable inmediato de dirigir y fomentar la catequesis en su dicesis

d)Al Ordinario del lugar le corresponde una especial responsabilidad en la formacin de los catequistas

e)El prroco, debe cuidar la formacin catequtica de todos cuantos tiene confiados

f)Los superiores religiosos y de sociedades de vida apostlica, cuidaran de que se imparta la formacin catequtica en aquellos lugares y labores que tienen encomendados

La tarea de dirigir y moderar la catequesis en la Iglesia universal corresponde a la Sede Apostlica. En la iglesia latina, estas funciones estn asignadas a la Congregacin para el Clero.

5. La actividad ecumnica

Es la misin que la Iglesia tiene respecto de los cristianos separados de su estructura visible, con objeto de restablecer la plena comunin.

Concepto

Conjunto de actividades e iniciativas que, se suscitan y se ordenan a fomentar la unidad de los cristianos.

En primer lugar, a todo el Colegio episcopal y a la Sede Apostlica.

A los obispos y conferencias episcopales, teniendo en cuenta las disposiciones dictadas por la autoridad suprema de la Iglesia.

Ecumenismo

A quien corresponde fomentar el movimiento ecumnico?

Movimiento ecumnico

6. La actividad misional

Corresponde al Romano Pontfice y al Colegio episcopal.

Cada obispo, en cuanto es tambin responsable de la Iglesia universal y de todas las Iglesias, ha de mostrar una solicitud peculiar por esta labor.

Direccin y coordinacin

Todos los fieles, segn su funcin.

Responsables

Lugares de misin

Aquellos que no estn provistos de fuerzas y medios suficientes para realizar por si mismos la tarea de evangelizar.

Es el medio por el que se lleva a cabo la evangelizacin y la implantacin de la Iglesia en los pueblos en los que no ha arraigado aun.

Actividad misional

-Misioneros

-Catequistas

Artfices de la labor evangelizadora

CAPITULO XXII

EDUCACION CATOLICA Y MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL

1. Nocin de educacin catlica

Es el proceso con el que se ayuda a una persona a desarrollarse y perfeccionarse en los diversos aspectos de su ser, para dirigirse mejor hacia su propio fin.

La educacin cristiana puede denominarse catlica en cuanto sus contenidos y fines son acordes con la doctrina de la Iglesia.

Se caracteriza por ofrecer a las personas, una visin cristiana de la realidad, ayudndoles a desarrollar su vida en Cristo, sin lagunas ni quiebras.

Educacin cristiana

La formacin integral de la persona humana, en orden a su fin ltimo y, simultneamente, al bien comn de la sociedad.

Qu implica la educacin?

Educar

Educacin catlica

2. Responsabilidad y libertad de los padres y de la Iglesia en la educacin

Tienen la obligacin y el derecho e elegir los medios e instituciones mediante los cuales, puedan proveer mejor a la educacin catlica de sus hijos.

Iglesia

Tiene el deber y el derecho de educar por un doble titulo

a) porque es capaz de educar, como otros grupos humanos

b) porque Dios le ha confiado la misin de ayudar a los hombres.

Padres

Responsabilidad y libertad de los padres e Iglesia en la educacin

Propios: Instruccin catequtica

Medios para educar

Pertenecen al patrimonio de la humanidad: medios de comunicacin social, agrupaciones culturales y deportivas, asociaciones juveniles

3. Las escuelas catlicas

Es aquel establecimiento en el que se realiza una labor de enseanza, especialmente de grado primario y medio.

Escuela

Escuelas catlicas

Sentido formal o tcnico

a)dirigida por la autoridad eclesistica competente

b)dirigida por una persona jurdica eclesistica pblica

c)ha sido reconocida como tal por la autoridad eclesistica por escrito.

Aquellas en las que se imparte una educacin catlica, con independencia de otras condiciones.

Sentido material o sustancial

Escuelas catlicas

Los padres u otras personas o entidades. En caso que no alcanzaran a lograr la creacin, el Obispo diocesano debera procurar subsidiariamente su creacin.

Quines pueden promover escuelas catlicas?

Importancia

Confluyen en la actividad de las escuelas

Es importante que los padres confen a sus hijos a escuelas en las que se imparta una educacin catlica. De lo contrario, si entregan a sus hijos para ser educados en una religin acatlicas deben ser castigados con una censura u otra pena justa.

a)Las familias

b)Los maestros

c)La sociedad

4. La enseanza religiosa catlica

La educacin religiosa catlica se concreta en la asignatura de religin y en el servicio de asistencia religiosa de los centros docentes.

Organizar esta actividad y ejercer vigilancia sobre ella.

Ordinario del lugar

Enseanza religiosa catlica

Cuidar que los profesores de religin destaquen por su buena doctrina, por el testimonio de su vida cristiana y por su aptitud pedaggica. Adems tiene el derecho de nombrar o aprobar los profesores de religin, as como de removerlos.

Le corresponde dar normas generales sobre enseanza religiosa en su territorio.

Obispo diocesano

Conferencia episcopal

5. Universidades catlicas y otros institutos de estudios superiores

a)Iluminar las tareas universitarias con la luz del Evangelio, respetando su natural y legtima autonoma cientfica

b)Porque el ordenamiento cannico ha de garantizar que las universidades catlicas respondan efectivamente a su condicin

Importancia

Sentido sustancial

Es toda aquella que se proponga realizar sus tareas iluminada por el Evangelio y en conformidad con la doctrina catlica, con independencia de cual sea su configuracin jurdica o cannica.

Universidades catlicas

a)la que ha sido erigida por la propia autoridad eclesistica

b)la que ha sido constituida por un instituto religioso u otra persona jurdica eclesistica pblica, con el consentimiento del obispo diocesano

c)la que habiendo sido constituida por otras personas eclesisticas o por fieles laicos, cuenta con el consentimiento de la autoridad eclesistica competente para usar el titulo de universidad catlica.

Sentido formal

6. Universidades y facultades eclesisticas

La Conferencia episcopal y el Obispo diocesano han de proveer a la creacin de institutos superiores de ciencias religiosas, para la enseanza de las disciplinas teolgicas.

Se ocupan de las ciencias sagradas y otras ciencias relacionadas con ellas.

Compete a la Santa Sede su suprema direccin, as como aprobar sus estatutos y planes de estudio.

Universidades y facultades eclesisticas

Otorgan ttulos acadmicos con validez de la Iglesia.

Son erigidos por la Sede Apostlica o han de contar con su aprobacin, si los promovi otra entidad eclesistica.

7. Instrumentos de comunicacin social

Constituyen un indudable factor de progreso y pueden aprovecharse como instrumentos para la evangelizacin y propagacin del Reino de Dios.

Deber de los pastores de la Iglesia

a)Velar para que ni los escritos ni la utilizacin de los medios de comunicacin social daen la fe y las costumbres de los fieles.

b)Exigir que los fieles sometan a su juicio los escritos que vayan a publicar y tengan relacin con la fe o las costumbres

c)Reprobar los escritos nocivos para la rectitud de la fe o para las buenas costumbres.

La Iglesia debe hacer uso de ellos en su accin pastoral, para realizar su misin mas eficazmente.

Es deber de los fieles cooperar para que su uso est vivificado por el espritu humano y cristiano.

Son utilizados como un derecho propio de la Iglesia y en cumplimiento de su deber.

Instrumentos de comunicacin social

8. Exigencias cannicas para la publicacin o uso de escritos

Significa que la obra est libre de errores sobre la fe catlica o las costumbres.

Licencia

Aprobacin

Segn las diversas clases de escritos, unas veces se necesita licencia y otras aprobacin

Exigencias cannicas para la publicacin de escritos

Significa que el texto es aceptado por la Iglesia o que la obra es conforme con su doctrina autentica.

Tipos de publicacin

a)los libros de la Sagrada Escritura

b)los libros litrgicos

c)los catecismos y libros de texto para la enseanza de materias religiosas o morales

d)los libros de oraciones y libros de religin o de costumbres que se exponen o suministran en iglesias y oratorios

e)cualquier escrito que contenga algo que afecte de manera peculiar a la religin o a la integridad de las costumbres.

ACTIVIDAD 3

Busque

Tres libros cuya edicin sea posterior al 2005, de autores diferentes.

Hull Stookey, L. (2010). Eucharist: Christs Feast with the Church. Nashville: Abingdon Press. Recuperado de https://books.google.com.ec/books?id=jlTzWMNsmR8C&dq=eucharist&source=gbs_navlinks_s

Barron, R. (2008). Eucharist. New York: Orbis Books. Recuperado de https://books.google.com.ec/books?id=ZVYNAQAAQBAJ&pg=PA62&dq=eucharist&hl=es-419&sa=X&ei=URWMVc20Eci6-AHg2KvQAg&sqi=2&ved=0CBsQ6AEwAA#v=onepage&q=eucharist&f=false

Lafont, G., & Driscoll, J. (2008). Eucharist: The Meal and the Word. New Jersey: Paulist Press. Recuperado de https://books.google.com.ec/books?id=g93aB1dgEtkC&printsec=frontcover&dq=eucharist&hl=es-419&sa=X&ei=nReMVYnTBIeiyQTE1Z_gDg&ved=0CCMQ6AEwATgK#v=onepage&q=eucharist&f=false

Tres artculos de revistas cientficas cuya edicin sea posterior al 2010

1. Eucarista y los pobres, tesoro de Iglesia

La fiesta del Corpus, fiesta grande en honor a la Eucarista. Es como un eco del jueves santo. No podemos olvidar aquel momento tan entraable en el que Jess, al celebrar la cena pascual, la noche en que fue entregado, instituy la Eucarista, el sacramento de su amor. En ella, se entrega en sacrificio por nosotros, nos rene en torno a su mesa y nos da a comer su mismo cuerpo, para incorporarnos a l y ser transformados en l. Este es el alimento de la vida eterna. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna y yo lo resucitar. En la fiesta del Corpus se trata de aclamar al que ha llegado tan cerca de nosotros, compartiendo nuestra vida y cargando con nuestras miserias, para levantarnos hasta su nivel, hasta divinizarnos. El es el Rey de reyes. En la larga tradicin de la Iglesia, la fiesta del Corpus es una fiesta de exaltacin de la Eucarista, de Jess que prolonga su presencia viva e irradiante de gracias para todo el que se acerca hasta l. Inmensas catedrales con cpulas excelsas para elevar nuestra vista y nuestro corazn a lo alto, de donde ha venido este pan del cielo. Todo lo que rodea a la Eucarista es precioso, porque precioso es el tesoro que guarda la Iglesia para acercarlo a todos los que se acercan a ella, el pan vivo bajado del cielo, fortaleza para el que va de camino a la patria celeste, alimento de eternidad, comida que nos hace hermanos y nos invita a buscar a los pobres, a los privados de los bienes de Dios.

Fernndez, D. (2014). Eucarista y los pobres, tesoro de la Iglesia. Ecclesia. Recuperado de http://www.revistaecclesia.com/la-eucaristia-y-los-pobres-tesoro-de-la-iglesia-por-demetrio-fernandez-obispo-de-cordoba/

2. La Eucarista, fuente de la caridad conyugal

La caridad conyugal tiene su fuente especfica y permanente en la Eucarista, donde a su vez encuentra su expresin plena y su alimento supremo. La mutua relacin entre Eucarista y caridad conyugal nos remite en ltimo trmino al amor esponsal de Cristo, en cuyo misterio ambas realidades tienen su origen y su fuente permanente. Ahora bien, tratndose de amor, esa caridad autntica que fluye de Cristo hacia la Iglesia no puede llamarse de otra manera que Espritu Santo. Y esa misma caridad es tambin la que fluye con recircularidad entre la Eucarista y los esposos cristianos, infundida por el Espritu Santo como una participacin en la caridad divina, por oposicin a una bondad meramente natural o a una entrega esponsal meramente instintiva. Por tanto, los esposos viven la verdad plena de su esponsalidad cuando, en el ejercicio permanente de su conyugalidad, el Espritu Santo los une y asocia por la participacin eucarstica al acto supremo de la Cruz, mediante el cual Cristo mismo se entrega a su Esposa la Iglesia. Y la comunin cada vez ms profunda con el misterio nupcial de Cristo hacia la Iglesia, que se actualiza en el memorial de la Eucarista, ha de ser principio y fuerza del matrimonio cristiano.

lvarez, C. (2012). La Eucarista, fuente de la caridad conyugal. Buena Nueva. Recuperado de http://www.buenanueva.es/la-eucaristia-fuente-de-la-caridad-conyugal/

3. Simbolismo y comunicacin en las plegarias Eucarsticas

La Plegaria eucarstica necesita ser estudiada en su lengua, y ubicada correctamente en su lenguaje o contexto. Adems, es preciso que tanto los sacerdotes como el pueblo aprendan el arte de celebrar, a travs de los maestros que por su modo y estilo han logrado que los participantes queden enfocados en el Misterio Pascual. Para eso se requiere respetar el ritmo, la forma potica, la buena diccin, la calma en la pronunciacin y la expresin de los propios sentimientos. Solamente as, podr cada uno descubrir el llamado que Dios hace en este Santsimo Sacrificio de la Misa, como ha sucedido desde el inicio del cristianismo, incluyendo a Jess en la ltima Cena, cuando sinti que Judas iba a traicionarlo. Guard silencio y acept la traicin de uno de los suyos con un corazn bondadoso. De modo semejante, nos unimos en asamblea cristiana con las traiciones de nuestros amigos y los dolores que ocasiona la propia vida y estado. La Misa tambin trae un milagro para nosotros: como sucede con los milagros que se van haciendo de a poco, para que Dios pase inadvertido

Santagada, O. (2011). Simbolismo y comunicacin en las plegarias Eucarsticas. Revista Teologa. Recuperado de dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/3772047.pdf

Tres documentos digitales obtenidos en Internet

1. La comunin eucarstica a enfermos celiacos

La Iglesia Catlica es consciente de que no es duea de los sacramentos sino solo administradora, y por ello no puede alterar lo que es sustancial a ellos. En el caso del sacramento de la Eucarista, por disposicin del mismo Cristo, solo se puede usar pan y vino; por pan se debe entender el que procede de la harina de trigo. La cuestin que se plantea es la necesidad de que haya gluten para considerar que hay verdadero pan.

La Congregacin para la Doctrina de la Fe, en su Carta a los Obispos acerca del uso de pan sin gluten y mosto como materia para la Consagracin eucarstica, indica que no se deben utilizar formas hechas con harina de la que se haya eliminado por completo el gluten. Los enfermos celiacos que quieran comulgar deben comprender que no est en manos de la Iglesia usar otra materia distinta de la indicada para administrar la comunin. Sin embargo, como ya ha quedado indicado, para los celiacos -incluso en los casos ms graves- existe la posibilidad de comulgar. La solucin es la adquisicin de formas especiales o la comunin bajo la especie de vino. El sacerdote ha de procurar explicar con tacto a los enfermos celiacos estas cuestiones, y debe hacerle ver que la comunin con el vino no es una discriminacin a nadie, ni tampoco una humillacin por razn de la enfermedad. Puede explicar que sobre la materia de los sacramentos la Iglesia no tiene poder de disposicin, de modo que nadie puede alterarla.

Reyes, P. (2009). La comunin Eucarstica a enfermos celacos. Recuperado de http://www.vidasacerdotal.org/index.php/el-sacerdote-y-los-sacramentos/el-sacramento-de-la-eucaristia/72-la-comunion-eucaristica-a-enfermos-celiacos.html

2. La Iglesia vive de la Eucarista

Es un alimento espiritual, es de lo ms precioso que la Iglesia puede tener en su caminar por la historia. Ello implica en nosotros una actitud de respeto, de adoracin y profunda piedad como creyentes. La Eucarista no es una celebracin cualquiera, sino que es la celebracin fundamental de la Iglesia en la que se construye como comunidad: "La Iglesia vive del Cristo eucarstico, de l se alimenta y por l es iluminada". Participar en la Eucarista comporta el compromiso de transformar la vida, para que todo ella llegue a ser en cierto modo "eucarstica". Por lo cual es bien importante tener presente la disposicin interior que se debe tener para poder participar de ella. Para celebrar la Eucarista, como para celebrar todos los sacramentos, se necesita una coherencia sacramental, no es posible celebrar unos si y otros no, no es posible creer en unos y en otros no, no es posible vivir las consecuencias de unos y de otros no. "La Eucarista, siendo la suprema manifestacin sacramental de la comunin en la Iglesia, exige que se celebre en un contexto de integridad de los vnculos, incluso externos, de comunin"

Linero Gmez, A. (2014). La Iglesia vive de la Eucarista. Recuperado de http://www.elinformador.com.co/index.php/opinion/columnas-de-opinion/82975-la-iglesia-vive-de-la-eucaristia

3. La Eucarista perdona los pecados

En el momento central de la Eucarista la Iglesia recuerda que en la Cruz, Cristo derram su sangre por todos los hombres para el perdn de los pecados. Cristo no entrega su vida para premiar a los justos, sino para salvar a los pecadores. Y a lo largo de toda la celebracin se repiten palabras y gestos que nos recuerdan que la Eucarista es centro y fuente de toda reconciliacin. El inicio de la celebracin es un rito penitencial: yo confieso que he pecado mucho, y viene luego la absolucin: Dios todopoderoso tenga misericordia de nosotros, perdone nuestros pecados. Esta frmula eucarstica es la que luego se repite en el sacramento de la penitencia. La penitencia prolonga la eucarista, la aplica, la repite, y no a la inversa. La reconciliacin y la penitencia hay que situarlas en el contexto de la eucarista, o sea, en el contexto de una vida que se entrega por amor, sin reservarse nada. Es la iniciativa de Dios, su amor incondicional, expresado en la eucarista, lo que explica el perdn y lo hace posible. De este modo el sacramento de la reconciliacin o penitencia se convierte en signo y continuacin de algo previamente dado en la eucarista: la amistad de Dios con el hombre, una amistad incondicional, porque tiene su razn primera y nica en el amor de Dios, que nos am cuando ramos pecadores.

Gelabert Ballester, M. (2009). La Eucarista perdona los pecados. Recuperado de http://nihilobstat.dominicos.org/articulos/la-eucaristia-perdona-los-pecados

Dos tesis doctorales consultadas en la red

Sours, S. (2011). Eucharist and Anthropology: Seeking Convergence on Eucharistic Sacrifice Between Catholics and Methodists. (Tesis indita de doctorado). Universidad Duke. Recuperado de http://dukespace.lib.duke.edu/dspace/bitstream/handle/10161/3833/Sours_duke_0066D_10799.pdf?sequence=1

Goodwin, C. (2006). Prasentia substantialis: an examination on the thomistic metaphysics of the Eucharistic presence. (Tesis indita de doctorado). Universidad Catlica Australiana. Recuperado de http://dlibrary.acu.edu.au/digitaltheses/public/adt-acuvp138.17052007/02whole.pdf

ACTIVIDAD 4

En un cuadro de texto seale las diferencias entre el derecho matrimonial latino y el oriental en los aspectos de impedimentos, consentimiento y forma cannica

DIFERENCIAS

IGLESIA ORIENTAL

IGLESIA LATINA

IMPEDIMENTOS

La autoridad legislativa de casa Iglesia sui iuris tiene la facultad de establecer impedimentos dirimentes del matrimonio Esta facultad ha sido reconocida a los Snodos de las Iglesias orientales y a todos los organismos a ella equiparados.

La autoridad suprema de la Iglesia declara los impedimentos dirimentes del matrimonio. Esta potestad siempre ha sido denegada a los Obispos latinos, a los Snodos particulares, a las conferencias Episcopales

El Patriarca tiene el poder de dispensar de los impedimentos de conyugicidio y del voto publico perpetuo de castidad

La dispensa de dichos impedimentos esta reservado a la Sede Apostlica

El dicono no tiene facultad para dispensar de los impedimentos matrimoniales

En peligro de muerte, el dicono tiene la facultad de dispensar tanto de la forma que debe observarse en la celebracin del matrimonio como de todos y cada uno de los impedimentos de derecho eclesistico

La normativa oriental es mas amplia al establecer que no puede haber matrimonio tanto cuando el hombre como la mujer es raptado/a con miras a contraer matrimonio

Mientras que la normativa latina se refiere solo a la mujer que, cuando es victima de rapto, no es hbil para contraer matrimonio

La afinidad dirime el matrimonio en cualquier grado de lnea recta y en segundo grado de lnea colateral.

La afinidad en lnea recta dirime el matrimonio en cualquier grado. Por lo que se puede contraer matrimonio con el cuado o cuada

El parentesco espiritual que surge del bautismo entre el padrino y el bautizado dirime el matrimonio. Si el bautismo se reitera bajo condicin, no surge parentesco espiritual a no ser que nuevamente se admita el mismo padrino

No existe el impedimento del parentesco espiritual

CONSENTIMIENTO

El elemento para constituir un matrimonio es el consenso de las partes, el cual se presume conforme a las palabras y a los signos empleados en la celebracin del matrimonio y no puede hacerle mediante procurador

La normativa latina establece que el matrimonio lo produce el consentimiento de las partes legtimamente manifestado entre personas jurdicamente hbiles o por medio de un procurador

Respecto a la ignorancia en el matrimonio, en la Iglesia oriental se suprime que dicha ignorancia no se presume despus de la pubertad, principalmente porque no hay una definicin de pubertad en el Cdigo para saber la edad en la que inicia la presuncin de ignorancia

Existe la presuncin de ignorancia en el matrimonio despus de la pubertad

No se permite el matrimonio bajo condicin que pretenda establecer el consentimiento matrimonial

Se puede contraer matrimonio bajo condicin de pasado o de presente, pero no se podr contraer bajo condicin de futuro

FORMA CANONICA

Es valido el matrimonio contrado ante el Ordinario del lugar o el prroco del lugar o un sacerdote, a quien uno u otro hayan otorgado la facultad de bendecir el matrimonio, y ante dos testigos.

Es valido el matrimonio contrado ante el Ordinario del lugar o el prroco del lugar o un delegado

No puede ser vlidamente delegado un dicono y mucho menos un laico

Puede ser vlidamente delegado un dicono, o incluso en casos particulares, a un laico, tanto hombre como mujer

El dicono no puede administrar el matrimonio, en peligro de muerte lo celebraran ante dos testigos

En peligro de muerte, el dicono puede celebrar el matrimonio

Holubowicz, R. (2010). La atencin pastoral de los fieles catlicos orientales por parte de la Iglesia latina: administracin de los sacramentos de la iniciacin cristiana y el matrimonio. (Extracto de tesis doctoral). Universidad de Navarra. Recuperado de http://www.google.com.ec/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=22&ved=0CEkQFjALOAo&url=http://www.unav.edu/matrimonioyfamilia/observatorio/uploads/30500_Holubowicz_CD2010_Atencion.pdf&ei=9MmRVdqvL4Hk-AGhxZGABg&usg=AFQjCNGWDbcKFF1vzJ4ravXdll9vI2xegA