Concilio Vaticano II

XXI concilio ecuménico de la Iglesia católica

Apertura de la segunda sesión (29 de septiembre de

1963)

Inicio 11 de octubre de 1962

Término 8 de diciembre de 1965

Aceptado por Iglesia católica

Convocado por Juan XXIII

Presidido por Juan XXIII (1962) Pablo VI (1963-1965)

Asistencia 2450 obispos

Temas dediscusión

Promover el desarrollo de la fecatólica. Lograr una renovación moral dela vida cristiana de los fieles. Adaptar la disciplina eclesiásticaa las necesidades y métodos denuestro tiempo.

Documentos ydeclaraciones

Constituciones: Dei Verbum,Lumen gentium, Gaudium etspes y Sacrosanctum concilium. Decretos: Ad Gentes,Apostolicam Actuositatem,Christus Dominus, Inter Mirifica,Optatam Totius, OrientaliumEcclesiarum, Perfectae Caritatis,Presbyterorum Ordinis y UnitatisRedintegratio. Declaraciones: Dignitatishumanae, GravissimumEducationis y Nostra Aetate.

Concilio Vaticano IIEl Concilio Vaticano II fue un concilio ecuménico de la Iglesiacatólica convocado por el papa Juan XXIII, quien lo anunció el25 de enero de 1959. Fue uno de los eventos históricos quemarcaron el siglo XX.

El Concilio constó de cuatro sesiones: la primera de ellas fuepresidida por el mismo papa en el otoño de 1962. Él no pudoconcluir este Concilio, ya que falleció un año después (el 3 dejunio de 1963). Las otras tres etapas fueron convocadas ypresididas por su sucesor, el papa Pablo VI, hasta su clausura el8 de diciembre de 1965. La lengua oficial del Concilio fue ellatín.

Comparativamente, fue el Concilio que contó con mayor y másdiversa representación de lenguas y etnias, con una media deasistencia de unos dos mil padres conciliares procedentes detodas las partes del mundo. Asistieron, además, miembros deotras confesiones religiosas cristianas.

Objetivo

Antecedentes

PreparaciónPrimer anuncioEtapa antepreparatoriaFase preparatoriaEl reglamento

ParticipantesNormasProcedimientos

Participantes del concilio

SesionesLa primera sesión (1962)Primera intersesiónLa segunda sesión (1963)Segunda intersesiónTercera sesión (1964)Tercera intersesiónLa cuarta sesión (1965)

Documentación y nivel de aceptación por losPadres Conciliares

Véase también

Referencias

Índice

Cronología

ConcilioVaticano I

ConcilioVaticano II

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Bibliografía

Enlaces externos

El Concilio se convocó con los fines principales de:

Promover el desarrollo de la fe católica.Lograr una renovación moral de la vida cristiana de los fieles.Adaptar la disciplina eclesiástica a las necesidades y métodos de nuestro tiempo.Lograr la mejor interrelación con las demás religiones, principalmente las orientales.

Se pretendió que fuera un aggiornamento o puesta al día de la Iglesia, renovando los elementos que más necesidad tuvieran deello, revisando el fondo y la forma de todas sus actividades.

Pretendió proporcionar una apertura dialogante con el mundo moderno, actualizando la vida de la Iglesia sin definir ningúndogma, incluso con nuevo lenguaje conciliatorio frente a problemas actuales y antiguos.

El Concilio Vaticano I (1869-1870) no había terminado debido a lasuspensión impuesta por el estallido de la guerra franco-prusiana. Algunosquerían que se continuara este concilio, pero no fue así. Los sectores másliberales o modernistas dentro de la Iglesia lo consideran uno de los cincoconcilios más importantes (Niceno I, Calcedonense, Lateranense IV,Tridentino y Vaticano II). Trató de la Iglesia, la revelación, la liturgia, lalibertad religiosa, etc., siendo sus características más importantes larenovación y la tradición.

En cambio, los sectores más conservadores aplican un término llamado lahermenéutica de la continuidad para leer los textos conciliares a la luz de latradición y del magisterio bimilenario para que no entre en contradicción.

Por su parte, sectores tradicionalistas minoritarios, como la Hermandad SanPío X, denuncian que el Concilio enseña errores y que hay puntos que debenser condenados porque contradicen abiertamente la tradición, el magisteriopapal y los anteriores concilios de la Iglesia católica.1

A lo largo de los años 1950, la investigación teológica y bíblica católica había empezado a apartarse del neoescolasticismo y elliteralismo bíblico que la reacción al modernismo había impuesto desde el Concilio Vaticano I. Esta evolución puede apreciarseen teólogos como los jesuitas Karl Rahner o John Courtney Murray, que se habían venido esforzando por integrar la experienciahumana moderna con el dogma cristiano, así como en otros: el dominico Yves Congar, Joseph Ratzinger (posteriormente elegidocomo papa bajo el nombre de Benedicto XVI), Henri de Lubac y Hans Küng que buscaban lo que veían como una comprensiónmás ajustada de la Escritura y de los Santos Padres, un retorno a las fuentes (ressourcement) y una actualización(aggiornamento).

Al mismo tiempo los obispos de todo el mundo venían afrontando tremendos desafíos asociados al cambio político, social,económico y tecnológico. Algunos de ellos aspiraban a formas nuevas de responder a esos cambios. El Concilio Vaticano I,desarrollado casi un siglo antes, había sido interrumpido cuando el ejército italiano entró en Roma en los momentos finales de la

Objetivo

Presbiterio con la cátedra de San Pedroen la basílica homónima, durante elConcilio Vaticano II. Foto de LotharWolleh.

Antecedentes

unificación italiana. Solo habían concluido las deliberaciones relativas al papel del papado, dejando sin resolver los aspectospastorales y dogmáticos concernientes al conjunto de la Iglesia.

Los años 1923 y 1924 el papa Pío XI solicitó a los obispos su parecer sobre la convocación de un concilio ecuménico o sobre lacontinuación del Vaticano I y más de la mitad de estos habían dado un parecer positivo. Lo mismo hizo Pío XII de 1948 a 1951,quien además, formó comisiones preparatorias, pero al final no se llevó a cabo.2

Desde febrero de 1959 a noviembre de 1962 tuvo lugar la etapa de preparación del Concilio, bajo la responsabilidad de la CuriaRomana.

Durante la celebración de la fiesta de la Conversión de san Pablo el 25 de enero de 1959,en un consistorio que el papa Juan XXIII tuvo con los cardenales en la abadía de SanPablo Extramuros, tras la celebración en la basílica, anunció3 su intención de convocarun concilio ecuménico.4

El secretario del papa Juan describió así la situación en que el pontífice brindó el«discorsetto» (discursito) que, con una simplicidad llamativa, modificó el rumbo pastoralde la Iglesia católica, al anunciar la intención de realización del Concilio:

Fue un día como los demás. Se levantó el pontífice como de costumbre a lascuatro, hizo sus devociones, celebró la misa y asistió después a la mía. Seretiró a continuación a la salita de comer para la primera colación, dio unaojeada a los periódicos y quiso revisar el borrador de los discursos quehabía preparado. A las diez partimos para la Basílica de San PabloExtramuros. La primera parte de la ceremonia duró de las 10.30 hasta las13. Entonces entramos en la sala de los monjes benedictinos, nos retiramostodos y quedó el papa con los cardenales. Leyó el discursito que había preparado, digo «discorsetto»porque así lo definió él mismo, y en un cuarto de hora estaba todo terminado. Pocos minutos despuésse difundía por el mundo la noticia del Concilio ecuménico.

Loris Francesco Capovilla, secretario de Juan XXIII

Juan XXIII presentó la iniciativa como algo absolutamente personal:

Pronuncio ante ustedes, cierto, temblando un poco de conmoción, pero al mismo tiempo con humilderesolución de propósito, el nombre y la propuesta de la doble celebración de un sínodo diocesano parala Urbe y de un concilio ecuménico para la iglesia universal.5

Los cardenales reaccionaron con un «impresionante y devoto silencio».6 El anuncio causó una gran sorpresa en todos: todavía nohabían transcurrido tres meses desde la elección de Juan XXIII,7 en el cónclave de octubre de 1958, que lo había elegido comoun papa considerado extraoficialmente «de transición»,8 a continuación del papado de Pío XII. Los medios de comunicación, aexcepción de L'Osservatore romano,9 dieron gran eco a la noticia subrayando diversos elementos del discurso del papa.

Preparación

Primer anuncio

Juan XXIII, responsable de laconvocatoria del ConcilioVaticano II

En sus discursos posteriores, el papa fue poco a poco delineando los objetivos del concilio y recalcando especialmente que setrata de un concilio pastoral y ecuménico.10 Aunque el propósito de Juan XXIII encontró muchas formas de manifestarse durantelos tres años siguientes, una de sus expresiones más conocidas fue aquella que, preguntado por los motivos, presentó al tiempoque abría una ventana: «Quiero abrir las ventanas de la Iglesia para que podamos ver hacia afuera y los fieles puedan ver hacia elinterior». Invitó a otras iglesias a enviar observadores al concilio, aceptándolo tanto iglesias protestantes como ortodoxas. LaIglesia Ortodoxa Rusa, por temor al gobierno soviético comunista, sólo aceptó tras recibir seguridades de que el concilio seríaapolítico (es decir, de que no se reiteraría la condena al comunismo).

El 17 de mayo de 1959, Juan XXIII anunció la creación de la Comisión Antepreparatoria y designó como presidente de esta alcardenal secretario de Estado Domenico Tardini. Los secretarios de varios dicasterios de la curia fueron los demás miembros de lacomisión. El 26 de mayo se reunió por primera vez y se decidió dar luz verde a dos cartas: una a los organismos de la curia paraque prepararan comisiones de estudio sobre los temas a tratar en el Concilio y otra a todos los obispos para que antes del 30 deoctubre indicaran sus sugerencias para el Concilio. A estas dos consultas se añadió luego una tercera a las facultades de teología yde derecho canónico que tenían plazo hasta el 30 de abril de 1960 para enviar sus propuestas.

El 15 de julio de 1959, el papa Juan XXIII comunicó a Tardini que el concilio se llamaría «Vaticano II» y que, por lo tanto, nodebía considerarse como una continuación del Vaticano I (que había quedado suspendido).

Para el 30 de octubre siguiente se habían recibido ya 1600 respuestas de obispos, superiores generales y facultades de teología ode derecho canónico. En la fecha límite, 30 de abril de 1960, se contó con 2109 respuestas, a cuya catalogación y ordenamientose procedió de manera que fuera posible su síntesis. El documento final se llamó Analyticus conspectus consiliorum et votorumquae ab episcopis et praelatis data sunt.11

La fase preparatoria propiamente dicha se inició el 5 de junio de 1960 con la publicación del motu proprio Superno Dei nutu12 que fue redactado por el Cardenal Tardini. Este documento fijó las comisiones preparatorias por temas en 10 con una comisióncentral que supervisaba y coordinaba los trabajos de todas. Pericle Felici fue nombrado secretario general de esta comisióncentral. Los presidentes de las comisiones temáticas preparatorias eran los prefectos de los dicasterios correspondientes de lacuria.

A estos organismos se añadió, para cubrir el deseo del papa de que las demás iglesias cristianas participaran en el concilio, un«Secretariado para la promoción de la unidad de los cristianos» presidido por el cardenal Augustin Bea, quien solicitó a Mons.Johannes Willebrands que le ayudara como secretario del nuevo ente.13 También se creó un Secretariado para los medios decomunicación.

El 14 de octubre de 1960, el papa constituyó un secretariado administrativo del Concilio al que le encargó tratar los asuntos definanciamiento y desarrollo material del mismo. El 7 de noviembre se creó la comisión para el ceremonial que trataría los temasrelacionados con la liturgia y los lugares a ocupar en la Basílica de San Pedro por parte de los padres conciliares. El presidente deesta última comisión fue el cardenal Eugène Tisserant.

Los trabajos de las comisiones comenzaron oficialmente el 14 de noviembre de 1960, tras un discurso de Juan XXIII.14 Laprincipal misión de estas comisiones era elaborar los documentos que, tras pasar por el visto bueno del papa, serían presentadospara la discusión en aula. Las temáticas eran tan variadas que fue necesario incluso crear subcomisiones.

Tras un año y medio de trabajos, las comisiones y el Secretariado para la unión de los cristianos produjeron un total de 75esquemas. Estos esquemas fueron revisados luego por la comisión central que incluyó diversas modificaciones y recortes.

Etapa antepreparatoria

Fase preparatoria

El 25 de diciembre de 1961, el papa Juan XXIII convocó la celebración del concilio para1962 con la bula Humanae salutis y el 2 de febrero siguiente, por medio del motuproprio Consilium diu —o simplemente Consilium—15 fijó la fecha de apertura para el11 de octubre.

Una novedad del Concilio Vaticano II fue que el reglamento a seguirse durante lassesiones no fue votado por los mismos padres conciliares. Dado este precedente y tras elcódigo de derecho canónico de 1917 que daba muchos más poderes en relación con elconcilio al papa, no se contempló que en este nuevo concilio el reglamento fuerasometido al parecer de sus participantes. Así, en marzo de 1961 mons. Felici solicitó a lacomisión preparatoria central que se manifestara sobre algunos temas relacionados conel reglamento. En junio siguiente el cardenal Arcadio Larraona solicitó la formación deuna subcomisión para la redacción del reglamento. El 7 de noviembre la subcomisiónfue creada y trabajó desde el 11 de noviembre hasta el 27 de junio. Dos días después eltexto fue entregado al P. Felici quien a su vez lo hizo ver al papa Juan XXIII. Trasintegrar algunos cambios solicitados por el mismo pontífice, el reglamento fueoficializado el 6 de agosto de 1962 mediante motu proprio titulado Ordo Conciliioecumenici Vaticani II celebrandi.16

El texto estaba dividido en tres partes: participantes, normas y procedimientos.

Además de los obispos diocesanos, se contempló que los obispos titulares tuvieran voto deliberativo así como los superioresgenerales de congregaciones de derecho pontificio con más de 3000 miembros. Los expertos y teólogos invitados por el papapodrían participar en las congregaciones generales e incluso, si se les solicitaba, intervenir en el aula o en la redacción deesquemas para las diversas comisiones. Los observadores podrían participar solo en las congregaciones generales y sesionespúblicas, que gozarían de traducción simultánea. Los peritos invitados por cada obispo no podrían participar en lascongregaciones generales.

Se mantendría el secreto sobre lo discutido en el Concilio. La lengua oficial sería el latín, aunque en las comisiones podríanemplearse otras lenguas. El derecho a hablar se daría en orden eclesiástico: los cardenales primero, luego los patriarcas, acontinuación los arzobispos, obispos, etc.

Se crearía una «presidencia del concilio» conformada por 10 cardenales y una secretaría general. Existirían además 10comisiones (en concordancia con las 10 comisiones preparatorias, aunque con alguna variante) integradas por 24 miembros cadauna: 16 elegidos por la asamblea, y 8 nombrados por el papa que incluían al presidente de cada comisión. A estas comisiones seañadió un secretariado para asuntos extraordinarios.

Los textos preparados por las comisiones preparatorias, tras el visto bueno del papa se enviarían a los padres conciliares para suconocimiento antes de tratarse en las congregaciones generales. En la sesión correspondiente, un relator —normalmente elsecretario de la comisión preparatoria respectiva— presentaría el esquema a la asamblea. Cada padre conciliar podría, acontinuación y durante 10 minutos, intervenir para admitir, rechazar o solicitar enmiendas generales del esquema presentado. Sin

El cardenal Augustin Bea, aquien se acredita influencia enalgunas de las reformasecuménicas más significativasdel Concilio Vaticano II

El reglamento

Participantes

Normas

Procedimientos

embargo, tales intervenciones deberían ser indicadas con tres días de antelación a la secretaría del concilio. Luego se votarían loscambios propuestos y se analizarían los resultados de la votación. Finalmente, se daría una votación del esquema completo y, sieste obtenía la mayoría necesaria, se dejaría pendiente su aprobación solemne para la siguiente sesión pública con la presencia delpapa.

El texto del reglamento no preveía con claridad los pasos a seguir en caso de que un esquema fuera rechazado, pero sí los pasospara incluir las enmiendas propuestas.

Teniendo en consideración las cuatro sesiones, participaron másde 2450 obispos de la Iglesia católica.17 El único grupo que fueexcluido fue el de los obispos del bloque comunista chino, por loque estuvieron ausentes unos 200 obispos. Existía un conveniocon los soviéticos para permitir a los obispos salir de y entrar asus países sin problemas. Así, fue el concilio más grande encuanto a cantidad (a los efectos de comparar, el concilio deCalcedonia contó con unos 200 participantes y el concilio deTrento, con unos 950) y en cuanto a catolicidad, pues fue laprimera vez que participaron de modo sustancial los obispos noeuropeos (sobre todo africanos y asiáticos). En los primeros dosaños, predominaron las intervenciones de los obispos europeos,pero las siguientes sesiones fueron más participadas. Inclusoparticiparon algunos cardenales que no eran obispos, pero porinsistencia de Juan XXIII fueron ordenados obispos (hasta antesde este concilio diáconos y presbíteros también eran elegidospara ser cardenales sin necesidad de ser elevados al rango deobispo). Además participaron algunos abades, superiores omaestros de grandes órdenes religiosas (franciscanos,dominicos, etc.).Teólogos invitados del papa como consultores, no comomiembros plenos (Yves Congar, Karl Rahner, Henri de Lubac, Hans Küng, Gérard Philips). Podían escucharaunque no hablar en el aula, pero mantenían influencia en las diez comisiones ya mencionadas. Al inicio delConcilio se dio el nombramiento de las comisiones conciliares (dos tercios nombrados por los obispos y un terciopor el papa) teniendo como tarea guiar y escribir aquellos decretos ya discutidos en el aula.Consultores de Iglesias ortodoxas e Iglesias protestantes.Observadores, y católicos laicos (cf. Mary Goldic, Ospite a casa propia, ed. en inglés).Periodistas. Se dio participación como observadores a periodistas de muchas publicaciones, en especial Times;Raniero La Valle para L'Avvenire d'Italia; Caprile para La Civiltà Cattolica; el redentorista Francis X. Murphy, bajoel pseudónimo de Xavier Rynne, para The New Yorker; y enviados de otras publicaciones como FrankfurterAllgemeine Zeitung, Le Monde, Assomptionisti La Croix, etc. En este sitio puede también incluirse el diariopersonal que llevó el teólogo Yves Congar, conocido como Mon Journal du Concile (París: du Cerf, 2002), degran valor histórico-documental.

La primera sesión partió con la inauguración solemne en la basílica de San Pedro el 11 de octubre de 1962. Juan XXIII presidió lamisa y ofreció un discurso programático, el Gaudet Mater Ecclesia, donde habló del puesto de los concilios en la historia de laIglesia, de la situación del mundo y de algunos aspectos generales que debían tenerse en cuenta durante el concilio: se trata decustodiar el depósito de la fe católica enseñarlo de una manera adecuada a los tiempos empleando para ello los métodos máseficaces. También recordó que no era una actitud de condena de los errores sino de misericordia, lo que se esperaba del concilio.Alude al tema del ecumenismo que era uno de los que habían causado mayor expectativa en los medios de comunicación.

Participantes del concilio

Padres conciliares en el ConcilioVaticano II. Foto de Lothar Wolleh.

Sesiones

La primera sesión (1962)

Para el 13 de octubre se tenía programada la elección del porcentaje demiembros de las comisiones que correspondía nombrar a la asamblea conciliar.La secretaría general del concilio entregó entonces una lista con los nombres detodos los padres conciliares y otra lista con los nombres de los miembros de lasrespectivas comisiones preparatorias. Sin embargo, el cardenal Achille Liénart,tras recibir una solicitud de un grupo de obispos franceses y alemanes, solicitó alconsejo de presidencia más tiempo, de manera que los participantes pudieranconocerse y hacer una votación concienzuda. Por tanto, la elección fue pospuestapara el 16 de octubre y tras los recuentos de votos e intervenciones sobre cuálmayoría sería tomada en cuenta, se eligieron los miembros respectivos de lascomisiones.

El 20 de octubre, tomando en cuenta el interés mostrado por algunos padresconciliares de ofrecer un mensaje de parte del concilio al mundo, se votó rápidamente una propuesta que obtuvo la mayoríanecesaria y fue asumida como Mensaje de los padres conciliares a todos los hombres. Luego comenzó la discusión del esquemasobre la liturgia (De sacra liturgia, que luego se llamará Sacrosanctum concilium).

Las discusiones, con diversos puntos de vista enfrentados, se prolongaron hasta el 14 de noviembre, día en que se hizo unaprimera votación exploratoria. El texto fue ampliamente aprobado (2162 placet contra 46 non placet).

Ese mismo día, se presentó en aula el esquema de De fontibus revelationis, que luego sería la constitución dogmática Dei Verbum.Durante las discusiones sobre este esquema, las diferencias dentro del concilio se hicieron todavía más claras a punto tal quepareció que el documento sería rechazado completamente. Una votación exploratoria puso de manifiesto que más del 61 % de lospadres conciliares rechazaban el texto propuesto.18 Los 1368 votos negativos no alcanzaban los dos tercios de votos requeridos(1473) para retirar el esquema, pero era claro que el texto presentado no progresaría lo cual hizo más tensas las discusiones deesos días. El mismo papa Juan XXIII intervino el 21 de noviembre, creando una comisión mixta que reharía el texto de laconstitución dogmática.

El 23 de noviembre se entregó a los padres conciliares dos esquemas para su estudio antes de la discusión en aula: era el DeEcclesia (luego la constitución dogmática Lumen Gentium) y un apéndice con un esquema sobre la Virgen María (De beataMaria Virgine).

Ese mismo día se comienza a discutir la constitución sobre los medios de comunicación social (que luego será el decreto Intermirifica). El texto fue aprobado en sus grandes rasgos aunque se solicitó que fuera reducido considerablemente y que se tratasemás ampliamente del rol de los laicos en los medios de comunicación. La votación exploratoria dejó 2138 placet y 15 non placet.

Para el 27 de noviembre inició la discusión del esquema sobre la unidad de los cristianos, Ut omnes sint. El texto causódesilusión19 ya que, dado que había sido preparado por la comisión preparatoria para las Iglesias orientales, trataba únicamentede esas iglesias, sin hablar, por ejemplo, de los protestantes. El patriarca Maximos de los melquitas criticó el esquema queconsideraba mediocre. Dado que la comisión preparatoria teológica y el secretariado para la unidad habían preparado otrosesquemas sobre los mismos temas, los padres conciliares solicitaron que fueran fundidos en un solo documento reelaborado poruna comisión mixta. Ese fue el resultado de la votación que a propósito se realizó: 2068 placet y 36 non placet.

El 1 de diciembre se comenzó a discutir el esquema De ecclesia. El cardenal Ottaviani había intentado en días anteriores que ladiscusión en aula del esquema se retrasase a la siguiente sesión, pero el consejo de presidencia prefirió mantener el «orden deldía», como había sido propuesto inicialmente. La discusión fue menos acalorada que la de las fuentes de la revelación. Pero, detodas maneras, a medida que proseguía el debate las críticas de aspectos generales del esquema se hacían más populares. Así, porejemplo, el monseñor Emil de Smedt consideraba que el esquema era «triunfalista, clericalista y juridicista». Sin embargo, era eltema del episcopado el que más discusión generaba. El debate no llega a puerto y las discusiones se concluyen el 7 de diciembre,víspera de la clausura de la primera sesión conciliar.

La primera sesión se inició con lainauguración solemne en la basílicade San Pedro el 11 de octubre de1962.

Unos días antes, tanto el cardenal belga Leo Jozef Suenens como el cardenalitaliano Giovanni Montini habían intervenido en aula solicitando unadirección más clara para el concilio y proponiendo para ello una visióneclesiológica: se trataría de la Iglesia ad intra y ad extra y esta temáticapodría dar unidad y finalidad a los trabajos. Esto dejaba al documento Deecclesia como el más importante y programático del concilio.

El 5 de diciembre la secretaría general comunicó que los 75 esquemas seríanreducidos a 20. Asimismo, se dieron a conocer los modos de trabajo de lascomisiones durante el período de intersesión. Se elaborarían nuevosesquemas de acuerdo con el sentir manifestado por la mayoría de los obisposdurante el concilio y se pasarían a aprobación del papa. Este los haría llegar alos padres conciliares para que estos indicaran las enmiendas consideradasoportunas a la comisión antes del inicio de la segunda sesión. Para organizartodo este trabajo, Juan XXIII creó una comisión de coordinación a cargo dela Secretaría de Estado.

El 8 de diciembre se concluye oficialmente la primera sesión con un discurso del papa.

Las comisiones continuaron el trabajo de elaboración y agrupamiento de esquemas. Elpapa envió una carta, la Mirabilis ille (6 de enero de 1963) donde recordaba a los padresconciliares que el concilio continuaba durante el período entre sesiones.

La comisión de coordinación comenzó sus trabajos el 21 de enero. El 22 de abril, JuanXXIII aprobó 12 de los 17 esquemas que la comisión le había hecho llegar. Estos fueronenviados a los obispos en mayo y se iniciaron reuniones de grupos de obispos en todo elmundo para discutir juntos los esquemas y llegar así a la segunda sesión con propuestasconjuntas de enmiendas.

El 3 de junio, el papa Juan XXIII falleció. Hasta ese momento, no se había promulgadoningún documento resultante del concilio. Se habían discutido los esquemas sobre laliturgia, la revelación, los medios de comunicación social, la unidad de los cristianos y laIglesia, pero sin arribar a una definición en ninguno. El 21 de junio siguiente fue elegidoel cardenal Montini, que tomó el nombre de Pablo VI. Al día siguiente, en su primerradiomensaje, aseguró que el concilio continuaría y el 27 anunció la fecha de apertura dela segunda sesión: el 29 de septiembre de 1963. Sería Pablo VI quien enfatizaría laspropósitos básicos del concilio y lo guiaría a través de las tres etapas conciliaressiguientes hasta su final.

En el período inmediatamente anterior al inicio de la segunda sesión, Pablo VI introdujo algunas modificaciones en elreglamento. Se amplió el número de observadores, integrando incluso laicos que fueron llamados a participar, aunque sin votodeliberativo. La comisión de coordinación quedaba como organismo permanente del concilio. Y, dada la ineficacia mostrada porel consejo de presidencia, se nombraba un grupo de cuatro delegados o moderadores que agilizarían y dirigirían los debates.

Padres conciliares. Foto de LotharWolleh.

Primera intersesión

Pablo VI, quien guió elConcilio Vaticano II a travésde la segunda, tercera ycuarta sesión conciliar hastasu finalización.

La segunda sesión (1963)

El 29 de septiembre de 1963, tras una sencilla ceremonia inaugural y undiscurso de Pablo VI, los trabajos recomenzaron en San Pedro. En eldiscurso de apertura de la segunda sesión conciliar, Pablo VI remarcó elcarácter pastoral del concilio y estableció que debería propender a cuatroobjetivos:

1. una definición más completa de la naturaleza de la Iglesiay del papel del obispo;

2. la renovación de la Iglesia católica;3. la restauración de la unidad de los cristianos; y

4. el comienzo del diálogo con el mundo contemporáneo.20

Al día siguiente se reinició la discusión en aula del esquema De ecclesia. Elnuevo texto fue presentado por el cardenal Ottaviani y atrajo mayor consensoque el anterior. El texto a modo de base para la discusión fue votado yobtuvo 2231 placet contra 43 non placet.

Entonces, de acuerdo con el reglamento, comenzó la discusión de cadacapítulo. Para cada capítulo fueron declarándose las objeciones de los padreso los aspectos que convenía añadir. El tema de la naturaleza sacramental delepiscopado ya había obtenido la casi unanimidad de los consensos pero el de la colegialidad episcopal permanecía discutido(debido a que algunos lo consideraban un atentado contra el primado pontificio) y se dieron intervenciones a favor y en contradurante las sesiones. Lo mismo en relación con la posibilidad de reactivar el diaconado permanente.

Las discusiones continuaron hasta el 15 de octubre sin llegar a un acuerdo. Ese día el cardenal Leo Jozef Suenens propusoverificar el apoyo que las diversas posturas tuvieran en la asamblea por medio de una votación de algunos puntos discutidos.Indicó incluso que al día siguiente se tendría tal votación, pero mons. Felici obtuvo que el papa permitiera impedir esa votación.Suenens también acudió a Pablo VI, quien mandó reunir a la comisión de coordinación, al consejo de presidencia y alsecretariado general para tratar el asunto. Era ya el 23 de octubre. En esos días se fijó el texto de las preguntas y el papa aprobóque se hiciera la consulta para el 30 de octubre. La idea era que de la votación se saliera con una indicación clara para la comisiónteológica sobre los contenidos discutidos del esquema. La gran mayoría de los padres se manifestó a favor de la definición de lacolegialidad y, aunque menos, también de la reactivación del diaconado permanente.21

A continuación se discutieron los demás capítulos del De Ecclesia y se trató sobre la posibilidad de integrar el esquema sobre laVirgen María al final de este. La asamblea se dividió completamente (la votación exploratoria dio 1114 placet y 1074 non placet).

El 2 de noviembre se comenzó a tratar el esquema sobre el episcopado. Era evidente que no podía ser discutido sin haber decididolo concerniente a la colegialidad en el esquema De ecclesia: de hecho, las discusiones sobre ese punto continuaron ya que elcardenal Ottaviani buscaba minimizar los resultados de la votación del 30 de octubre. Se produjeron discusiones de tono máselevado y el cardenal Josef Frings incluso cuestionó durante una sesión en aula, el modo de actuar del Santo Oficio, provocandouna áspera respuesta del cardenal Ottaviani.22 La discusión del esquema se prolongó hasta el 15 de noviembre.

Un nuevo esquema sobre el ecumenismo se presentó para la discusión. El nuevo texto tenía cinco capítulos e incluía también eltema de los no cristianos especialmente los judíos. También se incluyó en este esquema el texto sobre la libertad religiosa. Auncuando la discusión inicial fue difícil, finalmente se aprobó en línea de principio el texto aunque se solicitó a la comisión mixtaque mejor separase lo aplicable a las denominaciones cristianas de los no cristianos.

Durante los debates de estos esquemas se realizaban también las votaciones de los capítulos de los esquemas sobre la liturgia ysobre los medios de comunicación. Ambos obtuvieron finalmente el consenso requerido y fueron oficialmente promulgados en lasesión pública del 4 de diciembre.

Imagen del Concilio en la que seobserva al papa Pablo VI presidiendo lacelebración desde el presbiterio de labasílica de San Pedro. Foto de LotharWolleh.

Antes de la ceremonia conclusiva de la segunda sesión, Pablo VI anunció que se aumentaría el número de participantes en lascomisiones. En el discurso conclusivo resumió los resultados, que consideraba positivos, de la sesión y anunció su intención devisitar Tierra Santa.

Al concluir los trabajos de la segunda sesión, el papa Pablo VI había mencionado su interés en reducir el tiempo requerido paraconcluir el concilio por medio de la reducción de los esquemas o de la elaboración de textos que siguieran las directivas yaconsideradas mayoritarias. Por ello encargó al cardenal Julius August Döpfner que elaborara una propuesta en ese sentido. Laidea indicada por él era reducir a seis los esquemas más amplios a discutirse y dejar los demás en una serie de proposiciones queya no se discutirían sino solo votarían. La comisión de coordinación analizó la propuesta del 28 de diciembre al 15 de enero, laaprobó e indicó a las demás comisiones que procedieran de ese modo. En los meses siguientes el papa tuvo que tranquilizar a losobispos que consideraban esto como una medida para concluir «expeditivamente» el concilio.23

Ya en abril se enviaron los primeros textos (de los esquemas más importantes: De Ecclesia, De fontibus revelationis y sobre laIglesia en el mundo actual, llamado Esquema XIII) a los obispos para que prepararan su análisis durante el concilio.

Por su parte, los cardenales Larraona, Micara y Ruffini enviaron cartas a Pablo VI para que reservara al magisterio pontificio eltema de la «colegialidad» y mandara retirar el capítulo correspondiente del esquema De Ecclesia.

La tercera sesión del concilio se inauguró el 14 de septiembre de 1964. La misa, ya aplicando la constitución Sacrosanctumconcilium fue concelebrada por 24 padres conciliares con el papa. El discurso de Pablo VI resultó esclarecedor de su posicióndado que empleó la expresión «colegio episcopal», apoyando así la posición de la mayoría conciliar.

Al día siguiente se inició la discusión de los últimos capítulos del esquema De Ecclesia. El capítulo sobre la escatología fuerápido y sin problemas. En cambio, el de la Virgen María, aunque fue también breve, mantuvo las diferencias de concepto entrelos padres conciliares que se habían manifestado en la segunda sesión y en la última intersesión dentro de la comisiónteológica.24 Se optó por una solución de compromiso con un texto que pudiera complacer a ambas partes. El 16 de septiembrecomenzaron las votaciones por capítulo del esquema aunque el capítulo tercero (sobre la jerarquía), que era el más discutido, fuevotado número por número (38 votaciones).

El 18 de septiembre se retomó el esquema sobre los obispos que pasó las votaciones casi sin problemas.

El 23 de septiembre se presentó un esquema nuevo sobre la libertad religiosa. Aunque todos estaban de acuerdo en el principio, eltexto dividía a la asamblea conciliar por la forma de presentar la doctrina y las consecuencias que podía tener (por ejemplo, en lospaíses donde por concordato la Iglesia católica tenía privilegios). El 9 de octubre, mons. Felici indicó de parte del papa, que eltexto debía ser reformulado por una comisión mixta donde se incluyó al mayor opositor del texto, el arzobispo Marcel Lefebvre.

A continuación, se examinó el esquema sobre los hebreos que había sido rehecho y ampliado tomando en consideración lasreligiones no cristianas. Las posiciones encontradas (por motivos de oportunidad pastoral)25 hicieron que el texto volviera alsecretariado para ser reescrito. En el secretariado se rehízo el texto sobre los hebreos y se añadieron párrafos relacionados con lasdemás religiones (hindúes y budistas). El nuevo texto fue votado el 20 de noviembre y obtuvo la mayoría necesaria paraaprobarse definitivamente.

El texto del esquema sobre la revelación fue representado y tras cinco sesiones fue aprobado aunque quedaban varios elementosdiscutidos y que debían tratarse en sede de la comisión teológica. Esta terminó las enmiendas a mediados de noviembre, yademasiado tarde para que se pudiera discutir de nuevo en aula.

Segunda intersesión

Tercera sesión (1964)

Mientras, y ya desde el 7 de octubre, se había comenzado a estudiar eldocumento sobre el apostolado de los laicos. Las opiniones eran variadas ylas críticas al texto venían de todas las sensibilidades. El 20 de octubre otrotexto complejo, el llamado «esquema XIII» fue presentado en aula. Lamayoría de las críticas lo consideraban un esquema aceptable pero pocofundado teológicamente. Las discusiones sobre los problemas particularestratados en el esquema (el ateísmo, la guerra, la familia, el matrimonio)fueron más ásperos.

Ese mes de octubre se trataron los esquemas más breves que habían sidoreducidos a proposiciones a votar. Así, por ejemplo, los que trataban de lospresbíteros, la formación sacerdotal, las iglesias de rito oriental, las misiones,los religiosos, la educación cristiana y el matrimonio. Este último fueconvertido en una serie de observaciones que se hicieron llegar al papa paraque él decidiera qué hacer.

El mes de noviembre vio el renacer del problema de la colegialidad. Lasdiscusiones en la comisión no llegaban a puerto por lo que se encargó al monseñor Gérard Philips que redactara una notaexplicativa que aclarara los elementos empleados en la redacción propuesta, que era una solución que buscaba contentar a todaslas partes. El papa pensaba introducir esta nota como explicación del capítulo III de la Lumen gentium y tras hacer algunasmodificaciones al texto la mandó al concilio. Esta se presentó el 14 de noviembre y causó perplejidad por lo que implicaba deintervención pontificia en el concilio. Tras la lectura del texto y las votaciones el texto de la Lumen gentium se aprobó.

Sin embargo, el 19 de noviembre se presentaba el texto de la declaración sobre la libertad religiosa que en vez de ser corregidosegún las intervenciones anteriores, había sido casi completamente rehecho. Se solicitó entonces que fuera votado de nuevo perola presidencia del concilio anunció que no se votaría el nuevo texto hasta la siguiente sesión. Esto causó molestia en varios padresconciliares (por ejemplo, los cardenales Meyer, Ritter, Léger, Suenens y Frings), quienes intentaron por todos los mediospersuadir a Pablo VI de que se procediese a la votación, pero el Sumo Pontífice no cedió. El descontento de éstos creció cuandose informó a la asamblea que Pablo VI había introducido 19 modificaciones al esquema sobre el ecumenismo (que había sidovotado favorablemente por los padres conciliares, aunque todavía no había sido promulgado).

Estos hechos –aunque a la luz de la historia posterior no se manifestaron tan importantes (el texto de la nota explicativa realmenteno cambia lo indicado en el texto final de la Lumen gentium, el mayor tiempo de elaboración del esquema sobre la libertadreligiosa permitió perfilarlo mejor y las modificaciones incluidas en el esquema sobre el ecumenismo eran de mera forma)–crearon un clima de descontento y desilusión en los obispos y expertos de la así llamada «mayoría» conciliar.26

La sesión pública conclusiva vio la aprobación de nuevos documentos (la Lumen gentium, los dos decretos sobre el ecumenismoy el de las Iglesias orientales). Además, el papa proclamó a María como madre de la Iglesia.

Al concluir la tercera sesión conciliar, las comisiones quedaban con once esquemas sobre los que trabajar para la cuarta, según lasorientaciones recibidas de parte de la asamblea conciliar. Algunos textos como el que trataba de la revelación, requerían retoquesmás o menos importantes; otros, como el que hablaba de los presbíteros debía ser rehecho a partir de las proposiciones que sehabían votado.

Los textos elaborados fueron enviados a mediados de junio a los obispos para que prepararan sus intervenciones o hicieran llegardirectamente sus comentarios a las comisiones.

Salida de los Padres conciliares de labasílica de San Pedro. Fotografía deLothar Wolleh.

Tercera intersesión

El 14 de septiembre de 1965 se reanudaron los trabajos en San Pedro. En el discurso de apertura, Pablo VI anunció la creación delsínodo de los obispos (que algunos inicialmente consideraron la aplicación de la colegialidad) y que visitaría la sede de la ONUpara el XX aniversario de su creación.

Al día siguiente el papa participó en la congregación general donde firmó el decreto de creación del sínodo.

Después que Pablo VI se retirara de la basílica, se inició la discusión del esquema sobre la libertad religiosa. El debate fue tenso ytras cinco días no se llegaba al consenso. La comisión de coordinación se reunió para discutir si se podía hacer la votación delesquema como base y el resultado fue no hacer la votación. Pero el papa intervino e indicó que se votaría de todos modos. Elesquema recibió luz verde (1997 a favor y 224 en contra) para ser usado como base aunque debía «ser perfeccionado según ladoctrina católica sobre la verdadera religión y sobre la base de los cambios propuestos durante el debate» según indicaba lapregunta.

El 21 de septiembre se llega a la discusión sobre el esquema XIII, debate que se prolongó durante dos semanas. La votación sobreel esquema en cuanto tal (antes de pasar a los capítulos) fue positivo (2100 placet y 44 non placet). El debate sobre el capítulo delmatrimonio fue más breve debido a que el papa había reservado a sí el tema del control de la natalidad. Los demás capítulospasaron sin mayores dificultades.

Desde el 7 de octubre se discutió el esquema sobre las misiones. El texto fue bienacogido y se sugirieron una serie de mejoras. Sin embargo, un texto del documento quehablaba de cómo universalizar el dicasterio de Propaganda fidei fue modificado por lacomisión debido a que la reforma de la curia era competencia exclusiva del papa segúnhabía indicado la comisión pontificia para la reforma de la curia romana. Alrededor de300 padres firmaron un manifiesto de protesta por este cambio en un documentoaprobado con 2070 placet.

Luego se discutió el documento sobre los presbíteros. Volvió a discutirse el tema delcelibato o al menos de la posibilidad de ordenar sacerdotes a hombres casados. El 11 deoctubre, Pablo VI mandó leer un comunicado por el que solicitaba que no se discutierapúblicamente el argumento y que las propuestas le fueran enviadas a través del consejode presidencia.

Los días siguientes se dedicaron solo a votaciones de esquemas o de capítulos de estossin debates. El 28 de octubre se tuvo una sesión pública de promulgación solemne de laChristus Dominus, la Perfectae caritatis, la Optatam totius, la Gravissimum educationisy la Nostra aetate.

El 29 de octubre se reiniciaron las votaciones, esta vez del documento sobre larevelación, Dei verbum. Nuevamente se llegó a un punto muerto por las enmiendas queconsentía el sistema de votación iuxta modum. Entonces Pablo VI envió una serie depropuestas de redacción (teológicamente aceptables) para que la comisión teológica, conla ayuda del cardenal Augustin Bea, escogiera la más apropiada. Así, a pesar todavía deldisenso de unos pocos padres (55 en la votación preliminar) se logró pasar laconstitución.

Desde el 9 de noviembre se votó el esquema sobre el apostolado de los laicos. El documento sobre las misiones fue nuevamentepropuesto y recibió 712 placet iuxta modum que obligaba a la comisión a enmendar el texto.

La cuarta sesión (1965)

Franz König, cardenal vienésde gran prestigio por sutendencia innata al diálogo, ala concordia y al pluralismo,fue propulsor de un ConcilioVaticano II «abierto» alcambio. Realizó aportesnotables en la declaraciónNostra Aetate, referida a larelación entre la Iglesiacatólica y las religiones nocristianas.

El 18 de noviembre se tuvo otra sesión pública donde se promulgaron la Dei verbum y la Apostolicam actuositatem. El papa, enla homilía, anunció la apertura de los procesos de beatificación de Pío XII y de Juan XXIII.

En los días siguientes se continuaron las agotadoras votaciones. Ladeclaración sobre la libertad religiosa pero no fue posible vencer la oposiciónde un grupo de 250 padres.

La votación de la constitución Gaudium et spes fue todavía sufrida debido alas peticiones de incluir una condena expresa del comunismo y por unanueva intervención del papa en el capítulo sobre el matrimonio. Perofinalmente lograron el consenso sobre el texto.

Los últimos días del concilio se desarrollaron entre agradecimientos. El 7 dediciembre fue la última sesión pública solemne: se promulgó la constituciónpastoral Gaudium et spes, los decretos Ad gentes y Presbyterorum ordinis, ladeclaración Dignitatis humanae. Asimismo se leyó la declaración común queretiraba las excomuniones recíprocas con la Iglesia ortodoxa.

El concilio concluyó con una misa presidida por Pablo VI el 8 de diciembre.

El Concilio Vaticano II dio lugar a un total de 4 constituciones (2 de ellas dogmáticas y 1 pastoral), 9 decretos conciliares y 3declaraciones conciliares, a los que se pueden sumar la Constitución apostólica Humanae salutis por la cual Juan XXIII convocóel concilio, el mensaje Ad omnes de los Padres del concilio a todos los hombres, los mensajes del concilio a la humanidad, y otrosbreves (In Spiritu Sancto y Ambulate in dilectione). Los documentos se pueden ver en «Le fonti ufficiali» que se conservadan enun archivo dividido en:

Materia preparatoria:

Serie I, ante preparatoria que corresponde a antes del inicio del concilio, son las respuestas de los obispos alos cuestionarios. No están en sentido sistemático.Serie II, Materia preparatoria (4 volúmenes en 6 tomos). Corresponde al último año después de laconvocación del concilio. Son los documentos preparados por la Curia para el concilio. La Curia divide lostemas en 10 temas (que corresponden a los 10 dicasterios del Vaticano que presidían las 10 comisionespreparatorias).

Tras un largo y duro trabajo, se redactaron 16 documentos, cuyo conjunto constituye una toma de conciencia de la situaciónactual de la Iglesia y define las orientaciones que se imponen. Los documentos, la fecha de promulgación y el nivel de aceptaciónfinal por parte de los Padres conciliares se pueden apreciar en la Tabla 1.27

Tres padres conciliares, durante elConcilio Vaticano II. Foto de LotharWolleh.

Documentación y nivel de aceptaciónpor los Padres Conciliares

Tabla 1: Cuándo y cómo fueron votados los documentos conciliares

Documentospromulgados Fecha Placet Non placet Votos nulos Votantes

Constitución sobre lasagrada liturgia(SacrosanctumConcilium)

4-12-1963 2147 4 1 2152

Decreto sobre losmedios decomunicación social(Inter mirifica)

4-12-1963 1960 164 7 2131

Constitucióndogmática sobre laIglesia (Lumengentium)

21-11-1964 2151 5 -- 2156

Decreto sobre lasIglesias orientalescatólicas (OrientaliumEcclesiarum)

21-11-1964 2110 39 -- 2149

Decreto sobre elecumenismo (Unitatisredintegratio)

21-11-1964 2137 11 -- 2148

Decreto sobre elministerio pastoral delos obispos (ChristusDominus)

28-10-1965 2319 2 1 2322

Decreto sobre la vidareligiosa (Perfectaecaritatis)

28-10-1965 2321 4 -- 2325

Decreto sobre laformación sacerdotal(Optatam totius)

28-10-1965 2318 3 -- 2321

Declaración sobre laeducación cristiana(Gravissimumeducationis)

28-10-1965 2290 35 -- 2325

Declaración sobre lasreligiones nocristianas (Nostraaetate)

28-10-1965 2221 88 1 2310

Constitucióndogmática sobre larevelación divina (DeiVerbum)

18-11-1965 2344 6 -- 2350

Decreto sobre elapostolado de losseglares (Apostolicamactuositatem)

18-11-1965 2340 2 -- 2342

Declaración sobre lalibertad religiosa(Dignitatis humanae)

7-12-1965 2308 70 6 2384

Decreto sobre laactividad misional (Adgentes divinitus)

7-12-1965 2394 5 -- 2399

Decreto sobre elministerio y vida delos presbíteros(PresbyterorumOrdinis)

7-12-1965 2390 4 -- 2394

Constitución pastoralsobre la Iglesia en elmundo actual(Gaudium et Spes)

7-12-1965 2309 75 7 2391

Los documentos son:

Constituciones

Dei Verbum (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_dei-verbum_sp.html) (Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación)Lumen Gentium (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_sp.html) (Constitución Dogmática sobre la Iglesia)Sacrosanctum Concilium (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_sp.html) (Constitución sobre la Sagrada Liturgia)Gaudium et Spes (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_sp.html) (Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual)

Decretos conciliares

Ad Gentes (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19651207_ad-gentes_sp.html) (Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia)Presbyterorum Ordinis (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19651207_presbyterorum-ordinis_sp.html) (Decreto sobre el ministerio y vida de los presbíteros)Apostolicam Actuositatem (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19651118_apostolicam-actuositatem_sp.html) (Decreto sobre el apostolado de los laicos)Optatam Totius (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19651028_optatam-totius_sp.html) (Decreto sobre la formación sacerdotal)Perfectae Caritatis (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19651028_perfectae-caritatis_sp.html) (Decreto sobre la adecuada renovación de la vida religiosa)Christus Dominus (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19651028_christus-dominus_sp.html) (Decreto sobre el ministerio pastoral de los Obispos)Unitatis Redintegratio (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_sp.html) (Decreto sobre el ecumenismo)Orientalium Ecclesiarum (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19641121_orientalium-ecclesiarum_sp.html) (Decreto sobre las Iglesias orientales católicas)Inter Mirifica (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19631204_inter-mirifica_sp.html) (Decreto sobre los Medios de comunicación social)

Declaraciones conciliares

Gravissimum Educationis (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651028_gravissimum-educationis_sp.html) (Declaración sobre la Educación Cristiana)Nostra Aetate (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_sp.html) (Declaración sobre las relaciones de la Iglesia con las Religiones no cristianas)Dignitatis Humanae (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651207_dignitatis-humanae_sp.html) (Declaración sobre la libertad religiosa)

El papa Pablo VI presentó de manera resumida el contenido de cada uno de estos documentos conciliares (http://padrefabian.com.ar/resumen-de-los-documentos-del-concilio-vaticano-2/).

Véase también

Concilio Vaticano I.Sedevacantismo.

1. Sí Sí No No Revista católica antimodernista, ed. (2007). Sinopsis de los errores imputados al Concilio Vaticano II.Madrid.

2. Cf. Giacomo Martina, Il concilio Vaticano II, en Storia della Chiesa da Lutero ai nostri giorni, 4: L'etàcontemporanea, Brescia 2001, 296.

3. Cf. AAS 51 (1959) I/65-69.4. En sus notas personales el papa escribe «general» pero en la edición oficial del discurso se habla de

«ecuménico». No se sabe exactamente qué palabra usó, cf. Melloni (1992:628).5. El texto original en italiano: «Pronunciamo innanzi a voi, certo tremando un poco di commozione, ma insieme con

umile risolutezza di proposito, il nome e la proposta della duplice celebrazione: di un Sinodo Diocesano perl'Urbe, e di un Concilio Ecumenico per la Chiesa universale».

6. Así indica el papa mismo en sus notas personales según Aubert (1994:133).7. «Essa fu inattesa, imprevista e sorprendente per quasi tutti gli ambienti» Alberigo (1995:21).8. Franzen, August (1988). Papstgeschichte (en alemán). Freiburg im Breisgau: Herder. ISBN 978-3-451-01924-1.9. «A Roma L'Osservatore Romano pubblica solo il communicato della segreteria di stato» Alberigo (1995:37).

10. Cf. Alberigo (1995:57-59).11. Cf. vol. II del Acta et documenta.12. Texto oficial en español (http://www.vatican.va/holy_father/john_xxiii/apost_letters/1960/documents/hf_j-xxiii_apl_

19600605_superno-dei_sp.html) en la página del Vaticano.13. Cf. Thomas Stransky, «The foundation of the SPCV» en Alberic Stacpoole (ed.), Vatican II by those who were

there, G. Chapman, Londres 1986.14. Texto oficial en español (http://www.vatican.va/holy_father/john_xxiii/speeches/1960/documents/hf_j-xxiii_spe_19

601114_commissioni-preparatorie_sp.html) de la página vatican.va.15. Juan XXIII (2 de febrero de 1962). «Carta apostólica motu proprio Consilium» (https://w2.vatican.va/content/john-

xxiii/es/motu_proprio/documents/hf_j-xxiii_motu-proprio_19620202_concilium.html). Roma: Libr. EditriceVaticana. Consultado el 14 de septiembre de 2016.

16. Ordo Concilii oecumenici Vaticani II celebrandi (en latín). 52 pp. Libreria Editrice Vaticana. 1962. ISBN 978-88-209-1003-7.

17. Keeley, Robin (1989). The Quiet Revolution (en inglés). Grand Rapids (Míchigan): W.B. Eerdmans PublishingCompany. p. 39. ISBN 978-0-8028-0315-3.

18. Concilio Vaticano II (1976). Documentos del Vaticano II, p. 113-114..19. «si rivelò doppiamente deludente» Aubert (1994:240).20. Pablo VI (29 de septiembre de 1963). «Solenne inizio della seconda sessione del Concilio Ecumenico Vaticano II:

Allocuzione del Santo Padre Paolo VI» (http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/speeches/1963/documents/hf_p-vi_spe_19630929_concilio-vaticano-ii_it.html) (en italiano). Libr. Editrice Vaticana. Consultado el 28 denoviembre de 2013.

21. Los eventos de esos días son conocidos en la historiografía como la crisis de octubre y es ampliamente tratadaen los libros que cuentan la historia del concilio. Aquí se ha hecho un resumen esquemático de la narración queofrece Aubert (1994:259-261).

22. «A questa affermazione, che fu accolta da applausi, il card. Ottaviani replicò subito con veemenza» Aubert(1994:265).

23. Cf. carta Spiritus Paraclitus del 30 de abril de 1964, AAS 56 (1964), p. 353-356.24. Cf. B.N. Bersutti, «Note di cronaca sul concilio Vaticano II e lo schema 'De beata Maria Virgine'» en Marianum 26

(1964), p. 1-42; R. Laurentin, La Vierge au concile, París 1965.25. «Il cardinal Tappouni, membro del Consiglio di presidenza fece a nome di tutti i patriarchi orientali per chiedere

che il testo venisse semplicemente ritirato, precisando che non si trattava affatto di una manifestazione diantisemitismo, ma di una questione di opportunità pastorale», Aubert (1994:292).

26. Es la llamada «semana negra» cf. Aubert (1994:309-311).27. Concilio Vaticano II (1976). Documentos del Vaticano II, p. 7..

Referencias

Bibliografía

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Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Concilio Vaticano II.

Denzinger: Documentos del Concilio Vaticano II (http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/index.htm)Documentos del Concilio Vaticano II en todas las lenguas (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/index_sp.htm)Discursos de Juan Pablo II sobre el tema del Concilio Vaticano II (http://www.corazones.org/diccionario/historia/concilio_vat2.htm)Por una correcta hermenéutica del Concilio (http://www.es.catholic.net/ecumenismoydialogointerreligioso/790/2668/articulo.php?id=27005). Discurso de Benedicto XVIVersión audio Sacrosanctum Concilium (https://documentosdelconciliovaticanoii.wordpress.com/constituciones/sacrosanctum-concilium-3/)Guía temática del Concilio Vaticano II (http://www.unav.es/biblioteca/guias/conciliovaticanoII.html)de laUniversidad de Navarra (http://www.unav.edu)

Predecesor: Concilio Vaticano I

8 de diciembre de 1869-20 de octubre de 1870

Concilio Vaticano II 11 de octubre de 1962-8 de diciembre de 1965

Sucesor: Ninguno

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