REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

ESCUELA NACIONAL DE LA MAGISTRATURA

UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELAPROGRAMA DE FORMACIÓN EN ESTUDIOS AVANZADOS NIVEL:ESPECIALIZACIÓN EN GESTIÓN JUDICIAL

T.S.J. ESTO NODIRECCIÓN DE PRODUCCIÓN DE SABERES

LINEA DE INVESTIGACIÓN PLURALISMO Y GESTIÓN JUDICIAL ESTO VA ABAJO CON TUS DATOS

LA CREACIÓN DE UN CONSEJO COMUNAL COMO MEDIO ALTERNATIVO PARA LA RESOLUCIÓN DE CONFLICTOS JURÍDICOS DE

LA ÉTNIA WAYUÙ EN LA COMUNIDAD DE CREOLANDIA SECTOR MADRE CECILIA PARROQUIA JUDIBANA MUNICIPIO LOS TAQUES

PROYECTO DE INVESTIGACIÓN PARA OPTAR AL TITULO DE ESPECIALISTA EN GESTIÓN JUDICIAL

TUTOR: MSC AUTOR.

REINALDO VELASCO KARLIN BETZABETH

ASESOR METODÓLOGICO HERRERA

ABOGADA MARIBEL GIMÉNEZ C.I: 140705705

TODO ESTO VA ALINEADO A LA DERECHA.

ESCUELA NACIONAL DE LA MAGISTRATURA

PUNTO FIJO 1 DE ABRIL 2011

LA CREACIÓN DE UN CONSEJO COMUNAL COMO MEDIO ALTERNATI-VO PARA LA RESOLUCIÓN DE CONFLICTOS JURÍDICOS DE LA ÉTNIA WAYUÙ EN LA COMUNIDAD DE CREOLANDIA SECTOR MADRE CECILIA PARROQUIA JUDIBANA MUNICIPIO LOS TAQUES.

Hasta hace pocos años, en Venezuela se utilizaba el calificativo de “raciona-

les” para distinguir a los criollos o mestizos de los indígenas. Expulsión de

sus territorios ancestrales, racismo, discriminación social, desprecio a sus

creencias, inoculación de la vergüenza étnica, desarraigo, marginación políti-

ca y exclusión configuran el pasado y persisten en el presente de gran parte

de los pueblos indígenas americanos. La guerra de independencia acabó con

la dominación colonial de las nacientes repúblicas americanas.

Pero no acabó con el sistema colonialista hacia los pueblos indígenas. Un

ejemplo de ello es que cuatro siglos después del mal llamado descubrimien-

to, la Constitución venezolana de 1901, en su artículo 34 deja claro que: “no

se computarán en la base de población los indígenas que viven en estado

salvaje”. Este precepto se repitió en las constituciones de 1904 y 1909 (Her-

nández, 2001: 6).

En pleno siglo XX los países americanos perciben a la población indígena

como un problema a resolver, y con frecuencia se habla de “el problema de

nuestra población indígena” en vez de hablar de los problemas de la pobla-

ción indígena. Por los años cuarenta nace en México el llamado indigenismo

y se propaga rápidamente a la mayoría de los países americanos como una

ideología integracionista de donde surgen las políticas oficiales hacia la po-

blación indígena. En sus orígenes, el indigenismo percibe a los indígenas

como seres desincorporados de la nación.

ESTA IDEA VA UNIDA A LA ANTERIOR Que han de ser integrados pero pri-

mero deberán ser civilizados. Como discurso integracionista era etnocida, ra-

cista y paternalista. La Constitución venezolana de 1947 refleja claramente la

visión de este indigenismo clásico. En su artículo 72 establecía que: “corres-

ponde al Estado procurar la incorporación del indio a la vida nacional”. Este

mismo espíritu integracionista, aunque un poco suavizado, permanecerá en

la Constitución de 1961: “... La ley establecerá el régimen de excepción que

requiera la protección de las comunidades de indígenas.

CUIDADO CON ESTOS ESPACIOS QUE CORTAN LAS IDEAS

Y su incorporación progresiva a la vida de la Nación”. (Art. 77) Se asumía

con ello la necesidad de proteger a los indígenas pero, esencialmente no se

les consideraba como parte de la vida de la nación. De allí la necesidad de

su “incorporación progresiva”. El concepto de ciudadano se consideraba in-

compatible con el de indígena. En pleno siglo XX los países americanos per-

ciben a la población indígena como un problema a resolver, y con frecuencia

se habla de “el problema de nuestra población indígena” en vez de hablar de

los problemas de la población indígena. ESTE TEXTO ESTÁ REPETIDO

Por los años cuarenta nace en México el llamado indigenismo y se propaga

rápidamente a la mayoría de los países americanos como una ideología inte-

gracionista de donde surgen las políticas oficiales hacia la población indí-

gena. En sus orígenes, el indigenismo percibe a los indígenas como seres

desincorporados de la nación que han de ser integrados pero primero debe-

rán ser civilizados. Como discurso integracionista era etnocida, racista y pa-

ternalista. La Constitución venezolana de 1947 refleja claramente la visión de

este indigenismo clásico.

En su artículo 72 establecía que: “corresponde al Estado procurar la incorpo-

ración del indio a la vida nacional”. Este mismo espíritu integracionista, aun-

que un poco suavizado, permanecerá en la Constitución de 1961: “... La ley

establecerá el régimen de excepción que requiera la protección de las comu-

nidades de indígenas y su incorporación progresiva a la vida de la Nación”.

(Art. 77) Se asumía con ello la necesidad de proteger a los indígenas pero,

esencialmente no se les consideraba como parte de la vida de la nación.

CUIDADO, TAMBIÉN ESTÁ REPETIDO

De allí la necesidad de su “incorporación progresiva”. El concepto de ciuda-

dano se consideraba incompatible con el de indígena. La investigación sobre

la emigración se planteó como objetivo general “Hallar, para comprenderlos y

describirlos, los impactos cualitativos y cuantitativos producidos en las fami-

lias residentes y en los hogares de origen por la emigración de los padres y

otros familiares, otros bienes económicos; así como los cambios sociales,

materiales, ecológicos producidos”. ESTA IDEA ROMPE CON LA IDEA QUE

TRAIAS, Y NO CONCUERDA.

En este estudio la categoría impacto tiene el significado de cambios, profun-

dos o leves; lentos o súbitos; profundos o superficiales. Que experimentan

los afectados por el desarraigo de una persona o mas que se perciba como

sostén. Y como destinatarios de recursos y dineros que les llega desde el ex-

terior. Para conocer si el hecho de la emigración y otros bienes económicos

habían producido cambios, se formularon para lograr los objetivos específi-

cos.

1) Establecer las condiciones materiales de existencia, las funciones, las po-

siciones y hábitos de las familias residentes en el lugar de origen, en dos mo-

mentos cruciales del proceso: antes y después del desarraigo del emigrante.

2) Determinar la estructura, el destino y la calidad del gasto tanto las consi-

deradas solutorias como las paliativas. 3) Establecer los cambios producidos

en la división social del trabajo familiar; 4) Evaluar las modificaciones produ-

cidas en la ocupación y distribución del espacio físico-ambiental-cultural y las

ocurridas en el paisaje rural-urbano imputables a la emigración, las remesas

y los actores; y, 5) Conocer y describir las acciones sociales de los emigran-

tes retornados . ESTE ES UN ANTECEDENTE? NO SE LE VE COHEREN-

CIA CON LO ANTERIOR, HABRÍA QUE REDACTARLO MEJOR.

Se logró saber, aplicando un Que varios de aquellos que en un momento difí-

cil de sus vidas debieron marcharse de su comunidad de origen acuciados

por el hambre, la pobreza y la marginación. Han retornado diferentes de có-

mo iniciaron su periplo: han superado aquella condición de multicarencias y

son ahora personas que pueden vivir sin angustias porque sus ahorros y/o

sus inversiones les facilitan una vida menos azarosa que la que tuvieron en

su niñez. Algunos de ellos son ahora propietarios de negocios.

El dinero de las remesas ha sido utilizado para cambiar el contexto físico y

cultural preexistente ya que los beneficiarios, por mutuo propio o a petición

de los remitentes, han adquirido terrenos que antes eran eriales incultos, han

talado árboles convirtiendo los bosques en tierras de cultivo y/o de pastura;

han presado o desviado arroyos para aprovechar sus aguas con lo que han

incidido directamente en la modificación del ambiente.

La emigración es destructiva de la familia y del hogar. La ausencia del jefe,

supone dificultades para la crianza de los hijos niños y jóvenes y para la cas-

tidad de la propia mujer. Algunos hijos adoptan comportamientos rebeldes y

licenciosos que a la madre le es difícil refrenar; algunas muchachas tienen di-

ficultades por incurrir en prácticas sexuales tenidas como indebidas y cuya

consecuencia será grave en sus relaciones con su madre y con su padre au-

sente. El problema moral y ético mas grave es la infidelidad de las mujeres.

NO VEO TAMPOCO FUENTES BIBLIOGRÁFICAS DE TODO LO QUE ES-

TAS DICIENDO.

Algunas de las cuales tienen hijos de otra pareja distinta de su marido; hay

casos en los que las autoridades locales han debido intervenir para evitar

mayores conflictos entre las mujeres abandonadas sus parientes, los parien-

tes de su marido ausente y sus seductores. Los niños pequeños ahora tienen

acceso a servicios médicos y a medicamentos que antes no tenían. Esta

condición también aplica para los ancianos padres y abuelos, para los her-

manos y hermanas y, en general, para todos los miembros de la familia.

Hay muchísima mejoría en cuanto a la cantidad y calidad de los alimentos

que ahora se consumen, puede decirse que, en la mayoría de los casos, la

cantidad de los gastos se destinan a alimentos y comida. El vestuario y los

zapatos son comprados nuevos lo que evita, sino totalmente en algunos ca-

sos, la adquisición de ropa y calzado de segunda mano. No en todos los ca-

sos.

Es evidente que la etnia Wayuú emigro buscando mejoras para lo que era la

pesca, la siembra para el sostenimiento de su etnia, sin embargo para la civi-

lización en las ciudades y conocer la cultura de la ciudad.

LÍNEAS HUÉRFANAS. RECUERDA QUE CADA PÁRRAFO DEBE ES-

TAR FORMADO POR: ENTRE 7 Y 14 LÍNEAS.

Ahora bien actualmente sus emigraciones en busca de fuentes de trabajo

para la mejora de ingresos económicos y se van desplazando de ciudad en

cuidad nunca viven en una sola ciudad, es decir, donde les vaya mejor y ten-

gas beneficios y se puedan quedar viviendo ahí en busca de fuentes de tra-

bajo.

Ahora bien la mayoría de los Wayuú se dedican a trabajar en la construcción

son albañiles y ayudantes. Se van a la ciudad donde ellos tienen paisanos

que les avisan si hay trabajo y viajan hacia esa ciudad a trabajar. Por lo tanto

la mayoría de los wayuú están emigrando hacia la ciudad de Punto Fijo, es-

pecíficamente en las comunidades de Creolandia, en el sector Unión, y los

Caobos, entre otros. AQUÍ SE VUELVE A ENCONTRAR EL SENTIDO,

PERO EN UNOS PÁRRAFOS QUE ESTÁN MÁS ARRIBA, PARECE QUE

SE ESTÁ HABLANDO DE OTRA COSA.

Ahora bien se plantea una interrogante.LAS SIGUIENTES INTE-

RROGANTES

¿Cuáles son las experiencias Wayuú (costumbres)

¿A qué tipo de familia pertenece adquirido el poder espiritual mediante

su experiencia visionaria ?

¿Cómo se aplica las técnicas para destacar las costumbres ancestrales

la caza, pesca, y recolección así como la horticultura (cultivo). .

¿A qué modelo de justicia es, individual o colectiva?

¿Cuáles son las causas de las falta de organización ?

¿Cuál es la situación de la etnia wayuú en el medio urbano ? ESTAS

PREGUNTAS ESTÁN BIEN, A LAS OTRAS NO LES VEO LA PERTI-

NENCIA, O HABRIA QUE REDACTARLAS MEJOR. POR EJEMPLO:

CUÁLES SON LAS EXPERIENCIAS DE LA COMUIDAD WAYUU EN

EL MEDIO URBANO? DE QUÉ MANERA SE VEN AFECTADAS SUS

COSTUMBRES ANCESTRALES EN EL MEDIO URBANO? DE QUÉ

MANERA LA COMUNIDAD WAYUU PRACTICA LA JUSTICIA EN EL

MEDIO URBANO? SON ALGUNOS EJEMPLOS…

Objetivo General:

Proponer la creación un consejo comunal como medio alternativo para la

resolución de conflictos la Etnia Wayuú en la comunidad de Creolandia

Sector Madre Cecilia Parroquia Judibana Municipio Los Taques.

Objetivos Específicos.

- Realizar un Diagnóstico Participativo a fin de conocer los problemas que

presenta la Etnia Wayuú en la comunidad de Creolandia Sector Madre

Cecilia, Parroquia Judibana Municipio Los Taques.

- Diseñar Estrategias para la creación un consejo comunal de la Etnia

Wayuú en la comunidad de Creolandia Sector Madre Cecilia, Parroquia

Judibana Municipio Los Taques.

- Ejecutar estrategias para la creación un consejo comunal de la Etnia

Wayuú en la comunidad de Creolandia Sector Madre Cecilia, Parroquia

Judibana Municipio Los Taques.

Denominación

Como medio alternativo la resolución de conflictos jurídicos serán ámbitos

donde se lleva a cabo un análisis crítico y que tenga intervención y

participación la etnia Wayuú de la comunidad de Creolandia Sector Madre

Cecilia, Parroquia Judibana, Municipio Los Taques, en las organizaciones

sociales con sugerencias, recomendaciones, propuestas, opiniones,

reflexiones, etc. abordando casos tanto colectivos como individuales.

UNE ESTAS LÍNEAS

Esta propuesta nace del fortalecimiento y la participación popular del pueblo

que el gobierno ha incorporado para crear los consejos comunales por medio

de la elaboración de los proyecto para darle solución a los problemas de las

comunidades

Ámbito

La resolución de conflictos jurídicos como medio alternativo para la etnia

Wayuú de la comunidad de Creolandia Sector Madre Cecilia, Parroquia

Judibana, Municipio Los Taques, son grupos vulnerados, excluidos,

marginados, pero no son malos ni peleadores, siempre y cuando no se

metan con ninguno de ellos ni de sus familiares porque sino de lo contrario

hacen el cobro goajiro. PENDIENTE CON LOS MÁRGENES

En el ámbito económico se puede expresar lo siguiente:

Entre los wayúu el ganado es la principal riqueza y además el principal moti-

vo de prestigio. Aunque se comercia con él, se intercambia de modo no co-

mercial: para sellar una alianza matrimonial, como derecho sobre una des-

cendencia o para compensar daños o delitos, solucionar conflictos y estable-

cer la paz. Además, el pastor asocia su ganado a los rituales que marcan su

ciclo vital. Donde es posible, tiene una pequeña huerta llamada apain, donde

siembran maíz, frijol, yuca, pepino, ahuyama, melón y sandía, sin que pue-

dan rotar ni variar de cultivos, debido al clima.

La economía es mixta pues se requiere también de otro tipo de actividades

económicas como la pesca, el comercio, la producción textil tradicional, la ce-

rámica y el trabajo asalariado en haciendas, en las minas de carbón de El

Cerrejón, en manos de la Exxon y la Glencor, en las explotaciones de talco y

dividivi y también cuenta con la cooperativa ayatawacoop donde es un pro-

grama indígena, la comercialización de combustibles y derivados del petróleo

donde son aproximadamente 1200 asociados a la cooperativa y el 80% son

indígenas o en el sector de servicios. ESTO ES LO QUE TE COMENTÉ DE-

BES ARREGLAR PORQUE NO PUEDE COLOCARSE UN TEXTO COPIA-

DO DE WIKIPEDIA.

Ámbito político.

América Latina en general, ha experimentado importantes cambios

económicos, en especial luego de los años ochenta, antes de esa fecha, la

mayoría de los países de la región habían adoptado la política de sustitución

de importaciones recomendada por la CEPAL con la cual, se restringía

fuertemente la inversión extranjera buscando favorecer la producción

industrial de los países de la región. A finales de los Ochenta, y en parte

arrastrados por una tendencia mundial iniciada en los EE.UU. e Inglaterra, y

promocionada por organismos como el Banco Mundial y el FMI (Fondo

Monetario Internacional), los países latinoamericanos comenzaron a aplicar

políticas para la privatización de las empresas públicas y la apertura de sus

mercados nacionales.

ESTE TEXTO ESTÁ DESENTONADO DEL TEMA, APARECE INCONEXO

CON LO QUE VIENES TRATANDO.

Venezuela adoptó a partir de 1989 políticas de apertura comercial, privatiza-

ción y liberalización de la economía, que llevaron a quienes se oponían a di-

chas políticas a acusar al gobierno de Neoliberal. Aunque en el resto de los

países latinoamericanos las reformas siguieron adelante, en el caso venezo-

lano, el impulso hacia la liberalización económica se vio detenido luego de

1992, como consecuencia del aumento del grado de conflictividad social que

desencadenó una profunda crisis política que llevo a la destitución del presi-

dente Carlos Andrés Pérez.

Ámbito Cultural

La sociedad organizada en clanes eiruku. Entre el pueblo wayúu existe toda-

vía la autoridad tradicional y un sistema autóctono de la administración de la

justicia en la cual se destaca el pütchipü o pütche'ejachi, es decir, el portador

de la palabra o "palabrero", quien resuelve los conflictos entre los diferentes

clanes. En lo que se refiere a la familia extensa matrilineal "según la sangre"

o apüshi, el alaula tío materno mayor es quien ejerce la autoridad. Los pa-

rientes por línea paterna, "según la sangre", se reconocen como oupayu,

aliados con quienes se espera solidaridad yana'ma' o trabajo conjunto. RE-

CUERDA SIEMPRE COLOCAR LA CITA DE DONDE HAS SACADO LA IN-

FORMACIÓN.

El hombre puede tener varias mujeres. Antes del matrimonio el novio debe

llegar a un acuerdo con los padres de la novia en una reunión denominada

ápajá y entregar a ellos la cantidad de ganado y joyas que acuerden. La mu-

jer permanece en el hogar y es símbolo de respeto y unidad. Habitan en ran-

cherías (piichipala o miichipala), pequeñas comunidades distantes unas de

otras, conformadas por agrupaciones de parientes cercanas al clan. El pasto-

reo es la actividad más importante. El número de cabras, reses, caballos y

mulas son el símbolo de riqueza y poderío. El tejido es una labor que combi-

nan con las demás actividades cotidianas, en los ratos libres, en las visitas y

cuando van de viaje.

Naturaleza TODOS ESTOS SUBTÍTULOS DEBEN IR ALINEADOS A LA IZ-

QUIERDA.

En nuestra cultura Alteridad y pluralidad en perspectiva latinoamericana: SIN-

TAXISForma de resistir la dominación, instrumento emancipador Praxis-Con-

creta. Situación histórica estructura socio-económica.

Marco Teórico Globalización. Dos conceptos claves modernidad (crisis o no).

Soberanía Ciudadanía como se presenta por la noción de democracia como

política multiculturalismo dimensión producción y formulación políticas globa-

les y públicas del estado efectos e implementación políticas rol del estado.

Estado liberal estado democrático estado social de derecho. Globalización

del derecho orden jurídico articulaciones integración adecuación al interior

del estado principio fundamental del derecho aplicación garantías acciones

de tutela innovaciones campo acceso a la justicia uso alternativo del derecho

Derecho alternativo pluralismo jurídico-paradigma alternativo-cultura jurídica-

dominación liberal. OTRO TEXTO QUE ESTÁ INCONEXO CON LO ANTE-

RIOR

Boaventura de Sousa (año: página) dice que los espacios alternativos espa-

cios periféricos del modelo económico dominante, presuponeN existencia y

articulación DE nuevos sujetos sociales, democratización de un espacio pú-

blico participativo consolidación procesos conducentes racionalidad emanci-

padora. Nuestros sujetos colectivos de juridicidad: es decir los obreros mal

remunerados y explotados los marginados de concentraciones urbanas (vi-

llas-suburbios) los niños pobres y menores abandonados las minorías étni-

cas discriminadas.

Las mujeres, negros, ancianos que sufren violencias y dominación campesi-

nos sin tierra emigrantes rurales trabajadores agrícolas hay una vinculación

no dejes líneas huérfanas.

Aquí hay otro corte violento y empiezas a hablar de otra cosa…

con la misión justicia ) en las comunidades La Misión Justicia Socialista tiene

tres grandes componentes, “el primero es el formativo, es decir, organizar las

redes de apoyo para la justicia social dirigido a grupos excluidos; el segundo

es el seguimiento o acompañamiento y el tercero es el formativo, que está

sustentado fundamentalmente en un postgrado a nivel de especialización,

que se ha ido elaborando por iniciativa de la Escuela de la Magistratura, y

con participación de la Universidad Bolivariana de Venezuela”, explicó la

Rectora de la Casa de los saberes Yadira Córdoba.

Actualmente, se trabaja en la consolidación de la “especialización en Gestión

Judicial con el Tribunal Supremo de Justicia y la Escuela Nacional de la Ma-

gistratura, y además en una especialidad en Derechos Humanos con la De-

fensoría del Pueblo, desde un enfoque crítico, asimismo se trabaja en otro

postgrado con la Procuraduría General de la República, que consiste en una

propuesta en Derecho Internacional Público pero que apenas se está traba-

jando, la idea es justamente avanzar en una serie de especializaciones que

abarca campos de estudios” Aseveró Silio Sánchez.

En cuanto a la especialización en Gestión Judicial, “se está terminando de

revisar el proyecto en la UBV, junto con el equipo de la Escuela Nacional de

la Magistratura, para afinar los detalles requeridos para ser presentado al

Consejo Universitario, y una vez que sea aprobado pasará al Consejo Nacio-

nal de Universidades, y cuando sea aprobado podremos arrancar la ejecu-

ción de la especialización que esperamos que sea en el mes de mayo”, expli-

có el coordinador de Estudios Jurídicos.

Cabe mencionar además que, el curso de postgrado tendrá un “contenido de

carácter ético y político, como es el enfoque de esta universidad, tiene todo

el eje de investigación que sería lo que articularía las actividades de la misión

en las comunidades, en los centros penitenciarios y en otras instituciones del

Estado, y posee un componente procesal que está referido a todos los requi-

sitos, procedimientos y tipo de operaciones que se desarrollan en el campo

jurídico en el país” afirmó Yadira Córdoba.

Inicialmente, la especialización será impartida “en las sedes, junto con la Es-

cuela Nacional de la Magistratura y con los organismos con los cuales esta-

mos trabajando, pero nuestra proyección es hacia todos los estados del país,

y en lo posible ligado con el concepto de municipalización, que es para noso-

tros la noción de revolución en educación”, dijo Silio Sánchez.

La situación fundamental es, trabajar desde, con y para la comunidad en la

resolución de conflictos que permita avanzar en el proceso revolucionario y

afianzar lo que establece el Plan Nacional Simón Bolívar y lo que establece

nuestra Constitución de la República Bolivariana de Venezuela”, añadió el

vocero. Asimismo, la Misión Justicia Socialista generará espacios de acom-

pañamiento y atención jurídica ubicados en la comunidad, coordinados con

los Consejos Comunales y otras organizaciones popular de la Misión Justicia

del conflictos en los casos jurídicos de las personas .

TEORIA DE CARLOS MARX

La llegada de la revolución industrial trajo consigo la aparición de dos grupos

sociales antagónicos: propietarios o capitalistas y productores o proletarios.

Asimismo, la revolución industrial afianzó al sistema capitalista, en el cual la

clase dominante, los propietarios, se enriquecen, mientras que la clase

sometida, el proletario, se empobrece. Ante esta situación surgen distintas

posturas críticas, como el socialismo utópico, pero ésta no sobrepasó los

márgenes de la teoría. Frente a esta concepción surge la figura de Carlos

Marx, que, aun aceptando muchos de los presupuestos del socialismo

utópico, no considera que sea efectivo a la hora de la acción.

Como sociedad esclavista, donde ya aparecen las relaciones de dominio y

sometimiento. Como sociedad feudal, donde las relaciones de dominio

continúan bajo una apariencia distinta. Como sociedad burguesa

(contemporánea a Marx) o sociedad capitalista, donde igualmente han

cambiado las relaciones pero se mantiene el esquema anterior, ya que pese

al logro de los derechos del hombre se mantiene el sometimiento de un

hombre a otro. Mientras el capitalista es propietario de las materias primas y

los medios de producción el proletario solo posee su fuerza de trabajo.

La relación entre el pueblo wayuù en la actualidad venezolana. El pueblo

wayuù vive en la actualidad unas condiciones bastante difíciles, pues a las

circunstancias geográficas, climáticas e hídricas se une el deterioro en el ni-

vel de vida, lo cual constituye una amenaza a la pervivencia en sus

territorios. Esta situación determina que tanto la etnia wayuù como el Estado

venezolano deben replantearse las interrelaciones que permitan minimizar

esta dinámica. El pueblo wayuu se concibe principalmente como un grupo

étnico.

En contacto permanente con el contexto local, nacional y transnacional, es-

pecialmente debido a que su actividad fundamental ha sido el comercio entre

las regiones del Departamento de la Guajira en Colombia y el Occidente ve-

nezolano, constituido por el Estado Zulia. Debido a su ubicación geográfica y

al encuentro con los entes estatales colombiano y venezolano que confluyen

en la península de la Guajira puede afirmarse que la interrelación intercultural

es la norma y lo ha sido durante mucho. Tal es el caso de las sociedades in-

dígenas.

En esta dinámica se aplican ciertas normas, sanciones, y se estructuran lí-

neas políticas tendientes a insertar a un Pueblo en el sistema político de una

sociedad determinada. Pero a la vez un grupo étnico subordinado puede ha-

cer su contestación y elaborar nuevas interpretaciones estableciéndose cam-

bios que tienden a nuevas Interrelaciones. Los wayuù constituye una colecti-

vidad socio-cultural que ha quedado inserta dentro del Estado nacional vene-

zolano, por tanto, esta etnia se ha constituido en un grupo que reclama sean

reconocidos sus derechos específicos y particulares.

“Diversos autores coinciden en asumir la subjetividad como una categoría de

mayor potencial crítico que otras como conciencia. Boa Ventura de Sousa

(1994: 123) la .define como “espacio de las diferencias individuales, de la

autonomía y la libertad que se levantan contra formas opresivas que van más

allá de la producción y tocan lo personal, lo social y lo cultural”. La categoría

de subjetividad nos remite a un conjunto de instancias y procesos de

producción de sentido, a través de las cuales los individuos y colectivos

sociales construyen y actúan sobre la realidad, a la vez que son constituidos

como tales. Involucra un conjunto de normas, valores, creencias, lenguajes y

formas de aprehender el mundo, conscientes e inconscientes”.

Porque el socialismo es una visión del mundo, una concepción de la realidad

social, Histórica y económica. Ustedes saben que surge históricamente a

partir de las ideas de La Revolución Francesa: libertad, igualdad y fraterni-

dad. Sobre esas ideas, sobre esos conceptos, algunos pensadores del siglo

XIX comienzan a elaborar las primeras ideas socialistas, las primeras con-

cepciones y análisis del mundo desde ésta perspectiva; un análisis del pro-

greso de la sociedad con una mirada desde el lugar de los explotados, desde

el lugar de los humildes, de los pobres, con una mirada de clase, la clase de

los Trabajadores, el proletariado.

Posteriormente, sobre la segunda mitad del siglo XIX, aparecen las formula-

ciones Científicas del socialismo. El marxismo como una concepción más sis-

temática. Dialéctica y científica de la evolución de la sociedad. Y también

como una teoría para la construcción política, alrededor de la cual, sobre fi-

nes del siglo XIX, comienzan a Surgir los partidos socialistas en

Europa primero y en el resto del mundo después. O sea que tenemos que

mirar al socialismo desde esta doble dimensión, en la dimensión ideológica,

la dimensión conceptual, la visión del mundo que supone ser socialista y

También desde el punto de vista de la concepción política.

Porque es a la vez una concepción y una mirada del mundo y también una

construcción política, una organización destinada a transformar la realidad.

En Argentina, en 1896, se funda el Partido Socialista con esos ideales, con

esas banderas de transformación de la realidad social. Los pueblos indí-

genas tienen el derecho decidir sin injerencia externa alguna dentro de un

territorio reconocido jurídicamente conforme a los modelos cosmogónicos de

su pluridiversidad étnica.

Estimaba Bolívar que sin justicia no podía haber libertad y por ello, siendo

aun muy joven, a principios de la revolución por la independencia liberó a mil

esclavos, que poseía.

El reconocimiento a nivel constitucional de la existencia pueblos dentro de

las naciones y sus derechos en su condición de un pueblo El derecho de

identidades indígenas ejerciéndolas en función de un desarrollo crecimiento

y transformación cultural dentro de una sociedad pluricultural. La autonomía

de los pueblos indígenas es la posibilidad de implementar por sí mismo

tendente a desarrollar la convivencia de los integrantes de su sociedad

humana. Derecho Indígena tiene el derecho de refortalecer sus sistemas

legales indígena internamente en las comunidades.

Encuentro que el texto referente a Carlos Marx, está también como una Isla

en medio de las ideas que se vienen desarrollando. No sé, si quieres incluirlo

tienes que dejar en claro la relación, vinculación con el tema de la comunidad

Wayuu, si no, va a aparecer como algo incoherente. Será mejor que en el

marco teórico aparezcan los autores como De Sousa, y los de la

Decolonización que les puse en el Blog.

Critica

Su carácter etnocentrista (algunos dirían Colonialista) han sido atacado

fuertemente por las organizaciones indígenas no se toma en cuenta la

pluridiversidad étnica, la situación en rápido deterioro de los pueblos

indígenas en Venezuela es de las más graves de América Latina.

Estos pueblos están sufriendo gravemente por discriminación los conflictos

territoriales con las comunidades indígenas. Están aumentando en su

frecuencia el pueblo está utilizando por la constitución venezolana para

referirse a la totalidad de los habitante del Estado Venezolano Sevilla Rafael

Víct

La justificación Justificación de la Investigación

Tienen el fin de que la Universidad Bolivariana de Venezuela a través de los

programas de estudios avanzados dentro del postgrado Especialización en

Gestión judicial desde el punto de vista social jurídico comunidades organiza-

das con el fin de resolver los conflictos sociales y las circunstancias que se

puedan presentar jurídicamente para contribuir un cambio de orden para el

alcance de una justicia social.

El aporte social es que se siga fortaleciendo el poder popular para que parti-

cipen en diferentes tipos de actividades políticas, sociales y culturales. El as-

pecto socio-jurídico para conformar en forma colectiva a los estudiantes, pro-

fesores y comunidades. No mencionas a la comunidad Wayuu en la justifica-

ción.

Fundamentación Legal

CONSTITUCIÓN DE LA REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA.

LEY DE DEMARCACIÓN DE LOS PUEBLOS INDIGENAS.

LEY ORGANICA DEL CONSEJO COMUNAL INDIGENA.

LEY ORGANICA DEL CONSEJO COMUNAL.

Bibliografía

PEREIRA G, El Legado Indígena. Edición 2004, Consejo Nacional de la

Cultura.

http://es.wikipedia.org/wiki/Way%C3%BAu

http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/antropología/amerindi/guajiros.htm.

Revista Colombiana de Antropología 1:123-195 Bogotá Consultado en

documento en línea.

http://eswikipedia.org/wiki/way%c3%Bau-

http://ramonmodus.tripod.com/id12htm

Htt://wikimapiaorg./9112537/es/Nazareth-Uribia-la Guajira-Colombia

www.hospital nazareth.com/categoría hospital

http://digi.usac.edu.gt/bvirtual/investigacio_files/INFORMES/PUIAH/INF-2005-

024.pdf

http://www.sisov.mpd.gob.ve/estudios/13/Enfoque%20de%20Etnias

%20Indigenas.pdf

El Capital Critica de la Económica Política

Autor Carlos Marx Tomo I Fondo De Cultura Económica México

(1946) VIIREVISA LAS FORMAS DE COLOCAR LA BIBLIOGRAFÍA:

EJEMPLO:

Apellido, N. (año).Título de la obra. Edición. Editorial, Ciudad, País.

Si vas a citar del internet, se hace así:

Apellido, N. (año).Título de la obra. www.xxxxxx.com. Fecha de consulta: [14

abr 2011]