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IMÁGENESDE LA BIBLIA

NOVIEMBRE 2009 SEGUNDAQUINCENA

TIEMPOINTERIOR

JOSÉ JOAQUÍN GÓMEZ PALACIOS www.salesianos.edu

Termina el año litúrgico. Comienza el Adviento

COMENTARIO

TIEMPOINTERIOR www.salesianos.edu

PALABRADE DIOS

16 NOVIEMBRE 2009

LUNES 33 TIEMPO ORDINARIO

¡Jesús, ten compasión de mí!

Cuando se acercaba Jesús a Jericó, había un ciego sentado al borde del camino,pidiendo limosna.Al oír que pasaba gente, preguntaba qué era aquello; y le explicaron: “Pasa JesúsNazareno” Entonces gritó: “¡Jesús, hijo de David, ten compasión de mí!”Los que iban delante le regañaban para que se callara, pero él gritaba más fuerte:“¡Hijo de David, ten compasión de mí!”Jesús se paró y mandó que se lo trajeran. Cuando estuvo cerca, le preguntó: “¿Quéquieres que haga por ti?”Él dijo: “Señor, que vea otra vez”. Jesús le contestó: “Recobra la vista, tu fe te hacurado”.En seguida recobró la vista y lo siguió glorificando a Dios. Y todo el pueblo, al veresto, alababa a Dios.

Lucas 18, 35-43

El relato que nos ocupa hoy se sitúa en una ciudad concreta: Jericó.Probablemente se trata de la ciudad más antigua de la humanidad, fortificada ya en elaño 8.000 a.C., según restos arqueológicos. El nombre de Jericó significa «Ciudad dela Luna» porque estuvo consagrada a un antiquísimo culto lunar. Situada en mediodel desierto de Judá, a 27 kilómetros de Jerusalén, es un auténtico oasis: varios ma-nantiales corren abundantes a los pies de las palmeras, dando vida al entorno.

La ciudad que conoció Jesús era una reconstrucción moderna realizada por Herodesel Grande a unos dos kilómetros de las fortificaciones de la antigua ciudad de Jericó.Aquí se hallaba el Palacio de invierno de Herodes.

En este escenario Jesús va a dar una nueva lección a los discípulos más cercanos. Loimportante de este relato no es el milagro (hecho maravilloso y sobrenatural), sino elprofundo simbolismo que encierra.

La «ceguera», primer elemento simbólico. La ceguera era utilizada, en los círculosreligiosos del tiempo de Jesús, no sólo para nombrar a esta minusvalía física, sinotambién para expresar cerrazón ante la propuesta religiosa.

La ceguera simboliza que muchos cristianos no terminan de ver con claridad queJesús es un Mesías pobre y unido a los humildes. Necesitan la fe de este ciego paracomprender que en la sencillez de Jesús de Nazareth se ha hecho presente todo elamor de Dios. Son ciegos quienes tan sólo aspiran a ver gestos poderosos.


Hay un segundo elemento resumido en la frase que Jesús dice al ciego: «Qué quieres que haga porti?»... Esta frase, enmarcada en la narración, no llama la atención. Sin embargo es la misma frase queJesús acaba de decir a los apóstoles Santiago y Juan cuando descubre sus ambiciones políticas desentarse «a la derecha y a la izquierda» en el Reino político que esperan. Poniendo en paralelo ambostextos, Jesús quiere indicar a sus apóstoles que deben ser como el ciego. Moverse por la fe y no porla ambición política.

El ciego de Jericó es símbolo del discípulo que ha comprendido que Jesús no va a ser un Mesíaspolítico, sino un Mesías que ha venido a servir desde la sencillez y la humildad. Jesús es un Mesías quese pone a la altura de los más pobres, compartiendo su misma suerte.Cuando «se le abren los ojos al ciego», éste comienza a dar gloria a Dios. La fe debe llevar a loscristianos a proclamar y anunciar la vida a la que Dios les llama.

El educador cristiano está llamado a «abrir los ojos» de los chicos y chicas para enseñarles a mirar lavida en profundidad. Nuestra cultura, cegada por el brillo de las cosas, parece haber olvidado valorestan importantes como la solidaridad, el perdón, la austeridad, la capacidad de esfuerzo, el respeto yla tolerancia... Para contemplar estos valores profundos necesitamos que alguien nos «abra los ojos»y haga sensible nuestra persona.

JericóLos restos arqueológicos de Jericóle confieren el honor de ser la ciu-dad más antigua de la humanidad.La Jericó que conoció Jesús fueuna urbe opulenta y palaciega. Sunombre significa «Ciudad de laLuna»

Asentada en un oasis, la ciudadde Jericó era la puerta por dondeentraban las caravanas del desier-to. En Jericó pagaban tributo losproductos llegados en largas ca-ravanas de dromedarios: las espe-cias, las ricas telas, los perfumes,el incienso, el sésamo...

Herodes el Grande hizo construiren ella su Palacio de Invierno; re-finada construcción en la que vi-vió sus últimos años.

Situada a unos 27 Km. de Jerusa-lén es citada en numerosas oca-siones por los evangelios. Cura-ciones de ciegos, Zaqueo, el buensamaritano...

Debió ser un lugar frecuentadopor Jesús. Muy cerca de Jericó sesitúa el Monte de las Tentaciones.

Jericó.Baños del palacio de Herodes

Jericó. Vista actual

JERICÓ, LA ANTIGUA CIUDAD DE LA LUNA

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PALABRADE DIOS

17 NOVIEMBRE 2009

MARTES 33 TIEMPO ORDINARIO

Zaqueo, hoy voy a alojarme en tu casa

Entró Jesús en Jericó y atravesaba la ciudad. Un hombre llamado Zaqueo, jefe depublicanos y rico, trataba de distinguir quién era Jesús, pero la gente se lo impedía,porque era bajo de estatura.Corrió más adelante y se subió a una higuera, para verlo, porque tenía que pasar porallí. Jesús, al llegar a aquel sitio, levantó los ojos y dijo: “Zaqueo, baja en seguida,porque hoy voy a alojarme en tu casa”. Él bajó en seguida y lo recibió muy contento. Al ver esto, todos murmuraban, dicien-do: “Ha entrado a hospedarse en casa de un pecador”.Pero Zaqueo se puso en pie, y dijo al Señor: “Mira, la mitad de mis bienes, Señor, sela doy a los pobres; y si de alguno me he aprovechado, le restituiré cuatro vecesmás”. Jesús le contestó: “Hoy ha sido la salvación de esta casa; también éste es hijode Abrahán. Porque el Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estabaperdido”.

Lucas 19, 1-10

Dice el Evangelio que «entró Jesús en Jericó y empezó a atravesar la ciudad. En estoun hombre, llamado Zaqueo, que era jefe de recaudadores y muy rico, trataba dedistinguir quién era Jesús, pero la gente se lo impedía, porque era de baja estatura».Zaqueo, por ser rico y poderoso, no tiene la talla adecuada para ver a Jesús. Por eso esJesús quien lleva la iniciativa y no Zaqueo. Jesús lo llama por su nombre, se encuentracon él y se produce el inicio de su conversión.

La misión de Jesús consistía en «buscar lo perdido para salvarlo». «Lo perdido», eneste caso, era Zaqueo, un hombre que aunque tenía dinero era un excluido en losocial y en lo religioso. Zaqueo era jefe de recaudadores: Judío colaboracionista con los romanos, cobrabalos impuestos que Roma destinaba a pagar a los soldados romanos que se hallabanacantonados en la ciudad de Cesarea y al fomento del culto a los ídolos. Los recauda-dores, además, tenían merecida fama de ladrones, pues cobraban, por lo general,más de lo que estaba tasado, enriqueciéndose de este modo.

El hecho de que Zaqueo fuese considerado pecador público, por ladrón y colaboracio-nista, no impidió a Jesús entrar a su casa y comer con él. En el transcurso de aquelencuentro, Zaqueo sintió deseos de cambiar: Se comprometió a dar la mitad de susbienes a los pobres y a devolver cuatro veces aquello que había defraudado. Zaqueose comprometió mucho más de lo que las leyes exigían.


La práctica de Jesús de dirigirse a los marginados por la religión oficial o por la sociedad (recaudado-res, leprosos, enfermos, prostitutas, ladrones, etc.) no fue infructuosa, como muestra el caso deZaqueo. El precio de esta práctica lo pagó Jesús al ser considerado uno más de ellos.

Otro gallo cantaría a la Iglesia si se decidiera, de una vez por todas, a cambiar de táctica centrando susobjetivos pastorales en los excluidos por el sistema económico, social y antropológico. Así podría serfiel a la misión de Jesús, que vino a salvar lo perdido, pues "no necesitan médico los sanos, sino losenfermos"

El educador cristiano llama por su nombre a aquellos muchachos y muchachas que son excluidos ymarginados en el entorno escolar. Comparte amistad con aquellos que presentan mayores proble-mas.

Jericó, Zaqueo y el Monte de las tentaciones

Zaqueo eran natural de la ciudad de Jericó. Jericó es un hermoso oasis que se halla en el límite deldesierto de Judea, a unos 28 kilómetros de la ciudad de Jerusalén.Jefe de recaudadores, cobraba todos los impuestos a las largas caravanas que llegaban desde Orientea través del desierto. Su riqueza debía ser muy abundante.Cerca de Jericó (imagen izquierda) se halla el Monte de las Tentaciones (o de la Cuarentena) en el queexisten antiquísimas cuevas de eremitas judíos. La tradición dice que fue en este lugar donde Jesúsayunó y fue tentado.

JERICÓ. MONTE DE LAS TENTACIONES Y DESIERTO DE JUDÁ

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PALABRADE DIOS

18 NOVIEMBRE 2009

MIÉRCOLES 33 TIEMPO ORDINARIO

Negociad mientras vuelvo

Dijo Jesús una parábola; el motivo era que estaba cerca de Jerusalén, y se pensaban que el reino de Diosiba a despuntar de un momento a otro. Dijo, pues:“Un hombre noble se marchó a un país lejano para conseguirse el título de rey, y volver después. Llamóa diez empleados suyos y les repartió diez onzas de oro, diciéndoles: «Negociad mientras vuelvo».Sus conciudadanos, que lo aborrecían, enviaron tras él una embajada para informar: «No queremos queél sea nuestro rey».Cuando regresó con el título real, mandó llamar a los empleados a quienes había dado el dinero, paraenterarse de lo que había ganado cada uno.El primero se presentó y dijo: «Señor, tu onza ha producido diez». Él le contestó: «Muy bien, eres unempleado cumplidor; como has sido fiel en una minucia, tendrás autoridad sobre diez ciudades».El segundo llegó y dijo: «Tu onza, señor, ha producido cinco». A ése le dijo también: «Pues toma tú elmando de cinco ciudades».El otro llegó y dijo: «Señor, aquí está tu onza; la he tenido guardada en el pañuelo; te tenía miedo,porque eres hombre exigente, que reclamas lo que no prestas y siegas lo que no siembras». Él lecontestó: «Por tu boca te condeno, empleado holgazán. ¿Conque sabías que soy exigente, que reclamolo que no presto y siego lo que no siembro? Pues, ¿por qué no pusiste mi dinero en el banco? Al volveryo, lo habría cobrado con los intereses».Entonces el rey dijo a los presentes: «Quitadle a éste la onza y dádsela al que tiene diez». Le replicaron:«Señor, si ya tiene diez onzas». Os digo: «Al que tiene se le dará, pero al que no tiene se le quitará hastalo que tiene». Dicho esto, Jesús echó a andar delante de ellos, subiendo hacia Jerusalén .

Lucas 19, 11-28

La parábola que presenta hoy el evangelio está muy elaborada y es narrada tambiénen el Evangelio de Mateo. Pretende resolver un problema muy importante: Las prime-ras comunidades cristianas vivían esperando la segunda venida de Cristo. Pero pasanlos años y la espera del fin de los tiempos se va alargando. El sentido de esta parábolaviene marcado por esta situación.

Son los guías y jefes de las comunidades cristianas a quienes se les ha encomendadouna misión que deben cumplir con dedicación para que cuando vuelva el Señor lesencuentre habiendo realizado un buen trabajo.El simbolismo de la parábola es el siguiente: El señor importante que se va de viaje,repartiendo sus riquezas entre sus empleados, es Jesús. Él ha marchado dejando alos apóstoles y discípulos encargados de las comunidades cristianas. Primeramente sedescribe la reacción de los tres tipos de empleados (jefes de las comunidades) y laspalabras que les dirige el Señor: «Negociad mientras vuelvo». El evangelio presentaun tiempo de espera, cuya finalidad es probar la dedicación y compromiso de loscristianos.

La parábola presenta tres tipos de personajes: los dos primeros son trabajadores,diligentes y reciben una felicitación y un premio. Se describe también la postura delúltimo empleado: es perezoso y no se esfuerza. Recibirá la reprobación. No se juzga"la cantidad", sino la actitud del empleado. A cada cual se le exige según su dedicacióny en proporción a lo recibido.


Existe una versión de esta parábola en el «Evangelio apócrifo de los Nazarenos», compuesto hacia lamitad del siglo II. En este Evangelio apócrifo se añade una nueva categoría de empleado: el quemalgasta el dinero recibido en «prostitutas y flautistas».

Pasada la preocupación por la tardanza de la segunda venida de Jesús, la parábola ha recibido diversasinterpretaciones. En la actualidad suele interpretarse como una llamada de Dios para que cada cualhaga producir "sus talentos", es decir, las cualidades personales que Dios le ha dado. Tan fuerte hasido esta interpretación que la palabra "talento" (que aparece en la versión de Mateo) ha pasado asignificar en la lengua castellana la capacidad intelectual de una persona.

Esta parábola es utilizada educadores cristianos para subrayar lo importante y necesario que es hacerfructificar los dones que hemos recibido. En ella se funden aspectos humanos y cristianos. El educa-dor cristiano subraya la dimensión histórica de la fe. Creer no es tan sólo sentir una experienciaíntima, sino concretarla en obras positivas que ayuden al crecimiento personal y contribuyan a mejorarla calidad solidaria de vida de nuestro entorno.

Monedas acuñadas por Herodes en Grande, de curso legal en el siglo I d. C.

MONEDAS EN TIEMPO DE JESÚS

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PALABRADE DIOS

19 NOVIEMBRE 2009

JUEVES 33 TIEMPO ORDINARIO

¡Si comprendieras lo que conduce a la paz!

Al acercarse Jesús a Jerusalén y ver la ciudad, le dijo llorando:«¡Si al menos tú comprendieras en este día lo que conduce a la paz! Pero no: estáescondido a tus ojos. Llegará un día en que tus enemigos te rodearán de trincheras,te sitiarán, apretarán el cerco, te arrastrarán con tus hijos dentro, y no dejarán piedrasobre piedra. Porque no reconociste el momento de mi venida».

Lucas 19, 41-44

El evangelio de hoy se sitúa en la ladera del monte de los Olivos, junto a Jerusalén. Lavista que se tiene de la ciudad es espléndida. Lo que aparece en primer plano es lasilueta imponente del Templo y la Puerta Dorada que da al este. En ese escenariomagnífico, después de haber hecho un recorrido en borrico desde Betania, Jesúscontempla la magnificencia de la ciudad y prorrumpe, llorando, en una lamentación.Se ha querido ver en la referencia a la paz una alusión al nombre de la ciudad. Segúnalgunas etimologías populares, Jerusalén significaría “ciudad de la paz”. El vaticiniode Jesús resulta paradójico. La ciudad que estaba llamada a ser símbolo de paz seráescenario de devastaciones y de guerras.

Quien redacta este texto ya conoce el fin de Jerusalén, acaecido en el año 70 despuésde Cristo. Desde el año 20 antes de Cristo, Jerusalén era una magnífica ciudad re-construida por Herodes el Grande. Tenía un palacio real, teatro romano, grandesavenidas y un impresionante Templo adornado con suntuosidad. En el año 66 d.C.los judíos se rebelaron contra Roma. Las legiones de Tito Vespasiano lucharon duran-te cuatro años contra los judíos. Tito Vespasiano venció, entró en la ciudad y la arra-só, dejando en pie tan sólo los cimientos y algún trozo de muralla.

Judíos, cristianos y musulmanes hablan de Jerusalén como de una ciudad santa. Larealidad actual nos muestra que Jerusalén, tantas veces destruida a lo largo de lossiglos, sigue siendo un punto de conflicto. Judíos y palestinos la reclaman comocapital de sus respectivos pueblos. Si hay un obstáculo insalvable para lograr la paz


en Oriente Próximo, ese obstáculo tiene un nombre: Jerusalén. También hoy lloraría Jesús y suspiraríapor un poco de paz para la tierra que le vio nacer y le acogió.¿Podremos hacer del siglo XXI el siglo de la paz? Si la paz es fruto de la justicia, este ideal es impensa-ble sin hacer frente a las tremendas injusticias que anidan todavía en las relaciones entre las personasy los pueblos. Según el informe de Naciones Unidas, los activos de las 225 personas más ricas delmundo equivalen a los ingresos de la mitad de la humanidad.Las cifras son frías y se prestan a manipulaciones, pero dibujan la silueta dramática del mundo injustoen el que todavía vivimos. Unos 1.300 millones de personas viven con menos de un euro al día. Estasituación está provocando fuertes movimientos migratorios.¿Qué podemos hacer? ¿Cómo ser hoy «constructores» de paz? Siempre hay caminos. El pacificadorno sortea los conflictos, sino que aprende a resolverlos desde el diálogo y la no violencia.

Jerusalén

En su visita a Jerusalén Jesús contempló, con ojos llenos de asombro, la majestuosidad de las murallasde la Ciudad Santa, la inmensidad del Templo... y construcciones tales como el Palacio de Herodes, laTorre Antonia y la Puerta Dorada. La ciudad de Jerusalén debió causar honda impresión en lo arquitec-tónico y en lo religioso a un judío llegado desde la Galilea.

La ciudad de Jerusalén ya existía en el año 3.000 a.C. Es decir, dos mil años antes que los judíosentraran en la tierra prometida. Parece ser que su nombre originario, Yuru-salaim, significa lugar depaz. A pesar del bonito nombre, ha sufrido multitud de asedios y destruciones a lo largo de su dilatadahistoria.Las legiones de Tito destruyeron gran parte de la ciudad en el año 70 d.C. Los primeros cristianosfueron testigos de dicha destrucción y así lo dejan entrever en la redacción definitiva de los evangelios.Las murallas actuales son reconstrucciones posteriores de las murallas que contemplara Jesús.

JERUSALÉN

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PALABRADE DIOS

20 NOVIEMBRE 2009

VIERNES 33 TIEMPO ORDINARIO

Mi casa es casa de oración

Entró Jesús en el templo y se puso a echar a los vendedores, diciéndoles:«Escrito está: «Mi casa es casa de oración»; pero vosotros la habéis convertido en una«cueva de bandidos»».Jesús enseñaba todos los días en el templo.Los sumos sacerdotes, los escribas y los notables del pueblo intentaban quitarlo deen medio; pero se dieron cuenta de que no podían hacer nada, porque el puebloentero estaba pendiente de sus labios.

Lucas 19, 45-48

La escena de la expulsión de los vendedores del Templo cuadra perfectamente con elestilo profético que asumió Jesús en multitud de ocasiones.Los profetas de Israel no sólo hablaban. De tanto en tanto realizaban «accionessimbólicas» a través de las cuales ofrecían un mensaje relacionado con la salvaciónque Yahvé sigue ofreciendo a su pueblo. Estas acciones simbólicas a veces eran muysencillas. Por ejemplo, el profeta se presentaba con un cesto de higos podridos anteel rey para hacerle comprender que de igual forma estaba extendida la corrupción y lapodredumbre en la corte real... o colocaba una plomada sobre una pared abombadaque amenazaba ruina, para hacer ver al pueblo que sus injusticias iban a dar al trastecon el pueblo de Dios.

El pueblo de Israel purificó el Templo en multitud de ocasiones. Siempre que había uncambio importante, purificaban el Templo. Era una forma de hacer públicamente«borrón y cuenta nueva».Purificaron el Templo cuando regresaron del exilio de Babilonia; querían comenzaruna nueva vida como pueblo fiel al Señor. Cuando los guerrilleros «macabeos» ven-cieron a los griegos y lograron una cierta independencia política y religiosa, purifica-ron también el Templo: deseaban iniciar un nuevo estilo de vida...

En el evangelio de hoy, Jesús se está acercando a Jerusalén, donde van a ocurriracontecimientos tan importantes como su muerte en cruz y resurrección. El evangeliode Lucas es consciente de que se trata de un acontecimiento excepcional que va a darlugar al nacimiento definitivo del Nuevo Pueblo de Dios... Para subrayar la importan-


cia de esta novedad, sugiere una «purificación» del Templo. Pero esta purificación se realiza según elestilo de actuar de Jesús. La actividad en Jerusalén comienza con la purificación del Templo que hadejado de ser la casa del Padre para convertirse en una cueva de ladrones.

El paso del tiempo suele madurar nuestra fe, pero también, con frecuencia, se recarga de adherenciaspoco evangélicas. Necesitamos purificarnos. Aunque nos duelan, nos hacen bien los «gestos proféticos»que sacuden de vez en cuando nuestra inercia histórica. También la Iglesia necesita ser purificada porel Señor.

Los cristianos debemos sumergirnos en un camino de constante renovación, en lo personal y en locomunitario. Debemos buscar momentos significativos que nos ayuden a renovarnos como personasy como creyentes. A ello nos ayuda la reflexión continua y los gestos que expresan cambios que nosacercan más al mensaje y a la persona de Jesús.

Economía en el Templo de Jerusalén

El Templo de Jerusalén no sólo era un lugar religioso. A partir de su reconstrucción, en el año 552 a.C.,se constituye en la entidad financiera y económica más poderosa de Oriente Medio; algo parecido alos bancos suizos actuales.Según se deduce del llamado “Rollo de Cobre” (hallado en las cuevas de Qumrán en 1952), existían 64escondites en los que se ocultaban los tesoros del Templo durante los enfrentamientos militares ypolíticos. En los inicios de la guerra judeo-romana (año 66-70 d.C.) además de muchos objetos de valor,se depositaron en dichos escondites más de 100 toneladas de oro y plata en forma de monedas ylingotes.

El Templo de Jerusalén funcionaba con moneda propia. Cualquier peregrino que acudía al Templo,debía cambiar la moneda que traía por las monedas del Templo, que eran «siclos de plata» (Verimagen inferior).El cambio se realizaba en los pórticos del Templo, donde había abundantes mesas de cambistas.

SICLOS DE PLATA DEL TEMPLO . JERUSALÉN. SIGLO I

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PALABRADE DIOS

21 NOVIEMBRE 2009

JUEVES PRESENTACIÓN DE LA VIRGEN

Estos son mi madre y mis hermanos

Estaba Jesús hablando a la gente, cuando su madre y sus hermanos se presentaronfuera, tratando de hablar con él.Uno se lo avisó: «Oye, tu madre y tus hermanos están fuera y quieren hablarcontigo».Pero él contestó al que le avisaba: «¿Quién es mi madre y quiénes son mis herma-nos?» Y, señalando con la mano a los discípulos, dijo: «Éstos son mi madre y mishermanos. El que cumple la voluntad de mi Padre del cielo, ése es mi hermano, y mihermana, y mi madre».

Mateo 12, 46-50

Las relaciones entre Jesús de Nazareth y sus paisanos, a juzgar por los datos queaparecen en los evangelios, no fueron buenas. ¿Por que? Sin duda que existieronrazones históricas: ningún profeta es bien visto en su tierra. Los paisanos de Jesúsconocían las raíces humildes del «hijo de carpintero»... y, en más de una ocasión lesdebió defraudar aquel «Mesías» que no se encaramaba al trono nacionalista ni repar-tía parcelas de poder entre sus primos y hermanos.Pero esta realidad histórica, que deja vislumbrar las desavenencias entre Jesús y sus«hermanos», está narrada en el Evangelio con intención teológica.

En primer lugar los evangelios desean establecer un paralelismo entre Jesús de Nazarethy el patriarca José, de quien dice el libro del Génesis que fue vendido por sus herma-nos a causa de la envidia que le tenían. El patriarca José es el personaje de la Biblia quemayor número de valores positivos encarna. Vendido por sus hermanos, llegó a servirrey de Egipto, y cuando llegaron los años de «vacas flacas» (hambre), salvó de lamuerte al pueblo egipcio y a su familia hebrea.

Este paralelismo pretende ofrecer una enseñanza a los primeros cristianos: Jesús es el«nuevo José». Ha sido puesto por Dios para salvación de los paganos y de Israel.Existe un interesante dato descubierto recientemente por la arqueología: En la pe-queña población de Nazareth, patria de Jesús, se constituyó una de las primerascomunidades de cristianos, tras la muerte y resurrección del Maestro. Así lo atesti-guan las ruinas de una pequeña iglesia doméstica hallada bajo las ruinas de la granbasílica de «La Anunciación» que construyeron los Cruzados. El punto central de esta


«iglesia-doméstica» radica en una pequeña piscina bautismal en la que eran sumergidos, ya en el sigloI, los judíos que se agregaban a los «nuevos hermanos» de Jesús. Ellos sustituirán a aquellos herma-nos de sangre que habían rechazado a Jesús.

El acento del texto de hoy no recae tanto en el rechazo hacia los familiares de sangre, sino en laapertura de Jesús hacia sus discípulos, con quienes está formando «la nueva familia», «el nuevopueblo de Dios».

El educador creyente debe crear tal ambiente de familiaridad y relación interpersonal que los chicos ychicas lleguen a percibir que forman el grupo de «los nuevos hermanos de Jesús». Para ello comienzapor considerar a todos como auténticos hermanos. Difícilmente pueden existir procesos educativossin un adecuado clima de familia y cercanía persona.

Basílica de laAnunciación(Nazareth) 1969.

Sus cimientos se levantan so-bre la imponentes ruinas deuna basílica construida por losCruzados en el siglo XI. Bajo labasílica de los Cruzados se handescubierto los restos arqueo-lógicos de una iglesia domésti-ca del siglo I.Dicha iglesia judeo-cristianacuenta con varios elementoscaracterísticos, especialmenteuna piscina bautismal primitiva.

Derecha: Cúpula de la basílicaAbajo: Fachada de la basílica

BASÍLICA DE LA ANUNCIACIÓN. NAZARETH.

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PALABRADE DIOS

22 NOVIEMBRE 2009

DOMINGO 34 TIEMPO ORDINARIO

JESUCRISTO, REY DEL UNIVERSO

Tú lo dices: soy rey

En aquel tiempo, dijo Pilato a Jesús:- «¿Eres tú el rey de los judíos?.»Jesús le contestó:- «¿Dices eso por tu cuenta o te lo han dicho otros de mi?.»Pilato replicó:- «¿Acaso soy yo judío? Tu gente y los sumos sacerdotes te han entregado a mí; ¿quéhas hecho? »Jesús le contestó:- «Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mi guardia habríaluchado para que no cayera en manos de los judíos. Pero mi reino no es de aquí.»Pilato le dijo:- «Conque, ¿tú eres rey?»Jesús le contestó:- «Tú lo dices: soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo; paraser testigo de la verdad. Todo el que es de la verdad escucha mi voz

Juan 18, 33-37

La conversación entre Poncio Pilato y Jesús de Nazareth es una reconstrucción teológicarealizada por el evangelio de Juan. Juan quiere darnos a entender cuál es el estilo deser Mesías de Jesús.

La presentación ante Pilato hay que situarla hacia las 8 de la mañana. Era el día delbanquete pascual y los saduceos no entraron en el edificio donde residía Pilato, a finde no contaminarse por entrar en una casa pagana. Fue Pilato el que salió a su en-cuentro.A la pregunta de Pilato sobre los cargos que hacían, la respuesta de ellos fue casiinsolente: «Si éste no fuera un malhechor, no te lo habríamos entregado».Pilato adoptó entonces un tono irónico: «Tomadlo vosotros y juzgadlo según vuestraley» (18,31), haciéndoles sentir las limitaciones de su jurisdicción.

Los saduceos sabían que Pilato no concedería una condena por blasfemia contraDios. Así pues, presentaron la acusación de tintes políticos. Y acusaron a Jesús deuna maquinación para constituirse en rey de los judíos. Por ello instigaba al pueblo ano pagar tributo. Todo ello constituía un delito contra el emperador y la soberaníaromana. Pilato entró entonces en el edificio de la audiencia e hizo que condujeran aJesús a su presencia.

El procurador le formuló de manera directa la pregunta acusatoria: «¿Eres tú el rey delos judíos?» Un sí de Jesús habría significado su condena también por parte de Pilato.Pero Jesús dio una respuesta que al procurador no le pareció política. Y el propio


Jesús dio la explicación: No hay ningún rey mesiánico que se deje hacer prisionero sin ofrecer resisten-cia y sin que sus seguidores luchen por él.Pero la respuesta de Jesús contenía también la afirmación de su realeza. Así que Pilato siguió pregun-tándole sobre la naturaleza de su reino. La respuesta le pareció de índole religiosa. Y le replicó: «¿Quées la verdad?», sin hallar culpabilidad en él. Pilato se lo comunicó así a los acusadores. Pero los judíosrenovaron sus cargos. Jesús no se defendió. Pilato quedó atónito y perplejo ante su silencio.Jesús se comportaba de manera totalmente distinta a como lo hacían las gentes que comparecíanante su tribunal. El reinado de Jesús no era del estilo al que estaba acostumbrado el Procuradorromano.

Poncio Pilatos

En la ciudad de CesareaMarítima, lugar de resi-dencia de los soldadosy del procurador roma-no, se ha hallado unalápida levantada enhonor del emperadorTiberio por el procura-dor «Poncio Pilatos»

LÁPIDA DE PONCIO PILATOS. CESAREA. SIGLO I

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PALABRADE DIOS

23 NOVIEMBRE 2009

LUNES 34 TIEMPO ORDINARIO

Esa viuda ha echado más que nadie

Alzando Jesús los ojos, vio unos ricos que echaban donativos en el arca de las ofren-das; vio también una viuda pobre que echaba dos reales, y dijo:“Sabed que esa pobre viuda ha echado más que nadie, porque todos los demás hanechado de lo que les sobra, pero ella, que pasa necesidad, ha echado todo lo quetenía para vivir”.

Lucas 21, 1-4

El escenario donde ocurre la narración de hoy es el Templo de Jerusalén. Era unmagnífico conjunto arquitectónico que cubría un rectángulo de unos 500 x 300 m.,rodeado de un muro almenado con torres en los ángulos y en las puertas. Existía,dentro del Templo un patio inmenso de 225 m. que circunvalaba al santuario que selevantaba en el centro. Esta explanada estaba rodeada de pórticos. El pórtico del surestaba sostenido por 4 hileras de 42 columnas de 28 m. de alto. Al este estaba elpórtico de Salomón, con 268 columnas de mármol de 11 m. de altura.Había también un gran patio de 65 metros de lado llamado «Patio de las mujeres».Abundaban por allí los mendigos, pues era allí donde se hallaban los cepillos de laslimosnas, llamados «gazofilacios». Existían 13 cepillos diversos, con forma de trom-peta. Cada cepillo tenía una inscripción que indicaba el destino del dinero depositadoen él.Aquí se acercó la viuda pobre a depositar su moneda humilde y sencilla. Aquí recibióla alabanza de Jesús.El evangelista, teniendo presente un hecho histórico, quiere dar a los cristianos unmensaje teológico.

El texto de la viuda pobre es la conclusión de varias escenas que se desarrollan en elTemplo: La expulsión de los vendedores y la denuncia que hace Jesús al decir que elTemplo se ha convertido en «cueva de bandidos». La constatación de que los pudien-tes iban echando cantidades importantes de dinero para hacer ostentación de rique-


zas... Y en contraposición a todo ello, el subrayado de aquella «viuda» pobre, perteneciente a lascapas sociales desprovistas de todo bien.La clave para interpretar este texto está en el adjetivo de «viuda»; la mujer/esposa que carece deesposo.El texto de hoy alude a varios textos del profeta Jeremías en los que Yahvé dice que los pobres ysencillos «no van a quedar como una viuda». Dios es fiel a sus promesas y va a seguir acompañándo-les siempre.Los fariseos y escribas, reunidos entorno al Templo y al floreciente comercio que se desarrollaba en él,han quedado viudos. Se han separado de Dios. (En tiempos de Jesús eran 20.000 las personas quevivían del templo)Jesús alaba a la «viuda» pobre y la considera como una pequeña semilla del «nuevo pueblo de Dios».Dios nunca va a abandonar a este nuevo y verdadero pueblo.

El educador cristiano halla en esta historia importantes elementos para proponer valores tales comola sencillez, la humildad y la generosidad. El Dios que anuncia Jesús de Nazareth es el Dios de lospobres. Los prepotentes y orgullosos se apartan del corazón de Dios.

LeptasMonedas de cobre equivalentes a un céntimo de dracma.En la situación económica actual equivaldrían a unos 10 céntimos de euro.Era la moneda más pequeña en tiempos de JesúsEsta debió ser la moneda que deposito la viuda del relato.

EL LEPTÓN, LA MONEDA DE MENOR VALOR

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PALABRADE DIOS

24 NOVIEMBRE 2009

MARTES 34 TIEMPO ORDINARIO

No quedará piedra sobre piedra

Algunos ponderaban la belleza del templo, por la calidad de la piedra y los exvotos.Jesús les dijo: “Esto que contempláis, llegará un día en que no quedará piedra sobrepiedra: todo será destruido”.Ellos le preguntaron: «Maestro, ¿cuándo va a ser eso?, ¿y cuál será la señal de quetodo eso está para suceder?»Él contestó:«Cuidado con que nadie os engañe. Porque muchos vendrán usurpando mi nombre,diciendo: «Yo soy», o bien «El momento está cerca»; no vayáis tras ellos. Cuandooigáis noticias de guerras y de revoluciones, no tengáis pánico. Porque eso tiene queocurrir primero, pero el final no vendrá en seguida».Luego les dijo: «Se alzará pueblo contra pueblo y reino contra reino, habrá grandesterremotos, y en diversos países epidemias y hambre. Habrá también espantos ygrandes signos en el cielo».

Lucas 21, 5-11

Las palabras que Jesús pronuncia en el evangelio de hoy aluden a la destrucción delTemplo.

En la tradición profética, la destrucción del Templo, es siempre consecuencia de laruptura de la alianza por parte del pueblo. (El Templo fue arrasado por los romanosen el año 70, cuarenta años después de la muerte de Jesús). Viene luego un mensajede alerta sobre los signos que acompañarán el final. Hay algunos signos claramenteengañosos: la aparición de falsos mesías, la indicación precisa del tiempo. Frente aestos signos, el mensaje de Lucas es claro: el fin no vendrá inmediatamente. De estaforma el evangelista pretendía corregir la fiebre mesiánica que dominaba en algunossectores de las iglesias de su tiempo.

El texto que leemos está escrito desde las experiencias que viven las primeras comuni-dades cristianas: Han comenzado las persecuciones. Los primeros discípulos han hui-do aterrorizados de Jerusalén. Muchos de ellos se han refugiado en la zona norte deGalilea, en la aldea de Nazareth...Luego verán a las legiones romanas destruir el Templo de Jerusalén. Este aconteci-miento debió suponer un duro golpe para aquellos primeros cristianos quemayoritariamente eran de cultura judía. Era el fin de su historia como pueblo... Era ladesaparición del lugar donde Dios se hacía presente.

Y lo que es más grave, dentro de las comunidades cristianas hay una sensación decrisis y división... Han aparecido algunos que, utilizando el nombre de apóstoles,


enseñan doctrinas ocultas que nada tienen que ver con los mensajes de Jesús. Incluso ha aparecidomagos y curanderos que buscan tan sólo producir efectos espectaculares...

Actualmente también existen cristianos inmersos en una mentalidad apocalíptica. Personas que hanperdido el propio horizonte personal y que no saben situarse ante los nuevos problemas y situacionesque afectan a la humanidad... Hay algunos que interpretan los acontecimientos actuales como sig-nos de la cólera divina y anticipo del final del mundo. Por ejemplo, el Sida como castigo de Dios... Lasguerras, como amenazas para que cese una sociedad excesivamente liberal en sus costumbres sexua-les... Las sequías como aviso de Dios para corregir una vida política muy permisiva en la legislación...Estos «terrores» no responden a una lectura cristiana de la Palabra.

El educador cristiano cree que Jesús ha resucitado y vive positivamente la existencia. Reflexiona paraentender los cambios culturales y la situación del momento presente, pero confiando siempre queJesús ha vencido al dolor y a la muerte. El educador cristiano pone la mirada en un futuro mejorconstruido con el esfuerzo de todos, y así lo transmite a los chicos y chicas.

JerusalénEl Templo de Jerusalén sufrió variasdestrucciones y reconstrucciones a lolargo de su historia.

La reconstrucción más grandiosa fuela de Herodes el Grande. Al Temploreconstruido por Herodes se le de-nomina: «El Segundo Templo». Es elque conoció Jesús de Nazareth.

La última destrucción fue la consu-mada por las tropas romanas de TitoVespasiano en el año 70 d.C. Supusoun duro golpe religioso, social y polí-tico para los judíos.Durante las cruzadas este Templo seconvirtió en la sede central de LosCaballeros Templarios. Denominadosasí porque radicaban en el ‘Templo’de Jerusalén.El lugar del Templo de Jerusalén, estáocupado actualmente por el santua-rio musulmana de «La Roca» y la mez-quita de Al-Aqsa. La Roca conmemo-ra la roca desde la que Mahoma as-cendió a los cielos.

Imagen superiorAntigua ciudad de David, situada enlo alto de Jerusalén. Allí se refugia-ban los últimos defensores ante losasedios.

Imagen inferiorTorre Antonia. Muralla de Jerusalénreconstruida. Aspecto actual.

JERUSALÉN, UNA CIUDAD CON HISTORIA

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PALABRADE DIOS

25 NOVIEMBRE 2009

MIÉRCOLES 34 TIEMPO ORDINARIO

Os odiarán por causa mía

Dijo Jesús a sus discípulos:“Os echarán mano, os perseguirán, entregándoos a las sinagogas y a la cárcel, y osharán comparecer ante reyes y gobernadores, por causa mía. Así tendréis ocasión dedar testimonio.Haced propósito de no preparar vuestra defensa, porque yo os daré palabras y sabi-duría a las que no podrá hacer frente ni contradecir ningún adversario vuestro.Y hasta vuestros padres, y parientes, y hermanos, y amigos os traicionarán, y mata-rán a algunos de vosotros, y todos os odiarán por causa mía. Pero ni un cabello devuestra cabeza perecerá; con vuestra perseverancia os salvaréis”.

Lucas 21, 12-19

La vida de las primeras comunidades no fue nada fácil. Aquellos creyentes primerossufrieron persecuciones e incomprensiones por parte de los principales dirigentes delpueblo de Israel. Muchos de ellos sintieron en sus propias carnes que el trágico finalde Jesús podía ser también su final.

La mayoría de estos primeros seguidores de Jesús era de raza, cultura y religión judía.Y se vieron desplazados de su núcleo religioso y cultural. Debieron ser momentosmuy difíciles. Muchos miembros de las incipiente Iglesia huyeron hacia el norte, haciala zona de Galilea. Allí la presión religiosa era mucho menor que en Jerusalén, centrode la ortodoxia integrista judía. Allí pudieron reunirse en los antiguos lugares dondehabían estado con Jesús. Ello dio lugar al nacimiento de las comunidades cristianas deNazareth y Cafarnaún, de las que se han hallado recientemente importantes restosarqueológicos.

El evangelio anuncia rupturas y dificultades con los miembros de la propia familia...Era algo que Jesús había sufrido en sus propias carnes y que recuerdan los discípulosal escribir el evangelio. En varias ocasiones se confirma en los evangelios que la familiade sangre de Jesús no terminó nunca de confiar en él. Incluso fueron a cogerle por-que creían que se había vuelto loco. Y cuando Jesús instituyó la comunidad de losapóstoles, Judas, uno de los doce, le traicionó.

Pero Jesús fue fiel a su proyecto y constituyó una nueva familia más grande y fuerteque la familia de la sangre: el nuevo pueblo de Dios, las comunidades cristianas...


La arqueología ha sacado a luz en Nazareth, el lugar donde se reunía una de estas primeras comuni-dades cristianas. Investigando en los cimientos de una gran Basílica levantada por los Cruzados allápor el siglo XI, ha aparecido una pequeña basílica cristiana del siglo IV. Profundizando las excavacionesen los cimientos de esta basílica ha aflorado una casa perteneciente a los primeros cristianos. Estelugar de reunión data del siglo I. Poseía una piscina bautismal, la tumba de un cristiano llamadoConón, muerto por negarse a integrarse en las legiones romanas...Y el hallazgo más sorprendente, una especie de cueva-granero con inscripciones en griego que salu-dan a María como madre de Jesús.

Hoy leemos: «Y hasta vuestros padres, y parientes, y hermanos, y amigos os traicionarán, y matarána algunos de vosotros, y todos os odiarán por causa mía. Pero ni un cabello de vuestra cabezaperecerá; con vuestra perseverancia os salvaréis» Los cristianos que escribieron estas líneas sabían dela experiencia vivida por Jesús: sus hermanos de sangre le dieron la espalda, pero los discípulosformaron la Nueva Familia de Jesús.

El educador cristiano sabe que su tarea le constituye en padre o madre de una nueva familia. Él hasido puesto al frente de un pueblo de jóvenes para guiarlos en el proceso de crecimiento. Y esta tareatan sólo se puede realizar plenamente creando cercanía personal y espíritu de familia.

Piscinas bautismalesLas primeras comunidades cristianas celebraban el bau-tismo por inmersión en una piscina bautismal. De estamanera escenificaban el sentido del sacramento: «pasara través del agua». Pero el significado más profundo de«pasar a través de...» hacía referencia al paso realizadopor Jesús con su resurrección: «pasó de la muerte a lavida».

Las pilas bautismales, tal y como las conocemos, son unasimplificación del Bautismo por inmersión, que se practi-có desde tiempos paleocristianos hasta el siglo XV, mo-mento en que empieza a imponerse el sistema actual debautismo.

La evolución fue larga. Primeramente se construyeronedificios separados de la iglesia llamados «baptisterios»que albergaban piscinas de considerable tamaño. Poste-riormente se construyeron pequeñas «pilas bautismales»dentro de la propia iglesia.

Imagen inferiorPiscina bautismal del siglo I después de Cristo. Esta pisci-na ha sido hallada en los cimientos de la Basílica de laAnunciación de Nazareth. Debió ser utilizada por una pri-mitiva comunidad cristiana establecida en Nazareth al huirde la presión existente en la ciudad de Jerusalén.A su mano izquierda, varios de los siete escalones porlos que descendía el neófito.

LOS ORÍGENES DEL BAUTISMO CRISTIANO

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PALABRADE DIOS

26 NOVIEMBRE 2009

JUEVES 34 TIEMPO ORDINARIO

Levantaos, se acerca la liberación

Dijo Jesús a sus discípulos:«Cuando veáis a Jerusalén sitiada por ejércitos, sabed que está cerca su destrucción.Entonces, los que estén en Judea, que huyan a la sierra; los que estén en la ciudad,que se alejen; los que estén en el campo, que no entren en la ciudad; porque serándías de venganza en que se cumplirá todo lo que está escrito.¡Ay de las que estén encinta o criando en aquellos días! Porque habrá angustia tre-menda en esta tierra y un castigo para este pueblo.Caerán a filo de espada, los llevarán cautivos a todas las naciones, Jerusalén serápisoteada por los gentiles, hasta que a los gentiles les llegue su hora.Habrá signos en el sol y la luna y las estrellas, y en la tierra angustia de las gentes,enloquecidas por el estruendo del mar y el oleaje. Los hombres quedarán sin alientopor el miedo y la ansiedad ante lo que se le viene encima al mundo, pues los astros setambalearán.Entonces verán al Hijo del hombre venir en una nube, con gran poder y majestad.Cuando empiece a suceder esto, levantaos, alzad la cabeza: se acerca vuestra libe-ración».

Lucas 21, 20-28

Seguimos con el lenguaje apocalíptico de días anteriores. En las palabras del texto dehoy resuenan expresiones tomadas del Libro de Daniel, un profeta que expresó sumensaje con lenguaje apocalíptico.

El libro del profeta Daniel, en su capítulo noveno, hablaba del juicio de Dios del finalde los tiempos. Este juicio vendría precedido de la destrucción de la ciudad de Jerusa-lén y del Templo. El escritor del Evangelio une las palabras apocalípticas del profetaDaniel con la experiencia histórica de la destrucción de Jerusalén.

El texto que leemos tiene dos partes diferenciadas:La primera parte habla de la destrucción de la ciudad de Jerusalén y su Templo. Ladestrucción del Templo de Jerusalén supuso un fuerte golpe psicológico para losprimeros cristianos, todavía con hondas raíces judías en sus mentes. Ese aconteci-miento marca el final de la historia del pueblo de la antigua Alianza. De ahora enadelante ya no tiene sentido aquella distinción que hacían los israelitas entre los ju-díos y los paganos. En adelante sólo existe el nuevo pueblo de Dios, que estará for-mado por personas venidas de todos los lugares de la tierra. La iglesia comienza atomar conciencia de ser «católica» (palabra griega que significa: universal)

En la segunda, y con un lenguaje tomado del libro de Daniel (lenguaje apocalíptico),se nos habla de ese personaje misterioso para hacer todo nuevo: el «Hijo del Hom-bre». Esta expresión se refiere al Mesías y subraya su humildad, humanidad y capaci-dad para ser solidario con las personas.


El final del texto es una invitación para aquellos primeros cristianos y para nosotros: «Levantad lacabeza, se acerca vuestra liberación» Se nos invita a ser creyentes de forma activa, esforzándonos portransformar el pequeño trozo de historia en el que nos ha tocado vivir; confiando en que Jesús hainaugurado un tiempo nuevo en el que puede ser vencido el dolor y la muerte.Como educadores debemos transmitir esta confianza en el bien, más allá de las dificultades. Con laayuda de Dios podemos construir una historia más digna y humana.

El tiempo en Israel

La medición del tiempo era fundamental en Israel.El ritmo de la luna marcaba la principal fiesta anual entorno a la que giraba la vida social y religiosa: LaPascua. Esta fiesta, celebrada en primavera, era el inicio del año judío; el Año Nuevo. Conmemoraba la épicaliberación del poder egipcio y su origen como pueblo libre y capaz de dialogar con Yahvé.Celebraban la fiesta de los Tabernáculos y la fiesta de acción de gracias por la cosecha.La unidad de tiempo más habitual era la semana. Cada siete días celebraban el sábado. En esta jornada nose podía realizar trabajo alguno.Cada siete años (una semana de años) tenía lugar el año sabático; tiempo en el que dejaban descansar a loscampos y a la naturaleza. Cada siete semanas de años sabáticos, celebraban el «año jubilar»; festividadexcepcional en la que se perdonaban las deudas, liberaban a los esclavos y las tierras adquiridas volvían asus antiguos dueños.

Imagen

El pueblo de Israel estu-vo cautivo en Babilonia.Allí aprendió a medir eltiempo contemplando losastros.En la imagen se muestraun mosaico con un mapadel Zodíaco.

Sinagoga de HammatTiberíades

MOSAICO CON SIGNOS DEL ZODÍACO

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PALABRADE DIOS

27 NOVIEMBRE 2009

VIERNES 34 TIEMPO ORDINARIO

Está cerca el Reino de Dios

Expuso Jesús una parábola a sus discípulos:«Fijaos en la higuera o en cualquier árbol: cuando echan brotes, os basta verlos parasaber que el verano está cerca. Pues, cuando veáis que suceden estas cosas, sabedque está cerca el reino de Dios.Os aseguro que antes que pase esta generación todo eso se cumplirá. El cielo y latierra pasarán, mis palabras no pasarán».

Lucas 21, 29-33

Estamos en el penúltimo día del año litúrgico. El evangelio nos advierte de la proximi-dad del Reino de Dios. Para ello usa una comparación tomada del mundo vegetal.El texto contiene la parábola de la higuera. Jesús invita a fijarnos en la higuera. Cuan-do observamos que echa brotes caemos en la cuenta de que la primavera está cerca.Si somos capaces de observar esto, también podemos saber que cuando sucedan“estas cosas”: el reino de Dios está ya cerca.

El hecho de que Jesús utilice la higuera para poner esta comparación, no es acciden-tal. La higuera poseía un simbolismo muy rico en la cultura judía.Los frutos de la higuera constituían en la antigüedad un alimento que duraba todo elverano. Por este motivo eran considerados como símbolo de la fecundidad y de lavida. De las higueras fabricaban un nutritivo pan de higo, amasando higos secos conharina. Este alimento, así preparado, se conservaba más de un año. Los higos servíantambién para fabricar cataplasmas curativas. En la aldea de Betfagué (que significa«casa de los higos») se fabricaba un licor obtenido a partir de los frutos de las higue-ras.Cuando el pueblo de Dios inicia la conquista de la Tierra Prometida, se resalta elhecho de que en la nueva tierra abundan las higueras. Los higos son frutos propiosde la Tierra Prometida. El desierto es definido como un «lugar donde no existenhigueras».Con el paso del tiempo la higuera se convirtió en símbolo de paz y armonía. Susamplias hojas ofrecen en verano una sombra fresca. Bajo la higuera se reunía la fami-lia y también los escribas para enseñar la Palabra de Dios a sus discípulos.


Los profetas definían los tiempos negativos con esta frase: «la higuera ya no echa yemas...»

Los medios de comunicación suelen subrayar acontecimientos impactantes y sensacionalistas: estalli-dos de guerras, sucesos desagradables, atentados terroristas, catástrofes naturales, accidentes aé-reos con una larga secuela de muertos... violaciones de derechos humanos... Sin embargo tambiénexisten multitud de gestos callados y silenciosos que están haciendo crecer el reino de Dios entrenosotros. Millones de personas buenas desarrollan en paz y armonía su jornadas. Millones de perso-nas voluntarias y solidarias extienden la cultura, la sanidad, el desarrollo en los países en vías dedesarrollo: Todas estas personas son como la savia nueva que hace brotar una nueva primaveradonde todos seremos capaces de vivir como hermanos.

El educador cristiano debe ser maestro en el arte de «interpretar los signos de los tiempos». Para elloenseña a los chicos y chicas a mirar en profundidad los acontecimientos diarios. También critica losmecanismos utilizados por los medios de comunicación para hacer sensacionalistas las noticias yaumentar el nivel de la audiencia. Se muestra prudente y equilibrado en sus juicios: nuestro mundono es un jardín de rosas (la humanidad tiene graves problemas)... pero también florece la esperanzaa cada paso.

LA HIGUERA, SÍMBOLO DE PROSPERIDAD PARA EL PUEBLO DE DIOS

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PALABRADE DIOS

28 NOVIEMBRE 2009

SÁBADO 34 TIEMPO ORDINARIO

No se os embote la mente

Dijo Jesús a sus discípulos:«Tened cuidado: no se os embote la mente con el vicio, la bebida y los agobios de lavida, y se os eche encima de repente aquel día; porque caerá como un lazo sobretodos los habitantes de la tierra.Estad siempre despiertos, pidiendo fuerza para escapar de todo lo que está por veniry manteneos en pie ante el Hijo del hombre».

Lucas 21, 34-36

Se termina el año litúrgico. Mañana cambiará el decorado e iniciaremos el tiempo deAdviento; tiempo en el que preparamos la llegada de Jesús.

El evangelio de hoy presenta a un Jesús que se enfrentará en breve con la muerte enJerusalén. Su caminar por este mundo está a punto de finalizar. Las palabras finalesson una enérgica llamada a estar despiertos como el servidor que espera a cualquierhora el regreso de su amo. De esta manera, con una actitud vigilante, el final no debeinspirar ningún temor. Al contrario, será el tiempo del encuentro definitivo con elSeñor.Jesús invita a sus oyentes a no dejarse dominar por el vicio, la bebida o la preocupa-ción por el dinero. Para aquellos primeros cristianos, la auténtica actitud para esperaral Señor consistía en la vigilancia y la oración constante.

Al final de esta larga y apasionante representación, que es el año litúrgico, no caeningún telón. No hemos asistido a una obra que termina. Desde el primer día deladviento hasta hoy hemos ido adentrándonos un año más en el misterio de Cristo.A lo largo del año 2009 hemos esperado al Mesías como lo esperó Israel, como loesperó María, como lo esperan todos los pobres del mundo: con expectación, conesperanza y humildad. Nos hemos maravillado de que su gracia haya aparecido ennuestra tierra, de que Dios haya decidido plantar su tienda en nuestro suelo. Noshemos incorporado al misterio pascual de Cristo en la celebración de la Semana San-


ta. Y, durante varios meses, en el tiempo ordinario, hemos ido nutriendo nuestra vida con la Palabra.

Nuestro camino no termina, porque todavía no hemos finalizado la obra que nos encomendó Jesúsde Nazareth. Él, que ya no está físicamente en nuestro mundo, quiere seguir utilizando nuestrasmanos para acariciar y bendecir a quienes tan sólo reciben desprecios. Jesús necesita de nuestrassonrisas para animar a quienes se hallan caídos al borde del camino. Jesús quiere que nuestros piescorran a socorrer a los desheredados y excluidos del mundo...Termina un año litúrgico, pero nos mantenemos atentos y despiertos... Vigilantes en la espera de untiempo nuevo.

DineroEl pueblo de Israel era un experto en el arte de tratar y manejar el dinero desde tiempos antiguos. Elrey David, cuando era sólo un jefe mercenario, ya cobraba sus servicios guerreros con monedas y noen especie.

El lugar donde más dinero se manejaba era en el Templo de Jerusalén. A fin de preservar la dignidadde las limosnas a Yahvé, sólo se podían realizar éstas en la moneda oficial del templo: siclos de plata.De esta forma los sacerdotes evitaban que se depositaran monedas con imágenes humanas o anima-les, extremo prohibido por la ley judía.

Para facilitar el cambio de la moneda, en los atrios del Templo existía una multitud de cambistas quecobraban una comisión por cambiar la moneda. Dicha comisión recibe en griego el nombre de«kollibistes», de donde proviene la palabra castellana «cambista».

La gente ordinaria preservaba su dinero en cántaros de barro que enterraban en lugares secretos. Asíse explica la parábola referida a un hombre que halló un tesoro en un campo.

Monedas de Herodes el Grande,todavía en curso durante la vida de Jesús.

USO DEL DINERO EN LOS TIEMPOS DE JESÚS

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29 NOVIEMBRE 2009

DOMINGO 1 ADVIENTO C

Estad siempre despiertos

En aquel tiempo dijo Jesús a sus discípulos:"Habrá signos en el sol y la luna y las estrellas, y en la tierra angustia de las gentes,enloquecidas por el estruendo del mar y el oleaje. Los hombres quedarán sin alientopor el miedo y la ansiedad ante lo que se le viene encima al mundo, pues los astros setambalearán.Entonces verán al Hijo del hombre venir en una nube, con gran poder y majestad.Cuando empiece a suceder esto, levantaos, alzad la cabeza: se acerca vuestra libera-ción.Tened cuidado: no se os embote la mente con el vicio, la bebida y los agobios de lavida, y se os eche encima de repente aquel día; porque caerá como un lazo sobretodos los habitantes de la tierra. Estad siempre despiertos, pidiendo fuerza para esca-par de todo lo que está por venir y manteneros en pie ante el Hijo del hombre".

Lucas 21, 25-28.34-36

El evangelio de hoy se halla al final del capítulo 21 de Lucas. Jesús utiliza un lenguaje«apocalíptico». Este tipo de lenguaje, propio del tiempo de Jesús, pretender ser una«revelación» de lo que sucederá a la final de los tiempos.La primera parte trata de los signos cósmicos que precederán a la venida del Hijo delHombre. Está expresado en lenguaje apocalíptico y es semejante al usado por losprofetas cuando anuncian el juicio de Dios. Son señales que afectan al universo ente-ro: al firmamento, a la tierra y al mar. Todo ello sirve para «revelar» la grandeza y elpoder del Hijo del Hombre que vendrá.La reacción ante estos acontecimientos es doble. Por una parte, “las naciones” (lospaganos) sienten miedo y quedan desconcertados. En cambio, para los creyentes,todos estos acontecimientos no tienen que ser motivo de miedo o de angustia, sinoque son un signo de que se acerca la liberación total. Por ello, deben mantener lacabeza erguida, en actitud gozosa y esperanzada.

La segunda parte del texto es una conclusión adaptada a las necesidades éticas ymorales de las primeras comunidades cristianas. Se anima a los discípulos a estaralerta y a comportarse de forma sobria y consecuente con la fe en Cristo.Este texto es un intento, de las primeras comunidades cristianas, por adaptar el men-saje de Jesús a sus necesidades diarias. Aquellos hombres y mujeres se planteabancómo vivir mientras esperaban la llegada del Señor.


Hoy empieza el Adviento, y con él un nuevo año litúrgico. No puede ser simple repetición de algo queya conocemos. Adviento es tiempo de gracia y de saber acoger a Jesucristo que siempre viene anosotros como Salvador. Tiempo de asumir un compromiso por la transformación del mundo segúnel deseo de Dios. El adviento nos ofrece motivos para esperar y razones profundas y consistentes paracontinuar en el seguimiento diario de Jesús. Debe inyectarnos alegría y optimismo cristiano en nues-tro quehacer ordinario.

Los cristianos somos personas que esperamos nuestra liberación: «Cuando se presenten los primerossignos, poneos en pie y levantad vuestras cabezas, pues está cerca vuestra liberación». El inicio delAdviento es un buen momento para repasar aquello que nos anima a esperar.

Lenguaje «apocalíptico»

El texto que leemos hoy está escrito en lenguaje «apocalíptico»;palabra griega que significa «revelar». Mediante estos escritosalgunos profetas intentan desvelar el significado de aquello quesucederá al final de los tiempos. Jesús de Nazareth conocía estegénero literario y debió utilizarlo en determinadas ocasiones.Sus discípulos dejaron breves escritos de corte apocalíptico enel evangelio.Cuando el lenguaje apocalíptico se refiere al final de los tiempos,es frecuente la utilización de metáforas de corte oriental en lasque se alteran los elementos naturales y las leyes físicas. Todosucede como en un cataclismo cósmico.Es una forma de expresar la radical novedad que va a suponerla llegada del Mesías.

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30 NOVIEMBRE 2009

LUNES 1 SAN ANDRÉS, APÓSTOL

Dejaron las redes y lo siguieron

Pasando junto al lago de Galilea Jesús vio a dos hermanos: a Simón al que llamanPedro y a Andrés, que estaban echando una red en el lago, pues eran pescadores.Les dijo:-Venid conmigo y os haré pescadores de hombres.Inmdiatamente dejaron las redes y le siguieron.Pasando adelante vio a otros dos hermanos: A Santiago y a Juan, hijos del Zebedeo,que estaban en la barca repasando sus redes con Zebedeo, su padre. Jesús los llamó.Inmediatamente dejaron la barca y a su padre y lo siguieron.

Mt 4,18-22

El evangelio de hoy narra la llamada de los primeros discípulos según la versión deMateo.

El escenario del relato es la ribera del lago de Galilea, también llamado lago de Tiberíadeso de Genesaret. Tiene 21 kilómetros de largo y 11 en su parte más ancha. La superfi-cie del agua está a más de 200 metros bajo el nivel del mar Mediterráneo. El caudaldel agua procede del río Jordán y de algunos manantiales que nacen en sus orillas. Ensus riberas hay abundante pesca, aunque escasa variedad de peces. Existe una flore-ciente industria de salazón de pescados.

No resulta difícil imaginarse a Jesús paseando por este hermoso lugar y observando alos pescadores en sus faenas ordinarias. Aquí vio a dos hermanos (Simón y Andrés) ylos invitó a seguirlo. La acción de Jesús comienza por la mirada y prosigue con lapalabra.

Cuando el evangelio subraya las palabras «pesca» y «pescadores», no sólo está des-cribiendo la realidad histórica en la que vivieron los primeros apóstoles, sino que estátambién recordando textos del profeta Ezequiel. Este profeta describe la nueva crea-ción de Dios, como un gran caudal de agua pura, limpia y llena de multitud de pecesque serán pescados por pescadores que echarán sus redes en esas aguas. (Ezequiel47, 10-11)


Del apóstol Andrés se nos dice en el evangelio que era hermano de Pedro. Su nombre nos es hebreo,sino griego, cosa habitual en Galilea, si tenemos en cuenta que en aquella región convivían ciudadesde cultura judía con otras eminentemente griegas.

Andrés es una persona en constante proceso de búsqueda. Comenzó siendo discípulo de Juan Bautis-ta. Se entusiasmo con el proyecto de este profeta que enseñaba a cambiar la propia vida para cambiarla situación del pueblo de Israel. Siguiendo las orientaciones de Juan Bautista se acercó a Jesús ycomenzó a seguirle.En un momento del Evangelio de Juan, unos griegos se acercan a Jesús... Son de cultura extraña.Andrés hace de puente entre este grupo de griegos y Jesús de Nazareth (Juan 12, 23)

El educador cristiano es llamado por Jesús para anunciar su salvación a un pueblo de jóvenes; unasalvación que no sólo se dice de palabra, sino que se concreta en acciones diarias.El apóstol san Andrés hizo de mediador entre un grupo de cultura griega y Jesús de Nazareth. Eleducador cristiano también debe hacer de puente entre el mensaje de Jesús de Nazareth y las nuevasgeneraciones de niños y jóvenes. Para ello anunciará la salvación de Jesús de forma comprensible a lacultura juvenil.

Una barca del mar de GalileaLas barcas del Mar de Galilea utilizadas en el siglo I, eranfrágiles y aptas para navegar en lugares de poco calado.

Medían entre ocho y nueve metros de longitud. Su an-chura no sobrepasaba los dos metros y medio. La velaera cuadrangular.

Su pequeño tamaño les hacía muy vulnerables a las tem-pestades provocadas por el viento que desciende de lasmontañas que encajonan al Mar de Galilea. Dichas tor-mentas no suelen durar más de media hora, pero alzanolas de hasta dos metros, haciendo peligrar la estabili-dad de estas embarcaciones.

Mar de Galilea encajonado entre montañas

LA PESCA EN EL MAR DE GALILEA

tiempo interior 0911b(noviembre)

Spiritual