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IMÁGENES DE LA BIBLIA

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PALABRA DE DIOS

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1 OCTUBRE 2009JUEVES · 26 SEMANA TIEMPO ORDINARIO

Como corderos en medio de lobos

Designó el Señor otros setenta y dos y los mandó por delante, de dos en dos, a todoslos pueblos y lugares adonde pensaba ir él. Y les decía:«La mies es abundante y los obreros pocos; rogad, pues, al dueño de la mies quemande obreros a su mies. ¡Poneos en camino! Mirad que os mando como corderosen medio de lobos. No llevéis talega, ni alforja, ni sandalias; y no os detengáis a salu-dar a nadie por el camino. Cuando entréis en una casa, decid primero: «Paz a estacasa». Y si allí hay gente de paz, descansará sobre ellos vuestra paz; si no, volverá avosotros. Quedaos en la misma casa, comed y bebed de lo que tengan, porque elobrero merece su salario. No andéis cambiando de casa. Si entráis en un pueblo y osreciben bien, comed lo que os pongan, curad a los enfermos que haya, y decid: “Estácerca de vosotros el reino de Dios.” Cuando entréis en un pueblo y no os reciban, salida la plaza, y decid: “Hasta el polvo de vuestro pueblo, que se nos ha pegado a los pies,nos lo sacudimos, sobre vosotros.De todos modos, sabed que está cerca el reino de Dios”. Os digo, que aquel día serámás llevadero para Sodoma que para ese pueblo.

Lucas 10, 1-12

Jesús se hace ayudar en su misión. Envía a 72 discípulos a proclamar la llegada de untiempo nuevo. Estos enviados tienen la responsabilidad de señalar, con sus palabras ygestos, la incompatibilidad existente entre los valores anunciados por Jesús y los egoís-mos sobre los que los seres humanos han construido frecuentemente las estructurassociales.

La frase «la mies es mucha y los obreros pocos», hace alusión directa a la tarea de lasiega, que simbólicamente significada el final de los tiempos. El pueblo de Israel pensa-ba que el final de la historia sería como una gran siega. Tras ella Dios separaría a los quehabían sido buenos de los malos. Con esta imagen Jesús está afirmando que con supersona los tiempos antiguos han terminado. Comienza un tiempo nuevo que traeráun cambio radical.Las recomendaciones que vienen a continuación están escritas para orientar el com-portamiento de las primeras comunidades cristianas:

«Como ovejas en medio de lobos». Así debían sentirse aquellas primeras comunidadesperdidas en medio del imperio romano. Jesús les recomienda pobreza y sencillez. Nollevéis «talega» (lugar donde guardaban el dinero cuando iban de viaje), ni alforja, nisandalias...


«No os detengáis a saludar a nadie en el camino». Los saludos orientales estaban llenos depalabras e interminables diálogos formales. Esta expresión quiere subrayar la urgencia e inten-sidad con que deben desarrollar su misión.

«No llevéis bastón». Jesús les ordena vivamente que sean personas de paz. El evangelio deMateo simbolizará esa paz poniendo en boca de Jesús el mandato de no llevar «bastón». Elbastón era un importante símbolo de los pueblos nómadas. No sólo les servía para apoyarsedurante el camino, sino que era utilizado también como arma de defensa. El cayado era elarma preferida de los pastores nómadas. El evangelio de Lucas habla de la paz de formadirecta y concisa.

La paz sigue siendo hoy una asignatura pendiente para la humanidad. Estamos viviendo untiempo marcado por actos violentos, represalias y guerras... a escala mundial. Algunos gru-pos, que se dicen creyentes, utilizan el nombre de la divinidad para fundamentar sus accionesbélicas y terroristas.

Frente a esta situación, que sólo contribuye a ahondar la miseria y a poner en peligro la vidade millones de personas inocentes, el educador cristiano alza su voz en favor de una pazsustentada sobre la justicia y el derecho internacional. Para educar en la paz se requiere lacolaboración de todos los agentes y elementos educativos.

«Mirad que os mando como corderos en medio de lobos»

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PALABRA DE DIOS


Si volvéis a ser como niños no entraréis en el reino de los cielos

En aquel momento, se acercaron los discípulos a Jesús y le preguntaron:«¿Quién es el más importante en el reino de los cielos?Él llamó a un niño, le puso en medio y dijo:«Os aseguro que, si no volvéis a ser como niños, no entraréis en el reino de los cielos.Por tanto, el que se haga pequeño como este niño, ése es el más grande en el reino delos cielos. El que acoge a un niño como éste en mi nombre me acoge a mí. Cuidadocon despreciar a uno de estos pequeños, porque os digo que sus ángeles están viendosiempre en el cielo el rostro de mi Padre celestial»

Mateo 18, 1-5.10

El tema de los ángeles viene de tiempos remotos. La expresión «ángel» fue utilizadacon mucha profusión en el Antiguo Testamento. Su uso se generalizó debido al granrespeto que tenía el pueblo de Israel a pronunciar el nombre de Yahvé directamente.Tenían tanto respeto al nombre de Dios que no lo nombraban nunca.Para eludir nombrar a Dios, utilizaban diversas fórmulas. Una de estas fórmulas consis-tía en hablar del mensaje o del mensajero de Dios, que en hebreo se dice «Mal’ak».A fuerza de utilizar el término (mal’ak), y por influencia de otras religiones vecinas quecreían en seres divinos intermedios entre Dios y los hombres, la expresión fuepersonificándose. Hasta tal punto que los ángeles han sido representados en pinturasy esculturas cristianas con un cuerpo físico... incluso dotado de alas.El término «ángel» (mal’ak) ocupa siempre un lugar secundario en las narraciones. Loimportante no es el mensajero (ángel), sino el mensaje que se comunica de parte deDios.

El evangelio de hoy no comienza hablando de ángeles, sino de la ambición y deseo depoder que tenían los discípulos que caminaban junto a Jesús. Jesús les va a mostrar unaenseñanza nueva: El que se hace pequeño como un niño es el mayor en el Reino deDios.

2 OCTUBRE 2009MIÉRCOLES · ÁNGELES CUSTODIOS


La imagen del niño en el Evangelio es un niño en sentido normal de la palabra, pero tambiénes símbolo de quien no tiene poder: el pobre, el oprimido, el excluido.Para entrar en el Reino, y ser grande en él, hay que hacerse como niños, lo que no significainfantilismo, sino despojo de poder, orgullo, vanidad, ostentación, prepotencia y autoritaris-mo.

El Evangelio nos pide que tengamos mucho cuidado con despreciar a los «pequeños». Esdecir, que no excluyamos a las personas humildes y carentes de poder. Y la razón que se nosda es que: «sus ángeles, en los cielos, ven continuamente el rostro de mi Padre»Dios se hace presente en cada ser humano, pero especialmente en cada niño, en cada pobrey oprimido. Así como el pan y el vino son signos de la presencia de Dios en la eucaristía, cadapequeño y excluido es signo de la presencia de Dios en el mundo.

Creer en «los ángeles» no significa admitir la existencia de unos seres sobrenaturales dotadosde poderes mágicos, sino aprender a descubrir la presencia de Dios en cada ser humano,especialmente en quienes más sufren y han sido despojados de poder y prestigio.Despreciar a un niño o a un pobre es una ofensa directa al rostro de Dios. Acoger a un niño oa un pobre es acoger a Dios mismo. Debemos tener un inmenso respeto a todos los hombresy mujeres, pero en especial a los niños, a los pequeños y a los pobres.

El educador cristiano tiene el privilegio de compartir su tarea con niños y adolescentes. Ayudara que la vida crezca y se desarrolle de forma positiva es su principal misión como profesional ycomo cristiano.

En la catedral de Valencia se descubrió, en el año 2004, una docena de «ángeles músicos» de grantamaño y belleza. Son la primera muestra de pintura renacentista en España. Fueron pintados por lospintores italianos Francisco Pagano y Paolo San Leocadio en 1472. Han sido restaurados y puedencontemplarse actualmente con todo su esplendor en la Catedral de Valencia.

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PALABRA DE DIOS


Lo has revelado a la gente sencilla

Los setenta y dos volvieron muy contentos y dijeron a Jesús: «Señor, hasta los demo-nios se nos someten en tu nombre».Él les contestó: «Veía a Satanás caer del cielo como un rayo. Mirad: os he dado potes-tad para pisotear serpientes y escorpiones y todo el ejército del enemigo. Y no os harádaño alguno. Sin embargo, no estéis alegres porque se os someten los espíritus; estadalegres porque vuestros nombres están inscritos en el cielo».En aquel momento, lleno de la alegría del Espíritu Santo, exclamó: «Te doy gracias,Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y alos entendidos, y las has revelado a la gente sencilla. Sí, Padre, porque así te ha pare-cido bien. Todo me lo ha entregado mi Padre, y nadie conoce quién es el Hijo, sino elPadre; ni quién es el Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiere revelar».Y volviéndose a sus discípulos, les dijo aparte: «¡Dichosos los ojos que ven lo quevosotros veis! Porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que veisvosotros, y no lo vieron; y oír lo que oís, y no lo oyeron».

Lucas 10, 17-24

La llamada «vida pública» de Jesús no fue otra cosa que un ir y venir por los caminosvisitando aldeas y poblaciones. En este caminar Jesús proclamaba la Buena Noticia y lahacía realidad devolviendo la salud y la esperanza a quienes estaban excluidos de lavida social y religiosa.«Ponerse en camino» es una imagen que simboliza muy bien la esencia de seguir aJesús. La fe cristiana es dinámica e invita a un cambio y a una conversión constante.La idea de camino está en la esencia de lo seguidores de Jesús. «Apóstol» es unapalabra griega que significa «enviado». Jesús escoge a los doce y los envía. Luegoescoge a setenta y dos discípulos y también los envía. Tanto el número doce como elnúmero setenta son cantidades simbólicas.El número «doce» significa que Jesús está formando el Nuevo Pueblo de Dios, de igualforma que fueron doce las tribus o clanes que pusieron las raíces del antiguo Israel.El hecho de que envíe a «setenta y dos» discípulos hace de Jesús un Nuevo Moisés,puesto que Moisés eligió, durante la estancia en el desierto del Sinaí, a setenta ancia-nos para que colaboraran con él en la misión de formar y educar al pueblo.

Jesús da consejos a quienes envía: pobreza, sencillez, capacidad de acogida, constan-cia, paz, misericordia, dominio de sí mismo...

3 OCTUBRE 2009SÁBADO · 26 SEMANA TIEMPO ORDINARIO


El educador cristiano es «enviado» a anunciar y hacer realidad la Buena Noticia a niños yadolescentes. El educador cristiano no es tan sólo un mero enseñante de saberes o alguienque entretiene a niños y jóvenes, sino que es ante todo un testigo de la sabiduría que muestravalores y caminos de realización personal.El educador cristiano hace de su vida una «parábola» al estilo de las del Evangelio: Es decir, seconvierte en palabra sencilla que anuncia la vida y la salvación. Hace de su vida un «milagro»:se transforma en signos concretos que devuelven la esperanza a aquellos chicos y chicas conquienes comparte la vida.

Te doy gracias, Padre,porque has escondido estas cosas a los sabios

y las has revelado a los sencillos

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PALABRA DE DIOS


4 OCTUBRE 2009DOMINGO · 27 TIEMPO ORDINARIO B

Lo que Dios ha unido que no lo separé el hombre

Se acercaron unos fariseos y le preguntaron a Jesús, para ponerlo a prueba: «¿Le eslícito a un hombre divorciarse de su mujer?»Él les replicó: «¿Qué os ha mandado Moisés?»Contestaron: «Moisés permitió divorciarse, dándole a la mujer un acta de repudio».Jesús les dijo: «Por vuestra terquedad dejó escrito Moisés este precepto. Al principio dela creación Dios los creó hombre y mujer. Por eso abandonará el hombre a su padre ya su madre, se unirá a su mujer, y serán los dos una sola carne. De modo que ya no sondos, sino una sola carne. Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre».En casa, los discípulos volvieron a preguntarle sobre lo mismo. Él les dijo: «Si uno sedivorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra la primera. Y si ella sedivorcia de su marido y se casa con otro, comete adulterio».Le acercaban niños para que los tocara, pero los discípulos les regañaban. Al verlo,Jesús se enfadó y les dijo: «Dejad que los niños se acerquen a mí: no se lo impidáis; delos que son como ellos es el reino de Dios. Os aseguro que el que no acepte el reino deDios como un niño, no entrará en él». Y los abrazaba y los bendecía imponiéndoles lasmanos.

Marcos 10, 2-16

Nos hallamos ante uno de los múltiples debates que Jesús mantuvo con los fariseos. Eldebate de hoy pone de relieve la necesidad de que la nueva comunidad cristiana supe-re las concepciones morales, -exclusivamente legalistas-, que caracterizaban a los fari-seos y se adentre por nuevos caminos que van más allá de la ley religiosa judía.

Los fariseos quieren «poner a prueba» a Jesús centrándose en unos versículos del librodel Deuteronomio (Dt 24, 1-4) que regulaban el divorcio en el antiguo pueblo de Israel,intentando proteger los derechos de la mujer y garantizándole una cierta libertad...Los fariseos y escribas de la época de Jesús, no discutían sobre el divorcio en sí, queestaba regulado en la Ley de Moisés, sino sobre los motivos de divorcio: ¿Bastaba queuna mujer descuidadamente quemara la comida para despedirla? ¿Era suficiente conque un hombre encontrara más atractiva a otra mujer divorciarse de su primera mujer?¿Tan sólo se podía obtener el divorcio en caso de adulterio?Por otros documentos contemporáneos al evangelio sabemos que en el siglo primeroel divorcio se concedía en Israel con tanta facilidad que la mujer quedaba desprotegiday humillada con frecuencia.

Jesús comienza por distinguir entre las leyes elaboradas por las personas y el proyectode Dios. Las leyes se pusieron desde y para la dureza del pueblo de Israel. En la perspec-


tiva de Dios, el hombre y la mujer forman una misma carne, son una misma cosa y estándotados de iguales derechos y dignidades. Esto ya era un ataque a la moral de los fariseos,quienes consideraban a la mujer como un objeto sobre el que decidía el varón. Jesús afirma alos fariseos que no es el varón quien toma en propiedad a la mujer, sino que ambos se enri-quecen mutuamente. Jesús muestra la unión del hombre y la mujer como un proyecto de Diosque nadie tiene derecho a romper.

¿Significa esto que en la comunidad de los cristianos no se puede prever una separación entremarido y mujer? La respuesta es muy clara: En el proyecto de Dios, en el ideal, el matrimonioes indisoluble; desarrollado como imagen del amor que Dios tiene a su pueblo. Pero en larealidad humana no se puede negar la utilidad, incluso la necesidad, de regular las inevitablesconsecuencias de un fracaso matrimonial.

Matrimonio en Israel

El ideal de matrimonio fue defini-do por el pueblo de Israel en ellibro del Génesis.

Allí aparece un concepto muy ele-vado de matrimonio y una ciertaigualdad entre hombre y mujer.Este panorama se vio truncadocuando el pueblo de Israel regre-só del Exilio. Tras esta experienciatraumática echaron la culpa de sussufrimientos, entre otros motivos,a los matrimonios con mujeres ex-tranjeras. El concepto de matrimo-nio diseñado en el libro del Géne-sis se vio empañado por concep-ciones que dejaban a la mujer enun lugar muy secundario.Jesús de Nazareth apela a la con-cepción original del Génesis.

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PALABRA DE DIOS


¿Quién es mi prójimo?

En aquel tiempo, se presentó un letrado y preguntó a Jesús para ponerlo a prueba: «Maestro,¿qué tengo que hacer para heredar la vida eterna?»Él le dijo: «¿Qué está escrito en la Ley?, ¿qué lees en ella?»«Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas y contodo tu ser. Y al prójimo como a ti mismo».El le dijo: «Bien dicho. Haz esto y tendrás la vida. Pero el letrado, queriendo aparecer comojusto, preguntó a Jesús: «¿Y quién es mi prójimo?»Jesús dijo: «Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó, cayó en manos de unos bandidos, que lodesnudaron, lo molieron a palos y se marcharon, dejándolo medio muerto. Por casualidad, unsacerdote bajaba por aquel camino y, al verlo, dio un rodeo y pasó de largo. Y lo mismo hizoun levita que llegó a aquel sitio: al verlo dio un rodeo y pasó de largo. Pero un samaritano queiba de viaje, llegó a donde estaba él y, al verlo, le dio lástima, se le acercó, le vendó las heridas,echándoles aceite y vino y, montándolo en su propia cabalgadura, lo llevó a una posada y locuidó. Al día siguiente sacó dos denarios y, dándoselos al posadero, le dijo: «Cuida de él y loque gastes de más yo te lo pagaré a la vuelta»¿Cuál de estos tres te parece que se portó como prójimo del que cayó en manos de losbandidos?El letrado contestó: «El que practicó la misericordia con él»Díjole Jesús: «Anda, haz tú lo mismo»

Lucas 10, 25-37

El hecho de que un teólogo pregunte a Jesús, que era laico, es algo desacostumbrado. Lasenseñanzas de Jesús debieron causar un fuerte impacto entre los fariseos y escribas. Mediantela Parábola del Buen Samaritano Jesús subraya la importancia de la acción solidaria en la vidadel creyente. Esta conocida parábola presenta multitud de detalles.

El camino que enlaza Jerusalén con Jericó transcurre durante 27 kilómetros por una zona muydesértica. Tanto en tiempos de Jesús, como en la actualidad, estaba infectado de bandidos ysalteadores de caminos.En la presentación de los protagonistas que actúan ante el herido, Jesús elige personajes extre-mos: Un sacerdote, un entendido en leyes... y un samaritano.

Si las relaciones entre judíos y samaritanos fueron siempre tensas, en tiempos de Jesús nopodían ser peores: Los samaritanos, hartos de sentirse despreciados, hacia el año 9 del siglo I,habían entrado por la noche en el Templo de Jerusalén y lo habían sembrado de huesos huma-nos. Esto equivalía a hacer impuro el mismísimo Templo del Señor; acción sacrílega y desafiantecontra el pueblo judío. Los samaritanos eran considerados por los israelitas como seres despre-ciables, herejes y desnaturalizados.

5 OCTUBRE 2009LUNES · 27 SEMANA TIEMPO ORDINARIO


Este samaritano es el elegido para subrayar la incondicionalidad y lo ilimitado del mandamiento delamor. La parábola muestra que lo que importa es la solidaridad y no las apariencias externas.Utilizó aceite para calmar y vino para desinfectar. Las «vendas» debió desgarrarlas del vestido de linoque se usaba en aquellos tiempos. El samaritano debería ser un comerciante que realizaba con fre-cuencia aquella ruta, a juzgar por el animal de carga que llevaba y por la familiaridad con la que trataal posadero y por el anuncio de un próximo regreso.La cantidad que entrega el samaritano es una cantidad considerable. Un denario cubrían las necesida-des de una familia de unos diez miembros durante una jornada. Debió pagar lo equivalente a unos 80euros.Con esta parábola, Jesús dice a sus oyentes: Los creyentes debemos pensar y actuar a partir de quiense halla necesidad.

El educador cristiano no puede «pasar de largo» ante las necesidades de niños y jóvenes, comohicieron el sacerdote y el levita. Tampoco puede limitar su actuación a los programas establecidos porla legislación vigente. La actividad educativa de partir de la pregunta: ¿Qué necesitan los chicos ychicas? ¿Qué situaciones sociales, familiares o ambientales hacen que algunos de ellos se hallen tira-dos al borde del camino? ¿Cómo puedo actuar?

Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó...

Aunque la parábola del Buen Samaritano es una parábolapropuesta por Jesús con intenciones didácticas, el escenariodonde actúan los personajes, está dotado de gran realismo.Jericó es un oasis grande situado en el desierto de Judea. Ledan vida varios manantiales. El camino que une Jerusalén yJericó discurre a través 28 km. por el Desierto de Judea; re-gión montañosa de gran aridez, apta para las emboscadasde grupos de bandoleros.El desierto de Judea tiene una extensión de 100 Km. de nor-te a sur por unos 40 de este a oeste. Es una zona de sueloaccidentado, con altos roquedales y profundos barrancos.Desde la antigüedad está habitada por beduinos que pas-torean unas razas de ovejas y cabras muy resistentes.

Desierto de Judea

Desierto de JudeaCueva

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PALABRA DE DIOS


Sólo una cosa es necesaria

Entró Jesús en una aldea, y una mujer llamada Marta lo recibió en su casa. Ésta teníauna hermana llamada María, que, sentada a los pies del Señor, escuchaba su palabra.Y Marta se multiplicaba para dar abasto con el servicio; hasta que se paró y dijo:«Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado sola con el servicio? Dile queme eche una mano».Pero el Señor le contestó:«Marta, Marta, andas inquieta y nerviosa con tantas cosas; sólo una es necesaria. Ma-ría ha escogido la parte mejor, y no se la quitarán»

Lucas 10, 38-42

Jesús mantenía gran amistad con una familia formada por dos hermanas y un hermano: Lázaro,Marta y María. Estos tres hermanos habitaban una pequeña población que dista a unos treskilómetros de Jerusalén. Jesús residía en casa de estos amigos cuando visitaba la ciudad deJerusalén.La aldea de Betania estaba muy cerca del Monte de los Olivos. Ya en el año 300 d.C. seveneraba en este lugar la tumba de Lázaro, sobre la que se construyó en años posteriores unabasílica. Recientes excavaciones arqueológicas permiten situar con una cierta fiabilidad el lugarexacto de esta pequeña población que acogió a Jesús en varias ocasiones. En 1873 se descu-brieron unas cámaras mortuorias en cuyas paredes estaban escritos los nombres de Lázaro,Marta y María... entre otros. Pero no se tiene la certeza de que estas tumbas correspondan alos personajes del evangelio de hoy, por ser nombres muy comunes.

El texto de hoy hay que situarlo entre la hospitalidad y la enseñanza.La hospitalidad era la obra de misericordia más importante. El modelo de persona acogedoraera Abraham. Había que ser hospitalarios con los enemigos y hasta con «los sacerdotes deldios Baal», enseñaban los rabinos. Marta conoce la ley de la hospitalidad y se afana por acogera Jesús, procurando que no le falte de nada y que se sienta como debe sentirse un huésped.María, por el contrario, está escuchando las palabras que dice Jesús.

6 OCTUBRE 2009MARTES · 27 SEMANA TIEMPO ORDINARIO


Es muy interesante la explicación tradicional que se ha dado a este texto: Los cristianos debemossaber compaginar la contemplación y la acción; la oración y la solidaridad. Sin embargo, la estructuradel texto apunta hacia otra explicación no menos interesante:El hecho de que Jesús repita por dos veces el nombre de Marta, indica que lo que sigue es unaenseñanza concreta. Cuando la biblia repite por dos veces un nombre, no está utilizando un lenguajecoloquial, sino didáctico. ¿Cuál es esta enseñanza?Los rabinos y fariseos del tiempo de Jesús utilizaban la expresión «una sola cosa es necesaria», parareferirse a la enseñanza y a la escucha de la Ley de Yahvé.Cuando Jesús, parafraseando la misma expresión que los doctores de la Ley, dice que «una sola cosaes necesaria», está afirmando que sus palabras sustituyen la antigua ley del pueblo de Israel. Losprimeros cristianos, al leer este texto, entendían que las palabras de Jesús eran la ley del Nuevo Pueblode Dios formado por las comunidades cristianas.El carácter de Marta y María se equilibraba mutuamente. Ésta es la razón por la que se necesitaban launa a la otra. Cada una aporta un aspecto importante de la vida del creyente.

El educador cristiano no trabaja en solitario, forma parte de una comunidad educativa. La fuerzaradica en la comunidad educativa. El educador cristiano debe habituarse a trabajar en equipo, apor-tando sus propias cualidades y sabiendo recibir del resto de educadores otras aportaciones. La comu-nidad educativa de un centro educativo cristiano debe ser signo de una comunidad cristiana compro-metida con la misión de cuidar la vida de chicos y chicas y favorecer su desarrollo.El educador cristiano puede caer en la actitud de María, que sólo tenía tiempo para actuar. No debe-mos convertir nuestra tarea educativa en acciones que no estén sustentadas sobre la escucha de laPalabra. Como creyentes no debemos perder de vista el horizonte del mensaje de Jesús. Debemosdestinar tiempo a reflexionar para aprender a adecuar el mensaje cristiano a nuestro tiempo.

Marta tenía razón en protestar. Sobre unos platos situados sobre la estera, que hacía las funciones demesa, había colocado almendras, dátiles, granadas partidas por la mitad, higos y aceitunas aliñadas...Posteriormente debió servir una bandeja con el plato principal: sabrosos trozos de cordero asado a labrasa. Al mismo tiempo se afanaba en preparar el vino, mezclándolo con un poco de agua caliente y alque añadía unas pizcas de pimienta negra para darle un sabor más fuerte...Preparar el menú de una comida judía de los tiempos de Jesús suponía mucho trabajo...

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PALABRA DE DIOS


Aquí esta la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra.

El ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazareth, a unavirgen desposada con un hombre llamado José, de la estirpe de David; la virgen sellamaba María. El ángel, entrando en su presencia, dijo: «Alégrate, llena de gracia, elSeñor está contigo».Ella se turbó ante estas palabras y se preguntaba qué saludo era aquél.El ángel le dijo: «No temas, María, porque has encontrado gracia ante Dios. Concebirásen tu vientre y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús. Será grande, sellamará Hijo del Altísimo, el Señor Dios le dará el trono de David, su padre, reinarásobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin».Y María dijo al ángel: «¿Cómo será eso, pues no conozco a varón?»El ángel le contestó: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y la fuerza del Altísimo te cubrirácon su sombra, por eso el Santo que va a nacer se llamará Hijo de Dios. Ahí tienes a tupariente Isabel, que, a pesar de su vejez, ha concebido un hijo, y ya está de seis mesesla que llamaban estéril, porque para Dios nada hay imposible».María contestó: “Aquí está la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra” Y ladejó el ángel.

Lucas 1, 26-38

El Rosario se denominaba antiguamente "Salterio de la Virgen María". Era la "herra-mienta" utilizada por las personas sencillas, que no sabían leer o no tenían libros, parareemplazar el rezo del Salterio, es decir, de los 150 Salmos de la Biblia.Para llevar la cuenta de las oraciones que se rezaban, hacían nudos en una cuerda oensartaban en ella pequeñas pepitas. En tumbas muy antiguas se han encontrado cuen-tas o sartas de piedrecitas.La devoción del Rosario tiene ya ochocientos años de vida en la Iglesia. Un papel impor-tante en su origen se atribuye a Santo Domingo de Guzmán (1221), quien recomenda-ba mucho a las personas que repitieran frecuentemente a la Santísima Virgen el "AveMaría", pensando en los Misterios de la Vida, Pasión y Resurrección de Nuestro Señor.

El texto que leemos hoy nos presenta algunos detalles interesantes sobre la figura de laVirgen María, modelo de los cristianos y «protagonista» del Santo Rosario:

El arcángel encargado de hacer el anuncio es «Gabriel» (hombre de Dios). Este arcán-gel ya aparecía en el libro del profeta Daniel, y fue el encargado de explicar a Daniel unavisión relacionada con los tiempos en los que iba a aparecer el Mesías. Poner el anuncioen boca de «Gabriel» era señalar a María como madre del Mesías.

7 OCTUBRE 2009MIÉRCOLES · Nª Srª del ROSARIO


Bartolomé E. Murillo (1617-1682)

Sus padres querían que fuera sacer-dote, pero Bartolomé Esteban eligióel camino del arte para expresar elsentir religioso. Cuenta con más de30 obras maestras dedicadas a la Vir-gen.Pintando en una iglesia observó a unabella muchacha rezando con devo-ción. El pintor le pidió por favor queposara como modelo para la figura deun ángel. La chica así lo hizo... Se ena-moraron.Un año después Beatriz Isabel, queasí se llamaba la muchacha sevillana,se casaba con el pintor. A partir deeste momento ella posó siemprecomo «modelo» para los múltiplescuadros de la Virgen que pintóMurillo... Por este motivo las «vírge-nes» de Murillo se parecen tanto en-tre sí.

Casi todas las características del pin-tor se concentran en el cuadro de LaVirgen del Rosario: el ambiente vapo-roso, la primorosa figura infantil, lasexpresiones devotas y naturales, laidílica figura femenina... Transmitetranquilidad, paz interior y devoción.Fue un experto en temas religiosos.

Usó con maestría las luz y la oscuri-dad, no sólo como técnica de clarooscuro, sino como medio para trans-mitir sentimientos gracias a las espe-ciales atmósferas que consigue.La Virgen del Rosario. Murillo. Museo del Prado.

El arcángel saluda directamente a María: «Alégrate, llena de gracia...» A nosotros nos parecelógico... pero en el judaísmo era incomprensible. Nadie podía dirigirse a una mujer directa-mente. Pero María llegó a alcanzar tanto prestigio entre las primeras comunidades cristianas,que a pesar de las dificultades culturales y sociales que conllevaba ser mujer, aparece comoalguien a quien Dios saluda directamente. Este dato nos indica el ascendente que debió tenerMaría en la primera comunidad de cristianos. María debió poseer una gran madurez y profun-didad en lo humano y en lo religioso.

El niño que nacerá se llamará «Yeh-osua», cuya transcripción coloquial es «Jesús». Este nom-bre hace referencia a Josué, aquel ayudante de Moisés que guió al pueblo de Israel a entrar enla Tierra prometida. En un principio este ayudante de Moisés se llamaba «Hosua (Oseas)»,que significa «salvación». Cuando Dios le eligió para ponerse al frente del pueblo le cambió elnombre y fue «Dios es salvación, Dios salva» (Yeh-hosua)

El educador cristiano tiene en María un modelo: María se llenó tanto de Dios que nos loofreció como una persona nacida entre nosotros. Si sabemos vivir con profundidad nuestra fecristiana, seremos capaces de manifestar el amor y la misericordia de Dios a los niños y jóve-nes.

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PALABRA DE DIOS


Pedid y se os dará

Dijo Jesús a los discípulos:“Si alguno de vosotros tiene un amigo, y viene durante la medianoche para decirle:‘Amigo, préstame tres panes, pues uno de mis amigos ha venido de viaje y no tengonada que ofrecerle’. Y, desde dentro, el otro le responde: «No me molestes; la puertaestá cerrada; mis niños y yo estamos acostados; no puedo levantarme para dártelos’.Si el otro insiste llamando, yo os digo que, si no se levanta y se los da por ser amigosuyo, al menos por la importunidad se levantará y le dará cuanto necesite.Pues así os digo a vosotros: Pedid y se os dará, buscad y hallaréis llamad y se os abrirá;porque quien pide recibe, quien busca halla, y al que llama se le abre. ¿Qué padreentre vosotros, cuando el hijo le pide pan, le dará una piedra? ¿O si le pide un pez, ledará una serpiente? ¿O si le pide un huevo, le dará un escorpión?Si vosotros, pues, que sois malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, ¿cuántomás vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo piden?”

Lucas 11, 5-13

El evangelio de hoy es un pequeño tratado sobre la oración. En los versículos anteriores mos-traba la oración del Padrenuestro. Hoy, la parábola del amigo inoportuno y unas consideracio-nes sobre la confianza en la oración.La parábola de «El amigo inoportuno» habla de cómo hay que orar: Con insistencia, confian-do en Dios que es un padre bueno. La parábola se inspira en elementos de la vida diaria deIsrael. Es un relato tomado del día a día. El objeto de la petición se centra en el pan, entendidocomo producto alimenticio necesario para la conservación de la vida.

Parece ser que nos hallamos ante un texto que se ha conservado tal como lo pronunciaraJesús de Nazareth. Algunos autores afirman que se trata de una de esas pocas palabrasoriginales de Jesús que conservan los Evangelios. Tal vez por ello muchos cristianos de lasprimeras comunidades entendieron que lo que había que pedir a Dios era pan, entendidocomo alimento de cada día. Por este motivo termina el texto ampliando el objeto de la peti-ción: Dios no sólo otorgará el pan diario a quienes se lo piden, sino también su Espíritu y todaclase de bienes.

Es interesante analizar los verbos del texto y su cumplimiento positivo: Pedid: se os dará.Buscad: hallaréis. Llamad: se os abrirá... Estos verbos fueron muy utilizados por el antiguopueblo de Israel para expresar la confianza que hay que tener en Dios y en su providencia.



Al final del texto se define a Dios como un padre bueno, muy superior a los padres humanos que,aunque son limitados, saben dar cosas buenas a sus hijos. Esta idea se expresa mediante una fórmulaliteraria propia de los judíos, consistente en unir conceptos opuestos: pan-piedra; pez-serpiente; hue-vo-escorpión. Dios se sitúa en la parte positiva de los conceptos.

La misión del educador cristiano consiste en ser reflejo del amor de Dios. Su tarea es ser «signo yportador del amor de Dios a niños y jóvenes». El educador cristiano hace propuestas positivas quefaciliten el desarrollo de los chicos y chicas. Les procura «buenos alimentos» para su crecimientohumano y cristiano.

La serpiente era el animal más peligroso del desierto. En el desierto de Judá existían unas nueve especiesdistintas. La picadura de alguna de ellas era mortal. La serpiente, para el pueblo de Israel, simbolizabaelementos negativos.

Imagen: Serpientes del desierto de Judá y Negev (Israel)

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9 OCTUBRE 2009VIERNES · 27 SEMANA TIEMPO ORDINARIO

El Reino de Dios ha llegado

Habiendo echado Jesús un demonio, algunos de entre la multitud dijeron:«Si echa los demonios es por arte de Belzebú, el príncipe de los demonios».Otros, para ponerlo a prueba, le pedían un signo en el cielo. Él, leyendo sus pensamien-tos, les dijo:«Todo reino en guerra civil va a la ruina y se derrumba casa tras casa. Si también Sata-nás está en guerra civil, ¿cómo mantendrá su reino? Vosotros decís que yo echo losdemonios con el poder de Belzebú; y, si yo echo los demonios con el poder de Belzebú,vuestros hijos, ¿por arte de quién los echan? Por eso, ellos mismos serán vuestros jue-ces. Pero, si yo echo los demonios con el dedo de Dios, entonces es que el reino de Diosha llegado a vosotros. Cuando un hombre fuerte y bien armado guarda su palacio, susbienes están seguros. Pero, si otro más fuerte lo asalta y lo vence, le quita las armas deque se fiaba y reparte el botín. El que no está conmigo está contra mí; el que no recogeconmigo desparrama. Cuando un espíritu inmundo sale de un hombre, da vueltas porel desierto, buscando un sitio para descansar; pero, como no lo encuentra, dice: «Vol-veré a la casa de donde salí». Al volver, se la encuentra barrida y arreglada. Entonces vaa traer otros siete espíritus peores que él, y se mete a vivir allí. Y el final de aquel hombreresulta peor que el principio”.

Lucas 11, 15-26

Las palabras y hechos de Jesús provocaban desconcierto y asombro entre sus contem-poráneos: Unos se dejaban interrogar por lo que oían y veían; otros simplemente seadmiraban, contemplando la actividad salvadora desde fuera; algunos sentían muy decerca esta salvación y alababan a Dios que había suscitado un profeta para los pobres ysencillos; otros se dejaban llevar por lo espectacular y buscaban signos mágicos quesacaran sus vidas de la monotonía...Fariseos y escribas se mantenían al acecho, más preocupados por no perder influenciasreligiosas, que por escuchar la parte de verdad que pudiera tener aquel nuevo maestro.

Las opiniones entorno a Jesús se dividían cuando se trataba de aclarar de dónde saca-ba el poder y la autoridad con los que actuaba. Por eso en el texto de hoy leemosalgunos afirman que Jesús actúa con el poder de Belzebú, es decir, con el poder delpríncipe de los demonios.

Baal-zebu era el Dios de los fenicios. En su sentido originario significa «Baal, el Prínci-pe». Pero los judíos, enemigos de los fenicios, deforman el nombre original y pronun-cian «Beelzebub» que significa «Príncipe del estiércol y de las moscas»; una forma deburlarse de esta divinidad fenicia.


El texto de hoy sirvió a las comunidades cristianas para diseñar el perfil de Jesús en dos direc-ciones:

La primera: Jesús nunca fue un mago ni actuó con la fuerza de poderes ocultos. Su acciónes transparente y está encaminada a mostrar el amor de Dios a los más necesitados. Lasacciones de Jesús son signos visibles del amor que Dios tiene a su pueblo. El tipo de religio-sidad que piden los evangelios a las comunidades cristianas es una religiosidad centrada enacciones liberadoras situadas en la historia concreta de la humanidad, y no en los ocultosentresijos de lo paranormal.

La segunda: La expresión «el dedo de Dios» era una fórmula clásica entre los judíos quehacía referencia a los prodigios que Dios realizó por medio de Moisés. Poniendo esta ex-presión en boca de Jesús se subraya a Jesús como al nuevo Moisés. (Tema clásico queaparece con mayor claridad en el evangelio de Mateo)

El educador cristiano muestra una fe cristiana en la que las obras de Dios se manifiestan deforma histórica, de manera comprensible para todos aquellos que tengan ojos para ver yacepten la acción de Dios en la común historia de la humanidad. El educador cristiano expresala fe con palabras comprensibles, tomadas de los materiales culturales que el ser humano haido elaborando a lo largo de los siglos. Al mismo tiempo evita aquellas expresiones de la feque confunden la acción de Dios con la magia y con una serie de fuerzas extrínsecas a la vidaconcreta.

Beel-zebud

El nombre de «Beelzebú» es una deformación del nombre de la divinidad fenicia «Baal-Zebud» (Prínci-pe de los Dioses). Baal era la más importante divinidad de origen fenicio que se había extendido portodo Oriente Medio. Tuvo importantes santuarios y templos. (Ver imágenes)La deformación introducida por el pueblo judío pretendía ridiculizar el nombre original de Baal-Zebud,convirtiéndole en «dios del estiércol». De esta forma el pueblo judío se burlaba de una de las divinidadesrivales de Yahvé.

Templo a Baal. PanorámicaPalmira. Siria

Templo a BaalPalmira. Siria

Templo a BaalBaalbek. Libano

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Dichosos los que escuchan la Palabra

Mientras Jesús hablaba a las gentes, una mujer de entre el gentío levantó la voz,diciendo: «Dichoso el vientre que te llevó y los pechos que te criaron».Pero él repuso: «Mejor, dichosos los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen».

Lucas 11, 27-28

María es una figura fundamental en la vida de Jesús. A pesar de la sencillez y discrecióncon que aparece en el evangelio, preside los momentos más importantes de la vida desu hijo.Algunos autores modernos afirman que María no sólo es importante por mantener,entre los primeros cristianos la memoria histórica de su hijo, sino también por ser laeducadora que inculcó valores positivos al Jesús Niño. Estos mismo autores afirmantambién la importancia de José en la educación del Jesús adolescente, tanto en loselementos religiosos como en la actividad profesional que compartieron como cons-tructores, albañiles y carpinteros en la ciudad de Séphoris, muy cercana a Nazareth.

El texto de hoy nos presenta a una mujer anónima que, desde la intuición femenina, seda cuenta de la relación entre María y Jesús, y alaba a María como buena madre. Estamujer anónima sabe muy bien que la tarea educativa de una madre es fundamental enla vida adulta del hijo. Por este motivo María es proclamada como madre feliz que vecómo su hijo ha crecido y desarrolla una actividad en favor del pueblo.Sin embargo Jesús afirma que los verdaderamente dichosos son aquellos que perseve-ran en la escucha y la práctica de la Palabra. Y aunque puede parecer que Jesús eludeel elogio que se hace a su madre, indirectamente lo acepta, pero lo pone en su lugar.

10 OCTUBRE 2009SÁBADO · 27 SEMANA TIEMPO ORDINARIO


El texto de hoy, a través del piropo dedicado a María, ofrece una enseñanza a los cristianos:Quien vive su fe con intensidad, es similar a María, madre de Jesús y modelo de los creyentes.María fue capaz de acoger la Palabra de Dios tan profundamente que la Palabra se encarnó enella y llegó a todos nosotros.

El educador cristiano encuentra en María un ejemplo para su acción evangelizadora: Maríafue capaz de llenarse tanto de la Palabra de Dios, que en ella la Palabra se hizo carne y vida.Cuando el educador cristiano vive una intensa vida de fe, es capaz de ofrecer a Jesús a niñosy adolescentes, tal como hiciera María.

María,modelo de creyente

María de Nazareth ha sido,desde los orígenes de la Igle-sia, considerada como laMadre de Jesús.Pero también es considera-da como un modelo de cre-yente. Ella confió en Diosque le invitaba a ser la Ma-dre de Jesús.

El título de Auxiliadora, tanpropagado por San JuanBosco, hunde sus raíces enlas Iglesias de Oriente. Pare-ce ser que fue San JuanCrisóstomo, hacia el año340, quien comenzó a pro-pagar una advocación queya existía entre los cristianosde aquellas comunidadescristianas.

Imagen: María con el niñoBiagio d’Antonio.Florencia. Siglo XVI

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11 OCTUBRE 2009DOMINGO · 28 TIEMPO ORDINARIO A

Vende lo que tienes y sígueme

Cuando salía Jesús al camino, se le acercó uno corriendo, se arrodilló y le preguntó: «Maestrobueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna?»Jesús le contestó: «¿Por qué me llamas bueno? No hay nadie bueno más que Dios. Ya sabes losmandamientos: no matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no darás falso testimonio, noestafarás, honra a tu padre y a tu madre».Él replicó: «Maestro, todo eso lo he cumplido desde pequeño».Jesús se le quedó mirando con cariño y le dijo: «Una cosa te falta: anda, vende lo que tienes, daleel dinero a los pobres, así tendrás un tesoro en el cielo, y luego sígueme».A estas palabras, él frunció el ceño y se marchó pesaroso, porque era muy rico.Jesús, mirando alrededor, dijo a sus discípulos: «¡Qué difícil les va a ser a los ricos entrar en el reinode Dios!». Los discípulos se extrañaron de estas palabras. Jesús añadió: «Hijos, ¡qué dificil les esentrar en el reino de Dios a los que ponen su confianza en el dinero! Más fácil le es a un camellopasar por el ojo de una aguja, que a un rico entrar en el reino de Dios».Ellos se espantaron y comentaban: «Entonces, ¿quién puede salvarse?»Jesús se les quedó mirando y les dijo: «Es imposible para los hombres, no para Dios. Dios lo puedetodo».Pedro se puso a decirle: «Ya ves que nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido». Jesúsdijo: «Os aseguro que quien deje casa, o hermanos o hermanas, o madre o padre, o hijos o tierras,por mí y por el Evangelio, recibirá ahora, en este tiempo, cien veces más -casas y hermanos yhermanas y madres e hijos y tierras, con persecuciones-, y en la edad futura, vida eterna».

Marcos 10, 17-30

El diálogo que se establece entre Jesús y el joven rico es uno de los diálogos más serenos quepresentan los evangelios. Esta dotado de una cierta simpatía y cercanía, a pesar que el joventerminará marchando entristecido, pues no fue capaz de seguir la propuesta que le hizo Jesús.Jesús comienza colocándose en el mismo terreno judío de su interlocutor. Por eso rechaza eladjetivo de «bueno», ya que, como decían los rabinos de la época, «el único bueno es Dios».Jesús comienza proponiéndole la Ley de Moisés para alcanzar la perfección. Y Jesús sabe quees una persona sincera y honrada; un joven religiosamente íntegro. Por eso le habla con afabi-lidad y simpatía. Pero a partir de este momento, Jesús le muestra un horizonte más amplio:despojarse de la riqueza que posee e integrarse en la comunidad de sus discípulos.

Jesús no pedía a sus discípulos una pobreza al estilo de Juan Bautista. Recordemos que Pedroseguía poseyendo una casa y una barca de pesca, que Juan y Santiago continuaron siendopescadores propietarios, que Marta y María tenían en Betania una posición social holgada, ajuzgar por las personalidades que vivían en Betania, una especie de barrio residencial a escasostres kilómetros de Jerusalén.El joven rico, «que tenía muchas posesiones», se va cabizbajo. No termina de entender a Jesús.Y no era fácil, pues en la mentalidad del pueblo de Israel las riquezas eran signo de las bendi-ciones de Dios.


A partir de este hecho, los evangelios dan un aviso a las primeras comunidades de cristianos para quevigilen el tema de la riqueza/pobreza. Ser cristiano implicaba una puesta en común de los propiosbienes y la práctica de la solidaridad con los necesitados.

Jesús refuerza sus palabras sobre la riqueza con una expresión de corte oriental: «Más fácil le es a uncamello pasar por el ojo de una aguja que a un rico entrar en el reino de Dios» Se trata de una frasehecha que busca captar la atención por su colorido y exageración. Algunos autores han interpretadoesta frase intentando situarla físicamente: En las murallas de Jerusalén existía una pequeña puertaque era utilizada cuando las puertas grandes de la ciudad estaban cerradas. Esta pequeña puertarecibía el nombre de «el ojo de la aguja». El paso por ella no estaba exento de una cierta humillación,pues debido a la baja altura del arco de esta pequeña puerta, quien iba montado en una cabalgadura,debía desmontar y pasara pie.

En una sociedad de producción, consumo y libre mercado, el educador cristiano muestra a los chicosy chicas la importancia de «ser persona» sobre el «tener cosas». Las «marcas» con las que nosdisfrazamos, no añaden nada a nuestra persona interior.En una sociedad de la apariencia y el maquillaje, el educador cristiano se esfuerza por subrayar loselementos éticos sobre los estéticos. En un tiempo de derroche, afirma el valor de la austeridadvoluntaria como un gesto efectivo de solidaridad.

Collar de oro macizo. Mesopotamia. siglo XX a. C.

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12 OCTUBRE 2009

LUNES · NUESTRA SEÑORA DEL PILAR

Hágase en mí según tu Palabra

El ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazareth, a unavirgen desposada con un hombre llamado José, de la estirpe de David; la virgen sellamaba María. El ángel, entrando en su presencia, dijo: «Alégrate, llena de gracia, elSeñor está contigo».Ella se turbó ante estas palabras y se preguntaba qué saludo era aquél.El ángel le dijo: «No temas, María, porque has encontrado gracia ante Dios. Concebirásen tu vientre y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús. Será grande, sellamará Hijo del Altísimo, el Señor Dios le dará el trono de David, su padre, reinará sobrela casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin».Y María dijo al ángel: «¿Cómo será eso, pues no conozco a varón?»El ángel le contestó: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y la fuerza del Altísimo te cubrirácon su sombra, por eso el Santo que va a nacer se llamará Hijo de Dios. Ahí tienes a tupariente Isabel, que, a pesar de su vejez, ha concebido un hijo, y ya está de seis mesesla que llamaban estéril, porque para Dios nada hay imposible».María contestó: “Aquí está la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra”Y la dejó el ángel.

Lucas 1, 26-38

La Virgen del Pilar es una fiesta religiosa de gran solera y tradición en nuestro país.Aunque se ha intentado unir esta festividad con la conquista de Hispanoamérica, susraíces se pierden en los albores de nuestra historia: María se aparece al apóstol Santia-go y le anima en su predicación. Esta tradición hace referencia a los orígenes de la fecristiana en España.Aunque la leyenda habla de la existencia de un misterioso «pilar» en Zaragoza, desdedonde la Virgen María se apareció al apóstol Santiago, no existen datos históricosacerca del acontecimiento. Lo cierto es que existe una fuerte tradición que une losinicios de la fe cristiana en España con la figura de María, la madre de Jesús.

El texto que leemos hoy nos presenta algunos detalles interesantes sobre la figura de laVirgen María, modelo de los cristianos:

El arcángel encargado de hacer el anuncio es «Gabriel» (hombre de Dios). Este ar-cángel ya aparece en el libro del profeta Daniel, y es el encargado de explicar aDaniel una visión relacionada con los tiempos en los que iba a aparecer el Mesías.Poner el anuncio en boca de «Gabriel» era señalar a María como madre del Mesías.El arcángel saluda directamente a María: «Alégrate, llena de gracia...» A nosotrosnos parece lógico... pero en el judaísmo era incomprensible. Nadie podía dirigirse a

IMÁGENES DE LA BIBLIA Reino de Sabá. Actual Yemen.

una mujer directamente. Pero María llegó a alcanzar tanto prestigio entre las primerascomunidades cristianas, que a pesar de las dificultades culturales y sociales que conllevabaser mujer, aparece como alguien a quien Dios saluda directamente. Este dato nos indica elascendente que debió tener María en la primera comunidad de cristianos. María debióposeer una gran madurez y profundidad en lo humano y en lo religioso.

El niño que nacerá se llamará «Yeh-hosua», cuya transcripción es «Jesús». Este nombrehace referencia a Josué, aquel ayudante de Moisés que guió al pueblo de Israel a entrar enla Tierra prometida. En un principio este ayudante de Moisés se llamaba «Hosua (Oseas)»,que significa «salvación». Cuando Dios le eligió para ponerse al frente del pueblo le cam-bió el nombre y fue «Dios es salvación» (Yeh-hosua)

El educador cristiano tiene en María un modelo: María se llenó tanto de Dios que nos loofreció como persona, nacido entre nosotros. Si sabemos vivir con profundidad nuestra fecristiana, seremos capaces de manifestar el amor y la misericordia de Dios a niños y jóvenes.

Una muchacha de Nazareth

La Anunciación, según el evan-gelio de Lucas, transcurre en unescenario sencillo: Nazareth.Nazareth era una pequeña aldeajudía, perteneciente a Galilea, yhabitada por unas 300 personas.Subsistían con una economía desupervivencia: cereales, aceite,higueras, granados... y ganade-ría ovina.No pasaban hambre pues la tie-rra de Galilea ofrecía periódica-mente sus generosas cosechas.Almacenaban los excedentesagrícolas en semisótanos quecumplían la misión de graneros.Cada casa tenía su propio gra-nero... Por dicho motivo la po-blación recibió el nombre deNazareth, que en hebreo signi-fica: Granero.Casa Judía. Siglo I. Reconstrucción

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Dad limosna de lo de dentro, y lo tendréis limpio todo

Cuando Jesús terminó de hablar, un fariseo lo invitó a comer a su casa. Él entró y sepuso a la mesa.Como el fariseo se sorprendió al ver que no se lavaba las manos antes de comer, elSeñor le dijo: «Vosotros, los fariseos, limpiáis por fuera la copa y el plato, mientras pordentro rebosáis de robos y maldades. ¡Necios! El que hizo lo de fuera, ¿no hizo tam-bién lo de dentro? Dad limosna de lo de dentro, y lo tendréis limpio todo».

Lucas 11, 37-41

Algunas de las denuncias y críticas que Jesús lanzaba contra los fariseos y maestros de laLey han sido situadas por Lucas en el contexto de una comida.El punto de partida de las palabras de Jesús contra los fariseos y maestros de la Ley sehalla en la crítica que éstos le dirigen por no observar las prescripciones sobre las ablu-ciones (lavatorios rituales) que había que practicar antes de comenzar a comer.Jesús va al centro del problema: La auténtica pureza no está en los ritos de purificación,sino en un comportamiento moral total.

Dentro del judaísmo existían varios grupos diferenciados entre sí: Fariseos, saduceos,esenios... Los fariseos formaban un grupo muy importante que tenía copados los pues-tos de escribas y doctores de la Ley. Interpretaban las antiguas leyes del pueblo deIsrael. Se caracterizaban por una escrupulosa observancia de todos los preceptos de laLey, y por el profundo desprecio que mostraban hacia la gente inculta que desconocíalas leyes religiosas.Los judíos debía purificarse antes de sentarse a la mesa mediante una serie de complica-dos rituales. Esta purificación se realizaba con agua «lustral». Esta especie de «aguabendita» se preparaba según la fórmula litúrgica que aparecen el capítulo 19 del libro

13 OCTUBRE 2009MARTES · 28 SEMANA TIEMPO ORDINARIO


de los Números: Agua a la que se habían añadido la ceniza de una vaca sacrificada juntamen-te con cenizas de madera de cedro.Debido a la costumbre de estas abluciones, en los restos arqueológicos de antiguas casasjudías, se han hallado multitud de grandes vasijas, cuya misión no era la de proporcionar aguaa los comensales, sino facilitar los ritos de purificación.Esta tinajas solían tener una capacidad que oscilaba entre 80 y 120 litros (ver imagen). Lamayoría de ellas eran de piedra y de madera porque las tinajas de cerámica estaban condena-das a una «vida muy corta». Esto era así porque el agua de las purificaciones se tornabaimpura con mucha facilidad. Si caía un ratoncillo, una lagartija... o entraban en contacto conpersonas que tuvieran ciertas enfermedades, automáticamente quedaban contaminadas.Cuando esto ocurría, las vasijas de cerámica debían ser destruidas y las de madera debíansometerse a rituales de descontaminación... Por el contrario, las de piedra no quedaban con-taminadas nunca. Por todo ello, resultaba más rentable tener vasijas de piedra.

Tan arraigada estaba la costumbre de purificarse, que el fariseo que invita a Jesús se extrañaque el Maestro prescinda de esta práctica ritual. Y Jesús aprovecha la ocasión para proclamaruna enseñanza que afectará directamente a aquel fariseo, y que servirá para la vida de loscristianos: La verdadera purificación no es la externa, sino la interna. De poco sirve observartodos los gestos rituales prescritos por las leyes, si el interior de la persona no se ha converti-do... En eso consiste la auténtica purificación.

Las personas que habitamos el siglo XXI nos dejamos llevar frecuentemente por una socie-dad de apariencia y maquillaje. De esa manera entramos en un mundo de mentiras y fingi-miento. Intentamos hacer que los otros no vean nuestra realidad interior. Practicamos fre-

cuentes «rituales» para aparentar loque no somos.Terminamos creyéndonos que so-mos realmente aquella imagen de laque nos hemos disfrazado mediantemarcas, modas, maquillajes... Lo queles sucedía a los fariseos, sigue suce-diendo en nuestros días. Y el mensa-je de autenticidad que proclamó Je-sús debe seguir resonando en nues-tro interior y en nuestra sociedad.

El educador cristiano se muestra au-téntico y sin fingimientos por dosmotivos: Porque es una exigencia delevangelio, y porque ante chicos y chi-cas difícilmente se puede fingir. Losniños y los jóvenes tienen un sextosentido que les permite intuir cómosomos en realidad, aunque intente-mos mostrarnos de forma diversa.

Ánforas para el agua ritualInterior de una casa. Siglo I

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¡Ay de vosotros, fariseos y maestros de la Ley!

Dijo el Señor:«¡Ay de vosotros, fariseos, que pagáis el diezmo de la hierbabuena, de la ruda y detoda clase de legumbres, mientras pasáis por alto el derecho y el amor de Dios! Estohabría que practicar, sin descuidar aquello.¡Ay de vosotros, fariseos, que os encantan los asientos de honor en las sinagogas y lasreverencias por la calle!¡Ay de vosotros, que sois como tumbas sin señal, que la gente pisa sin saberlo!»Un maestro de la Ley intervino y le dijo: «Maestro, diciendo eso nos ofendes tambiéna nosotros».Jesús replicó: «¡Ay de vosotros también, maestros de la Ley, que abrumáis a la gentecon cargas insoportables, mientras vosotros no las tocáis ni con un dedo! »

Lucas 11, 42-46

Hoy escuchamos tres acusaciones muy duras de Jesús contra los fariseos, y otra contralos juristas o doctores de la Ley. Las críticas de Jesús enlazan con las palabras de losantiguos profetas de Israel. Estos profetas lucharon para arrancar al pueblo de unlegalismo religioso que, lleno de normas y ritos, olvidaba la misericordia, la justicia y elderecho de los pobres.Las denuncias que Jesús hace contra los fariseos vienen motivadas por el estilo de vidaelegido por este grupo de «separados» (Fariseo significa en hebreo «separado», aun-que entre ellos se llamaban «compañeros»)

Tres eran los puntos fuertes de los fariseos:- Observancia muy rigurosa del descanso sabático. Nadie podía moverse en sába-do... (Jesús curará con frecuencia en sábado para mostrar a los fariseos que laayuda y la solidaridad son valores más importantes que el cumplimiento delsábado).

- Aplicación de las leyes de la pureza ritual, como eran las abluciones (lavadosreligiosos). Jesús comerá frecuentemente junto a los fariseos sin lavarse, lo queprovocará críticas por parte de éstos. Jesús les hablará de la limpieza interna yno sólo de la externa.

14 OCTUBRE 2009MIÉRCOLES · 28 SEMANA TIEMPO ORDINARIO


- Pago escrupuloso del diez por cien de sus riquezas, de las cosechas y de los animales desus rebaños.

Los fariseos habían complicado en exceso el número de mandamientos a cumplir por el pue-blo. A las normas escritas en la Ley, añadieron una ingente cantidad de normas, transmitidaspor tradición oral, que complicaban la vida del pueblo, convirtiendo la fe en una amalgama depreceptos rituales que desfiguraban el rostro misericordioso de Dios. Despreciaban a la «gen-te de la tierra» que no llegaba a conocer todas las normas que debían cumplir.

Estas críticas siguieron vivas tras la muerte y resurrección de Jesús. Los cristianos, que en unprincipio estaban muy cercanos al judaísmo, se separaron progresivamente de él. El principalmotivo de separación fue la apertura de las comunidades cristianas a los extranjeros y la viven-cia de la misericordia aprendida de Jesús. De esta forma rompieron una concepción de una fecentrada exclusivamente en la raza y la religión judía.

El educador cristiano es persona de horizontes abiertos y amplia misericordia. A ejemplo deJesús, condena la hipocresía, las normas rígidas y la inflexibilidad. Ofrece siempre nuevasoportunidades a niños y jóvenes.

Los fariseosSiguiendo una investigación histórica rigurosa, se descubre que los fariseos no eran tan malos y perver-sos como les pinta el evangelio. Aunque resulte paradójico, coincidían en bastantes cosas con los pri-meros cristianos.Lo que ocurre es que los evangelios comienzan a escribirse en el preciso momento en el que los prime-ros cristianos se están separando de los fariseos, y conviene subrayar los puntos de divergencia.Esto ocurrió alrededor del año 70, año en el que fue destruida la ciudad de Jerusalén por las legionesromanas. En este momento un rabino llamado Ben Zaqqai sale de la ciudad situada para liderar, en laciudad costera de Jamnia, comunidades de fervientes fariseos comprometidos con el judaísmo.

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¡Ay de vosotros que ni entráis ni dejáis entrar!

Dijo el Señor:«¡Ay de vosotros, que edificáis mausoleos a los profetas, después que vuestros padreslos mataron! Así sois testigos de lo que hicieron vuestros padres, y lo aprobáis; porqueellos los mataron, y vosotros les edificáis sepulcros. Por algo dijo la sabiduría de Dios:«Les enviaré profetas y apóstoles; a algunos los perseguirán y matarán»; y así a estageneración se le pedirá cuenta de la sangre de los profetas derramada desde la crea-ción del mundo; desde la sangre de Abel hasta la de Zacarías, que pereció entre el altary el santuario. Sí, os lo repito: se le pedirá cuenta a esta generación. ¡Ay de vosotros,maestros de la Ley, que os habéis quedado con la llave del saber; vosotros, que nohabéis entrado y habéis cerrado el paso a los que intentaban entrar!»Al salir de allí, los escribas y fariseos empezaron a acosarlo y a tirarle de la lengua conmuchas preguntas capciosas, para sorprenderlo en sus propias palabras.

Lucas 11, 47-54

Jesús critica nuevamente a los maestros y doctores de la Ley. Se está dirigiendo a losteólogos de Israel, cuyo poder cultural era una barrera que impedía al pueblo sencilloparticipar del conocimiento de la Ley de Dios. Ellos habían hecho del proyecto de amorde Dios una intrincada selva de complicados preceptos a los que no tenían acceso los«pobres de la tierra».Teniendo «las llaves de la ciencia» hubieran podido preparar al pueblo para la llegadadel Mesías. Pero, apoyándose en su cultura orgullosa y elitista, habían rechazado a Je-sús.

Los teólogos de Israel habían hecho de sus preceptos y mandamientos una pesadacarga que recaía directamente sobre los hombros del pueblo. La gente sencilla que notenía conocimientos de teología, lo único que podía hacer era soportar y sufrir.La cantidad de mandamientos angustiaban a los sencillos, que no llegaban a recordartodos los preceptos, y que vivían con el temor de no agradar lo suficiente a Yahvé.Mientras esto ocurría, los teólogos elaboraban una serie de justificaciones que a ellosles permitían encontrar escapatorias y justificaciones para no estar obligados a cumpliraquella maraña de normas y tabús.



Los teólogos de Israel, siempre rechazaron a los profetas que intentaban conducir la religiosi-dad a formas más auténticas.

Las críticas a los doctores de la ley, permanecían vivas cuando Lucas pone por escrito lastradiciones orales que recoge en su evangelio. Los primeros cristianos formaban parte, en susinicios, de la fe judía. Progresivamente la «iglesia cristiana» se fue separando de la «sinagogajudía».

Las críticas de Jesús siguen resonando hoy para nuestros grupos de cristianos a fin de que nohagamos de la fe una cuestión ritual o puramente externa.El educador cristiano debe pasar de «la enseñanza del catecismo» a la «vivencia cristiana». Lamejor forma de educar en la fe no es ofreciendo un cúmulo de contenidos, sino de experien-cias vivas y liberadoras que acerquen a Cristo.Nos ha tocado vivir una época marcada por el secularismo. Muchos chicos y chicas no cono-cen los signos más elementales de la vida cristiana. Debemos ofrecerles experiencias de vida,tal como hacía Jesús con quienes se acercaban a él... y no sólo fórmulas doctrinales, comosolían hacer los fariseos.

Edificáis mausoleos a los profetas...

En el torrente Cedrón, a los pies de la muralla de del Templo de Jerusalén, se levantan tres monumen-tos funerarios que la tradición ha dado en llamar: Tumbas de Absalón, de Santiago y de Zacarías. Talvez Jesús contempló alguna de estas edificaciones al referirse a los «mausoleos de los profetas»Sin embargo los nombres tradicionales no concuerdan con los datos históricos. El primer sepulcro (foto,mano derecha) no se sabe a ciencia cierta a quien está dedicado. El monumento del medio, que tieneunas columnas, es el mausoleo de una familia sacerdotal llamada Bene Hazir. El tercer mausoleo (foto,mano izquierda) se atribuye a Zacarías, último de los profetas menores de Israel.

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