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IMÁGENES DE LA BIBLIA

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PALABRA DE DIOS

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Hasta los pelos de la cabeza están contados

Miles y miles de personas se agolpaban hasta pisarse unos a otros.Jesús empezó a hablar, dirigiéndose primero a sus discípulos:“Cuidado con la levadura de los fariseos, o sea, con su hipocresía. Nada hay cubiertoque no llegue a descubrirse, nada hay escondido que no llegue a saberse. Por eso, loque digáis de noche se repetirá a pleno día, y lo que digáis al oído en el sótano sepregonará desde la azotea. A vosotros os digo, amigos míos: no tengáis miedo a losque matan el cuerpo, pero no pueden hacer más. Os voy a decir a quién tenéis quetemer: temed al que tiene poder para matar y después echar al infierno. A éste tenéisque temer, os lo digo yo. ¿No se venden cinco gorriones por dos cuartos? Pues ni deuno solo se olvida Dios».

Lucas 12, 1-7

Las primeras comunidades de cristianos se vieron muy pronto sumergidas en persecu-ciones instigadas por el Sanedrín, los fariseos y los Sumos Sacerdotes. Ante tales sufri-mientos, se animaron recordando las palabras de Jesús. Algunos de los recuerdos queles mantenían fuertes en su fe fueron los siguientes:

No sólo hay que hablar con sinceridad, sino proclamar la verdad del evangelio públi-camente. A esto se refiere cuando dicen «lo que digáis al oído en el sótano sepregonará desde la azotea». Las casas de Palestina no tenían tejas, sino terrazas,que muchas veces se convertían en lugares de reunión y conversación. La predica-ción de los discípulos no sólo debe ser sincera, sino dirigida a todo el mundo. Lo quehan oído y aprendido de Jesús debe ser proclamado a todas las razas y pueblos de latierra.

El evangelista tiene también otra intención: Cuando afirma que hay que hacer públi-co el mensaje recibido de Jesús, está intentando decir a los cristianos que rechacen laforma de actuar de los adivinos y las religiones mistéricas. Cuando los primeroscristianos comenzaron a desarrollarse en el vasto imperio romano, éste se hallaba

16 OCTUBRE 2009VIERNES · 28 SEMANA TIEMPO ORDINARIO


plagado de religiones mistéricas: Los cultos a Isis, los misterios Eleusis, los ritos de Demétery Mitra... Todas estas creencias tenían en común el secretismo religioso y la práctica oculta.Para estas sectas, tener fe consistía en aprender una serie de saberes ocultos.

Hay una pequeña curiosidad de traducción en este texto: «¿No se venden cinco gorrionespor dos cuartos?» Los pajarillos más abundantes en la región de Palestina eran gorriones yjilgueros. Los gorriones se consideraban pájaros vulgares y nadie los tenía en considera-ción. Sin embargo los jilgueros, debido a su melodioso canto, eran comprados en el merca-do por dos «lepta» (diminutas monedas de cobre de escaso valor). Jesús se refirió proba-blemente a «jilgueros»; pajarillos que se compraban y vendían en el mercado. Los gorrio-nes no eran objeto de transacción comercial.

El evangelio de hoy nos pide a los educadores cristianos que seamos personas abiertas y conuna fe transparente. Frente al fuerte elitismo que propugnaban las religiones mistéricas delimperio romano, el cristianismo se mostró abierto y capaz de acoger a todos.Hoy día, para responder a esta sociedad que nos hunde en el anonimato, proliferan pequeñosgrupos unidos por fuertes vínculos psicológicos que terminan por desquiciar a sus miembros;pequeños grupos cerrados donde no entra el aire de la historia. Los cristianos siempre hemosrechazado este tipo de religiosidad. Jesús se manifestó en la pobre y sencilla historia de laPalestina del siglo I. Sus palabras y acciones fueron comprensibles para todos aquellos quequerían ver y comprender. Jesús nunca eludió el compromiso social, sino que se esforzó portransformar la realidad concreta en la que le tocó vivir.

Gorriones y jilgueros

Los pájaros más comunes de Israel, en tiempos de Jesús, eran los gorrio-nes, los jilgueros y las alondras.Aunque la traducción del evangelio habla de la venta de «cinco gorrionespor dos cuartos», es muy probable que se refiera a «jilgueros». Según elhistoriador Flavio Josefo, tan sólo los «jilgueros» eran objeto de comercioen los mercados de la época.El precio de un jilguero era de un «leptón»; la moneda más pequeña decuantas circulaba en los mercados de la época.

Imagen-composición:Jilguero sobre paisaje con aves migratorias. Marismas Hulé (Galilea Alta)

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La mies es abundante y los obreros, pocos

Designó el Señor otros setenta y dos y los mandó por delante, de dos en dos, a todoslos pueblos y lugares adonde pensaba ir él.Y les decía:«La mies es abundante y los obreros pocos; rogad, pues, al dueño de la mies quemande obreros a su mies. ¡Poneos en camino! Mirad que os mando como corderos enmedio de lobos. No llevéis talega, ni alforja, ni sandalias; y no os detengáis a saludar anadie por el camino. Cuando entréis en una casa, decid primero: «Paz a esta casa». Y siallí hay gente de paz, descansará sobre ellos vuestra paz; si no, volverá a vosotros.Quedaos en la misma casa, comed y bebed de lo que tengan, porque el obrero merecesu salario. No andéis cambiando de casa. Si entráis en un pueblo y os reciben bien,comed lo que os pongan, curad a los enfermos que haya, y decid: «Está cerca devosotros el reino de Dios».

Lucas 10, 1-9

Jesús se hace ayudar en su misión. Envía a 72 discípulos a proclamar la llegada de untiempo nuevo. Estos enviados tienen la responsabilidad de señalar, con sus palabras ygestos, la incompatibilidad existente entre los valores anunciados por Jesús y los egoís-mos sobre los que los seres humanos han construido frecuentemente las estructurassociales.

La frase «la mies es mucha y los obreros pocos», hace alusión directa a la tarea de lasiega. La referencia a esta tarea agrícola enlaza con el final de los tiempos. El pueblo deIsrael pensaba que el final de la historia sería como una gran siega simbólica. Tras ellaDios separaría a los que habían sido buenos de los malos. Con esta imagen Jesús estáafirmando que con su persona los tiempos antiguos han terminado y comienza untiempo nuevo que traerá un cambio radical.

Las recomendaciones que vienen a continuación están escritas para orientar el compor-tamiento de las primeras comunidades cristianas:

«Como ovejas en medio de lobos». Así debían sentirse aquellas primeras comunida-des perdidas en medio del imperio romano.

17 OCTUBRE 2009SÁBADO · 28 SEMANA TIEMPO ORDINARIO


Jesús les recomienda pobreza y sencillez. No llevéis «talega» (lugar donde guardaban el dine-ro cuando iban de viaje), ni alforja, ni sandalias...

«No os detengáis a saludar a nadie en el camino». Los saludos orientales estaban llenosde palabras e interminables diálogos formales. La expresión quiere subrayar la urgencia eintensidad con que deben desarrollar su misión.

Jesús les ordena vivamente que sean personas de paz. El evangelio de Mateo simbolizaráesa paz poniendo en boca de Jesús el mandato de no llevar «bastón». El bastón era uno delos símbolos de los pueblos nómadas. No sólo les servía para apoyarse durante el camino, sinoque era utilizado también como arma de defensa; era el arma preferida de los pastores nóma-das. El evangelio de Lucas habla de la paz de forma más directa y concisa.

La paz sigue siendo hoy una asignatura pendiente para la humanidad. Estamos viviendo untiempo marcado por actos violentos, represalias y guerras... a escala mundial. Varios gruposde diversas religiones utilizan el nombre de Dios para fundamentar sus acciones bélicas.Frente a esta situación, que sólo contribuye a ahondar la miseria y a poner en peligro la vidade millones de personas inocentes, el educador cristiano alza su voz en favor de una pazsustentada sobre la justicia y el derecho internacional.

Los evangelios

Los Evangelios de Mateo, Mar-cos, Lucas y Juan aparecen es-critos, tal como los conocemosactualmente, desde los prime-ros siglos del cristianismo.Ningún texto literario del mun-do clásico nos ha llegado concopias tan numerosas y con tan-tas versiones.Es admirable la cercanía existen-te entre estos documentos es-critos y la persona histórica deJesús: apenas un siglo de distan-ciaPlatón vivió hacia el siglo IV a.C. y el manuscrito más antiguodata del siglo IX d. C., arrojan-do 1.300 años de diferencia.Julio Cesar participó en la Gue-rra de las Galias hacia el siglo Ia.C., y el manuscrito en el quenarra esa guerra data del sigloX d.C., lo que arroja un desfasede 1.100 años.Se conocen unos 5.000 manus-critos de evangelios en griegoy más de 10.000 manuscritos enotras lenguas, todos ellos de losprimeros siglos de nuestra era.Las citas y comentarios de losevangelios superan las 200.000.

Egipto. Siglo VManuscrito bíblico

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18 OCTUBRE 2009DOMINGO · 29 TIEMPO ORDINARIO B

El que quiera ser grande, sea el servidor de todos

Se acercaron a Jesús los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, y le dijeron: «Maestro,queremos que hagas lo que te vamos a pedir».Les preguntó: «¿Qué queréis que haga por vosotros?»Contestaron: «Concédenos sentarnos en tu gloria uno a tu derecha y otro a tu izquier-da».Jesús replicó: «No sabéis lo que pedís, ¿sois capaces de beber el cáliz que yo he debeber, o de bautizaros con el bautismo con que yo me voy a bautizar?»Contestaron: «Lo somos».Jesús les dijo: «El cáliz que yo voy a beber lo beberéis, y os bautizaréis con el bautismocon que yo me voy a bautizar, pero el sentarse a mi derecha o a mi izquierda no metoca a mí concederlo; está ya reservado».Los otros diez, al oír aquello, se indignaron contra Santiago y Juan.Jesús, reuniéndolos, les dijo: «Sabéis que los que son reconocidos como jefes de lospueblos los tiranizan, y que los grandes los oprimen. Vosotros, nada de eso: el quequiera ser grande, sea vuestro servidor; y el que quiera ser primero, sea esclavo detodos. Porque el Hijo del hombre no ha venido para que le sirvan, sino para servir y darsu vida en rescate por todos».

Marcos 10, 35-45

En el evangelio de Mateo acusa a la madre de Santiago y de Juan de ser la responsablede esta indigna petición, pero el texto de Marcos que leemos hoy, acusa directamentea los mismos apóstoles. Mateo tal vez quiso evitar que los dos apóstoles aparecierancomo egoístas y hambrientos de poder.

Jesús, antes de presentar a sus apóstoles un nuevo proyecto de autoridad para la Igle-sia naciente, les invita a «beber el cáliz que él va a beber» y a pasar por el «bautismoque él va a pasar».

«Beber la copa» era una expresión utilizada ya en el Antiguo Testamento por Isaías yJeremías. Significa experimentar el sufrimiento hasta la muerte. El «bautismo» significa-ba enterrar el pasado en el agua para renacer a una vida nueva.

Como Jesús percibe que aquellos dos apóstoles andan muy entusiasmados con ocuparcargos de poder en el futuro Reino, y que esta ambición genera malestar entre los diezrestantes... termina el texto contraponiendo la organización de la sociedad civil de sutiempo con la organización de la comunidad cristiana.

Todo estado político está organizado con gente que lidera la sociedad y gente quesirve. Jesús quiere para las comunidades de cristianos una profunda alteración en los


valores: Los que mandan tendrán como misión el servir. Aquella comunidad cristiana que seorganiza a imagen y semejanza del estado civil, no responde a la idea originaria de Jesús.

Jesús conocía muy bien el corazón de la persona humana: El asumir la autoridad o el gobiernoprovoca extrañas reacciones en mucha gente. Algunos se convierten en autoritarios de un díapara otro, incluso aquellos que eran antes muy críticos con cualquier tipo de autoridad. Otrosasumen tanta importancia que actúan como si nada pudiera suceder sin la participación de suvoluntad. Algunos se hacen hipócritas, dando «buen ejemplo» en aspectos de los que antesnunca jamás se habían preocupado.

¿Quiénes son las autoridades religiosas? No sólo la jerarquía de la Iglesia sino también cual-quiera que tenga responsabilidad en la educación y formación de los otros. Eso incluye tam-bién a los educadores cristianos y a los padres de familia. Debemos releer el pasaje evangélicode hoy, que nos llama a situarnos en nuestro lugar.El educador cristiano debe comenzar por distinguir «poder» y «autoridad»: La autoridad queno nace de la imposición de una serie de normas y leyes, sino de saber estar al frente de losdemás orientando, sirviendo, acogiendo, animado, colaborando, sugiriendo...Las definitivas palabras sobre la autoridad son posiblemente éstas: «El Hijo del Hombre no havenido para ser servido sino para servir». Quien compromete su vida con este estilo cede todopoder, pero adquiere esa profunda autoridad moral que tienen las personas buenas.

Piscina bautismal

Las piscinas bautismales es uno delos elementos característicos de lasiglesias cristianas bizantinas delsiglo IV y V.Muchas de ellas están talladas enpiedra, extremo que ha facilitadosu conservación hasta nuestrosdías.Estas piscinas solían tener unospeldaños de entrada y otros desalida. El nuevo bautizado se in-troducía por uno de los lados ysalía por el otro. De esta forma sim-bolizaba su unión con la pasión deJesús, a quien Dios Padre resucitóde entre los muertos, haciéndolepasar de la muerte a la vida.

Imagen: Batipsterio (Piscina bau-tismal) de la basílica de San Juan.Éfeso

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Guardaos de toda clase de codicia

Dijo uno del público a Jesús: “Maestro, dile a mi hermano que reparta conmigo laherencia”.Él le contestó: “Hombre, ¿quién me ha nombrado juez o árbitro entre vosotros?”Entonces dijo a la gente: “Mirad: guardaos de toda clase de codicia. Pues, aunque unoande sobrado, su vida no depende de sus bienes”.Y les propuso una parábola: “Un hombre rico tuvo una gran cosecha. Y empezó aechar cálculos: «¿Qué haré? No tengo donde almacenar la cosecha». Y se dijo: «Harélo siguiente: derribaré los graneros y construiré otros más grandes, y almacenaré allítodo el grano y el resto de mi cosecha. Y entonces me diré a mí mismo: Hombre, tienesbienes acumulados para muchos años; túmbate, come, bebe y date buena vida».Pero Dios le dijo: «Necio, esta noche te van a exigir la vida. Lo que has acumulado, ¿dequién será?» Así será el que amasa riquezas para sí y no es rico ante Dios”.

Lucas 12, 13-21

La predicación de Jesús está jalonada por imágenes tomadas de la vida diaria de la Galilea delsiglo I. El texto de hoy hace alusión a tres elementos de la vida cotidiana: Un pleito entre doshermanos por cuestión de una herencia; un tema agrícola relacionado con una abundantecosecha; una alusión a la construcción de nuevos graneros... Con estos tres elementos cotidia-nos, Jesús ofrece una enseñanza sobre la avaricia y el sentido de la posesión de la cosas.

En tiempos de Jesús era frecuente que los maestros y doctores de la ley asumieran el papel dejueces. En esta ocasión, dos hermanos instan a Jesús a que se convierta en juez. Según lastradiciones judías, el hijo mayor de una familia de dos hermanos, recibía los dos tercios de lasposesiones paternas. El hijo menor recibía tan sólo un tercio. El hombre que se acerca a Jesúsdemandando justicia, seguramente era el hermano menor, que no habría recibido nada de laherencia paterna.Jesús se apoya en este caso para hablar sobre la avaricia y el afán de poseer riquezas. Y loilustra con una sencilla parábola, la parábola del «rico insensato», cuya enseñanza ha caladomuy hondo entre la gente sencilla.Esta parábola debió causar mucho impacto entre los primeros cristianos, personas de bajacondición social, que hallaban en esta narración un cierto consuelo. Ellos, que no eran ricos enbienes materiales, podrían «enriquecerse» con obras de misericordia y solidaridad... tal comoles había dicho Jesús.

19 OCTUBRE 2009LUNES · 29 SEMANA TIEMPO ORDINARIO


«Insensato, esta noche te van a exigir la vida». Esta frase responde a una idea judía que decía que lavida es un préstamo que Dios hace a las personas. Transcurrido un tiempo, Dios reclama la vidaprestada.Esta parábola no sólo viene citada en los evangelios sinópticos, sino también en el Evangelio de To-mas, una especie de quinto evangelio que tan sólo recoge 114 frases y dichos de Jesús: «Jesús dijo:había un hombre rico que tenía muchos bienes. Se dijo: Voy a emplear mis bienes en sembrar, cose-char, plantar... y llenar mi granero de abundante cereal a fin de no tener falta de nada. Esto es lo quepensaba en su corazón. Y aquella noche murió». (Ev. de Tomás. Dicho 63)Para Jesús el dinero y las posesiones no son la verdadera vida de la persona. El texto de hoy nosadvierte contra el enriquecimiento egoísta y obsesivo; lo que debemos hacer es enriquecernos anteDios. Esta frase, un tanto enigmática, va a ser aclarada un poco más adelante: El auténtico tesoro espracticar la misericordia y la solidaridad con los demás.

El educador cristiano proclama el mensaje de Jesús con palabras y elementos sencillos, comprensiblesy tomados de la vida diaria. Así lo hizo Jesús en multitud de ocasiones. El educador cristiano evita losgrandes discursos filosóficos y morales y acentúa las anécdotas, los hechos y los ejemplos... El lengua-je narrativo.

Un templo-graneroLos graneros fueron elementos esenciales en Israel des-de tiempos inmemoriales. Los cananeos, antiguos ha-bitantes de la tierra de Palestina, construyeron muchosgraneros antes que pueblo de Israel se asentará en latierra prometida.Algunos de estos graneros cumplían una función sa-grada y eran espacios en torno a los cuales se organi-zaba un culto de acción de gracias a las divinidadesque otorgaban fecundidad a la tierra.Tanto los graneros cananeos para almacenar el cereal,como los lagares para obtener el vino, eran comuna-les. El pan y el vino eran dos alimentos esenciales parala supervivencia de los cananeos.En las imágenes se observan las ruinas del Templo-Gra-nero de la ciudad cananea de Hazor. Dicho templo fueerigido varios siglos antes que el pueblo de Israel en-trara en la Tierra Prometida.

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Dichosos los que el Señor encuentre en vela

Dijo Jesús a sus discípulos:«Tened ceñida la cintura y encendidas las lámparas. Vosotros estad como los que aguar-dan a que su señor vuelva de la boda, para abrirle apenas venga y llame. Dichosos loscriados a quienes el señor, al llegar, los encuentre en vela; os aseguro que se ceñirá, loshará sentar a la mesa y los irá sirviendo. Y, si llega entrada la noche o de madrugada ylos encuentra así, dichosos ellos».

Lucas 12, 35-38

El texto del hoy está lleno de alusiones simbólicas que le dan sentido.El texto se escribió cuando Jesús ya había muerto y resucitado. Es un párrafo destinadoa los primeros cristianos para que estén atentos y vigilantes, pues el Señor Jesús que hamuerto, resucitado y ascendido a los cielos, ha prometido regresar, y debe encontrarlespreparados cuando vuelva. ¿Con qué tipo de vigilancia? Esa enseñanza viene implícitaen alguna expresiones.

«Tened ceñida la cintura». Los israelitas vestían una túnica parecida a un camisónlargo que les llegaba hasta media pantorrilla. Solía ser de lino importado de Egipto.Cuando se ponían en camino, enrollaban a la cintura una tela larga, a modo de cintu-rón. Esta tela larga les protegía los riñones en las caminatas, y era el lugar donde guar-daban el dinero. «Tener ceñida la cintura» equivale a estar preparado para caminar. Lafrase hace referencia directa a la salida de la esclavitud de Egipto. Fue el gran momentode su historia en el que debieron «tener ceñida la cintura» para salir de la esclavitudhacia un país de la libertad. Los cristianos deben estar siempre dispuestos a vivir un«éxodo» que les lleve desde las esclavitudes personales y sociales hacia la libertad.

20 OCTUBRE 2009MARTES · 29 SEMANA TIEMPO ORDINARIO


«Tened encendidas las lámparas». Las lámparas que brillaban con luz viva, -y eran alimen-tadas con aceite-, simbolizaban la Palabra de Dios que ilumina la vida de los creyentes. Loscristianos debían alimentar sus vidas con la Palabra de Dios, de esta forma desaparecerían lastinieblas del pecado.

«El señor que vuelve de la boda» La relación del pueblo con Dios es presentada en elAntiguo Testamento como un matrimonio, la Alianza es la boda que Dios hace con su pueblo.El antiguo matrimonio de Yahvé con el pueblo había fracasado a causa de la idolatría delpueblo. Jesús ha venido para realizar una nueva alianza (matrimonio) con el nuevo pueblo deDios.

«El señor se ceñirá, los sentará a la mesa y los irá sirviendo». Es una clara alusión al gestoque Jesús había realizado durante la Última Cena, cuando fue lavando los pies a los apóstoles.Este signo recuerda a las primeras comunidades el estilo que ha iniciado Jesús de Nazareth:entrega, solidaridad, servicio, acogida incondicional...

El educador cristiano está siempre vigilante y atento para descubrir la presencia de Dios encada uno de los chicos y chicas con quienes comparte la tarea educativa. En esta acción diaria,el educador cristiano, se encuentra con Dios.

Encendidasvuestras lámparas

Para el uso doméstico existían peque-ñas lámparas alimentadas con aceite,típicas de la tierra de Palestina.

Para evitar que el viento apagara la frá-gil llama de la lámpara de aceite, y parafacilitar largas horas nocturnas de es-pera, disponían de unos soportes de ar-cilla que convertían a las lámparas deaceite en faroles fácilmentetransportables. (Imagen)

De esta guisa debían ser los soportesen los que las vírgenes de la parábolamantenían su lámpara ardiendo enmedio de la noche mientras esperabanla llegada del esposo.

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Al que mucho se le dio, se le exigirá

Dijo Jesús a sus discípulos: “Comprended que si supiera el dueño de casa a qué horaviene el ladrón, no le dejaría abrir un boquete. Lo mismo vosotros, estad preparados,porque a la hora que menos penséis viene el Hijo del hombre”.Pedro le preguntó: “Señor, ¿has dicho esa parábola por nosotros o por todos?”El Señor le respondió: “¿Quién es el administrador fiel y solícito a quien el amo hapuesto al frente de su servidumbre para que les reparta la ración a sus horas? Dichosoel criado a quien su amo, al llegar, lo encuentre portándose así. Os aseguro que lopondrá al frente de todos sus bienes. Pero si el empleado piensa: «Mi amo tarda enllegar», y empieza a pegarles a los mozos y a las muchachas, a comer y beber y embo-rracharse, llegará el amo de ese criado el día y a la hora que menos lo espera y lodespedirá, condenándolo a la pena de los que no son fieles. El criado que sabe lo quesu amo quiere y no está dispuesto a ponerlo por obra recibirá muchos azotes; el que nolo sabe, pero hace algo digno de castigo, recibirá pocos. Al que mucho se le dio, muchose le exigirá; al que mucho se le confió, más se le exigirá”.

Lucas 12, 39-48

Jesús narró originalmente esta parábola para recriminar a los escribas y fariseos su malaactitud con el pueblo llano y sencillo.

El siervo que ha recibido el encargo de velar por la casa en ausencia del Señor, son losdirigentes de Israel. Aunque habían recibido de Dios el encargo de cuidar la fe delantiguo pueblo de Israel, lo único que hicieron fue maltratar a quienes estaban a sucargo, negándoles la sencillez del amor de Dios; ocultándoselo tras un sinfín de precep-tos mágicos y tabús que amordazaban la libertad y la conciencia.Pero el texto del evangelio toma el recuerdo de aquella parábola de Jesús, la reelaboray la dirige a los primeros cristianos. Así trabajan los evangelios con las parábolas: Sobreel recuerdo de lo que dijo Jesús, construyen nuevas enseñanzas para los primeros cris-tianos. En la parábola que nos ocupa hay dos mensajes para ellos:

El primer mensaje es general, para todos los creyentes. Estos primeros creyentesestaban convencidos que el Señor Jesús, que había muerto y resucitado, regresaríainmediatamente. El hecho de que Jesús demorara su regreso definitivo, había indu-cido a muchos cristianos a vivir de cualquier modo. El evangelio de Lucas les anima aperseverar en la fe que han profesado, a construir un mundo nuevo y lleno de amormientras esperan al Señor Jesús.

21 OCTUBRE 2009MIÉRCOLES · 29 SEMANA TIEMPO ORDINARIO


El segundo mensaje es una llamada a los dirigentes de las comunidades cristianas para quesean fieles y solícitos en la tarea que se les ha encomendado. Tal vez el Evangelio de Lucaspiensa en casos concretos que se han dado en alguna de las muchas comunidades cristia-nas que se extienden por la cuenca del Mediterráneo. A los dirigentes que no actúan comoel Señor ha mandado, el evangelio les recrimina y avisa de su mala gestión.

El educador cristiano recibe de Dios la responsabilidad de cuidar de los chicos y chicas que lehan sido encomendados. Ante esta responsabilidad, igual que sucede en el evangelio, hay dosposibles actitudes: Comprometerse con la tarea o desentenderse de ella. Cada uno de noso-tros somos el criado puesto por el Señor para que distribuyamos a cada niño o joven la raciónde trigo a su hora.

Murallas cananeas

Una de las características de lasciudades cananeas, anteriores ala llegada del pueblo de Israel,eran sus gruesas murallas.Mediante fuertes soportes de pie-dra defendían la ciudad de los ata-ques enemigos.Imagen inferior: antiguas mura-llas de la ciudad cananea de Arad,situada al sur de Israel. Su cons-trucción data del siglo XV antesde Cristo.Imagen superior: puerta y mura-lla de la ciudad de Megiddo, cons-truidas hacia el siglo XIV a. C.

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No he venido a traer paz, sino división

Dijo Jesús a sus discípulos:«He venido a prender fuego en el mundo, ¡y ojalá estuviera ya ardiendo! Tengo quepasar por un bautismo, ¡y qué angustia hasta que se cumpla! ¿Pensáis que he venidoa traer al mundo paz? No, sino división. En adelante, una familia de cinco estará dividi-da: tres contra dos y dos contra tres; estarán divididos el padre contra el hijo y el hijocontra el padre, la madre contra la hija y la hija contra la madre, la suegra contra lanuera y la nuera contra la suegra».

Lucas 12, 49-53

El texto que leemos hoy se ha entendido de muchas maneras.La interpretación que parece más lógica es la que considera que estas palabras son unainclusión tardía en el evangelio de Lucas. Es decir, que Lucas escribe cuando ya ha vistocómo reaccionaban muchos creyentes ante el anuncio de la palabra de Dios. Incluso seafirma que el escritor de este texto tiene frente a sí el desasosiego y el dolor que produ-jeron entre los cristianos las persecuciones, sobre todo aquellas primeras que proveníande los dirigentes del pueblo de Israel.Más que como un deseo de Jesús, hay que leer este texto como un reflejo de las dificul-tades que estaban viviendo los creyentes a los que se dirige el evangelio de Lucas.

El texto puede darnos pie para reflexionar un poco entorno a la paz. Porque tal vezhemos ido «per-virtiéndola»; es decir, la hemos utilizado para justificar una serie desituaciones que poco tienen de paz. «Paz» es una palabra hermosa y llena de sentido.Pero una palabra tan repetida que puede servir para esconder situaciones falsas que nocontribuyen a crear la auténtica paz.Podemos hacer una lista: Existe una falsa paz cuando no queremos enfrentarnos a undesafío que nos plantea la vida. Es falsa la paz que nace como resultado de haberestablecido unas metas mínimas para nosotros mismos. Otra falsa paz es la que vivimos

22 OCTUBRE 2009JUEVES · 29 SEMANA TIEMPO ORDINARIO


cuando permitimos a los tiranos seguir siéndolo o, todavía peor, cuando nosotros mismos nosconvertimos en unos déspotas para los otros. Hay otra paz que es consecuencia de haberaplastado toda oposición a nuestros planes o de haber acallados todas las preguntas... Todasellas son como la paz que encontramos en los cementerios. La paz del cementerio es la pazque el mundo siempre termina por ofrecernos.Jesús prometió la paz «que el mundo no puede dar». A menudo esa paz tiene que empezardestruyendo las falsas «paces» a las que tan fácilmente nos acostumbramos.

El educador cristiano no sólo habla de paz a los chicos y chicas, sino que crea un ambiente depaz. Con frecuencia nos conformamos con que no haya peleas, ni motes, ni malos tratos...Pero eso tan sólo es eliminar elementos físicos de una violencia externa. Para que exista paz sedeben eliminar aquellas situaciones que crean ambientes de temor y marginan a unos cuan-tos excluidos. El educador cristiano debe fomentar la participación de todos y una acogidaincondicional a los débiles que no pueden resistir el ritmo competitivo que ha impuesto nues-tra sociedad.

Un tiempo de guerras

La versión definitiva de los evangelios se pone por escrito alrededor del año 70 d.C. Fue ésta una épocade guerras y revueltas en el suelo de Israel. Los evangelistas, procedentes de la cultura judía, debieronvivir estos años con profunda conmoción.En el año 70 d. C. las legiones romanas de Tito Vespasiano sitiaban y arrasan la ciudad de Jerusalén,creando hondas repercusiones en aquellos cristianos que todavía conservaban sus raíces judías: Des-truida la ciudad Santa, destruido el Templo, derrotada la nación judía... se conmovía todo su universoreligioso y social. Esta honda impresión aflora en algunos textos del evangelio.

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¿No sabéis juzgar lo que se debe hacer?

Decía Jesús a la gente:«Cuando veis subir una nube por el poniente, decís en seguida: «Chaparrón tenemos»,y así sucede. Cuando sopla el viento sur, decís: «Va a hacer bochorno», y lo hace.Hipócritas: si sabéis interpretar el aspecto de la tierra y del cielo, ¿cómo no sabéisinterpretar el tiempo presente? ¿Cómo no sabéis juzgar vosotros mismos lo que sedebe hacer?Cuando te diriges al tribunal con el que te pone pleito, haz lo posible por llegar a unacuerdo con él mientras vais de camino; no sea que te arrastre ante el juez, y el Juezte entregue al guardia, y el guardia te meta en la cárcel. Te digo que no saldrás de allíhasta que no pagues el último céntimo».

Lucas 12, 54-59

Jesús utiliza el clima de su tierra para arrancarle una enseñanza. Partiendo de las nubesy las lluvias, del bochorno y el calor, Jesús recrimina a la gente su falta de sensibilidadpara comprender el mensaje de salvación que está aportando.

El israelita galileo de tiempos de Jesús miraba constantemente al cielo. Como agriculto-res que eran, dependían de la lluvia. Jesús les observaba pendientes de la climatología.

El clima que conocían los campesinos de Galilea tenía las siguientes características: Enoctubre comenzaban a caer las primeras lluvias, por lo que octubre y noviembre eranlos meses adecuados para preparar el terreno para la siembra y sembrar. En enerovolvía a caer lluvia abundante. En marzo y abril llegaban las primeras lluvias tardías, muyimportantes para las cosechas. Cuando faltan estas lluvias tardías la cosecha corre unserio peligro. El rocío era muy abundante en mayo y junio, constituyendo un elementofundamental para que la recolección trajera frutos.El clima general de Israel se regula mediante la lucha de dos vientos: el viento deponiente y el de levante. Es el viento húmedo del mar (sur-oeste) quien trae las lluviasdurante los meses de octubre y enero, y las llamadas lluvias tardías de abril. Por elcontrario hay épocas del año en las que predomina el viento procedente del desierto



de Siria (levante). Éste último provoca la aparición de un clima seco y cálido que hace subir lastemperaturas por encima de los 30º.El Mar de Galilea esta hundido a unos 200 metros bajo el nivel del Mar Mediterráneo. A veceslos vientos procedentes del Mediterráneo se encajonan violentamente, formando en el lagotormentas de una media hora de duración, capaces de levantar olas de hasta dos metros.

En el texto que hoy leemos Jesús recrimina a la gente que sepan discernir los signos del clima,y que no sepan comprender los signos que él ha hecho: Aquella gente no sabe comprender lapredicación de Jesús y los signos que ha realizado en favor de la gente pobre, de los pecado-res y necesitados del pueblo.Por este motivo les llama hipócritas y les invita a que aprovechen la última oportunidad que lesqueda. Igual que un hombre prudente y sabio sabe reconciliarse antes de que le lleven ajuicio... así también aquellas gentes deben reconciliarse con Dios antes que llegue el juicio y elfin de los tiempos.

El educador cristiano está llamado a hacer una síntesis entre los valores evangélicos y losvalores positivos que emergen de la cultura actual; una síntesis entre fe y vida. Pero estasíntesis no se halla escrita en ningún lugar; debe hacerse día a día, provisionalmente, a medidaque suceden los acontecimientos y se dan los cambios culturales.Cada generación de cristianos que transita por el mundo tiene el deber y el derecho deexpresar su fe con materiales culturales que les son propios. Para ello hay que estar atentos adescubrir los signos de los tiempos. Hay que sumergirse en un proceso continuo de reflexiónpara expresar la fe de forma comprensible.

Mar de Galilea. Atardecer

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PALABRA DE DIOS


Si no os convertís, todos pereceréis

En una ocasión, se presentaron algunos a contar a Jesús lo de los galileos cuya sangrevertió Pilato con la de los sacrificios que ofrecían. Jesús les contestó:«¿Pensáis que esos galileos eran más pecadores que los demás galileos, porque acaba-ron así? Os digo que no; y, si no os convertís, todos pereceréis lo mismo.Y aquellos dieciocho que murieron aplastados por la torre de Siloé, ¿pensáis que eranmás culpables que los demás habitantes de Jerusalén? Os digo que no; y, si no osconvertís, todos pereceréis de la misma manera».Y les dijo esta parábola: «Uno tenía una higuera plantada en su viña, y fue a buscarfruto en ella, y no lo encontró. Dijo entonces al viñador: «Ya ves: tres años llevo vinien-do a buscar fruto en esta higuera, y no lo encuentro. Córtala. ¿Para qué va a ocuparterreno en balde?» Pero el viñador contestó: «Señor, déjala todavía este año; yo cavaréalrededor y le echaré estiércol, a ver si da fruto. Si no, la cortas»».

Lucas 13,1-9

La parábola que leemos hoy se centra en una higuera, árbol característico del Medite-rráneo y muy extendido en Israel. La gran profusión de higueras contribuyó a que elpueblo de Israel trascendiera los aspectos utilitarios de este árbol, y le dotara de conno-taciones simbólicas.Los frutos de la higuera constituían en la antigüedad un alimento importante para ladieta ordinaria. Maduraban a lo largo del verano. Se podían consumir recién cogidosde la higuera o secos. El «pan de higo» ya era conocido y se elaboraba amasando higosfrescos con harina, formando una torta que después se dejaba secar. Los higos secoseran muy apreciados por su alto valor energético y porque duraban casi año y mediosin echarse a perder. Era una forma de almacenar la cosecha de higos.

La higuera es también símbolo de vida y prosperidad. La Biblia habla por primera vezde higos en el Pentatéuco, cuando describe la Tierra Prometida. Las higueras llenas defrutos contrastaban con la aridez de los desiertos del Sinaí, Neguev y Judá. CuandoYahvé se irrita contra su pueblo y le manda un castigo: «la plaga de langosta acaba conlas higueras, les arrancan la corteza y devora las hojas» (Joel 1,7). El que una personapueda sentarse bajo su parra y su higuera, es símbolo de bienestar y fecundidad...La parábola de la higuera estéril habla de la misericordia de Dios. El plazo de la miseri-cordia se alarga.



Parece ser que Jesús conocía la historia de Ahicar, un proverbio popular que, aunque data delsiglo V a. C., era muy conocido en tiempos de Jesús. Este proverbio dice: «Hijo mío, eres comoun árbol que no da fruto aunque está junto al agua. Por ello voy a verme obligado a cortarte»El hijo responde a su padre: «Trasplántame, abóname y si entonces tampoco doy fruto, córta-me». Pero el padre le dice: «Cuando estabas junto al agua no diste fruto, ¿cómo vas a darfruto plantado en otro lugar?»Jesús utiliza esta narración popular, pero le da un giro insospechado: No rechaza la peticiónde clemencia, sino que la concede... La misericordia de Dios es más fuerte que los plazosprevistos.¿Quién ese «agricultor» que intercede por la higuera? Parece ser que las primeras comunida-des vieron en esta figura al mismo Jesús, quien «negocia» con Dios los plazos de la misericor-dia. De igual forma había hecho Abraham, cuando intentó buscar un justo en las ciudades dela Vega de la Sal (Sodoma y Gomorra) para evitar su destrucción. O como hacía Moisés,siempre dispuesto a interceder ante Dios en defensa de aquel pueblo «de dura cerviz»

La aplicación al educador cristiano es evidente. Tan sólo una pregunta: ¿Alargas los plazos dela misericordia con los chicos y chicas que son inconstantes, o te muestras siempre duro einflexible?

La viña y la higuera

La viña se convirtió en uno de los cul-tivos esenciales del pueblo de Israel.Cuando entraron en Canaán proceden-tes del desierto de Sinaí, se encontra-ron con una cultura cananea que sesustentaba en cereales, vino y aceite.El antiguo pueblo de Israel, durante suestancia en Egipto debió conocer la cul-tura del «pan que se bebe» (cervezafabricada a partir de la cebada), peroprontamente adoptó la cultura delvino.Las vides eran cultivadas con esmeroy cuidado. Construían torres y atala-yas en los viñedos para proteger la co-secha y facilitar la vendimia.El vino aportaba calorías a la dieta dia-ria y era utilizado como desinfectantede las heridas.La «viña» adquirió, con el tiempo,simbolismo religioso: El pueblo de Is-rael es nombrado frecuentementecomo «La Viña del Señor». Dios cuidade su pueblo como un campesino cui-da de su viñedo.La higuera producía uno de los frutosmás apreciados. A partir de ella elabo-raban: higos secos, «pan de higo», li-cor de higos, e incluso cataplasmaspara curar diversas dolencias.Betfagué, población cercana a Jerusa-lén, significa «Casa de los higos»

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25 OCTUBRE 2009DOMINGO · 30 TIEMPO ORDINARIO A

Maestro, haz que pueda ver

Al salir Jesús de Jericó con sus discípulos y bastante gente, el ciego Bartimeo, el hijo deTimeo, estaba sentado al borde del camino, pidiendo limosna. Al oír que era JesúsNazareno, empezó a gritar: “Hijo de David, Jesús, ten compasión de mí”.Muchos lo regañaban para que se callara. Pero él gritaba más: “Hijo de David, tencompasión de mí”.Jesús se detuvo y dijo: “Llamadlo”.Llamaron al ciego, diciéndole: “Animo, levántate, que te llama”. Soltó el manto, dio unsalto y se acercó a Jesús.Jesús le dijo: “¿Qué quieres que haga por ti?”El ciego le contestó: “Maestro, que pueda ver”.Jesús le dijo: “Anda, tu fe te ha curado”.Y al momento recobró la vista y lo seguía por el camino.

Marcos 10, 46-52

El evangelio narra la curación del ciego Bartimeo. Tradicionalmente este pasaje se haincluido en el género “milagro”, aunque carece de algunos elementos típicos : el gestode curación y la palabra sanadora. Estamos ante un relato que acentúa la importanciade la fe como fundamento para seguir a Jesús.El relato del ciego Bartimeo está situado inmediatamente después del texto que cuentala petición de los hijos de Zebedeo a Jesús. En este texto Santiago y Juan, cansados decaminar y seguir a Jesús, aspiran a “sentarse” con Jesús en su trono de gloria. En elevangelio de hoy el ciego Bartimeo, cansado de estar «sentado» al borde del caminopidiendo limosna, quiere caminar y “seguir” a Jesús.La intencionalidad es clara. Marcos quiere presentar al ciego como el modelo del verda-dero discípulo. Seguir a Jesús significa estar dispuesto a subir con él a Jerusalén y corrersu misma suerte.

El relato, dentro de su sobriedad, está cargado de detalles. Marcos nos indica el lugardonde sucede este episodio: a la salida de Jericó, la ciudad de las palmeras en mediodel desierto de Judá; la puerta por donde entró el pueblo de Israel a la tierra prometida.Se cita el nombre del ciego: Bartimeo, el hijo de Timeo. El protagonista es un mendigociego, doblemente pobre, según las creencias del antiguo pueblo judío.


En este milagro no hay palabras ni gestos que curen. El acento recae en la fuerza de la fe. Éstaes la que permite pasar de la tiniebla a la luz, del borde del camino al interior del camino, de lapasividad de quien mendiga, a la actividad de quien sigue a Jesús hasta el final.

Nosotros somos como Bartimeo: mendigos y ciegos, porque no conseguimos ver con clari-dad en medio de un mundo cambiante y complejo. Jesús sigue pasando a nuestro lado.Podemos mirar a otra parte cuando sentimos que Jesús pasa cerca de nosotros. Formamosparte de una cultura que mira a otra parte con excesiva frecuencia; una cultura que se di-viertepero que no se con-vierte. Bartimeo nos muestra en qué consiste la aventura de la fe y delencuentro con Jesús. En este sentido es un símbolo para la persona contemporánea.

Como educadores cristianos debemos repetir el texto leído. Jesús iría rodeado por una multi-tud de personas, solicitado por el bullicio de la ciudad oriental... Y sin embargo, prestó aten-ción al grito angustiado del mendigo que yacía al borde del camino. Regañó a quienes que-rían hacer callar al ciego. Así también nosotros debemos escuchar a los muchachos y mucha-chas que buscan nuestra atención y acogida.Sin grandes palabras ni gestos espectaculares, Jesús ofreció a Bartimeo unos ojos con los quemirar la vida en todas sus dimensiones. El educador cristiano «educa los ojos» de los chicos ychicas para que contemplen la vida en toda su profundidad. Educar la sensibilidad, abrir losojos, hacer sensible el alma.

Jericó

Jericó, la ciudad de las palmeras, está considerada como la urbemás antigua de la humanidad. Situada en el desierto de Judá,ha sido considerada como un oasis al que dan vida varios ma-nantiales.La arqueología ha sacado a la luz restos de murallas que datandel año 8.000 antes de Cristo. A lo largo de la historia se hanconstruido varias ciudades en el mismo espacio geográfico.

La Jericó que conoció Jesús de Nazareth era la puerta del de-sierto. Próspera y rica, obtenía sus beneficios cobrando impues-tos a las largas caravanas de dromedarios que llegaban deldesierto portando: incienso, especias, telas, sésamo...Ciudad de contrastes. En ella tenía su despacho el rico Zaqueo,jefe de las aduanas. En ella mendigaba el ciego Bartimeo. Jesúsofreció la salvación a ambos.

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Mujer, quedas libre de tu enfermedad

Un sábado, enseñaba Jesús en una sinagoga. Había una mujer que desde hacía diecio-cho años estaba enferma por causa de un espíritu, y andaba encorvada, sin poderseenderezar.Al verla, Jesús la llamó y le dijo: «Mujer, quedas libre de tu enfermedad». Le impuso lasmanos, y en seguida se puso derecha. Y glorificaba a Dios. Pero el jefe de la sinagoga,indignado porque Jesús había curado en sábado, dijo a la gente: “Seis días tenéis paratrabajar, venid esos días a que os curen, y no los sábados».Pero el Señor, dirigiéndose a él, dijo: «Hipócritas: cualquiera de vosotros, ¿no desatadel pesebre al buey o al burro y lo lleva a abrevar, aunque sea sábado?» Y a ésta, quees hija de Abraham, y que Satanás ha tenido atada dieciocho años, ¿no había quedesatarla en sábado?”A estas palabras, sus enemigos quedaron abochornados, y toda la gente se alegrabade los milagros que hacía.

Lucas 13,10-17

En el texto de hoy aparece un verbo importante: «desatar». Jesús aparece como quien «desatay libera». Desata a una mujer que llevaba dieciocho años encorvada a causa de una enferme-dad. Y desata a los humildes de una ley que había «maniatado» al sábado como si fuera unídolo y no un día de libertad como Dios había proyectado.

Este relato sólo se encuentra en el evangelio de Lucas, a quien le interesa subrayar el poder deJesús para liberar al ser humano. Esta liberación ocurre en un lugar (la sinagoga), en un tiempo(sábado) y a un destinatario (una mujer). Todos estos elementos dan un relieve particular a laacción. Indican, por una parte, la autoridad de Jesús sobre la tradición de su pueblo y, por otra,la universalidad de la salvación que él trae.La otra cara de la moneda se halla en el jefe de la sinagoga. Es él precisamente quien se oponea la curación. Pero para Jesús la felicidad del ser humano tiene prioridad absoluta, por encimaincluso de la observancia del sábado.

Con frecuencia experimentamos ataduras que no nos permiten crecer en libertad: La psicologíanos ayuda a poner nombre a muchas ataduras internas que condicionan nuestra vida: miedos,complejos, frustraciones... La sociología nos abre los ojos ante las cadenas que vienen de fuera:sociedad de consumo, economía de mercado, manipulaciones informativas, tele-basura queadormece nuestra conciencia social...

26 OCTUBRE 2009LUNES · 30 SEMANA TIEMPO ORDINARIO


A veces, hasta la fe cristiana ha sido presentada como algo que ata. Mucha gente ve hoy a la Iglesiacomo una institución que sigue atando a las personas con una visión caduca de la realidad, y con unasnormas morales que no responden a las situaciones de hoy... Por eso nos fascina la imagen de un Jesúsque, por encima de todo, desea que los hombres y las mujeres seamos felices y libres.

El educador cristiano, siguiendo el ejemplo de Jesús, educa a niños y jóvenes para una libertad solida-ria. Frente a concepciones estrechas de libertad, -que identifican libertad con el capricho personal- eleducador cristiano abre el horizonte de una libertad que tiene en cuenta a los demás. Los otros no sonel límite de mi libertad egoísta e individual, sino los compañeros y compañeras con quienes construirun tiempo nuevo. Frente a la libertad depredadora que brota del libre mercado, y de una sociedadcompetitiva, el educador cristiano descubre una libertad solidaria donde siempre hay una mano tendi-da a quien sufre.

El asnoEl asno ha tenido en las tierras bíblicas un uso antiquí-simo. A él hacen referencia textos de Abraham, Moi-sés, los Profetas... Se utilizaba para transportar todotipo de cargas, para cabalgar y para moler el grano enlos molinos. Era un animal de suma importancia paralos campesinos pobres de Palestina. En alusión a estaimportancia el texto del evangelio dice: «¿Cualquierade vosotros, ¿no desata del pesebre al buey o al burroy lo lleva a abrevar, aunque sea sábado?»Los asnos blancos eran utilizados por personas de im-portancia. El rey de Israel cabalgaba sobre un asno.El caballo simbolizaba la guerra; el asno era imagen depaz. Cuando Jesús entra en la ciudad de Jerusalén mon-tado en un pollino blanco, está dando cumplimiento auna antigua profecía de Zacarías en la que señala lahumildad y los deseos de paz de quien vendrá a traerla salvación montado sobre un asno de color blanco.

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El grano de mostaza creció y se convirtió en árbol

Decía Jesús:«¿A qué se parece el reino de Dios? ¿A qué lo compararé? Se parece a un grano demostaza que un hombre toma y siembra en su huerto; crece, se hace un arbusto y lospájaros anidan en sus ramas».Y añadió: «¿A qué compararé el reino de Dios? Se parece a la levadura que una mujertoma y mete en tres medidas de harina, hasta que todo fermenta».

Lucas 13, 18-21

Hoy nos hallamos ante dos pequeñas parábolas que debieron ser repetidas frecuente-mente por Jesús, a juzgar por lo hondo que han calado en la tradición cristiana: Lasemilla de mostaza y la levadura.Una semilla de mostaza es tan pequeña como la cabeza de un alfiler; la más pequeñamagnitud que percibía el ojo humano en tiempos de Jesús. En el Mar de Galilea, estadiminuta semilla crece y forma un arbusto que alcanza hasta tres metros de altura.Con la parábola de la semilla de mostaza (extraída de la observación de la vida agríco-la), Jesús quiere mostrar que a partir de un comienzo minúsculo, el Reino de Dios irácreciendo hasta transformarse en el acontecimiento fundamental de la historia. La pre-dicación de Jesús es como una semilla: contiene ya todo, pero en estado germinal. Lafuerza de la parábola no reside en la pequeñez de la semilla, sino en la idea del creci-miento, activado por la fuerza de Dios.La levadura posee un simbolismo ambivalente en Israel. En la Palestina del siglo I lalevadura consistía en un trozo de masa vieja y fermentada que se introducía en la masanueva a fin de fermentarla para conseguir un pan esponjoso. Siempre que se amasa-ba, había que guardar un trozo de masa vieja.

27 OCTUBRE 2009MARTES · 30 SEMANA TIEMPO ORDINARIO


La levadura también tenía un simbolismo negativo, aunque no es el que contempla el textoque leemos hoy. Como símbolo de lo viejo y lo caduco, debía ser destruida antes de la fiestade Pascua; fiesta que celebraba la novedad de la libertad del pueblo de Israel. Por este motivoen Pascua se comía pan sin levadura, es decir, pan «ácimo». Jesús celebró la Última Cena enel marco de la Pascua judía, por eso cuando recordamos el gesto de Jesús en nuestras Eucaristías,lo hacemos con pan sin levadura.Para los rabinos la levadura simbolizaba la Ley de Dios, que hacía fermentar a todo el pueblo.Pero también simbolizaba la arrogancia y el orgullo. El mismo Jesús utiliza la levadura ensentido negativo: «Cuidaros de la levadura de los fariseos, que es la hipocresía» (Lc. 12,1)Ambas parábolas describen una realidad que en su fase final es muy distinta de sus comien-zos. Ambas parábolas quieren subrayar la fuerza del crecimiento.Estas dos pequeñas parábolas se llaman «parábolas de la confianza». El educador cristiano lastiene presentes en su acción educativa. El educador cristiano no sólo «cree» en Dios, sino queconcreta su fe transformándola en confianza educativa. El educador cristiano tiene una visiónpositiva de la existencia. Considera que cada chico y chica guardan dentro de sí diminutassemillas de bondad que crecerán progresivamente.Niños y jóvenes son «semillas» confiadas por Dios al educador. Las «semillas» se desarrollaráncon la fuerza que tienen en su interior, con los cuidados que el educador les prodiga día a día,y con el amor de Dios que despliega un proyecto de vida y crecimiento para todos.

La semilla de mostaza

La planta de la mostaza es anual. Puede llegar a crecerhasta dos metros y produce florecillas amarillas. Cuandola semilla está madura, se recoge y se apila en montonespara que se seque. Posteriormente se muele. El sabor dela semilla es ligeramente amargo, aunque picante y aro-mático. Existen dos variedades de mostaza: mostaza ne-gra y blanca.La mostaza era un condimento muy popular en la Palesti-na que conoció Jesús de Nazareth.Se han encontrado semillas de mostaza en cuevas prehis-tóricas tanto de Europa como de Oriente Próximo. Se cul-tiva de forma sistemática desde hace poco más de dosmil años. Aparece citada tanto en la Biblia como en laliteratura griega y romana. Los griegos la tenían en tangran estima, que creían que Esculapio (Dios de la Medici-na) había sido su descubridor.Los judíos la empleaban con diversos fines: como condi-mento, para reforzar el sabor del vino rebajado con aguacaliente, mezclada con sal para mitigar el dolor de mue-las...Jesús se fija en el tamaño diminuto de esta semilla y com-para su desarrollo con el crecimiento del reino de Dios.

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28 OCTUBRE 2009

MIÉRCOLES · SAN SIMÓN Y SAN JUDAS, APÓSTOLES

Escogió a doce discípulos y los nombró apóstoles

Subió Jesús a la montaña a orar, y pasó la noche orando a Dios.Cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos, escogió a doce de ellos y los nombróapóstoles: Simón, al que puso de nombre Pedro, y Andrés, su hermano, Santiago,Juan, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Santiago Alfeo, Simón, apodado el Celotes,Judas el de Santiago y Judas Iscariote, que fue el traidor.Bajó del monte con ellos y se paró en un llano, con un grupo grande de discípulos y depueblo, procedente de toda Judea, de Jerusalén y de la costa de Tiro y de Sidón.Venían a oírlo y a que los curara de sus enfermedades; los atormentados por espíritusinmundos quedaban curados, y la gente trataba de tocarlo, porque salía de él unafuerza que los curaba a todos.

Lucas 6, 12-19

Hoy es la fiesta de los santos Simón y Judas, apóstoles. Hay mucha confusión en tornoa ellos, incluso sobre sus mismos nombres.

Simón no es Simón Pedro, sino otro Simón llamado por el evangelio de Lucas, «Zelote».Le denominan así porque antes de ser apóstol, habría simpatizado con un incipientegrupo nacionalista y anti-romano llamado de la misma manera. Mateo y Marcos lellaman «el Cananeo». La raíz de esta segunda palabra es más adecuada e indica lamisma idea que «zelote»: celoso, comprometido con la lucha... Fuera de esto, el NuevoTestamento no nos ofrece ninguna otra noticia sobre él.Judas es apellidado «Tadeo» o «el hermano de Santiago». El nombre de Judas indica elcarácter nacionalista de su familia, pues Judas Macabeo fue una gran personalidadhebrea que se distinguió por su lucha contra la dominación griega. El apellido de «Tadeo»refuerza esta primera idea, pues hacia el año 39 d.C. sucumbió a manos de los romanosun guerrillero judío llamado «Teudas». Este apóstol podría haber sido discípulo y segui-dor de este guerrillero, pues «Tadeo» significa seguidor de Teudas.Hoy recordamos a dos apóstoles que transitan por el evangelio de forma queda y silen-ciosa. Hay mucho que decir sobre el silencio: da profundidad.


El tiempo en Israel

La medición del tiempo era fundamental en la vidadel antiguo pueblo de Israel.El ritmo de la luna marcaba la principal fiesta anualentorno a la que giraba la vida social y religiosa:La Pascua. Esta fiesta, celebrada en primavera, erael inicio del año judío; el Año Nuevo. Esta festivi-dad conmemoraba la épica liberación de los egip-cios y su origen como pueblo libre y capaz de dia-logar con Yahvé. Al paso del año celebraban lafiesta de los Tabernáculos y la fiesta de acción degracias por la cosecha.La unidad de tiempo más habitual era la semana.Cada siete días celebraban el sábado. En esta jor-nada no se podía realizar trabajo alguno. Era unsigno de respeto hacia Dios y hacia la vida. Leseguía la fiesta de Pentecostés, siete semanasdespués de la Pascua. Tras la cosecha conmemo-raban la fiesta de los tabernáculos.Cada siete años (una semana de años) tenía lu-gar el año sabático; tiempo en el que dejabandescansar a los campos y a la naturaleza. Cadasiete semanas de años sabáticos, celebraban el«año jubilar»; festividad excepcional en la que seperdonaban las deudas, liberaban a los esclavosy las tierras adquiridas volvían a sus antiguosdueños.

ImagenCalendario para medir los días de un mes. Al ini-cio del mes se ponía un punzón en el primer agu-jero. Cada día se pasaba el punzón al agujero si-guiente.Tell el-Fare (Palestina) Siglo X a. C.

El educador creyente está llamado a repetir la historia de los apóstoles (enviados) en su vida.Se siente llamado a compartir la fe y la esperanza de Jesús con los muchachos y muchachas. Eleducador creyente es como el campesino que ha sembrado los campos con buena semilla yespera, en silencio, a que se produzca una cosecha abundante.

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¡Bendito el que llega en nombre del Señor!

En aquel momento se acercaron unos fariseos a decir a Jesús:«Vete, márchate de aquí, que Herodes Antipas quiere matarte».Él les contestó:«Id a decirle a ese zorro: "Yo, hoy y mañana, seguiré curando y echando demonios; altercer día habré acabado". Pero hoy, mañana y pasado tengo que proseguir mi cami-no, porque no cabe que un profeta perezca fuera de Jerusalén.«¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que se te envían!¡Cuántas veces he querido reunir a tus hijos como la clueca a sus pollitos bajo las alas,pero no habéis querido! Pues mirad, vuestra casa se os quedará vacía. Y os digo que novolveréis a verme hasta el día que exclaméis: "¡Bendito el que llega en nombre delSeñor!»

Lucas 13, 31-35

Jesús va camino de Jerusalén. Seguramente que se trata de la peregrinación anual quelos judíos de Palestina realizaban al Templo de la capital. Jesús sabe que su fama hacrecido y que comienza a hacerse insoportable la presión que ejercen sobre él los pode-rosos, entre ellos el rey Herodes Antipas..No sabemos si la advertencia que hicieron a Jesús los fariseos era sincera, para queescapara a tiempo del peligro que le acechaba: «márchate de aquí, porque HerodesAntipas quiere matarte».Herodes, el que había encarcelado y dado muerte al Bautista (como antes, su padreHerodes el Grande había mandado matar a los inocentes de Belén cuando nació Je-sús), quiere deshacerse de Jesús.Jesús responde con palabras duras, llamando «zorro» al virrey y mostrando que cami-na libremente hacia Jerusalén a cumplir allí su misión. No morirá a manos de Herodes:no es ése el plan de Dios.La idea de su muerte le entristece, sobre todo por lo que supone de ingratitud por partede Jerusalén, la capital a la que él tanto quiere. Es entrañable que se compare a símismo con la gallina que quiere reunir a sus pollitos bajo las alas.

29 OCTUBRE 2009JUEVES · 30 SEMANA TIEMPO ORDINARIO


Jesús aprovecha la amenaza de Herodes para dar sentido a su marcha hacia Jerusalén y a sumuerte, que él mismo ha anunciado y que no va a depender de la voluntad de otros, sino quesucederá porque él la acepta, por solidaridad, y además cuando él considere que ha llegado«su hora». Mientras tanto, sigue su camino con decisión y firmeza.El amor de Dios se describe ya en el AT con un lenguaje parecido al de la gallina y sus pollitos:el águila que juega con sus crías y les enseña a volar (Deuteronomio 32,11), o el salmista quepide a Dios: «guárdame a la sombra de tus alas» (Salmo 17,8), y otras con un lenguaje mater-no y femenino: «en brazos seréis llevados y sobre las rodillas seréis acariciados, como uno aquien su madre le consuela, así yo os consolaré» (Is 66,12-13).¿Estamos dispuestos a una entrega tan decidida como la de Jesús? ¿incluso si aquellos por losque nos entregamos se nos vuelven contra nosotros? ¿Tenemos un corazón paterno o ma-terno, un corazón bueno, lleno de misericordia y de amor, para seguir trabajando y dándonosdía a día, por el bien de los demás... o nos influyen los Herodes de turno para cambiar nuestrocamino, por miedo o por cansancio?

Herodes Antipas tenía una persona-lidad débil. Chivato del emperador,supersticioso, dubitativo... Sin embar-go fue un rey que mantuvo la pros-peridad en la Galilea de la primeramitad del siglo I.Buena muestra de ello son las ciuda-des que reconstruyó: Sephoris, Julias,Tiberia...A Julias le llamó así en honor de laesposa del emperador Tiberio. Hizode Tiberias (en honor a Tiberio) suciudad favorita. La embelleció y forti-ficó a orillas del Mar de Galilea.

Mosaico de Sephoris

Murallas de Tiberias

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¿Es lícito curar los sábados, o no?

Un sábado, entró Jesús en casa de uno de los principales fariseos para comer, y ellos leestaban espiando.Se encontró delante un hombre enfermo de hidropesía y, dirigiéndose a los maestrosde la Ley y fariseos, preguntó: “¿Es lícito curar los sábados, o no?” Ellos se quedaroncallados. Jesús, tocando al enfermo, lo curó y lo despidió.Y a ellos les dijo: “Si a uno de vosotros se le cae al pozo el hijo o el buey, ¿no lo saca enseguida, aunque sea sábado?”Y se quedaron sin respuesta.

Lucas 14, 1-6

La tierra de Israel, y sobretodo la región de Galilea donde vivía Jesús de Nazareth y susdiscípulos, estaba invadida por «asentamientos» de cultura griega, cuyos nombressilencian los evangelios. Por ejemplo, a escasos cuatro kilómetros de Nazareth habíauna gran ciudad de cultura griega llamada Sephoris. Algunos kilómetros más allá sealzaban las ciudades de Tiberias, Gerasa, Ptolemais... Urbes que contaban con teatro,anfiteatro, termas, hipódromo, gimnasio y todos aquellos elementos urbanísticos quedefinían a las ciudades de cultura griega.Simultáneamente, la cuenca del Mediterráneo había sido invadida por multitud de co-munidades judías. Estas comunidades judías sirvieron, en un principio, para la difusióndel cristianismo.Los primeros cristianos vivieron desde sus inicios una «cultura de contaminación», don-de se mezclaban lenguas, etnias y religiones diversas.

Los judíos residentes en Palestina vivían sumergidos en una religiosidad que sobrevalo-raba el cumplimiento literal y meticuloso de las prohibiciones y tabúes en los que ha-bían concretado la Ley de Yahvé. Jesús se opone a esta visión de la fe y pone porencima la solidaridad y la ayuda a los necesitados.



En este contexto el evangelio de hoy nos presenta un relato de curación: el de un enfermoaquejado de hidropesía. El episodio sólo aparece en el evangelio de Lucas.Jesús, invitado a casa de un fariseo para comer, se encuentra con un enfermo. Más que lacuración en sí misma, lo que llama la atención es el contraste entre las dos preguntas queJesús formula y el silencio por parte de sus interlocutores, que no saben cómo responder.La enseñanza que ofrece este relato no es acentuar el carácter maravilloso de la curaciónrealizada por Jesús; «el milagro». El texto pretende enseñar a los primeros cristianos que lasleyes religiosas tienen su valor, pero que la misericordia y la acogida a quienes sufren sonmucho más importantes.Otra vez nos encontramos ante un Jesús que desborda las normas de su pueblo. No aparececomo un contestatario, sino como aquel que va en busca de quien se halla en necesidad paraayudarle. Jesús subordina la norma a la persona.

Exvotos a Asclepio de Éfeso

Las curaciones que realiza Jesús no sondenominadas por los evangelios comomilagros, sino como «signos». Son sig-nos que anuncian la llegada del Reinode Dios.

Las curaciones era un fenómeno habi-tual y extendido por toda la cuencadel Mediterráneo.

En las imágenes se observan exvotosde arcilla ofrecidos a Asclepio, divini-dad sanadora de la ciudad de Éfeso.

Los fieles devotos de Asclepio ya te-nían la costumbre de ofrecer un donu ofrenda en agradecimiento por lascuraciones recibidas.

Exvotos. Templo Asclepio. Éfeso

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No te sientes en el puesto principal

Un sábado, entró Jesús en casa de uno de los principales fariseos para comer, y ellos leestaban espiando. Notando que los convidados escogían los primeros puestos, lespropuso esta parábola:«Cuando te conviden a una boda, no te sientes en el puesto principal, no sea quehayan convidado a otro de más categoría que tú; y vendrá el que os convidó a ti y alotro y te dirá: «Cédele el puesto a éste”. Entonces, avergonzado, irás a ocupar el últimopuesto.Al revés, cuando te conviden, vete a sentarte en el último puesto, para que, cuandovenga el que te convidó, te diga: “ Amigo, sube más arriba”. Entonces quedarás muybien ante todos los comensales. Porque todo el que se enaltece será humillado, y elque se humilla, será enaltecido.

Lucas 14, 1.7-11

El marco de un banquete sirve de pretexto a Jesús para pronunciar dos pequeñas com-paraciones en las que indirectamente hay un ataque a los fariseos, a los que Jesús acusade pretender «ocupar los primeros puestos en el campo religioso, excluyendo a lospobres y a los pecadores»

Ya en el Antiguo Testamento se aconsejaba, como norma de humildad, no ocupar losprimeros puestos al acudir a un banquete. Así estaba escrito en el libro de los Prover-bios 25, 6-8: «Cuando te invite el rey no debes gloriarte, ni colocarte con los grandes eimportantes. Más vale escuchar «sube aquí» que ser humillado y obligado a dejar elpuesto a los nobles»Pero Jesús no quiere subrayar esta norma de urbanidad, sino trasladarla al plano reli-gioso. Y lo que era una norma de cortesía se convierte en un comportamiento religio-so: Quien quiere entrar en el Reino de Dios no debe mantener una actitud altiva yorgullosa, al estilo de los fariseos, sino que debe hacerse pequeño y ponerse al serviciode los hermanos. Dios es quien asignará los puestos, y no nuestro orgullo. El que sehumilla será ensalzado... y el que se aupa sobre los demás, será humillado.


Vajilla

En los banquetes importantes se utilizabavajilla. Entre los útiles empleados para co-mer se repetían cinco piezas fundamenta-les: plato, tazón, vaso, jarra y cántaro.

El origen de estas piezas se pierde en losalbores de la historia. Los materiales utiliza-dos para fabricar estas piezas variaba se-gún la clase social de quien ofrecía el ban-quete. Las piezas de la vajilla eran de cerá-mica gris, de madera o de cobre... En Pales-tina raramente se utilizaba oro o plata. Lascopas y tinajas frecuentemente eran de pie-dra por motivos rituales.

Vasijas de cerámica. Qumram. Siglo I a. C.

El educador cristiano evita el elitismo que le lleva a preocuparse tan sólo de aquellos chicos ychicas que van bien. Siguiendo el ejemplo de Jesús, presta atención y acoge a quienes presen-tan mayores necesidades.

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