superaciones tercer periodo - 2014

HABILITACIÓN HISTORIA GRADO SEXTO

PROFESOR: JUAN MANUEL PÉREZ RENGIFO

FECHA MÁXIMA DE ENTREGA: 15 DE MAYO DE 2014

Lee el texto y responde las preguntas que están al final:

Religión Egipcia

La religión es un factor fundamental de la cultura egipcia y es muy difícil de comprender. Se

trata de una religión politeísta, pero con tendencia al monoteísmo ya que cada nomos (o

pequeña región) tenía un dios al que rendía culto principalmente y luego rendía culto a los

demás de manera secundaria.

Estas divinidades se representan como figuras humanas con algunos símbolos, aunque luego

algunos se sincretizan. Unas veces tienen cabeza de animal y otras veces sólo se representan

con la forma animal. Hay dos tipos de dioses:

Dioses locales: los de cada nomos (por ejemplo, el Dios de Memphis es PTAH)

Dioses cósmicos: mucho más amplios, para todos los normos. Entre estos cabe

destacar una triada que va a ser muy importante desde un principio: Geb, dios de la

tierra, Nut, dios del cielo, y Ra, dios del sol.

Muchos semidioses, que se van multiplicando.

También hay animales sagrados (que no divinos), a los que se trata con mucho respeto

y se momifican al morir.

Principales divinidades egipcias:

Dios Descripción Representaciones

Ra

Es el sol en todo su esplendor. A veces se le

relaciona con otros dioses importantes, como

Horus o Amón.

El disco solar o una figura humana con

un disco solar encima de la cabeza

Amón Dios de Tebas. Muchas veces se identifica

con Ra, y entonces se le da el nombre de

CORPORACION COLEGIO SAN AMBROSIO DE MILAN“FORMANDO LIDERES CON ESPIRITU EMPRESARIAL”

RESOLUCIÓN APROBACIÓN NO. 3279 DE DICIEMBRE 30 DE 2.004PERSONERÍA JURÍDICA NO. 04448 DE DICIEMBRE 02 DE 2.004

CÓDIGO: GAC-POR 01

GESTION ACADEMICA FECHA: 2013 – 2014

RECUPERACIÓNVERSIÓN 01

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Amón-Ra. Es considerado el creador del

mundo y el dispensador de la vida

Osiris

En torno a él hay una leyenda que explica la

aparición de otros dioses. Es el primogénito

de Geb y Nut y es el dios de la luz. Sale por

la mañana, brilla durante el día y por la

noche es asesinado por Seth (porque por ser

el primogénito iba a heredar la tierra). Isis,

su mujer, va a recorrer la tierra

llorandorellas. Al amanecer sale Horus

venerando la muerte de su padre de manera

que consigue que vuelva a la vida, pero a

partir de ahí no reinará en la tierra sino sobre

los muertos, y va a reinar en la tierra de

occidente, que está personalizada en la figura

de la bella Amentet.

Se le va a representar vendado, los

brazos cruzados sobre el pecho con los

dos atributos del faraón y una corona

muy alta o gorro cónico flanqueado por

dos altas plumas. Tiene barba

puntiaguda y la cara de color verdoso

(relación con el limo?)

AnubisDios de la momificación de los muertos y

conductor de las almas

Un hombre con cabeza de chacal o un

chacal

Horus El sol naciente

Un halcón o un hombre con cabeza de

halcón y a veces lleva sobre la cabeza el

disco solar

Khopri

Dios también asimilado a Ra. Símbolo de la

resurrección, es el que empuja al sol por

encima del horizonte para que vuelva a

brillar.

Un escarabajo o como un hombre con

cabeza de escarabajo, a veces puede

llevar el disco solar o una especie de

bola (como las que hacen los

escarabajos)

Seth Dios de las tinieblas Un hombre vestido de guerrero. En el

rostro tiene una especie de hocico curvo

que sobresale de forma convexa y unas

orejas largas y puntiagudas que



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sobresalen hacia arriba

Thot

Dios de la ciencia, es el creador de la

escritura jeroglífica y del calendario, es el

que puso orden del tiempo

Un hombre con cabeza de ibis

Hathor

Diosa de los placeres, es la diosa del amor,

una de las más veneradas. Es la mujer de

Horus

Una mujer con cabeza de vaca con

cuernos liriformes y un disco solar por

encima de la cabeza o una vaca con los

cuernos liriformes y el disco solar en la

boca

Isis Es la mujer de Osiris

Mujer con una silla en la cabeza (la silla

es el jeroglífico que representa su

nombre)

Maat Diosa de la justiciaMujer con una pluma de avestruz sobre

la cabeza (la pluma es su jeroglífico)

NeftisAyudante de Isis y Osiris en el juicio final.

Es la esposa de SethMujer con cabeza de gato o un gato

SelkisEs la diosa castigadora de los crímenes. Está

relacionada con el mundo del más allá.

Mujer con un escorpión sobre la cabeza,

con cabeza de escorpión o simplemente

un escorpión

Todas estas divinidades, que son muy pocas en relación con todas las que había, se mantienen

sin prácticamente variar hasta la época grecorromana en que empiezan a desaparecer o se

empiezan a fundir con dioses griegos o romanos (los dioses siguen siendo los mismos pero

desaparecen las representaciones o se convierten en figuras humanas o de animales

simplemente [desaparecen figuras humanas con cabeza animal, etc]).

La religión egipcia permanecerá durante la época romana hasta el Edicto de Teodosio de

finales del siglo IV d.C. Estos dioses vienen complementados con la creencia en la vida de

ultratumba, que explica el culto de los muertos, que se da en toda la sociedad. Esta costumbre

data de época prehistórica y afirma que después de la muerte el hombre permanece. Así,

además del cuerpo (elemento material) hay otro elemento espiritual, el Ba, que se representa



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bajo el aspecto de un pájaro con cabeza humana y está representado en el interior de las

tumbas, a veces volando y a veces quieto.

El Ba es el principio, el soplo vital del hombre, su energía. Sale del cuerpo al morir, vuela al

cielo hasta el doble del cuerpo del que se ha separado, el Ka, el soporte vital. El Ba no muere

nunca, no se descompone y necesita para ser feliz en el más allá rodearse de todo lo que ha

tenido en vida (representaciones de la vida mortal y objetos encontrados en las tumbas).

La momificación

Todo lo anterior nos lleva a la momificación. El desierto puede asegurar al hombre la

momificación porque seca el cuerpo evitando su descomposición, pero según avanza el

tiempo los cuerpos se empiezan a momificar para conseguir una mejor conservación y esta

momificación lleva a una serie de ritos muy complejos.

La momificación se convierte en todo un arte que se realiza en las "casas de la muerte" a las

que llevan los muertos. Se necesitan una serie de ungüentos que a veces se encontraban en

Egipto, pero otras veces no, por lo que eran muy costosos. Las técnicas se van perfeccionando

según se va desarrollando el comercio y están plenamente conseguidas en el Imperio Medio y

Nuevo.

Heródoto lo vivió en su viaje a Egipto y lo describe perfectamente. Se trata de deshidratar

totalmente el cuerpo, para lo que se le pone a macerar durante 70 días en natón, y una vez

deshidratado se extraen todas las vísceras menos el corazón y el riñón. El cuerpo se lava y se

purifica con resinas y perfumes. Se impregna en aceites aromáticos que ayudan a conservar el

cuerpo. Después, se procede al fajado del cuerpo con una serie de vendas y se le coloca en un

sarcófago que tiene forma humana hecho con telas superpuestas y endurecidas, y de este

sarcófago se mete a su vez a uno más grande, de madera, metal o piedra. Tanto en el fajado

como en el primer sarcófago se colocarán muchas inscripciones con un gran carácter

simbólico y espiritual.

Evidentemente esto dependía mucho de distintos factores (principalmente del económico) y

podía ser de muy distintas formas. Por ejemplo, varían el tipo de ungüentos y perfumes



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utilizados para purificar el cadáver, la manera de extraer los órganos e incluso la manera de

fajado y de enterramiento, ya que las familias más pobres sólo se podían permitir envolver el

cadáver con un lienzo y enterrarlo tal cual en un hueco en la tierra. Sin embargo hay una serie

de ritos, como el macerado del cuerpo durante 70 días en natón, que no varían.

Responder las siguientes preguntas:

1. ¿Cuál es la idea principal del texto?

2. Elabora un mapa conceptual que resuma el texto anteriormente leído

3. ¿Cuál ha sido la importancia de los egipcios para la historia según el texto?

4. Elabora una reseña del texto de forma detallada, concreta y concisa.



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HABILITACIÓN GEOGRAFÍA GRADO SEXTO



1. Elaborar un mapa en medio pliego de cartón paja, ponerle cuerdas para colgar y plastificarlo:

Mapa físico del Valle del Cauca

Debe contener límites, coordenadas, dibujos, imágenes. Todas las características físicas del territorio vallecaucano.



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HABILITACIÓN DEMOCRACIA GRADO SEXTO



Elaborar un folleto con base en el artículo 12 de la Constitución Política de Colombia en el cual lo des a conocer, lo promuevas y lo defiendas, con imágenes y recortes de periódico y revistas, no se valen dibujos. También debes sustentar como estos son olvidados por las personas y como están siendo desacatados en el país.



CÓDIGO: GAC-POR 01



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HABILITACIÓN ESPÍRITU EMPRESARIAL GRADO SEXTO



Lee el texto y responde las siguientes preguntas

LA HISTORIA DE NIKE

Cuando Phil Knight se graduó en la escuela de negocios, no tenía ningún capital, ningún

conocimiento acerca de la fabricación de calzado, pero motivado por el deseo de convertirse

en el principal distribuidor de calzado deportivo de EEUU, viajó a Japón para visitar una

compañía que hacía zapatillas de marca Tiger. Knight se presentó como el director general de

"Blue Ribbon Sports" y se abstuvo de mencionar que Blue Ribbon sólo existía en su cabeza.

Su idea vino de un trabajo teórico durante su estadía en Stanford.

Phil Knight era un estudiante de periodismo que controlaba una pequeña compañía de calzado

atlético llamada Blue Ribbon Sports. En los años '60 se convirtió en director general de la

compañía y empezó a importar a los Estados Unidos las zapatillas Onitsuka Tiger desde

Japón. La visión creativa y revolucionaria de Phil Knight sería tomar este calzado básico y

deportivo para convertirlo en un artículo de moda. En la década siguiente, la compañía

decidió bautizar Nike al calzado deportivo exclusivo para atletismo. El símbolo de la marca

remitía a la velocidad.

Con el auge de esta disciplina y los atletas estadounidenses a partir de los juegos olímpicos de

Munich (1972), la marca Nike empezó a ser conocida. En 1979, Nike era la marca más

popular en calzado de atletismo en los Estados Unidos. En la década de los '80, Nike tenía una

gran repercusión en los consumidores estadounidenses, pero su gran competidor, Reebook era

el líder en calzado e indumentaria deportiva.

ESTRATEGIA: EL GRAN SALTO DE NIKE

Ante su principal competidor, Reebook, Nike sabía que la situación desfavorable tarde o

temprano repercutiría en la venta de productos de la compañía. Entonces la firma hizo un



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cambio fundamental en su estrategia de marketing. En 1985 decidió contratar al por ese

entonces jugador de baloncesto no muy conocido, Michael Jordan, de Carolina del Norte, que

hacía poco había ingresado a los Chicago Bulls; el objetivo de la compañía era transformar en

grandes estrellas a la que luego sería una leyenda del básquetbol, Michael Jordan, y a Nike.

EL ESTILO NIKE

El juego recién había empezado. Eso fue lo que descubrieron los directivos de Nike con una

audaz estrategia de usar como figura a Michel Jordan para la línea de productos de la

compañía. Michel Jordan le brindó varias posibilidades a Nike. Una de ellas fue desarrollar un

mercado nuevo, el del calzado de básquetbol. Los comerciales para televisión mostraban al

deportista de una forma nueva en relación a la ropa deportiva. Los consumidores reconocían

al deportista, pero sobre todo la imagen de fuerza que les transmitía la marca. El gran acierto

de Nike no fue promover productos deportivos sino todo un estilo de vida. Y, en este caso,

hacerlo asociado a una de las máximas figuras norteamericanas del deporte. Nike, con Michel

Jordan, mostraba un estilo de vida, moda y forma de practicar un deporte. Para los analistas de

mercadotecnia, "los comerciales revolucionarios orientados a los jóvenes brindaron a Nike

una identidad clara y atractiva, que prácticamente definió el vestuario deportivo".

LA IMAGEN DE NIKE

El símbolo que aparece en todos los productos y prendas de Nike significa el ala de la victoria

de los dioses en la mitología griega. En inglés se escribe "Swoosh" y se pronuncia por

separado Ni-key. Esta iconografia fue diseñada por Caroline Davidson en 1971, quien

conoció a Phil Knight y luego se casó con él. En 1972 se lanzó al mercado el primer calzado

con el logo de "Swoosh". El logo, parte fundamental en la imagen de Nike, fue evolucionando

con los años: en 1971 se encontraba el nombre Nike con fondo del logo; en 1978, el isotipo

Nike pasó a ocupar la parte superior del logo; en 1985, isotipo y logotipo estaban enmarcados

dentro de un cuadro; y en 1995, el logo de Nike se convirtió solo en el "Swoosh".

ESLÓGANES FAMOSOS

A principios de los '90 la empresa desarrolló una serie de eslóganes para sus productos

calzados y prendas deportivas que ayudarían a posicionar la marca Nike en el mercado. En



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1988 apareció lo que sin lugar a dudas fue el eslogan más famoso de Nike, y aquel por el cual

la marca empezó a ser conocida en todo el mundo: "Just Do it" (Sólo hazlo), introducido por

Dan Wieden. Entre los eslóganes más importantes se encuentran "Test your faith" (Prueba tu

fe), que formaba parte de publicidades que mostraban a personas entrenando. Posteriormente,

en 1998, Nike lanzó un nuevo eslogan, acompañando piezas en las que se veían chicos

practicando deportes como básquetbol. La frase era "I can" (Yo puedo), de la agencia Wieden

& Kennedy, que enfocaba una vuelta a lo positivo.

NIKE MÁS ALLÁ DEL DEPORTE

Nike exploró nuevas fórmulas que estaban más relacionadas con los cambios en las sociedad

estadounidense. Si en los '70 el atletismo era un deporte importante, en los '90 el baloncesto

ocupaba ese lugar. En los Estados Unidos, el básquetbol es uno de los deportes nacionales, al

igual que el béisbol; en los '80 y '90 reapareció un gran auge por el baloncesto asociado a la

NBA (National Basketball Association).

Los chicos practican este deporte en el patio de sus casas, en los clubes o, incluso en mayor

medida, en las calles. El éxito de Nike en los '80 fue el de las zapatillas diseñadas

especialmente para Michael Jordan, la Nike Air que el jugador usaba cuando no jugaba en la

NBA. El primer diseño de las Air Jordan fue en blanco, rojo y negro.

En las publicidades de Nike, se mostraba situaciones como las que ocurren en la calle y, en

especial, la vida urbana. Otra figura representativa de Nike, no asociada al deporte pero sí al

estilo de vida que la firma quería reflejar, fue el director de cine Spike Lee, quien en

comerciales junto a Michel Jordan hizo de Nike la marca favorita de los consumidores

jóvenes durante años. En el mercado del calzado para entrenamiento, con Michel Jordan a la

cabeza, Nike redescubrió un nuevo nicho: no sólo la ropa deportiva sino también la

indumentaria para el entrenamiento. Así, Nike, respaldada por los populares anuncios de "Bo

Knows", protagonizados por la estrella Bo Jackson, causó agitación en otro mercado

completamente nuevo. Lo mismo sucedió con las nuevas estrategias Nike Air y el golfista

Tiger Woods. Para Rick Burton, director del Warsaw Sports Marketing Center de la

Universidad de Oregon "el concepto del aire visible en el talón de la zapatilla, Michael



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Jordan, la zapatilla de entrenamiento y contar con el joven golfista Tiger Woods, fueron

medidas fundamentales".

En estos días, Nike tiene nuevas batallas que librar, con adolescentes y adultos jóvenes que se

rebelan en su contra, ya que se oponen a sus estrategias de explotación en los países asiáticos.

Estas denuncias vienen dañando sistemáticamente su imagen desde hace años. Naomi Klein,

escritora canadiense, antiglobofóbica, analiza el caso de Nike, describiendo al detalle sus

estrategias de tercerización de la producción en su libro No Logo.

Parte del mercado de Nike ha decaído. Adicionalmente, Nike cambió la cuenta de Wieden &

Kennedy (Portland, Oregon) a Goodby, Silverstein & Partners, de San Francisco. Finalmente,

después de dos años emocionalmente intensos, volvió a Wieden & Kennedy. Pese a todo,

Nike domina el 40 por ciento del mercado en la categoría de calzado atlético deportivo en los

Estados Unidos. "No se puede pensar en otra compañía que haya pasado, desde sus inicios en

los años '60, a convertirse en una compañía de diez mil millones de dólares anuales basada

fundamentalmente en el calzado", expresa Burton Wayne Friedman.


1. Elaborar un mapa que resuma el texto leído de forma detallada, precisa y concreta.2. ¿Cuál y por qué fue el éxito de la empresa?3. ¿Cuál es la importancia del texto en tu vida?4. Elabora una reseña crítica sobre el texto leído.



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HABILITACIÓN HISTORIA GRADO SÉPTIMO



Lee el texto y responde las preguntas que están al final

Leonardo da Vinci (1452-1519):

Nacido en Vinci, en el Valle del Arno. Se ha discutido a veces si Leonardo fue o no un

filósofo, además de ser un pintor, un científico, un inventor, etc. Estimamos que lo único que

puede decirse es que abrigó opiniones que pueden ser consideradas como filosóficas, o que en

su tiempo podían ser consideradas como filosóficas. Estas ideas están expresadas en apuntes -

y hasta puede ser que el estar expresadas en apuntes corresponda al «modo filosófico» o

supuesto «modo filosófico», de Leonardo-. Las más importantes para el asunto que nos ocupa

son las siguientes: El conocimiento se obtiene por medio de la experiencia de los sentidos; se

confirma también por medio de tal experiencia: «la experiencia no yerra nunca; sólo nuestros

juicios yerran». La experiencia es la madre de toda certidumbre, así como de la sabiduría. Sin

embargo, la experiencia sola no es suficiente para el saber; es menester también elaborarla por

medio de la razón, la cual no se opone a la experiencia, sino que está simplemente por encima

de ella, dominándola como lo general domina a lo particular y la ciencia es capitana de la

práctica. Esta razón es expresable en principio en forma matemática, pues la matemática es el

lenguaje de las leyes generales -las cuales, por lo demás, deben ser comprobadas mediante

experiencia-. La experiencia y la razón pueden comprender la Naturaleza, la cual sigue leyes

estrictas, «inherentes a ella». Esta obediencia a estricta ley es la «necesidad», la cual es

maestra y guía de la Naturaleza. Leonardo señala que hay en la Naturaleza estrictas relaciones

causales, de modo que si se comprende la causa ya no se tiene necesidad del experimento

(aunque la causa puede no haberse descubierto sin el experimento). El «paraíso de la ciencia

matemática» es la mecánica, de la cual se ocupó Leonardo tratando de las nociones de peso,

fuerza y «percusión», las cuales producen el movimiento y son producidas por él. Gravedad y

luz son fuerzas engendradas por la transformación de un elemento en otro. Fuerza y tiempo



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son infinitos, en tanto que el peso es finito. El movimiento debe tratarse matemáticamente; las

cuatro especies principales del mismo son: el directo (línea recta), el curvo, el espiral y el

circular. La fuerza que se transmite de un cuerpo que se mueve al cuerpo movido por él es el

ímpetu. Todo movimiento «retiene su curso, o, mejor, todo cuerpo, cuando es movido,

continuará en su curso hasta donde lo permita el poder del impulso en él residente». Los cinco

sentidos son los ministros del alma, la cual es la sede del juicio. El sentido principal es la vista

-el ojo es «la ventana del alma», o sea, «el principal órgano por medio del cual el

entendimiento puede alcanzar la más completa y magnífica vista de las infinitas obras de la

Naturaleza»-. En el ojo se refleja la belleza del mundo. Una noción fundamental es la

proporción; toda parte de un todo debe estar proporcionada al todo.

La pintura es la más noble de las artes. La música es la hermana de la pintura.

La poesía puede ser comparada con la música. La pintura «sobrepasa todas las obras humanas

por la sutil especulación que está relacionada con ella». La pintura trata de la filosofía natural,

como la poesía trata de la filosofía moral. La escultura es menos intelectual que la pintura y

carece de muchas de sus cualidades intrínsecas. El pintor «lucha y compite con la

Naturaleza»; debe obrar como un espejo, y la pintura por él producida es como «una segunda

Naturaleza». Varias son las opiniones que se han manifestado sobre el valor de las ideas

filosóficas de Leonardo. Durante un tiempo se le consideró como un genio absolutamente

creador no sólo en pintura, sino también en filosofía natural y en mecánica. Luego se admitió

que debía de haber un «gran precursor», y Nicolás de Cusa fue mencionado con frecuencia

como tal. Duhem trató de descubrir cuáles habían sido los precursores de Leonardo y halló

que eran -en filosofía natural por lo menos- los físicos de la escuela de París. Ello parece

cierto sí tenemos en cuenta que, en lo que toca, por ejemplo, a la explicación de la causa del

movimiento, Leonardo se adhirió por completo a la teoría del ímpetu. Pero estudios llevados a

cabo posteriormente (A. Koyré, E. Moody, A. Maier, S. Clagett y otros) han mostrado que, en

su filosofía natural y en su mecánica, Leonardo se apoyó grandemente en los mertonianos.

Todo ello ha reducido considerablemente el papel de Leonardo como «precursor de la ciencia

moderna». Sin embargo, la insistencia de Leonardo en la combinación de experiencia y

matemática, bien que proceden te de otras fuentes, seguía la dirección en la cual iba a

desarrollarse la física (mecánica, dinámica, cinemática), bien que sin llegar a establecer reglas



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http://www.mgar.net/docs/mpoemas.htm

metódicas sistemáticas a este efecto y sin definir con precisión los términos fundamentales

usados. Lo que puede ser la más importante contribución filosófica de Leonardo reside en lo

que se ha llamado «la anatomía de la Naturaleza»; puede ser asimismo importante su

insistencia en la comprensión de la realidad a base de «modelos», que para él eran casi

siempre «figuras» o algo en todo caso «figurativo» y susceptible de ser dibujado. (Ferrater

Mora)

Las notas, apuntes, etc., de Leonardo se hallan en varios Codici, entre los que sobresale

el Codex Atlanticus, ed. Giuseppe Piumati, 1894-1904. Entre otros Codici destacamos los

publicados por Ravaisson-Mollien, 1881-1891. De la inmensa bibliografía sobre L. des

tacamos: P. Duhem, Études sur Léonard da Vinci, 3 vols. 1906-1913. -F. Orestano, L. da

Vinci, 1919. -A. M. d’Anghiari, La filosofia di L. da V., 1920. -F. M. Bongianni, L.,

pensatore, 1935. -G. Gentile, Il pensiero di L., 1941. -C. Puporini, La mente di L., 1953. -K.

Jaspers, Leonard als Philosoph, 1953 (trad. esp.: L. como filósofo, 1956). -E. Romero,

«Leonardo y la filosofía del Renacimiento» [1952], en Estudios de historia de las ideas, 1953,

págs. 9-29. -E. Troili, Ricostruzione e interpretazione del pensiero filosofico di L. da V., 1954.

La mente estética renacentista:

En una época como el Renacimiento, tan revolucionaria y decisiva para las artes y las letras,

no es posible dejar de preguntarse por las ideas que había sobre tales formas de creación. La

verdad es que, contrastando las ideas y las realidades, se hace evidente cierto retraso y cierto

desajuste de aquéllas. Pero no hay que entender esto en un sentido meramente negativo, como

si el pensamiento no estuviera a la altura de la creación: para el bien de ésta, convenía cierta

inconsciencia que permitiera hacerse la ilusión de que diversos elementos y puntos de vista

heterogéneos formaban una unidad. Lo divino, el mundo de las entidades matemáicas (sobre

todo en cuanto armonía pitagórica), el plano de los conceptos generales, el saber empírico y

técnico, el ámbito moral, etc., eran concebidos como uno, y el artista y el poeta eran, a la vez,

artífices, educadores, humanistas, científicos y maîtres de plaisir, sin que se percibiera

conflicto entre todas esas dimensiones -para nuestra mente actual, especializaciones casi

incomunicables-. Así, en el terreno de las artes plásticas, los primeros escritos son poco más

que manuales de taller -Cennino Cennini-, y cuando, a fines del siglo XV y principios de



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XVI, hay una verdadera literatura sobre arte -los tratados de Leon Battista Alberti, el

tratado Sobre la pintura de Leonardo da Vinci, etc.-, una buena parte de la energía de los

autores se va en defender la dignidad social e intelectual de su arte -así, Leonardo alega que la

pintura es más noble, o menos "mecánica", que la escultura, porque el pintor no se fatiga ni

mezcla su sudor con el polvo de las estatuas, ni toca propiamente la materia, ya que sólo la

manipula por medio de pinceles-. (José María Valverde)


1. ¿Cuál es la idea principal del texto?2. Elabora un mapa conceptual que resuma el texto anteriormente leído3. ¿Cuál ha sido la importancia del renacimiento para la historia según el texto?4. Elabora una reseña del texto de forma detallada, concreta y concisa.5. ¿Escoge una obre de Leonardo Da Vinci y describe las principales características que

posee?



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HABILITACIÓN GEOGRAFÍA GRADO SÉPTIMO




Mapa económico de Colombia

Debe contener límites, coordenadas, dibujos, imágenes. Todas las características económicas del territorio vallecaucano.



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HABILITACIÓN DEMOCRACIA GRADO SÉPTIMO






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HABILITACIÓN ESPÍRITU EMPRESARIAL GRADO SÉPTIMO



Lee el siguiente texto y responde las preguntas del final

La Arepería

LA AREPERÍA fundada en el año 1986 debe su importancia a la innovación en todos los

aspectos del quehacer empresarial, iniciando por el nombre.

La palabra LA AREPERÍA aparece por primera vez en la historia de Cali, en el año 1986,

como enseña comercial de nuestro primer pequeño negocio de la calle 7 No. 26-82; esta

expresión no era usada ni conocida. Actualmente nos es muy familiar y gracias al trabajo

realizado hoy en día es una marca perfectamente reconocida.

LA AREPERIA diseñó nuevas formas de producción industrial y aparece, como un hito en

Colombia, con un modelo de restaurante capaz de atender a nuestros clientes en tiempos

inferiores a un minuto sin dejar de lado la calidad del producto. El concepto de restaurante de

comida rápida, en base a la arepa, es un aporte en el terreno de la industria colombiana del

servicio.

LA AREPERIA es también la primera empresa, que ha rediseñado la forma de la arepa hacia

una ergonomía de la funcionalidad, con un modelo adecuado a la práctica del relleno, dándole

forma de bolsillo. Este nuevo diseño aparece el día 4 de marzo de 2003, con motivo del

lanzamiento de la línea de arepas rellenas, que en lo fundamental constituyen la expresión del

modelo de comida simplificada, con un diseño adaptado a las necesidades modernas de



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consumo, no solo por su funcionalidad sino también por los precios que permiten el acceso a

diferentes nichos de mercado en diferentes niveles socio-económicos. Adicionalmente, se

obtuvo un logro importante al introducir la bandeja de carne asada uno de los productos más

populares y queridos por los colombianos hacia el modelo de comida rápida.

Sus servicios incluyen líquidos refrescantes y alimenticios típicos de nuestra tradición

colombiana y vallecaucana, que le dan además una identidad especial a la empresa, como el

claro de maíz, el agua de panela con limón y el zumo de uva.

Nuestros Restaurantes muy bien ubicados poseen cocinas modernas e industrializadas y

espacios confortables los cuales nos permiten brindar la excelente atención siempre provista

de calor humano.

La combinación adecuada entre precio, calidad y servicio redunda en el éxito comercial tan

impactante y constante que hemos tenido. Poseemos una inmensa gama de clientes que

acuden con frecuencia a disfrutar de nuestros productos en los diferentes puntos de venta,

confirmando de esta manera el excelente negocio que poseemos.





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HABILITACIÓN HISTORIA GRADO OCTAVO



Lee y responde las preguntas que están al final del texto

La encomienda de la Corona Española

La principal forma que tuvo la corona para premiar los servicios de los conquistadores, fue

la concesión de encomiendas. Al poco tiempo de fundada una ciudad, el capitán señalaba a

sus soldados más destacados las encomiendas que les correspondían. Eran éstas grupos de

indígenas debidamente individualizados, que en algunos casos alcanzaban considerable

número y que tenían la obligación de tributar para su encomendero bajo un sistema

regulado por una legislación dictada por el Estado. La encomienda implicaba además la

obligación de proteger y evangelizar al indio. La ley establecía que el natural no perdía su

libertad y que los beneficios sólo se concedieron por dos vidas, es decir se entregaba al

conquistador y a su inmediato sucesor. En la práctica esta situación varió y muchos fueron

los casos en que ésta tuvo larga duración.

El interés de los españoles en la obtención de encomiendas fue el gran motor de la

conquista pues permitió utilizar enormes contingentes de masa indígena como fuerza de

trabajo.

La encomienda tuvo su origen en la Reconquista española, pero en América adquirió

modalidades propias, que inclusive la distinguieron de una región a otra. En Chile

prevaleció la encomienda de trabajo o servicio personal, ya que las condiciones sociales,

culturales y económicas del indígena hacían engorroso y casi imposible la percepción de



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tributos.

La extracción del oro fue la base fundamental de la incipiente economía del país, y marchó

paralela con la concesión de encomiendas. La pronta extinción de las riquezas auríferas

cambiaron el trabajo del indio que fue luego destinado a faenas agropecuarias.

Nuevamente fueron las encomiendas las que proporcionaron la mano de obra necesaria.

Los repartimientos de encomiendas tuvieron en Chile diferente densidad. En el Norte

Chico su número fue reducido. Mayor fue la cantidad de las distribuidas en la región

central desde el valle de Aconcagua al río Maule. Las más numerosas correspondieron a

las ciudades del sur de Este Concepción a Osorno, con abundantísima población indígena;

sin embargo, el goce de estas últimas encomiendas estuvo sujeto a una permanente

inestabilidad debida a continuos levantamientos y a la persistencia de la lucha armada.

El trato dado por los encomenderos a sus indios fue generalmente riguroso y aún cruel.

Estos abusos crearon en algunos círculos eclesiásticos e intelectuales un fuerte movimiento

en contra de la institución. Como su abolición resultaba imposible porque contaba de raíz

todo incentivo a la Conquista, el Rey, asesorado por teólogos y juristas, dictó abundantes

disposiciones que tendieron a proteger al indígena.

En Chile, en el gobierno de don García Hurtado de Mendoza, se promulgó en 1558 un

primer cuerpo de disposiciones que regulaban las relaciones entre españoles e indios. Fue

la tasa de Santillán, obra de uno de los letrados que acompañaban al gobernador. En ella se

mantuvo el servicio personal, pero se limitó la edad de los indios destinados a esas labores,

estableciéndose además las mitas, que eran turnos de trabajo. Los naturales que se

dedicaban a faenas mineras tuvieron derecho a recibir el sesmo o sexta parte del oro

extraído.

Como a pesar de sin intento, los abusos siguieron y las protestas de obispos y religiosos se

hacían más continuas, la Corona resolvió aprobar en 1580 un nuevo cuerpo de

disposiciones propuesto por el gobernador Martín Ruiz de Gamboa. En esta nueva tasa,

que llevó su nombre, se sustituyó el servicio personal por un PRI en oro o especies,



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propendía también a la agrupación de pueblos de indios desde donde esto saldrían a

alquilar libremente su trabajo, del cual recibirían una remuneración deducido el tributo.

Esta tasa fue sin embargo de corta duración, ya que en la práctica resultó un completo

fracaso. Se hubo de volver al sistema ideado por Santillán, que salvo pequeñas

modificaciones prevaleció durante todo el siglo XVI.

El reparto de tierras

La explotación de la tierra tuvo en un comienzo una importancia limitada, porque tanto los

cultivos como la crianza de ganado no tenían más objeto que proveer al reducido número

de conquistadores que habían llegado al país.

Sin embargo, la concesión del dominio se asentó desde un comienzo en las bases jurídicas

muy sólidas: estas arrancaban del derecho que a través de las Bulas de Donación había

hecho el papa Alejandro VI a los reyes españoles. De acuerdo a ellas, la corona de Castilla

era dueño de las tierras baldías, que el lenguaje de la época se conocían como Tierras de

Realengo.

Se procedió así a repartir la tierra entre los beneméritos, denominación, y como ya se dijo,

designaba a los españoles y a sus inmediatos descendientes: el título originario de dominio

fue la merced de tierra.

Pedro de Valdivia, una vez asentada la conquista, procedió de inmediato a la distribución

de ellas, tarea a la que fue secundado por los cabildos. Sólo a finales del siglo XVI se

circunscribió la facultad de otorgar mercedes al gobernador. Las primeras concesiones

fueron en general pequeñas, la ley establecía que no excedí es en las 200 cuadras, pues se

consideraba peligroso la posesión de grandes extensiones en una sola mano. La ocupación

tampoco fue continua, ya que sólo interesaban las mejores tierras, muchas de las cuales

pertenecían a indígenas que paulatinamente fueron desplazados a suelos de menor calidad.

La concesión revestía diversas formas: podían ser, como ya se ha visto, un solar, una



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chacra, cerca de la ciudad, que servía para el aprovisionamiento de ella, una hacienda o

estancia, denominaciones que dependían de la fusión a que fuera destinada: cultivo de

cereales o crianza de ganado.

En el otorgamiento de la merced se hacían diversas consideraciones que nos permiten

precisar la institución. Se dejaba constancia que era a título gratuito y que se daba en razón

de los méritos y servicios del agraciado, que era perpetua y que sólo tendría valor sino

dañaba a terceros ni interfería a la propiedad indígena y que necesitaba, por último,

confirmación real para producir verdadero dominio.

La costumbre no sólo exigió este procedimiento, sino que la concesión estuvo acompañada

también de otras formalidades como la toma de posesión y la mensura.

En la toma de posesión, el agraciado se trasladaba sus tierras y en presencia de autoridades

y testigos, marcaba con diversos signos externos su dominio. La mensura era la medición

de la propiedad, trabajo que realizaba un Alarife quien estampaba en un acta los deslindes

de ella.

En 1603 y a raíz de una serie de dificultades en los límites de los predios, el gobernador

Alonso Pérez Ribera comisionó al capitán Ginés de Lillo a efectuar una visita y revisión de

las propiedades ubicadas en los términos de la ciudad de Santiago. La mensura de Lillo fue

de extraordinaria importancia pues gracias a ella es posible conocer y fijar los límites

reales de todas las Mercedes otorgadas.

Al lado de la propiedad individual existieron otras formas de tenencia de tierra: una fue la

propiedad comunal y otra fue la indígena.

La propiedad comunal se expresó fundamentalmente en el ejido y la dehesa, que podían

ser pactos o tierra de utilidad para toda la comunidad.

Estaban situados por lo general en los aledaños de las ciudades y se ponían bajo la prisión

de los cabildos que se encargaban de administrarlas y protegerlas de cualquier intento de



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apropiación.

La propiedad indígena, por último, se mantuvo, al menos teóricamente, como una

constante preocupación de la Corona. La donación Pontificia no las incluía y el deber de

los funcionarios reales fue velar por su conservación.

Éstas tierras revistieron en la mayor parte de los casos la forma de pueblos de indios,

donde no sólo existía la propiedad individual, sino también lugares destinados al

aprovechamiento común, similares a los que encontramos en la República de los

españoles.

Los lavaderos de oro una actividad efímera

La extracción de metales preciosos, fundamentalmente oro, fue la actividad económica

más importante del siglo XVI. El oro proveniente de lavaderos, fue la única riqueza

obtenida durante la conquista y contribuyó a afianzar la atrayendo como principal señuelo

a los escasos contingentes de soldados que pasaron desde el Perú a Chile.

Los primeros lavaderos explotados por los conquistadores fueron los de Marga-Marga,

cercanos a Valparaíso. La ampliación de la conquista hacia el sur permitió luego extender

el trabajo a los lavaderos de Quilacoya, inmediatos a Concepción y a los situados en las

proximidades de La Imperial, Valdivia y Villarrica, ciudad que tomó ese nombre,

precisamente, por la riqueza aurífera de sus cercanías.

Los lavaderos fueron trabajados por contingentes indígenas que constituyeron el elemento

fundamental de su explotación, y sin las cuales no se habría podido extraer el oro de las

quebradas y riachuelos. Numerosas cuadrillas de naturales, dirigidas por estrictos

capataces, fueron la base de la explotación aurífera y acaso el buen rendimiento del metal

amarillo se debió más que a la riqueza de las arenas, a la infinidad de manos que

manejaban las bateas sin parar y sin que causen gastos apreciables.

De ahí derivó el principal interés de los españoles en la obtención de encomiendas ya que



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les permitía utilizar vasta mano de obra gratuita en la extracción del precioso metal.

En Chile, durante el siglo XVI si bien sólo contamos con datos parciales, se puede afirmar

que sus frutos fueron considerables: la media anual entre 1545 y 1560 se calcula en 2000

kg de oro.

El desastre de Curalaba de 1598, que inició un formidable alzamiento indígena y la

destrucción de las ciudades al sur del Biobío, terminó con esta actividad ya sumamente

mermada en los últimos decenios el siglo, tanto por el paulatino agotamiento de los

lavaderos, como por la considerable disminución de la masa indígena que los trabajaba

incapaces de resistir entera el choque con el europeo. Un cálculo estimativo después de

1560 habla por sí solo: 500 kg como media anual. La vida económica hubo de orientarse

hacia otros rumbos.


1. ¿Cuál es la idea principal del texto?2. Elabora un mapa conceptual que resuma el texto anteriormente leído3. ¿Cuál ha sido la importancia de la encomienda en la historia de América?4. Elabora una reseña del texto de forma detallada, concreta y concisa.5. ¿Cuál es la idea principal de cada subcapítulo?6. Resume con tus propias palabras el texto en máximo 5 líneas.



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HABILITACIÓN GEOGRAFÍA GRADO OCTAVO




Elaborar un mapa político mundial y un mapa físico mundial.

Debe contener límites, coordenadas, dibujos, imágenes. Todas las principales características económicas, físicas, políticas y sociales de cada uno de los continentes.



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HABILITACIÓN ÉTICA Y VALORES GRADO OCTAVO



Lee el texto y responde las preguntas del final

EL DILEMA DEL CABALLERO

Hace ya mucho tiempo, en una tierra muy lejana, vivía un caballero que pensaba que era

bueno, generoso y amoroso. Hacia todo lo que suelen hacer los caballeros buenos, generosos

y amorosos. Luchaba contra sus enemigos, que eran malos, mezquinos y odiosos. Mataba

dragones y rescataba damiselas en apuros. Cuando en el asunto de la caballería había crisis,

tenía la mala costumbre de rescatar damiselas incluso cuando ellas no deseaban ser rescatadas

y, debido a esto, aunque muchas damas le estaban agradecidas, otras tantas se mostraban

furiosas con el caballero. Él lo aceptaba con filosofía. Después de todo, no se puede contentar

a todo el mundo.

Nuestro caballero era famoso por su armadura. Reflejaba unos rayos de luz tan brillantes que

la gente del pueblo juraba haber visto el sol salir en el norte o ponerse en el este cuando el

caballero partía a la batalla. Y partía a la batalla con frecuencia. Ante la mera mención de una



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cruzada, el caballero se ponía la armadura entusiasmado, montaba su caballo y cabalgaba en

cualquier dirección.

Su entusiasmo era tal que a veces partía en varias direcciones a la vez, lo cual no es nada fácil.

Durante años, el caballero se esforzó en ser el número uno del reino. Siempre había otra

batalla que ganar, otro dragón que matar u otra damisela que rescatar.

El caballero tenía una mujer fiel y bastante tolerante, Julieta, que escribía hermosos poemas,

decía cosas inteligentes y tenía debilidad por el vino. También tenía un joven hijo de cabellos

dorados, Cristóbal, al que esperaba ver, algún día, convertido en un valiente caballero.

Julieta y Cristóbal veían poco al caballero porque, cuando no estaba luchando en una batalla,

matando dragones o rescatando damiselas, estaba ocupado probándose su armadura y

admirando su brillo. Con el tiempo, el caballero se enamoró hasta tal punto de su armadura

que se la empezó a poner para cenar y, a menudo, para dormir. Después de un tiempo, ya no

se tomaba la molestia de quitársela para nada. Poco a poco, su familia fue olvidando que

aspecto tenia sin ella.

Ocasionalmente, Cristóbal le preguntaba a su madre que aspecto tenía su padre. Cuando esto

sucedía, Julieta llevaba al chico hasta la chimenea y señalaba el retrato del caballero.

-He ahí a tu padre- decía con un suspiro.

Una tarde, mientras contemplaba el retrato, Cristóbal le dijo a su madre:

-Ojalá pudiera ver a padre en persona.

-No puedes tenerlo todo!- respondió bruscamente Julieta.

Estaba cada vez más harta de tener tan solo una pintura como recuerdo del rostro de su marido

y estaba cansada de dormir mal por culpa de ruido metálico de la armadura.

Cuando paraba en casa y no estaba absolutamente pendiente de su armadura, el caballero solía

recitar monólogos sobre sus hazañas. Julieta y Cristóbal casi nunca podían decir una palabra.

Cuando lo hacían, el caballero les acallaba, ya sea cerrando su visera o quedándose

repentinamente dormido.

Un día, Julieta se enfrentó a su marido.



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-Creo que amas más a tu armadura de lo que me amas a mí.

-Eso no es verdad- respondió el caballero -Acaso no te amé lo suficiente como para rescatarte

de aquel dragón e instalarte en este elegante castillo con paredes empedradas?

-Lo que tú amabas- dijo Julieta, espiando a través de la visera para poder ver sus ojos - era la

idea de rescatarme. No me amabas realmente entonces y tampoco me amas realmente ahora.

-Sí que te amo- insistió el caballero, abrazándola torpemente con su fría y rígida armadura,

casi rompiéndole las costillas.

-Entonces, quítate esa armadura para que pueda ver quién eres en realidad!- le exigió.

-No puedo quitármela. Tengo que estar preparado para montar en mi caballo y partir en

cualquier dirección- explico el caballero.

-Si no te quitas esa armadura, cogeré a Cristóbal, subiré a mi caballo y me marchare de tu

vida.

Bueno, esto sí que fue un golpe para el caballero. No quiera que Julieta se fuera. Amaba a su

esposa y a su hijo y a su elegante castillo, pero también amaba su armadura porque les

mostraba a todos quien era él: Un caballero bueno, generoso y amoroso. ¿Por qué no se daba

cuenta Julieta de ninguna de estas cualidades?

El caballero estaba inquieto. Finalmente, tomo una decisión. Continuar llevando la armadura

no valía la pena si por ello había de perder a Julieta y a Cristóbal. De mala gana, el caballero

intento quitarse el yelmo pero, no se movió! Tiro con más fuerza. Estaba muy enganchado.

Desesperado, intento levantar la visera pero, por desgracia, también estaba atascada. Aunque

tiro de la visera una y otra vez, no consiguió nada.

El caballero camino de arriba abajo con gran agitación. Cómo podía haber sucedido esto?

Quizá no era tan sorprendente encontrar el yelmo atascado, ya que no se lo había quitado en

años, pero la visera era otro asunto. La había 5 abierto con regularidad para comer y beber.

Pero bueno, si la había abierto esa misma mañana para desayunar huevos revueltos y cerdo en

su salsa!



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Repentinamente, el caballero tuvo una idea. Sin decir adónde iba, salió corriendo hacia la

tienda del herrero, en el patio del castillo. Cuando llego, el herrero estaba dándole forma a una

herradura con sus manos.

-Herrero- dijo el caballero, -tengo un problema.

-Sois un problema, señor- dijo socarronamente el herrero, con su tacto habitual.

El caballero, que normalmente gustaba de bromear, arrugó el entrecejo.

-No estoy de humor para tus bromas en estos momentos. Estoy atrapado en esta armadura-

vocifero, al tiempo que golpeaba el suelo con el pie revestido de acero, dejándolo caer

accidentalmente sobre el dedo gordo del pie del herrero.

El herrero dejo escapar un aullido y, olvidando por un momento que el caballero era su señor,

le propino un brutal golpe en el yelmo. El caballero sintió tan sólo una ligera molestia. El

yelmo ni se movió.

-Inténtalo otra vez- ordeno el caballero, sin darse cuenta de que el herrero le había golpeado

porque estaba enfadado.

-Con gusto- dijo el herrero, balanceando un martillo en venganza y dejándolo caer con fuerza

sobre el yelmo del caballero. El yelmo ni siquiera se abollo.

El caballero se sintió muy turbado. El herrero era, con mucho, el hombre más fuerte del reino.

Si él no podía sacar al caballero de su armadura, quien podría?

Como era un buen hombre, excepto cuando le aplastaban el dedo gordo del pie, el herrero

percibió el pánico del caballero y sintió lástima.

-Estáis en una situación difícil, caballero, pero no os deis por vencido.

Regresad mañana cuando yo haya descansado. Me habéis cogido al final de un día muy duro.

Aquella noche, la cena fue difícil. Julieta se enfadaba cada vez más a medida que iba

introduciendo por los orificios de la visera del caballero la comida que había tenido que

triturar previamente. A mitad de la cena, el caballero le contó a Julieta que el herrero había

intentado abrir la armadura, pero que había fracasado.



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-No te creo, bestia ruidosa!- grito, al tiempo que estrellaba el plato de puré de estofado de

paloma contra su yelmo.

El caballero no sintió nada. Solo cuando la salsa comenzó a chorrear por los orificios de la

visera, se dio cuenta de que le habían dado en la cabeza. Tampoco había sentido el martillo

del herrero aquella tarde. De hecho, ahora que lo pensaba, su armadura no le dejaba sentir

apenas nada, y la había llevado durante tanto tiempo que había olvidado como se sentían las

cosas sin ella. El caballero se entristeció mucho porque Julieta no creía que estaba intentando

quitarse la armadura. El herrero y él lo habían intentado, y lo siguieron intentando durante

días, sin éxito. Cada día el caballero se deprimía más y Julieta estaba cada vez más fría.

Finalmente, el caballero admitió que los esfuerzos del herrero eran vanos.

-Vaya con el hombre más fuerte del reino! Ni siquiera puedes abrir este montón de lata!- grito

con frustración.

Cuando el caballero regreso a casa, Julieta le chillo:

-Tu hijo no tiene más que un retrato de su padre, y estoy harta de hablar con una visera

cerrada. No pienso volver a pasar comida por los agujeros de esa horrible cosa nunca más.

Este es el último puré de cordero que te preparo!

-No es mi culpa si estoy atrapado en esta armadura. Tenía que llevarla para estar siempre listo

para la batalla. De que otra manera, si no, hubiera podido comprar bonitos castillos y caballos

para ti y para Cristóbal?

-No lo hacías por nosotros- argumento Julieta -Lo hacías por ti!

Al caballero le dolió en el alma que su mujer pareciera no amarlo más.

También temía que, si no se quitaba la armadura pronto, Julieta y Cristóbal realmente se

marcharían. Tenía que quitarse la armadura, pero no sabía cómo.

El caballero descartó una idea tras otra por considerarlas poco viables.

Algunos planes eran realmente peligrosos. Sabía que cualquier caballero que se plantease

fundir su armadura con la antorcha de un castillo, o congelarla saltando a un foso helado, o

hacerla explotar con un cañón, estaba seriamente necesitado de ayuda. Incapaz de encontrar

ayuda en su propio reino, el caballero decidió buscar en otras tierras.



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"En algún lugar debe de haber alguien que me pueda ayudar a quitarme esta armadura",

pensó.

Desde luego, echaría de menos a Julieta, Cristóbal, y el elegante castillo.

También temía que, en su ausencia, Julieta encontrara el amor en brazos de otro caballero,

uno que estuviera deseoso de quitarse la armadura y de ser un padre para Cristóbal. Sin

embargo, el caballero tenía que irse, así que, una mañana muy temprano, monto en su caballo

y se alejó cabalgando. No osó mirar atrás por miedo a cambiar de idea.

Al salir de la provincia, el caballero se detuvo para despedirse del rey, que había sido muy

bueno con él. El rey vivía en un grandioso castillo en la cima de una colina del barrio

elegante. Al cruzar el puente levadizo y entrar en el patio, el caballero vio al bufón sentado

con las piernas cruzadas, tocando la flauta.

El bufón se llamaba Bolsalegre porque llevaba sobre su hombro una bolsa con los colores del

arco iris, llena de artilugios para hacer reír o sonreír a la gente.

Había extrañas cartas que utilizaba para adivinar el futuro de las personas, cuentas de vivos

colores que hacia aparecer y desaparecer y graciosas marionetas que usaba para divertir a su

audiencia.

-Hola, Bolsalegre- dijo el caballero -He venido a decirle adiós al rey.

El bufón miro hacia arriba.

-El rey se acaba de ir. No hay nada que él os pueda decir.

-Adónde ha ido?- pregunto el caballero.

-A una nueva cruzada ha partido. Si lo esperáis, vuestro tiempo habréis perdido.

El caballero quedo decepcionado por no haber podido ver al rey y perturbado por no poder

unirse a él en la cruzada.

-Oh- suspiró. Podría morir de inanición dentro de esta armadura antes de que el rey llegara -

Quizás no le vuelva a ver nunca más.

El caballero sintió ganas de dejarse caer de su montura pero, por supuesto, la armadura se lo

impedía.

-Sois una imagen triste de ver. Ni con todo vuestro poder vuestra situación podéis resolver.



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-No estoy de humor para tus insultantes rimas- ladró el caballero, tenso dentro de su armadura

-No puedes tomarte los problemas de alguien seriamente por una vez?

Con una clara y lírica voz, Bolsalegre canto:

-A mí los problemas no me han de afectar. Son oportunidades para criticar.

-Otra canción cantarías si fueras tú el que estuviera atrapado aquí- gruñó el caballero.

Bolsalegre continuó:

-A todos, alguna armadura nos tiene atrapados. Solo que la vuestra ya la habéis encontrado.

-No tengo tiempo de quedarme y oír tus tonterías. Tengo que encontrar la manera de salir de

esta armadura.

Y dicho esto, el caballero se dispuso a partir, pero Bolsalegre le llamó:

-Hay alguien que puede ayudaros, caballero, a sacar a la luz vuestro yo verdadero.

El caballero detuvo su caballo bruscamente y, emocionado, regreso hacia

Bolsalegre.

-Conoces a alguien que me pueda sacas de esta armadura? Quién es?

-Tenéis que ver al mago Merlín, así lograreis ser libre al fin.

-Merlín? El único Merlín del que he oído hablar es el gran sabio, el maestro del

Rey Arturo.

-Sí. Si, el mismo es. Merlín solo hay uno, ni dos ni tres.

-Pero no puede ser!- exclamo el caballero. -Merlín y el rey Arturo vivieron hace muchos años.

Bolsalegre replico:

-Es verdad, pero aún vive ahora. En los bosques el sabio mora. 10

-Pero esos bosques son tan grandes...- dijo el caballero -Cómo lo encontrare ahí?

Bolsalegre sonrió.

-Aunque muy difícil ahora os parece, cuando el alumno está preparado, el maestro aparece.

-Ojalá Merlín apareciera pronto. Voy a buscarlo al.- dijo el caballero.

Estiro el brazo y le dio la mano a Bolsalegre en señal de gratitud, y por poco tritura los dedos

del bufón con el guantelete.

Bolsalegre dio un grito. El caballero soltó rápidamente la mano del bufón.

-Lo siento.

Bolsalegre se froto los magullados dedos.



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-Cuando la armadura desaparezca y estéis bien, sentiréis el dolor de los otros también.

-Me voy!- dijo el caballero.

Hizo girar a su caballo y, abrigando nuevas esperanzas en su corazón, se alejó galopando.

1. ¿Cuál es el mensaje del cuento? ¿Qué valores nos enseñan?

2. Diseña un dibujo que represente la historia.

3. Cuáles son los mensajes que deja la historia

4. ¿Qué aportes deja para tu vida?

5. Diseña una nueva historia con elementos tomados de esta historia, que reflejen la

humildad, el respeto y dos valores más que tú elijas.

HABILITACIÓN DEMOCRACIA GRADO OCTAVO



Desarrolla dos folletos expuestos en los siguientes párrafos:





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HABILITACIÓN ESPÍRITU EMPRESARIAL GRADO OCTAVO



EMPRENDIMIENTO E INNOVACIÓN, LA HISTORIA DE SANDWICH QBANO

Tomado de : http://www.revistalabarra.com.co/ediciones/ediciones-2013/edicion-61/portada-

31/emprendimiento-e-innovacion-la-historia-de-sandwich-qbano.htm

Una negociación equivalente a $2.500.000 de dinero actual fue la cifra con la que dos

jóvenes caleños de 19 años adquirieron la marca Sándwich Qbano en 1979. Se trataba de

un pequeño restaurante que quería cerrar un cubano, por tener que abandonar nuestro país.

El local estaba ubicado en el garaje de una casa sobre la avenida sexta con 28 en la capital

del Valle, lugar muy transitado especialmente por quienes buscaban entretenimiento.

Estos dos amigos trabajaban en una droguería, pero cuando se enteraron de la intención

del dueño de cerrar, vendieron una moto y juntaron sus ahorros para comprar el negocio y

comenzar su emprendimiento. El producto principal era (y sigue siendo) el Sándwich

Especial que en ese entonces se vendía a $55, en medio de un menú de seis referencias.



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http://www.revistalabarra.com.co/ediciones/ediciones-2013/edicion-61/portada-31/emprendimiento-e-innovacion-la-historia-de-sandwich-qbano.htm


A finales de 1979 abrieron la primera sucursal en Cali, sobre la avenida quinta con 36.

Cada uno de los socios administraba un local. Desde los primeros años el negocio de

sándwiches tuvo éxito y contó con los motores suficientes para comenzar a expandirse.

Poco tiempo después, los familiares cercanos se interesaron en tener una réplica en otras

ciudades.

La empresa se transformó en franquicia en 1994 y los familiares se volvieron

franquiciados. Palmira, Medellín, Armenia, Bogotá y Bucaramanga fueron las primeras

ciudades manejadas por algún pariente. La primera franquicia que se le entregó a alguien

que no fuera familiar fue en 1998, en Barranquilla.

Actualmente cuentan con más de 70 franquiciados, 116 puntos en 24 ciudades del país y

proyectan finalizar 2013 con 124 locales en Colombia que se sumarán al que tienen en la

Florida. En 2012 las ventas superaron los 80.000 millones de pesos y al finalizar 2013

esperan acrecentarlas en un 20%.

Mario Fernando Copete, gerente general de Franquicias El Sándwich Qbano habló con

LA BARRA sobre cómo la innovación ha sido el ingrediente permanente en la evolución

de esta cadena colombiana con proyección internacional.

LA BARRA: ¿Cómo era la carta del restaurante que compraron en 1979 al cubano?

MARIO FERNANDO COPETE: El producto era muy parecido, sin embargo, se han

hecho varios cambios en el camino. El menú era más reducido y la salsa de ajo que hoy

conocemos era un aderezo menos espeso. Era algo que el cubano había desarrollado y

había traído, pero era muy distinta a la que hoy conocemos.

LB: ¿Cuál era el producto estrella de ese entonces y qué evolución ha tenido?

MFC: El sándwich especial siempre ha sido el que más gusta por la cantidad de carnes y

porque los componentes de sabor no existen en la competencia. Costaba $55 en ese

momento. Actualmente el precio de carta de ese sándwich es de $7.900. Se viene

conservando la fórmula, con pequeñas modificaciones. Era un baguete y se partía cuando



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el cliente lo solicitaba.

LB: ¿A qué se debió el cambio de imagen, hace casi 10 años?

MFC: Fueron varias cosas. Casualmente fue por la entrada a Estados Unidos, nos dimos

cuenta que había una persona que estaba usando una marca muy similar que era llamada

“Mi Sándwich Cubano”. Era de un colombiano que había trabajado en la cadena. En ese

momento se inició un proceso legal en Estados Unidos, pero no tuvimos éxito,

desafortunadamente él ya tenía mucho tiempo usando la marca en ese país. Una de las

alternativas era hacer un cambio de marca para poder entrar y registrarla. Además,

después de varios estudios, nos empezamos a dar cuenta que la generación de Sándwich

Cubano ya se estaba envejeciendo o las generaciones que ya estaban entrando en el

consumo de comidas rápidas no se identificaba con nosotros porque veían que era más

dirigida a sus papás. Ahí se tomó la decisión de hacer un cambio de imagen, sin dejar todo

el tema colorido y divertido del logotipo que expresa dinamismo, alegría y otros

sentimientos positivos.

LB: ¿Cómo fue esa experiencia de salir del país?

MFC: La primera incursión fue en panamá en el año 2002, pero no prosperó porque la

empresa no estaba preparada para la expansión. Esperamos algún día volver allá. Al año

siguiente hicimos la apertura de Miami, con buenos resultados y seguimos en este sitio;

esperamos abrir más puntos en todo el estado de Florida.

LB: ¿En Miami ha tenido buen comportamiento por la gran cantidad de cubanos?

MFC: Los emigrantes de Cuba no tienen tanta afinidad con nuestro producto porque el

sándwich cubano nuestro es el colombiano. En Miami el sándwich de ellos es con un pan

aliñado distinto. Fue una fórmula colombianizada. El 50% de nuestro público es

americano.

LB: ¿La competencia de Miami es semejante a la que se mueve en Colombia, en ese



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segmento?

MFC: Allá hay muchas marcas fuertes, pero en esencia son las mismas que están aquí. La

estrategia de precios allá va muy alineada con la de acá. Es un producto que tiene muy

buena relación costo/beneficio. Tratamos de irnos con la misma estrategia de precios

acomodándonos al país.

LB: ¿Cómo les ha ido con el tema de la competencia internacional en Colombia?

MFC: Nosotros decimos que Colombia es un país con mucho potencial y que se ha

desarrollado justamente por la llegada de nuevos competidores. Además el público está

comiendo con mayor frecuencia por fuera de su casa y encuentra mejores opciones. Con

esta dinámica, han desaparecido muchos negocios informales y nosotros nos hemos

fortalecido con una oferta saludable, un producto inocuo a precios razonables.

LB: Desde el comienzo han demostrado que la estrategia de expansión con sus

franquicias tiene óptimos resultados. ¿Cuál es el perfil que buscan del franquiciado?

MFC: Tenemos un perfil muy sencillo. Lo que miramos en un futuro franquiciado es que

sea una persona muy emprendedora, que tenga gusto por la actividad comercial, que le

gusten los retos, que quiera crecer. Debe tener una solvencia económica y dedicar el 50%

de su tiempo a la franquicia, al menos durante el primer año. No requiere una experiencia

laboral específica.

LB: ¿Cuánto debe invertir el franquiciado?

MFC: Para el caso de un local de 30 metros cuadrados, dentro de la plazoleta de comidas

de un centro comercial, $50 millones como un fee de entrada y más o menos unos $150

millones en montaje, se pide que la persona tenga como unos tres meses de gastos

corporativos presupuestados. El franquiciado, de este caso, debe disponer de $250

millones para empezar.



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LB: ¿Qué incluye esta inversión?

MFC: Equipos, asesoría arquitectónica, entrenamiento del personal, plan de negocios

para hacer el lanzamiento del nuevo punto de venta, plan de comunicaciones, entre otras

cosas están incluidas en los 50 millones de entrada. Los demás gastos se refieren a la

operación, eso no nos lo entregan, lo pedimos como parte de un presupuesto que él puede

optimizar de acuerdo con las compras que haga, por ejemplo: los 150 millones de pesos de

montaje inicial, si es una persona que tiene conocimientos de construcción y tiene de

pronto sus propios proveedores puede hacerlo rendir un poco.

LB: ¿Cuántas personas debe contratar el franquiciado de un local en plazoleta de

comidas?

MFC: Entre ocho y 10 personas en plazoleta de comida de un centro comercial. Allí el

montaje es más económico y los costos de operación también son más bajos.

LB: ¿En qué momento se estima lograr el punto de equilibrio?

MFC: Usualmente se abre un negocio y arranca por encima del punto de equilibrio

operacional. Con sus ventas tendrán cómo pagar la nómina, el arrendamiento y todos los

gastos de la operación.

LB: ¿En cuánto tiempo calculan que se recupere la inversión?

MFC: Nosotros otorgamos negocios de franquicias a los cinco años. La idea es que una

persona pueda recuperar su inversión en dos años, disfrutar sus utilidades por tres años

más, y si tiene un buen comportamiento puede renovar su contrato. La tasa de retorno de

un negocio está dada más o menos a los dos años. Hay negocios que a los 10 meses

recuperan la inversión, hay otros que se demoran un poco más; pero el promedio son dos

años.

LB: ¿Cuáles son las ciudades colombianas donde buscan franquiciados y en otros



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países?

MFC: Tenemos planes de expansión en Bogotá y la Costa Atlántica especialmente. En las

regiones donde ya hay franquiciados, aunque no tienen exclusividad, les damos prioridad

para otorgar nuevos puntos de venta, es el caso de Pasto, Manizales, Pereira o Armenia,

por ejemplo. Queremos seguir creciendo, especialmente en las ciudades donde no tenemos

cobertura: Cúcuta, Neiva, Montería, Valledupar, Yopal. En cuanto a otros países,

queremos entrar al Distrito Federal de México y tener más locales en Estados Unidos. A

mediano plazo, queremos abrir mercado en Panamá y Perú.

LB: ¿En cuáles estratos es mejor el comportamiento de Sándwich Qbano?

MFC: La marca ha demostrado que es multi-estratos. Se mueve muy bien en el tres

porque la mayor población de Colombia está allí, pero tenemos puntos ubicados en

estratos dos hacia arriba. No tenemos restricción de estrato, pero sí sabemos que el mayor

volumen está en estrato tres y cuatro.

LB: ¿Cuál es el índice de recompra de la franquicia?

MFC: De acuerdo con el historial, el 99,9% de los franquiciados renuevan, no tenemos

que hacer actividad comercial ya que nuestros mejores clientes son ellos mismos.

Actualmente, tenemos 70 franquiciados y puedo decir que quienes han salido no ha sido

por voluntad de ellos. Ha sido por problemas de desempeño, por ejemplo, por el

arrendador o algún otro contratiempo personal.

LB: ¿Qué características debe tener una franquicia de comidas para ser más

apetecida por un posible emprendedor?

MFC: Cuando alguien busca una franquicia de comidas prefiere marcas conocidas, la

gente tiende a buscar una marca con la que se identifica. A veces no ven mucho el soporte

ni lo que hay de fondo, sino que simplemente analizan si les gusta o no la marca.



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LB: ¿Cómo se manejan los proveedores?

MFC: Nosotros entregamos todo lo que tiene que ver con el negocio: recetas, fórmulas,

manuales de procedimiento, manual de funciones de cargos. Absolutamente todo, el

franquiciado solo debe preocuparse por seguir instrucciones. Nosotros tenemos dos tipos

de proveedores: unos que son exclusivos para la cadena y otros que son homologados,

dependiendo la zona. Carnes, pan, salsas, suministros institucionales son proveedores a

los que ellos tienen que comprarle exclusivamente. Pero aquellos de verduras, servilletas y

otros elementos genéricos los compran atendiendo las especificaciones técnicas, pero con

los proveedores regionales.

Innovación siempre

LB: ¿Desde que decidieron cambiar la receta de la salsa de ajo, en su primer año, se

ha visto presente en Sándwich Qbano la importancia de reinventarse?

MFC: Además de haber diseñado nuestras propias planchas y de crear constantemente

nuevos productos, hemos hecho cambios en nuestra estructura de procesos porque la

intención nuestra es atender más rápido a nuestro cliente sin salirnos de nuestro formato

de alimento fresco, preparado en el momento.

LB: ¿Alrededor del cambio de imagen hubo un proceso de innovación?

MFC: El hecho de haber realizado ese cambio de nombre para la marca, de poner una Q

en lugar de la C y la U fue contundente. Si se ve una innovación bastante arriesgada

porque era cambiarse totalmente la ropa, pero generó muy buenos resultados.

LB: ¿Cuáles han sido los principales cambios de producto?

MFC: La marca trajo nuevos productos, por ejemplo, entró el Ropa Vieja que es un

producto muy exitoso en este momento, especialmente en Bogotá. Se hizo con base en

una receta cubana original que resultó muy bien y es un sabor distinto. Es poco usual que

se consiga aquí dentro de las cadenas de comidas rápidas productos con carne desmechada



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con los sabores que tenemos nosotros. Allí también se desarrolló una línea gourmet de

sándwiches distintos. Los últimos años hemos venido haciendo innovaciones, hemos sido

los pioneros en traer menús de luces led, ultraplanas que las pueden ver en las imágenes

de nuestros puntos de venta, fuimos de los primeros en traer localizadores para las

plazoletas de comida, hoy todos lo tienen. Actualmente, continuamos haciendo

innovaciones con el producto. Por ejemplo, en octubre tendremos sándwiches dulces

(arequipe, chocolate, guayaba con queso) como parte de la celebración del mes de los

niños.

LB: ¿Cómo desarrollan las nuevas recetas?

MFC: Nosotros tenemos un equipo de innovación y desarrollo que está compuesto por

personal de la empresa, de nuestros proveedores, comités; vamos a ferias, investigamos y

miramos qué pide nuestro público. De acuerdo con eso hacemos un plan de desarrollo

para el año y en este momento tenemos preparados unos lanzamientos para el próximo

año. Por ejemplo, después de ese ejercicio hicimos el lanzamiento en septiembre de 2013

del sándwich filadelfia con muy buenos resultados, superó las expectativas de ventas y

logró ubicarse como el segundo sándwich más vendido en ese mes. Es una receta que se

trae de Estados Unidos por ser uno de los más famosos allí y lo ponemos a nuestro estilo.

En mayo, tuvimos el Qbano burguer que es una combinación entra hamburguesa y

sándwich. Constantemente estamos pensando en nuevos lanzamientos.

LB: ¿En cuanto a equipos?

MFC: Las planchas fueron resultado de un diseño interno y las ensambla un proveedor.

Cuando se viaja a ferias, se traen equipos del extranjero, se revisan y desde ese momento

sabemos que tenemos una probabilidad de mejora en ese sentido. Haremos un salto grande

en tecnología próximamente.

LB: ¿Cómo atraen a su público?

MFC: Interactuamos mucho con nuestros clientes a través de las redes sociales, el



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engagement de Facebook es bastante alto, muy superior a lo que maneja la categoría.

Todo el tiempo estamos lanzando noticias para cautivar a nuestros clientes y que estén allí

y encuentren cosas distintas. Entregamos al año más de 50.000 premios desde papas hasta

un carro. Cosa que no es común en la categoría, ni en las empresas más grandes. Todo el

tiempo estamos haciendo promociones con raspe y gana, ofertas en el fanpage, también

participamos en ferias reconocidas, en los eventos más importantes del país nosotros

estamos con activaciones de marca, interactuando con los clientes para que tengan

sentimientos más afines con Sándwich Qbano. En octubre comenzaremos con la gira del

Qbanomóvil, estaremos con él en toda Colombia, en los principales eventos. Se trata de

un restaurante rodante propio.



HABILITACIÓN HISTORIA GRADO NOVENO



Después de leer el siguiente texto responde las preguntas.

GAITÁN: EL IMPACTO Y EL SÍNDROME DEL 9 DE ABRIL

Por: Melo, Jorge Orlando

La vida y muerte de Gaitán han generado una literatura de una gran amplitud. Libros,



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memorias, comentarios y discursos se han sumado para evocar e interpretar el sentido de su

acción y sobre todo para analizar las causas y consecuencias de su muerte. Desde los

estudios apasionados a los trabajos más analíticos y fríos, muchos han tratado de imaginarse

quién pudo estar detrás del asesinato, qué factores históricos prepararon al país --en especial

a los sectores populares bogotanos-- para reaccionar como lo hicieron y, sobre todo, qué

efectos tuvieron la muerte de Gaitán y la revuelta del 9 de abril sobre la vida nacional

subsiguiente.

Algunos de los escritores que han tratado el tema han tenido plena conciencia del impacto

que la persistencia de la imagen de Gaitán y del gaitanismo han tenido sobre la vida del

país. Alfonso López Michelsen (Cuestiones colombianas, 1995), desde comienzos de la

década del cincuenta destacó cómo la preocupación esencial de los dirigentes del país era

evitar otra vez motines como los del 9 de abril, y subrayó, en especial, que desde entonces

el control de la radiodifusión se convirtió en una de los objetivos centrales de quienes

temían la movilización popular. Hacia 1980, evocó nuevamente la "explicable reacción

defensiva en las filas de la burguesía", que había conducido al endurecimiento del sistema

político, al control de los medios de comunicación y en general, a un sistema político

limitadamente democrático. El mismo partido liberal, a su juicio, tuvo en el 9 de abril un

punto de inflexión que lo convirtió, al rechazar su núcleo más plebeyo, en "pieza clave de la

burguesía nacional, amenazada por quienes veían en Gaitán al Dios vengador de las

injusticias sociales" (Esbozos y atisbos, 1980).

Hoy, sin duda, la fuerza viva del mito gaitanista se desvanece. La mayoría de los

colombianos no tienen ya una memoria directa de su voz, de su gesto o su figura: la

imagen histórica de Gaitán se configura a través de la narración y el relato, tanto del

relato oral de quienes lo conocieron o veneraron o temieron, como de los textos de

periódicos y libros que aluden al suceso, y de la trama de argumentos que de una u otra

manera encuentran sus referentes en la alusión al bogotazo. Por ello, la figura de Gaitán



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va retrocediendo en inmediatez histórica para convertirse más y más en una figura del

panteón nacional, evocada ritualmente cada 9 de abril, cuando casi siempre se invoca su

nombre para invitar otra vez a la paz. Sin embargo, la recurrencia de fenómenos que el

país tiende a encuadrar nuevamente en el molde del bogotazo mantiene algo de esa

inmediatez: la muerte de los caudillos populares, de los políticos con amplio respaldo, de

las figuras radicales o moralistas que se han enfrentado al consenso dirigente, como Jaime

Pardo, Bernardo Jaramillo, Carlos Pizarro o Luis Carlos Galán, y el temor a que este

patrón se siga repitiendo, hace de la imagen de la muerte del caudillo una figura

simbólica de gran fuerza emocional y retórica, que se evoca con frecuencia para subrayar

una continuidad casi natural en las frustraciones históricas de los colombianos que se

iniciaron en ese día trágico de 1948.

Más débil se ha ido haciendo la imagen del pueblo enardecido, aunque tuvo

momentáneos renacimientos el 10 de mayo de 1957, el 14 de septiembre de 1977 --

cuando el mismo presidente López Michelsen insistió en que había sido un "pequeño 9 de

abril"-- y, en localidades remotas, cuando ha surgido el temor de que la irritación popular

sea capaz de enfrentarse a cualquier forma de represión. La historia de la protesta popular

ha estado marcada por el entrelazamiento de imágenes contrarias que más que impulsar la

movilización de los sectores populares han contribuido a debilitarla: el temor como centro

de la visión de los grupos dirigentes del Estado, la política o la sociedad y la visión del

pueblo como una masa destructiva a irracional, que debe ser controlada, manipulada o

reprimida, se han convertido en parte central del lenguaje político colombiano. Por otro

lado, entre quienes se oponen al status quo, la idea dominante ha sido la de la incapacidad

organizativa del pueblo y de las masas, expresada en buena parte en su conducta

desordenada del 9 de abril y en la afirmación, reiterada muchas veces por quienes tratan

de justificar en algo su acción, de que fueron "desviados" o "desorientados" por personas

ajenas y malintencionadas. Mientras la idea de agentes extraños ha sido retomada

también por la retórica oficial --no existe movimiento social en Colombia del cual no se

diga en algún momento, para descalificarlo, que es o será manipulado por agitadores

extraños o por guerrilleros--, la idea de su incapacidad propia ha llevado a las visiones

guerrilleras, que pretenden hacer la revolución a nombre del pueblo pero sin su



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participación.

Por otra parte, la imagen de Gaitán se ha mantenido tanto como veneración de sus

seguidores como en figuras de desprecio e ironización de sus enemigos. La

generalización es obvia: quienes, cada vez más pocos, siguen colocando su retrato en

talleres y fondas, en cuartos de pensiones e inquilinatos, lo hacen porque se identifican de

alguna manera con las perspectivas que parecía abrir Gaitán de reconocimiento para

amplios grupos populares, sobre todo urbanos. Como lo hizo notar Fernando Garavito en

un artículo publicado en Cromos en 1983, no se ven retratos de Gaitán en las casas y

oficinas de la "gente bien", y quienes hablan del "indio Gaitán" y del "chino forfeliécer",

quienes se burlan de sus ambiguas ambiciones sociales, de su afán de ascenso o su

presunto arribismo, siguen marcando, con estas condenas a Gaitán, el rechazo a las

aspiraciones de muchos colombianos de vivir en una sociedad sin discriminaciones o

exclusiones basadas en criterios tradicionales, étnicos o familiares.

1. Elabora un mapa conceptual que resuma el texto de manera detallada.2. ¿Cuál es la idea central del texto?3. ¿Por qué es importante la muerte de Gaitán y el bogotazo en la historia de Colombia?4. ¿Cuáles fueron las consecuencias del bogotazo para Colombia (tres positivas y tres

negativas?

HABILITACIÓN GEOGRAFÍA GRADO NOVENO




Elaborar un mapa de la ciudad de Cali donde se muestren los principales barrios – Elaborar el mapa de la ciudad de Cali por comunas.



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Debe contener límites, coordenadas, dibujos, imágenes. Todas las principales características económicas, físicas, políticas y sociales de cada uno de los continentes.

HABILITACIÓN DEMOCRACIA GRADO NOVENO



Desarrolla dos folletos expuestos en los siguientes párrafos:

Elaborar un folleto con base en el artículo 42 de la Constitución Política de Colombia en el cual lo des a conocer, lo promuevas y lo defiendas, con imágenes y recortes de periódico y



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revistas, no se valen dibujos. También debes sustentar como estos son olvidados por las personas y como están siendo desacatados en el país.


HABILITACIÓN ÉTICA Y VALORES GRADO NOVENO



Lee el texto y responde las preguntas finales



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SÓLO VINE A HABLAR POR TELÉFONO

Una tarde de lluvias primaverales, cuando viajaba sola hacia Barcelona conduciendoun

automóvil alquilado, María de la Luz Cervantes sufrió una avería en el desierto delos

Monegros. Era una mexicana de veintisiete años, bonita y seria, que años anteshabía tenido un

cierto nombre como actriz de variedades. Estaba casada con unprestidigitador de salón, con

quien iba a reunirse aquel día después de visitar a unosparientes en Zaragoza. Al cabo de una

hora de señas desesperadas a losautomóviles y camiones de carga que pasaban raudos en la

tormenta, el conductorde un autobús destartalado se compadeció de ella. Le advirtió, eso sí,

que no iba muy lejos.

—No importa —dijo María—. Lo único que necesito es un teléfono.

Era cierto, y sólo lo necesitaba para prevenir a su marido de que no llegaría antes de las siete

de la noche. Parecía un pajarito ensopado, con un abrigo de estudiante y los zapatos de playa

en abril, y estaba tan aturdida por el percance que olvidó llevarse las llaves del automóvil.

Una mujer que viajaba junto al conductor, de aspecto militar pero de maneras dulces, le dio

una toalla y una manta, y le hizo un sitio a su lado. Después de secarse a medias, María se

sentó, se envolvió en la manta, y trató de encender un cigarrillo, pero los fósforos estaban

mojados. La vecina de asiento le dio fuego y le pidió un cigarrillo de los pocos que quedaban

secos. Mientras fumaban, María cedió a las ansias de desahogarse, y su voz resonó más que la

lluvia y el traqueteo del autobús. La mujer la interrumpió con el índice en los labios.

—Están dormidas —murmuró.

María miró por encima del hombro, y vio que el autobús estaba ocupado por mujeres de

edades inciertas y condiciones distintas, que dormían arropadas con mantas iguales a la suya.

Contagiada de su placidez, María se enroscó en el asiento y se abandonó al rumor de la lluvia.

Cuando despertó era de noche y el aguacero se había disuelto en un sereno helado. No tenía la

menor idea de cuánto tiempo había dormido ni en qué lugar del mundo se encontraban. Su

vecina de asiento tenía una actitud alerta.

—¿Dónde estamos? —le preguntó María.



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—Hemos llegado —contestó la mujer.

El autobús estaba entrando en el patio empedrado de un edificio enorme y sombrío que

parecía un viejo convento en un bosque de árboles colosales. Las pasajeras, alumbradas

apenas por un farol del patio, permanecieron inmóviles hasta que la mujer de aspecto militar

las hizo descender con un sistema de órdenes primarias, como en un parvulario. Todas eran

mayores, y se movían con tal parsimonia en la penumbra del patio que parecían imágenes de

un sueño. María, la última en descender, pensó que eran monjas. Lo pensó menos cuando vio

a varias mujeres de uniforme que las recibieron en la puerta del autobús, y les cubrían la

cabeza con las mantas para que no se mojaran, y las ponían en fila india, dirigiéndolas sin

hablarles, con palmadas rítmicas y perentorias. Después de despedirse de su vecina de asiento

María quiso devolverle la manta, pero ella le dijo que se cubriera la cabeza para atravesar el

patio, y la devolviera en la portería.

—¿Habrá un teléfono? —le preguntó María.

—Por supuesto —dijo la mujer—. Ahí mismo le indican.

Le pidió a María otro cigarrillo, y ella le dio el resto del paquete mojado. «En el camino se

secan», le dijo. La mujer le hizo un adiós con la mano desde el estribo, y casi le gritó: «Buena

suerte». El autobús arrancó sin darle tiempo de más.

María empezó a correr hacia la entrada del edificio. Una guardiana trató de detenerla con una

palmada enérgica, pero tuvo que apelar a un grito imperioso: «¡Alto he dicho!» María miró

por debajo de la manta, y vio unos ojos de hielo y un índice inapelable que le indicó la fila.

Obedeció. Ya en el zaguán del edificio se separó del grupo y preguntó al portero dónde había

un teléfono. Una de las guardianas la hizo volver a la fila con palmaditas en la espalda,

mientras le decía con modos muy dulces:

——Por aquí, guapa, por aquí hay un teléfono.

María siguió con las otras mujeres por un corredor tenebroso, y al final entró en un dormitorio

colectivo donde las guardianas recogieron las cobijas y empezaron a repartir las camas. Una

mujer distinta, que a María le pareció más humana y de jerarquía más alta, recorrió la fila



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comparando una lista con los nombres que las recién llegadas tenían escritos en un cartón

cosido en el corpiño. Cuando llegó frente a María se sorprendió de que no llevara su

identificación.

—Es que yo sólo vine a hablar por teléfono —le dijo María.

Le explicó a toda prisa que su automóvil se había descompuesto en la carretera. El marido,

que era mago de fiestas, estaba esperándola en Barcelona para cumplir tres compromisos

hasta la media noche, y quería avisarle que no estaría a tiempo para acompañarlo. Iban a ser

las siete. El debía salir de la casa dentro de diez minutos, y ella temía que cancelara todo por

su demora. La guardiana pareció escucharla con atención.

—¿Cómo te llamas? —le preguntó.

María le dijo su nombre con un suspiro de alivio, pero la mujer no lo encontró después de

repasar la lista varias veces. Se lo preguntó alarmada a una guardiana, y ésta, sin nada que

decir, se encogió de hombros.

—Es que yo sólo vine a hablar por teléfono—dijo María.

—De acuerdo, maja —le dijo la superiora, llevándola hacia su cama con una dulzura

demasiado ostensible para ser real—, si te portas bien podrás hablar por teléfono con quien

quieras. Pero ahora no, mañana.

Algo sucedió entonces en la mente de María que le hizo entender por qué las mujeres del

autobús se movían como en el fondo de un acuario. En realidad, estaban apaciguadas con

sedantes, y aquel palacio en sombras, con gruesos muros de cantería y escaleras heladas, era

en realidad un hospital de enfermas mentales.

Asustada, escapó corriendo del dormitorio, y antes de llegar al portón una guardiana

gigantesca con un mameluco de mecánico la atrapó de un zarpazo y la inmovilizó en el suelo

con una llave maestra. María la miró de través paralizada por el terror.

—Por el amor de Dios —dijo—. Le juro por mi madre muerta que sólo vine a hablar por

teléfono.



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Le bastó con verle la cara para saber que no había súplica posible ante aquella energúmena de

mameluco a quien llamaban Herculina por su fuerza descomunal.

Era la encargada de los casos difíciles, y dos reclusas habían muerto estranguladas con su

brazo de oso polar adiestrado en el arte de matar por descuido. El primer caso se resolvió

como un accidente comprobado. El segundo fue menos claro, y Herculina fue amonestada y

advertida de que la próxima vez sería investigada a fondo. La versión corriente era que

aquella oveja descarriada de una familia de apellidos grandes tenía una turbia carrera de

accidentes dudosos en varios manicomios de España.

Para que María durmiera la primera noche, tuvieron que inyectarle un somnífero. Antes del

amanecer, cuando la despertaron las ansias de fumar, estaba amarrada por las muñecas y los

tobillos en las barras de la cama. Nadie acudió a sus gritos.

Por la mañana, mientras el marido no encontraba en Barcelona ninguna pista de su paradero,

tuvieron que llevarla a la enfermería, pues la encontraron sin sentido en un pantano de sus

propias miserias.

No supo cuánto tiempo había pasado cuando volvió en sí. Pero entonces el mundo era un

remanso de amor, y estaba frente a su cama un anciano monumental, con una andadura de

plantígrado y una sonrisa sedante, que con dos pases maestros le devolvió la dicha de vivir.

Era el director del sanatorio.

Antes de decirle nada, sin saludarlo siquiera, María le pidió un cigarrillo. Él se lo dio

encendido, y le regaló el paquete casi lleno. María no pudo reprimir el llanto.

—Aprovecha ahora para llorar cuanto quieras —le dijo el médico, con una voz adormecedora

—. No hay mejor remedio que las lágrimas.

María se desahogó sin pudor, como nunca logró hacerlo con sus amantes casuales en los

tedios de después del amor. Mientras la oía, el médico la peinaba con los dedos, le arreglaba

la almohada para que respirara mejor, la guiaba por el laberinto de su incertidumbre con una

sabiduría y una dulzura que ella no había soñado jamás. Era, por la primera vez en su vida, el

prodigio de ser comprendida por un hombre que la escuchaba con toda el alma sin esperar la



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recompensa de acostarse con ella. Al cabo de una hora larga, desahogada a fondo, le pidió

autorización para hablarle por teléfono a su marido.

El médico se incorporó con toda la majestad de su rango. «Todavía no, reina», le dijo,

dándole en la mejilla la palmadita más tierna que había sentido nunca. «Todo se hará a su

tiempo». Le hizo desde la puerta una bendición episcopal, y desapareció para siempre.

—Confía en mí —le dijo.

Esa misma tarde María fue inscrita en el asilo con un número de serie, y con un comentario

superficial sobre el enigma de su procedencia y las dudas sobre su identidad. Al margen

quedó una calificación escrita de puño y letra del director: agitada.

Tal como María lo había previsto, el marido salió de su modesto apartamento del barrio de

Horta con media hora de retraso para cumplir los tres compromisos. Era la primera vez que

ella no llegaba a tiempo en casi dos años de una unión libre bien concertada, y él entendió el

retraso por la ferocidad de las lluvias que asolaron la provincia aquel fin de semana. Antes de

salir dejó un mensaje clavado en la puerta con el itinerario de la noche.

En la primera fiesta, con todos los niños disfrazados de canguro, prescindió del truco estelar

de los peces invisibles porque no podía hacerlo sin la ayuda de ella. El segundo compromiso

era en casa de una anciana de noventa y tres años, en silla de ruedas, que se preciaba de haber

celebrado cada uno de sus últimos treinta cumpleaños con un mago distinto. El estaba tan

contrariado con la demora de María, que no pudo concentrarse en la suertes más simples. El

tercer compromiso era el de todas las noches en un café concierto de las Ramblas, donde

actuó sin inspiración para un grupo de turistas franceses que no pudieron creer lo que veían

porque se negaban a creer en la magia. Después de cada representación llamó por teléfono a

su casa, y esperó sin ilusiones a que María contestara. En la última ya no pudo reprimir la

inquietud de que algo malo había ocurrido.

De regreso a casa en la camioneta adaptada para las funciones públicas vio el esplendor de la

primavera en las palmeras del Paseo de Gracia, y lo estremeció el pensamiento aciago de

cómo podría ser la ciudad sin María. La última esperanza se desvaneció cuando encontró su



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recado todavía prendido en la puerta. Estaba tan contrariado, que se olvidó de darle la comida

al gato.

Sólo ahora que lo escribo caigo en la cuenta de que nunca supe cómo se llamaba en realidad,

porque en Barcelona sólo lo conocíamos con su nombre profesional:

Saturno el Mago. Era un hombre de carácter raro y con una torpeza social irredimible, pero el

tacto y la gracia que le hacían falta le sobraban a María. Era ella quien lo llevaba de la mano

en esta comunidad de grandes misterios, donde a nadie se le hubiera ocurrido llamar a nadie

por teléfono después de la media noche para preguntar por su mujer. Saturno lo había hecho

de recién venido y no quería recordarlo. Así que esa noche se conformó con llamar a

Zaragoza, donde una abuela medio dormida le contestó sin alarma que María había partido

después del almuerzo. No durmió más de una hora al amanecer. Tuvo un sueño cenagoso en

el cual vio a María con un vestido de novia en piltrafas y salpicado de sangre, y despertó con

la certidumbre pavorosa de que había vuelto a dejarlo solo, y ahora para siempre, en el vasto

mundo sin ella.

Lo había hecho tres veces con tres hombres distintos, incluso él, en los últimos cinco años. Lo

había abandonado en Ciudad de México a los seis meses de conocerse, cuando agonizaban de

felicidad con un amor demente en un cuarto de servicio de la colonia Anzures. Una mañana

María no amaneció en la casa después de una noche de abusos inconfesables. Dejó todo lo

que era suyo, hasta el anillo de su matrimonio anterior, y una carta en la cual decía que no era

capaz de sobrevivir al tormento de aquel amor desatinado. Saturno pensó que había vuelto con

su primer esposo, un condiscípulo de la escuela secundaria con quien se casó a escondidas

siendo menor de edad, y al cual abandonó por otro al cabo de dos años sin amor. Pero no:

había vuelto a casa de sus padres, y allí fue Saturno a buscarla a cualquier precio. Le rogó sin

condiciones, le prometió mucho más de lo que estaba resuelto a cumplir, pero tropezó con una

determinación invencible. «Hay amores cortos y hay amores largos», le dijo ella. Y concluyó

sin misericordia: «Este fue corto». El se rindió ante su rigor. Sin embargo, una madrugada de

Todos los Santos, al volver a su cuarto de huérfano después de casi un año de olvido, la

encontró dormida en el sofá de la sala con la corona de azahares y la larga cola de espuma de

las novias vírgenes. María le contó la verdad. El nuevo novio, viudo, sin hijos, con la vida



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resuelta y la disposición de casarse para siempre por la iglesia católica, la había dejado vestida

y esperándolo en el altar. Sus padres decidieron hacer la fiesta de todos modos. Ella siguió el

juego. Bailó, cantó con los mariachis, se pasó de tragos, y en un terrible estado de

remordimientos tardíos se fue a la media noche a buscar a Saturno.

No estaba en casa, pero encontró las llaves en la maceta de flores del corredor, donde las

escondieron siempre. Esta vez fue ella quien se le rindió sin condiciones.

«¿Y ahora hasta cuándo?», le preguntó él. Ella le contestó con un verso de Vinicius de

Moraes: «El amor es eterno mientras dura». Dos años después, seguía siendo eterno.

María pareció madurar. Renunció a sus sueños de actriz y se consagró a él, tanto en el oficio

como en la cama. A fines del año anterior habían asistido a un congreso de magos en

Perpignan, y de regreso conocieron a Barcelona. Les gustó tanto que llevaban ocho meses

aquí, y les iba tan bien, que habían comprado un apartamento en el muy catalán barrio de

Horta, ruidoso y sin portero, pero con espacio de sobra para cinco hijos. Había sido la

felicidad posible, hasta el fin de semana en que ella alquiló un automóvil y se fue a visitar a

sus parientes de Zaragoza con la promesa de volver a las siete de la noche del lunes. Al

amanecer del jueves todavía no había dado señales de vida.

El lunes de la semana siguiente la compañía de seguros del automóvil alquilado llamó por

teléfono a la casa para preguntar por María. «No sé nada», dijo Saturno.

«Búsquenla en Zaragoza». Colgó. Una semana después un policía civil fue a la casa con la

noticia de que habían hallado el automóvil en los puros huesos, en un atajo cerca de Cádiz, a

novecientos kilómetros del lugar en que María lo abandonó. El agente quería saber si ella

tenía más detalles del robo. Saturno estaba dándole de comer al gato, y apenas si lo miró para

decirle sin más vueltas que no perdieran el tiempo, pues su mujer se había fugado de la casa y

él no sabía con quién ni para dónde. Era tal su convicción, que el agente se sintió incómodo y

le pidió perdón por sus preguntas. El caso se declaró cerrado.

El recelo de que María pudiera irse otra vez había asaltado a Saturno por Pascua Florida en

Cadaqués, adonde Rosa Regás los había invitado a navegar a vela



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Estábamos en el Marítim, el populoso y sórdido bar de la gauche divine en el crepúsculo del

franquismo, alrededor de una de aquellas mesas de hierro con sillas de hierro donde sólo

cabíamos seis a duras penas y nos sentábamos veinte.

Después de agotar la segunda cajetilla de cigarrillos de la jornada, María se encontró sin

fósforos. Un brazo escuálido de vellos viriles con una esclava de bronce romano se abrió paso

entre el tumulto de la mesa, y le dio fuego. Ella lo agradeció sin mirar a quién, pero Saturno el

Mago lo vio. Era un adolescente óseo y lampiño, de una palidez de muerto y una cola de

caballo muy negra que le daba a la cintura. Los cristales del bar soportaban apenas la furia de

la tramontana de primavera, pero él iba vestido con una especie de piyama callejero de

algodón crudo, y unas abarcas de labrador.

No volvieron a verlo hasta fines del otoño, en un hostal de mariscos de La Barceloneta, con el

mismo conjunto de zaraza ordinaria y una larga trenza en vez de la cola de caballo. Los

saludó a ambos como a viejos amigos, y por el modo como besó a María, y por el modo como

ella le correspondió, a Saturno lo fulminó la sospecha de que habían estado viéndose a

escondidas. Días después encontró por casualidad un nombre nuevo y un número de teléfono

escritos por María en el directorio doméstico, y la inclemente lucidez de los celos le reveló de

quién eran. El prontuario social del intruso acabó de rematarlo: veintidós años, hijo único de

ricos, decorador de vitrinas de moda, con una fama fácil de bisexual y un prestigio bien

fundado como consolador de alquiler de señoras casadas. Pero logró sobreponerse hasta la

noche en que María no volvió a casa. Entonces empezó a llamarlo por teléfono todos los días,

primero cada dos o tres horas, desde las seis de la mañana hasta la madrugada siguiente, y

después cada vez que encontraba un teléfono a la mano. El hecho de que nadie contestara

aumentaba su martirio.

Al cuarto día le contestó una andaluza que sólo iba a hacer la limpieza. «El señorito se ha

ido», le dijo, con suficiente vaguedad para enloquecerlo. Saturno no resistió la tentación de

preguntarle si por casualidad no estaba ahí la señorita María.

—Aquí no vive ninguna María —le dijo la mujer—. El señorito es soltero.

—Ya lo sé —le dijo él—. No vive, pero a veces va. ¿O no?



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La mujer se encabritó.

—¿Pero quién cono habla ahí? i.

Saturno colgó. La negativa de la mujer le pareció una confirmación más de lo que ya no era

para él una sospecha sino una certidumbre ardiente. Perdió el control. En los días siguientes

llamó por orden alfabético a todos los conocidos de Barcelona. Nadie le dio razón, pero cada

llamada le agravó la desdicha, porque sus delirios de celos eran ya célebres entre los

trasnochadores impenitentes de La gauche divine, y le contestaban con cualquier broma que

lo hiciera sufrir. Sólo entonces comprendió hasta qué punto estaba solo en aquella ciudad

hermosa, lunática e impenetrable, en la que nunca sería feliz. Por la madrugada, después de

darle de comer al gato, se apretó el corazón para no morir, y tomó la determinación de olvidar

a María.

A los dos meses, María no se había adaptado aún a la vida del sanatorio. Sobrevivía

picoteando apenas la pitanza de cárcel con los cubiertos encadenados al mesón de madera

bruta, y la vista fija en la litografía del general Francisco Franco que presidía el lúgubre

comedor medieval. Al principio se resistía a las horas canónicas con su rutina bobalicona de

maitines, laudes, vísperas, y a otros oficios de iglesia que ocupaban la mayor parte del tiempo.

Se negaba a jugar a la pelota en el patio de recreo, y a trabajar en el taller de flores artificiales

que un grupo de reclusas atendía con una diligencia frenética. Pero a partir de la tercera

semana fue incorporándose poco a poco a la vida del claustro. A fin de cuentas, decían los

médicos, así empezaban todas, y tarde o temprano terminaban por integrarse a la comunidad.

La falta de cigarrillos, resuelta en los primeros días por una guardiana que los vendía a precio

de oro, volvió a atormentarla cuando se le agotó el poco dinero que llevaba. Se consoló

después con los cigarros de papel periódico que algunas reclusas fabricaban con las colillas

recogidas en la basura, pues la obsesión de fumar había llegado a ser tan intensa como la del

teléfono. Las pesetas exiguas que se ganó más tarde fabricando flores artificiales le

permitieron un alivio efímero.

Lo más duro era la soledad de las noches. Muchas reclusas permanecían despiertas en la

penumbra, como ella, pero sin atreverse a nada, pues la guardiana nocturna velaba también en



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el portón cerrado con cadena y candado. Una noche, sin embargo, abrumada por la

pesadumbre, María preguntó con voz suficiente para que la oyera su vecina de cama:

—¿Dónde estamos?

La voz grave y lúcida de la vecina le contestó:

—En los profundos infiernos.

—Dicen que esta es tierra de moros —dijo otra voz distante que resonó en el ámbito del

dormitorio—. Y debe ser cierto, porque en verano, cuando hay luna, se oyen los perros

ladrándole a la mar.

Se oyó la cadena en las argollas como un ancla de galeón, y la puerta se abrió. La cancerbera,

el único ser que parecía vivo en el silencio instantáneo, empezó a pasearse de un extremo al

otro del dormitorio. María se sobrecogió, y sólo ella sabía por qué.

Desde su primera semana en el sanatorio, la vigilante nocturna le había propuesto sin rodeos

que durmiera con ella en el cuarto de guardia. Empezó con un tono de negocio concreto:

trueque de amor por cigarrillos, por chocolates, por lo que fuera.

«Tendrás todo», le decía, trémula. «Serás la reina». Ante el rechazo de María, la guardiana

cambió de método. Le dejaba papelitos de amor debajo de la almohada, en los bolsillos de la

bata, en los sitios menos pensados. Eran mensajes de un apremio desgarrador capaz de

estremecer a las piedras. Hacía más de un mes que parecía resignada a la derrota, la noche en

que se promovió el incidente en el dormitorio.

Cuando estuvo convencida de que todas las reclusas dormían, la guardiana se acercó a la

cama de María, y murmuró en su oído toda clase de obscenidades tiernas, mientras le besaba

la cara, el cuello tenso de terror, los brazos yertos, las piernas exhaustas. Por último, creyendo

tal vez que la parálisis de María no era de miedo sino de complacencia, se atrevió a ir más

lejos. María le soltó entonces un golpe con el revés de la mano que la mandó contra la cama

vecina. La guardiana se incorporó furibunda en medio del escándalo de las reclusas

alborotadas.



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—Hija de puta —gritó—. Nos pudriremos juntas en este chiquero hasta que te vuelvas loca

por mí.

El verano llegó sin anunciarse el primer domingo de junio, y hubo que tomar medidas de

emergencia, porque las reclusas sofocadas empezaban a quitarse durante la misa los

balandranes de estameña. María asistió divertida al espectáculo de las enfermas en Pelota que

las guardianas correteaban por las naves corno gallinas ciegas. En medio de la confusión, trato

de protegerse de los golpes perdidos, y sin saber cómo se encontró sola en una oficina

abandonada y con un teléfono que repicaba sin cesar con un timbre de súplica. María contestó

sin pensarlo, y oyó una voz lejana y sonriente que se entretenía imitando el servicio telefónico

de la hora:

—Son las cuarenta y cinco horas, noventa y dos minutos y ciento siete segundos.

—Maricón —dijo María.

Colgó divertida. Ya se iba, cuando cayó en la cuenta de que estaba dejando escapar una

ocasión irrepetible. Entonces marcó seis cifras, con tanta tensión y tanta prisa, que no estuvo

segura de que fuera el número de su casa. Esperó con el corazón desbocado, oyó el timbre

familiar con su tono ávido y triste, una vez, dos veces, tres veces, y oyó por fin la voz del

hombre de su vida en la casa sin ella.

—¿Bueno?

Tuvo que esperar a que pasara la pelota de lágrimas que se le formó en la garganta.

—Conejo, vida mía —suspiró.

Las lágrimas la vencieron. Al otro lado de la línea hubo un breve silencio de espanto, y la voz

enardecida por los celos escupió la palabra:

—¡Puta! Y colgó en seco.

Esa noche, en un ataque frenético, María descolgó en el refectorio la litografía del

generalísimo, la arrojó con todas sus fuerzas contra el vitral del jardín, y se derrumbó bañada



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en sangre. Aún le sobró rabia para enfrentarse a golpes con los guardianes que trataron de

someterla, sin lograrlo, hasta que vio a Herculina plantada en el vano de la puerta, con los

brazos cruzados, mirándola. Se rindió. No obstante, la arrastraron hasta el pabellón de las

locas furiosas, la aniquilaron con una manguera de agua helada, y le inyectaron trementina en

las piernas. Impedida para caminar por la inflamación provocada, María se dio cuenta de que

no había nada en el mundo que no fuera capaz de hacer por escapar de aquel infierno. La

semana siguiente, ya de regreso al dormitorio común, se levantó en puntillas y tocó en la

celda de la guardiana nocturna.

El precio de María, exigido por ella de antemano, fue llevarle un mensaje a su marido. La

guardiana aceptó, siempre que el trato se mantuviera en secreto absoluto. Y la apuntó con un

índice inexorable.

—Si alguna vez se sabe, te mueres.

Así que Saturno el Mago fue al sanatorio de locas el sábado siguiente, con la camioneta de

circo preparada para celebrar el regreso de María. El director en persona lo recibió en su

oficina, tan limpia y ordenada como un barco de guerra, y le hizo un informe afectuoso sobre

el estado de la esposa. Nadie sabía de dónde llegó, ni cómo ni cuándo, pues el primer dato de

su ingreso era el registro oficial dictado por él cuando la entrevistó. Una investigación

iniciada el mismo día no había concluido en nada. En todo caso, lo que más intrigaba al

director era cómo supo Saturno el paradero de su esposa. Saturno protegió a la guardiana.

—Me lo informó la compañía de seguros del coche —dijo.

El director asintió complacido. «No sé cómo hacen los seguros para saberlo todo», dijo. Le

dio una ojeada al expediente que tenía sobre su escritorio de asceta, y concluyó:

—Lo único cierto es la gravedad de su estado.

Estaba dispuesto a autorizarle una visita con las precauciones debidas si Saturno el Mago le

prometía, por el bien de su esposa, ceñirse a la conducta que él le indicara. Sobre todo en la

manera de tratarla, para evitar que recayera en sus arrebatos de furia cada vez más frecuentes

y peligrosos.



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—Es raro —dijo Saturno—. Siempre fue de genio fuerte, pero de mucho dominio.

El médico hizo un ademán de sabio. «Hay conductas que permanecen latentes durante

muchos años, y un día estallan», dijo. «Con todo, es una suerte que haya caído aquí, porque

somos especialistas en casos que requieren mano dura». Al final hizo una advertencia sobre la

rara obsesión de María por el teléfono.

—Sígale la corriente —dijo.

—Tranquilo, doctor —dijo Saturno con un aire alegre—. Es mi especialidad.

La sala de visitas, mezcla de cárcel y confesionario, era el antiguo locutorio del convento. La

entrada de Saturno no fue la explosión de júbilo que ambos hubieran podido esperar. María

estaba de pie en el centro del salón, junto a una mesita con dos sillas y un florero sin flores.

Era evidente que estaba lista para irse, con su lamentable abrigo color de fresa y unos zapatos

sórdidos que le habían dado de caridad.

En un rincón, casi invisible, estaba Herculina con los brazos cruzados. María no se movió al

ver entrar al esposo ni asomó emoción alguna en la cara todavía salpicada por los estragos del

vitral. Se dieron un beso de rutina.

—¿Cómo te sientes? —le preguntó él.

—Feliz de que al fin hayas venido, conejo —dijo ella—. Esto ha sido la muerte.

No tuvieron tiempo de sentarse. Ahogándose en lágrimas, María le contó las miserias del

claustro, la barbarie de las guardianas, la comida de perros, las noches interminables sin cerrar

los ojos por el terror.

—Ya no sé cuántos días llevo aquí, o meses o años, pero sé que cada uno ha sido peor que el

otro —dijo, y suspiró con el alma—: Creo que nunca volveré a ser la misma.

—Ahora todo eso pasó —dijo él, acariciándole con la yema de los dedos las cicatrices

recientes de la cara—. Yo seguiré viniendo todos los sábados. Y más, si el director me lo

permite. Ya verás que todo va a salir muy bien.



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Ella fijó en los ojos de él sus ojos aterrados. Saturno intentó sus artes de salón. Le contó, en el

tono pueril de las grandes mentiras, una versión dulcificada de los pronósticos del médico.

«En síntesis», concluyó, «aún te faltan algunos días para estar recuperada por completo».

María entendió la verdad.

——¡Por Dios, conejo! —dijo, atónita—. ¡No me digas que tú también crees que estoy loca!

——¡Cómo se te ocurre! —dijo él, tratando de reír—. Lo que pasa es que será mucho más

conveniente para todos que sigas por un tiempo aquí. En mejores condiciones, por supuesto.

—¡Pero si ya te dije que sólo vine a hablar por teléfono! —dijo María.

Él no supo cómo reaccionar ante la obsesión temible. Miró a Herculina. Ésta aprovechó la

mirada para indicarle en su reloj de pulso que era tiempo de terminar la visita. María

interceptó la señal, miró hacia atrás, y vio a Herculina en la tensión del asalto inminente.

Entonces se aferró al cuello del marido gritando como una verdadera loca. Él se la quitó de

encima con tanto amor como pudo, y la dejó a merced de Herculina, que le saltó por la

espalda. Sin darle tiempo para reaccionar le aplicó una llave con la mano izquierda, le pasó el

otro brazo de hierro alrededor del cuello, y le gritó a Saturno el Mago:

—¡Vayase!

Saturno huyó despavorido.

Sin embargo, el sábado siguiente, ya repuesto del espanto de la visita, volvió al sanatorio con

el gato vestido igual que él: la malla roja y amarilla del gran Leotardo, el sombrero de copa y

una capa de vuelta y media que parecía para volar. Entró con la camioneta de feria hasta el

patio del claustro, y allí hizo una función prodigiosa de casi tres horas que las reclusas

gozaron desde los balcones, con gritos discordantes y ovaciones inoportunas. Estaban todas,

menos María, que no sólo se negó a recibir al marido, sino inclusive a verlo desde los

balcones. Saturno se sintió herido de muerte.

—Es una reacción típica —lo consoló el director—. Ya pasará.



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Pero no pasó nunca. Después de intentar muchas veces ver de nuevo a María, Saturno hizo lo

imposible por que le recibiera una carta, pero fue inútil. Cuatro veces la devolvió cerrada y sin

omentarios. Saturno desistió, pero siguió dejando en la portería del hospital las raciones de

cigarrillos, sin saber siquiera si le llegaban a María, hasta que lo venció la realidad.

Nunca más se supo de él, salvo que volvió a casarse y regresó a su país. Antes de irse de

Barcelona le dejó el gato medio muerto de hambre a una noviecita casual, que además se

comprometió a seguir llevándole los cigarrillos a María. Pero también ella desapareció. Rosa

Regás recordaba haberla visto en el Corte Inglés, hace unos doce años, con la cabeza rapada y

el balandrán anaranjado de alguna secta oriental, y encinta a más no poder. Ella le contó que

había seguido llevándole los cigarrillos a María, siempre que pudo, y resolviéndole algunas

urgencias imprevistas, hasta un día en que sólo encontró los escombros del hospital, demolido

como un mal recuerdo de aquellos tiempos ingratos. María le pareció muy lúcida la última

vez que la vio, un poco pasada de peso y contenta con la paz del claustro. Ese día le llevó

también el gato, porque ya se le había acabado el dinero que Saturno le dejó para darle de

comer.

Responder las siguientes preguntas.

1. ¿Cuál es el mensaje del cuento?

2. ¿Qué valores nos enseñan y por qué?


4. ¿Cuál es la idea central del texto

5. Resume en cinco líneas el cuento

6. ¿Por qué es importante para ti el cuento y como puedes aplicarlo en tu vida.



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HABILITACIÓN ESPÍRITU EMPRESARIAL GRADO NOVENO



















ciudades.







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americano.


segmento?











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comidas?



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años.


países?













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Innovación siempre




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niños.







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1. Elaborar un mapa que resuma el texto leído de forma detallada, precisa y concreta.2. ¿Cuál y por qué fue el éxito de la empresa?



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3. ¿Cuál es la importancia del texto en tu vida?4. Elabora una reseña crítica sobre el texto leído.

HABILITACIÓN CIENCIAS FILOSOFÍA GRADO DECIMO



CUALIDADES Y CULTURA

Su complexión y disposición corporal es ágil y robusta, con fuerzas proporcionadas a su

estatura, que no es de pequeña talla.

Aunque el terreno es bastante árido y el ambiente no es muy sano, con la moderación de su

vivir se conservan sanos, y con su trabajo vencen la esterilidad de la tierra, de manera que en

ningún lugar habrá más copiosos frutos, ni animales domésticos mejor alimentados, ni los

cuerpos humanos más vivaces y activos, y menos sujetos a achaques.

Ello es de tal manera, que no solamente los cultivos habituales de los labradores se ven

cuidadosamente administrados, como es el mejorar las deficiencias del terreno con ciencia,

solicitud y cuidado, sino que además se ven grandes selvas arrancadas de una parte y

trasplantadas a otra, en lo que no solamente miran a la producción, sino también al acarreo,

para que Ja madera se halle más cerca del mar, o de los ríos, o de la misma ciudad; ya que el

grano y los frutos se transportan desde lejos por caminos con mayor comodidad que las

maderas.

Son benignos y apacibles, amantes de la tranquilidad; son firmes en sus trabajos, de manera

articular en los estudios, con los que adornan su espíritu. Habiéndonos oído discutir de la



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Filosofía y demás disciplinas de los griegos antiguos, es cosa notable el señalar con cuánta

afición nos instaron a que se lo expusiéramos para poderse enterar de ello.

Con este objeto empezamos por exponerles los principios fundamentales, para que no les

pareciese que rehuíamos el trabajo, e esperando gran aprovechamiento del mismo. Tan pronto

como empezamos nos dimos cuenta de que no sería un trabajo en vano, ya que empezaron a

escribir en griego y a pronunciar las palabras con gran facilidad, recordando y repitiendo con

tanta prontitud y fidelidad que estábamos maravillados.

Una gran parte de ellos no lo hicieron solamente por un impulso de su voluntad, sino que por

un acuerdo del Senado se dispusieron a aprender todas estas cosas. Los estudiantes se

escogieron entre los que tenían un ingenio más excelente y de sazonada edad, de manera que

en menos de tres años no ignoraron nada de lo que nosotros podíamos enseñarles.

Leían sin tropiezos los buenos autores si las erratas de la imprenta no b dificultaban. Me

imagino que la razón por la que captaron con más facilidad las letras griegas que las nuestras

es porque aquéllas son más parecidas a las suyas; yo supongo que este pueblo debe tener su

origen en los griegos; ya que en su lenguaje hay muchas palabras griegas, sobre yodo en las

que designan a los Magistrados y a los nombres de las Ciudades, aunque en lo demás hay una

grande influencia persa.

Pude procurarles la mayor parte de las obras de Platón y muchas de Aristóteles; también las

obras de Teofrasto sobre las plantas, aunque a este tratado le faltaban bastantes hojas, que

bien lo sentí. Ocurrió que en la nave embarqué unos fardos de libros, y un mono amaestrado

que iba a bordo cogió el libro de Teofrasto que yo había dejado descuidado, y empezó a jugar

con él arrancándole hojas.

De los que escribieron Gramática sólo tienen a Constantino Lascan. No llevé conmigo ningún

Diccionario, excepto el de Hesichio y Dioscórides. Tuvieron en mucha estima las obras de

Plutarco, y celebraron en gran manera los donaires y gracias de Luciano. De los poetas

estimaron Aristófanes, Homero y Eurípides. De los historiadores eligieron a Tucídides,

Herodoto y Erodiano.



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En cuanto a Medicina, mi compañero Tricio Apinato llevaba consigo algunas obras de

Hipócrates y el Epílogo de Galeno; de ellas hicieron un gran aprecio. Aunque no hay gente en

el mundo que necesite menos que ellos del arte médico, lo tienen en verdadera veneración, ya

que lo cuentan entre las partes más hermosas y útiles de la Ciencia, ya que con su ayuda

penetran las cosas más íntimas y secretas.

En el conocimiento de todas estas cosas no solamente sacan un gran deleite, sino que además

encuentran en ello motivo de gratitud al Sumo Hacedor de todo lo creado, al cual consideran

como Supremo Artífice que nos dejó esta máquina del mundo para que el hombre la

contemplara, ya que es el único ser creado que es capaz de este conocimiento. Están

convencidos de que el Señor ama más a los que andan curiosos y solícitos tras estos

conocimientos de sus obras, que los impulsan a admirarle más, que a aquellos otros que

semejante a animales sin entendimiento ni conocimiento, desprecian tan grande y admirable

espectáculo.

El talento de los de Utopía ejercitado en el estudio tiene gran facilidad para inventar artificios

útiles para la comodidad de la vida; pero dos de ellos los deben a nuestra presencia allí, que

fueron la imprenta y el papel.

Aunque a decir verdad se lo deben en gran parte a ellos mismos, ya que mostrándoles libros

impresos por mi compañero Aldo Manucio, al hablarles de ello, más que explicándoles la

manera de trabajar la pasta y formar el papel, así como el arte de imprimir (ya que entre

nosotros no había ninguno que conociera completamente estas técnicas), ellos mismos, con

gran brevedad y prontitud, lo conjeturaron todo, siendo así que antes solamente, escribían en

un pergamino al que llamaban papiro.

Intentaron y consiguieron fabricar papel e imprimir letras en él. Es natural que los primeros

intentos no salieron con primor, pero repitiendo los ensayos muchas veces, en poco tiempo

consiguieron lo uno y lo otro, y con tan gran aprovechamiento que si hubieran tenido más

originales de los griegos no les faltarían copias. Ahora no tienen más obras que las que he

referido y todas las han impreso en ediciones muy extensas.



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A cualquiera que sea persona culta y que haya viajado, si llega a la Isla de Utopía para

conocer su modo de vida y sus instituciones, le acogen con benignidad, pues oyen con gusto

lo que pasa en naciones lejanas.

A este país van con poca frecuencia los comerciantes, ya que solamente les interesa (a los de

Utopía) el hierro y aquello que los comerciantes buscan con más empeño llevarse, que es el

oro y la plata. Aparte de que ellos estiman que es mejor que sean ellos mismos los que vayan

a comprar y a vender sus cosas al extranjero que esperar que otros vengan. Con lo cual

adquieren mayor conocimiento de otros países y se perfeccionan en el arte de la navegación.

Responde las siguientes preguntas:

1. ¿Cuál es la idea central del texto?

2. Resume en un mapa conceptual el texto

3. ¿Interpreta en 10 líneas el texto anterior?

HABILITACIÓN CIENCIAS POLÍTICAS GRADO DECIMO



EL CONTRATO SOCIAL

PRINCIPIOS DE DERECHO POLITICO

CAPITULO I: Asunto de este primer libro

El hombre ha nacido libre y, sin embargo, por todas partes se encuentra encadenado. Tal cual

se cree el amo de los demás, cuando, en verdad, no deja de ser tan esclavo como ellos. ¿Cómo

se ha verificado este camino? Lo ignoro. ¿Qué puede 'hacerlo legítimo? Creo poder resolver

esta cuestión.

Si no considerase más que la fuerza y el efecto que de ella se deriva, diría: mientras un pueblo

se ve obligado a obedecer y obedece, hace bien; mas en el momento en que puede sacudir el

yugo, y lo sacude, hace todavía mejor; porque recobrando su libertad por el mismo derecho

que se le arrebató, o está fundado el recobrarla, o no lo estaba el "habérsela quitado". Pero el

orden social es un derecho sagrado y sirve de base a todos los demás. Sin embargo, este



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derecho no viene de la Naturaleza; por consiguiente, está, pues, fundado sobre convenciones.

Se trata de saber cuáles son estas convenciones. Mas antes de entrar en esto debo demostrar lo

que acabo de anticipar.

CAPÍTULO II: De las primeras sociedades

La más antigua de todas las sociedades, y la única natural, es la de la familia, aun cuando los

hijos no permanecen unidos al padre sino el tiempo en que necesitan de él para conservarse.

En cuanto esta necesidad cesa, el lazo natural se deshace. Una vez libres los hijos de la

obediencia que deben al padre, y el padre de los cuidados que debe a los hijos, recobran todos

igualmente su independencia. Si continúan unidos luego, ya no lo es naturalmente, sino

voluntariamente, y la familia misma no se mantiene sino, por convención.

Esta Libertad común es una consecuencia de la naturaleza del hombre. Su primera ley es velar

por su propia conservación; sus primeros cuidados son los que se debe a sí mismo; tan pronto

como llega a la edad de la razón, siendo él solo juez de los medios apropiados para

conservarla, adviene por ello su propio señor.

La familia es, pues, si se quiere, el primer modelo de las sociedades políticas: el jefe es la

imagen del padre; el pueblo es la imagen de los hijos, y habiendo nacido todos iguales y

libres, no enajenan su Libertad sino por su utilidad. Toda la diferencia consiste en que en la

familia el amor del padre por sus hijos le remunera de los cuidados que les presta, y en el

Estado el placer de mando sustituye a este amor que el jefe no siente por sus pueblos.

Grocio niega que todo poder humano sea Establecido en favor de los que son gobernados, y

cita como ejemplo la esclavitud. Su forma más constante de razonar consiste en establecer el

derecho por el hecho. Se podría emplear un método más consecuente.

Es, pues, dudoso para Grocio si el género humano pertenece a una centena de hombres o si

esta centena de hombres pertenece al género humano, y en todo su libro parece inchnarse a la

primera opinión; éste es también el sentir de Hobbes. Ved de este modo a la especie humana

dividida en rebaños de ganado, cada uno de los cuales con un jefe que lo guarda para

devorarlo.



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Del mismo modo que un guardián es de naturaleza superior a la de su rebaño, así los pastores

de hombres, que son sus jefes, son también de una naturaleza superior a la de sus pueblos. Así

razonaba, según Pliilon, el emperador Calígula, y sacaba, con razón, como consecuencia de

tal analogía que los reyes eran dioses o que los pueblos eran bestias.

El razonamiento de Calígula se asemeja al de Hobbes y al de Grocio. Aristóteles, antes de

ellos dos, había dicho también que los hombres no son naturalmente iguales, sino que unos

nacen para la esclavitud y otros para la dominación.

Aristóteles tenía razón; pero tomaba el efecto por la causa: todo hombre nacido en la

esclavitud nace para la esclavitud, no hay nada más cierto. Los esclavos pierden todo en sus

cadenas, hasta el deseo de salir de ellas; aman su servilismo, como los compañeros de Ulises

amaban su embrutecimiento; si hay, pues, esclavos por naturaleza es porque ha habido

esclavos contra naturaleza. La fuerza ha hecho los primeros esclavos; su cobardía los ha

perpetuado.

No he dicho nada del rey Adán ni del emperador Noé, padre de tres grandes monarcas, que se

repartieron el universo como hicieron los hijos de Saturno, a quienes se ha creído reconocer

en ellos. Yo espero que se me agradecerá esta moderación; porque, descendiendo

directamente de uno de estos príncipes, y acaso de la rama del primogénito, ¿qué sé yo si,

mediante la comprobación de títulos, no me encontraría con que era el legítimo rey del género

humano? De cualquier modo que sea, no se puede disentir de que Adán no haya sido soberano

del mundo, como Robinsón lo fue de su isla en tanto que único habitante, y lo que había de

cómodo en el imperio de éste era que el monarca, asegurado en su trono, no tenía que temer

rebelión ni guerras, ni a conspiraciones.

CAPÍTULO III: Del derecho del más fuerte

El más fuerte no es nunca bastante fuerte para ser siempre el señor, si no transforma su fuerza

en derecho y la obediencia en deber. De ahí, el derecho del más fuerte; derecho tomado

irónicamente en apariencia y realmente establecido en principio. Pero ¿no se nos explicará

nunca esta palabra? La fuerza es una potencia física; ¡no veo qué moralidad puede resultar de

sus efectos! Ceder a la fuerza es un acto de necesidad, no de voluntad; es, a lo más, un acto de



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prudencia. ¿En qué sentido podrá esto ser un acto de deber. Supongamos por un momento

este pretendido derecho. Yo afirmo que no resulta de él mismo un galimatías inexplicable;

porque desde el momento en que es la fuerza la que hace el derecho, el efecto cambia con la

causa: toda fuerza que sobrepasa a la primera sucede a su derecho. Desde el momento en que

se puede desobedecer impunemente, se hace legítimamente; y puesto que el más fuerte tiene

siempre razón, no se trata sino de hacer de modo que se sea el más fuerte. Ahora bien; ¿qué es

un derecho que perece cuando la fuerza cesa? Si es preciso obedecer por la fuerza, no se

necesita obedecer por deber, y si no se está forzado a obedecer, no se está obligado. Se ve,

pues, que esta palabra el derecho no añade nada a la fuerza; no signfica nada absolutamente.

Obedeced al poder. Si esto quiere decir ceded a la fuerza, el precepto es bueno, pero

superfluo, y contesto que no será violado jamás. Todo poder viene de Dios, lo confieso; pero

toda enfermedad viene también de Él; ¿quiére esto decir que esté prohibido llamar al médico?

Si un ladrón me sorprende en el recodo de un bosque, es preciso entregar la bolsa a la fuerza;

pero si yo pudiera sustraerla, ;estoy, en conciencia, obligado a darla? Porque, en último

término, la pistola que tiene es también un poder.

Convengamos, pues, que fuerza no constituye derecho, y, que no se está obligado a obedecer

sino a los poderes legítimos. De este modo, mi primitiva pregunta renace de continuo

CAPÍTULO IV: De la esclavitud

Puesto que ningún hombre tiene una autoridad natural sobre sus semejantes, y puesto que la

Naturaleza no produce ningún derecho, quedan, pues, las convenciones como base de toda

autoridad legítima entre los hombres.

Si un particular -dice Grocio- puede enajenar su libertad y convertirse en esclavo de un señor,

¿por qué no podrá un pueblo entero enajenar la suya y hacerse súbdito de una vez. Hay en

esto muchas palabras equívocas que necesitarían explicación; mas detengámonos en las de

enajenar. Enajenar es dar o vender. Ahora bien; un hombre que se hace esclavo de otro no se

da, sino que se vende, al menos, por su subsistencia; pero un pueblo, ¿por qué se vende?. No

hay que pensar en que un rey proporcione a sus súbditos la subsistencia, puesto que es él

quien saca de ellos la suya, y, según Rabelais, los reyes no viven poco. ¿Dan, pues, los



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súbditos su persona a condición de que se les tome también sus bienes? No veo qué es lo que

conservan entonces.

Se dirá que el déspota asegura a sus súbditos la tranquilidad civil. Sea. Pero ¿qué ganan ellos

si las guerras que su ambición les ocasiona, si su avidez insaciable y las vejaciones de su

ministerio los desolan más que lo hicieran sus propias disensiones? ¿Qué ganan, si esta

tranquilidad misma es una de sus miserias? También se vive tranquilo en los calabozos; ¿es

esto bastante para encontrarse bien en ellos? Los griegos encerrados en el antro del Cíclope

vivían tranquilos esperando que les llegase el tumo de ser devorados.

Decir que un hombre se da gratuitamente es decir una cosa absurda e inconcebible. Un acto

tal es ilegítimo y nulo por el solo motivo de que quien lo realiza no está en su razón. Decir de

un pueblo esto mismo es suponer un pueblo de locos, y la locura no crea derecho.

Aun cuando cada cual pudiera enajenarse a sí mismo, no puede enajenar a sus hijos: ellos

nacen hombres libres, su libertad les pertenece, nadie tiene derecho a disponer de ellos sino

ellos mismos. Antes de que lleguen a la edad de la razón, el padre puede, en su nombre,

estipular condiciones para su conservación, para su bienestar, mas no darlos irrevocablemente

y sin condición, porque una donación tal es contraria a los fines de la Naturaleza y excede a

los derechos de la paternidad. Sería preciso, pues, para que un gobierno arbitrario fuese

legítimo, que en cada generación el pueblo fuese dueño de admitirlo o rechazarlo; mas

entonces este gobierno habría dejado de ser arbitrario.

Renunciar a la libertad es renunciar a la cualidad de hombres, a los derechos de humanidad e

incluso a los deberes. No hay compensación posible para quien renuncia a todo. Tal renuncia

es incompatible con la naturaleza del hombre, e implica arrebatar toda moralidad a las

acciones el arrebatar la libertad a la voluntad. Por último, es una convención vana y

contradictoria al reconocer, de una parte, una autoridad absoluta y, de otra, una obediencia sin

límites. ¿No es claro que no se está comprometido a nada respecto de aquel de quien se tiene

derecho a exigir todo? ¿Y esta sola condición, sin equivalencia, sin reciprocidad, no lleva

consigo la nulidad del acto? Porque ¿qué derecho tendrá un esclavo sobre mí si todo lo que



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tiene me pertenece, y siendo su derecho el mío, este derecho mío contra mí mismo es una

palabra sin sentido.

Grocio y los otros consideran la guerra un origen del pretendido derecho de esclavitud. El

vencedor tiene, según ellos, el derecho de matar al vencido, y éste puede comprar su vida a

expensas de su libertad; convención tanto más legítima cuanto que redunda en provecho de

ambos.

Pero es claro que este pretendido derecho de dar muerte a los vencidos no resulta, en modo

alguno, del estado de guerra. Por el solo hecho de que los hombres, mientras viven en su

independencia primitiva, no tienen entre sí relaciones suficientemente constantes como para

constituir ni el estado de paz ni el estado de guerra, ni son por naturaleza enemigos. Es la

relación de las cosas y no la de los hombres la que constituye la guerra; y no pudiendo nacer

ésta de las simples relaciones personales, sino sólo de las relaciones reales, la guerra privada o

de hombre a hombre no puede existir, ni en el estado de naturaleza, en que no existe ninguna

propiedad constante, ni en el estado social, en que todo se halla bajo la autoridad de las leyes.

Los combates particulares, los duelos, los choques, son actos y no constituyen ningún estado;

y respecto a las guerras privadas, autorizadas por los Estatutos de Luis IX, rey de Francia, y

suspendidas por la paz de Dios, son abusos del gobierno feudal, sistema absurdo como

ninguno, contrario a los principios del derecho natural y a toda buena política.

La guerra no es, pues, una relación de hombre a hombre, sino una relación de Estado a

Estado, en la cual los particulares sólo son enemigos incidentalmente, no como hombres, ni

aun siquiera como ciudadanos, sino como soldados: no como miembros de la patria, sino

como sus defensores. En fin, cada Estado no puede tener como enemigos sino otros Estados. y

no hombres, puesto que entre cosas de diversa naturaleza no puede establecerse ninguna

relación verdadera.

Este principio se halla conforme con las máximas establecidas en todos los tiempos y por la

práctica constante de todos los pueblos civilizados. Las declaraciones de guerras no son tanto

advertencias a la potencia cuanto a sus súbditos. El extranjero, sea rey, particular o pueblo,

que robe, mate o detenga a los súbditos sin declarar la guerra al príncipe, no es un enemigo; es



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un ladrón. Aun en plena guerra, un príncipe justo se apodera en país enemigo de todo lo que

pertenece al público; mas respeta las personas y los bienes de los particulares: respeta los

derechos sobre los cuales están fundados los suyos propios. Siendo el fin de la guerra la

destrucción del Estado enemigo, se tiene derecho a dar muerte a los defensores en tanto tienen

las armas en la mano; mas en cuanto entregan las armas y se rinden, dejan de ser enemigos o

instrumentos del enemigo y vuelven a ser simplemente hombres, y ya no se tiene derecho

sobre su vida. A veces se puede matar al Estado sin matar a uno solo de sus miembros. Ahora

bien; la guerra no da ningún derecho que no sea necesario a su fin. Estos principios no son los

de Grocio; no se fundan sobre autoridades de poetas, sino que se derivan de la naturaleza

misma de las cosas y se fundan en la razón.

El derecho de conquista no tiene otro fundamento que la ley del más fuerte. Si la guerra no da

al vencedor el derecho de matanza sobre los pueblos vencidos, este derecho que no tiene no

puede servirle de base para esclavizarles. No se tiene el derecho de dar muerte al enemigo

sino cuando no se le puede hacer esclavo; el derecho de hacerlo esclavo no viene, pues, del

derecho de matarlo, y es, por tanto, un camino inicuo hacerle comprar la vida al precio de su

libertad, sobre la cual no se tiene ningún derecho. Al fundar el derecho de vida y de muerte

sobre el de esclavitud, y el de esclavitud sobre el de vida y de muerte, ¿no es claro que se cae

en un círculo vicioso?

Aun suponiendo este terrible derecho de matar, yo afirmo que un esclavo hecho en la guerra,

o un pueblo conquistado, sólo está obligado, para con su señor, a obedecerle en tanto que se

siente forzado a ello. Buscando un beneficio equivalente al de su vida, el vencedor, en

realidad, no le concede gracia alguna; en vez de matarle sin fruto, lo ha matado con utilidad.

Lejos, pues, de haber adquirido sobre él autoridad alguna unida a la fuerza, subsiste entre

ellos el estado de guerra como antes, y su relación misma es un efecto de ello; es más, el uso

del derecho de guerra no supone ningún tratado de paz. Han hecho un convenio, sea; pero este

convenio, lejos de destruir el estado de guerra, supone su continuidad.

Así, de cualquier modo que se consideren las cosas, el derecho de esclavitud es nulo, no sólo

por ilegítimo, sino por absurdo y porque no significa nada. Estas palabras, esclavo y

derecho, son contradictorias: se excluyen mutuamente. Sea de un hombre a otro, bien de un



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hombre a un pueblo, este razonamiento será igualmente insensato: "Hago contigo un

convenio, completamente en tu perjuicio y completamente en mi provecho, que yo observaré

cuando me plazca y que tú observarás cuando me plazca a mí también."

CAPÍTULO V: De cómo es preciso elevarse siempre a una primera convención

Aun cuando concediese todo lo que he refutado hasta aquí, los fautores del despotismo no

habrán avanzado más por ello. Siempre habrá una gran diferencia entre someter una multitud

y regir una sociedad. Que hombres dispersos sean subyugados sucesivamente a uno solo,

cualquiera que sea el número en que se encuentren, no por esto dejamos de hallarnos ante un

señor y esclavos, mas no ante un pueblo y su jefe; es, si se quiere, una agregación, pero no

una asociación; no hay en ello ni bien Público ni cuerpo político. Este hombre, aunque haya

esclavizado la mitad del mundo, no deja de ser un particular: su interés, desugado del de los

demás, es un interés privado. Al morir este mismo hombre, queda disperso y sin unión su

imperio, como una encina se deshace y cae en un montón de ceniza después de haberia

consumido el fuego.

Un pueblo -dice Grocio- puede entregarse a un rey. Esta misma donación es un acto civil;

supone una deliberación pública. Antes de examinar el acto por el cual un pueblo elige- a un

rey sería bueno examinar el acto por el cual un pueblo es tal pueblo; porque siendo este acto

necesariamente anterior al otro, es el verdadero fundamento de la sociedad.

En efecto; si no hubiese convención anterior, ¿dónde radicaría la obligación para la minoría

de someterse a la elección de la mayoría, a menos que la elección fuese unánime? Y ¿de

dónde cierto que los que quieren un señor tienen derecho a votar por diez que no lo quieren?.

La misma ley de la pluralidad de los sufragios es una fijación de convención y supone, al

menos una vez, la previa unanimidad.

Responde las siguientes preguntas:


2. ¿Cuál es la idea central de cada uno de los capítulos?

3. Resuma en un mapa conceptual el texto.

4. Resuma en 8 líneas el texto.



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5. Que aplicabilidad tiene a la actualidad el texto.

HABILITACIÓN EDUCACIÓN ÉTICA Y VALORES HUMANOS GRADO DÉCIMO



Lee el texto y responde las preguntas finales

SÓLO VINE A HABLAR POR TELÉFONO

Una tarde de lluvias primaverales, cuando viajaba sola hacia Barcelona conduciendoun

automóvil alquilado, María de la Luz Cervantes sufrió una avería en el desierto delos

Monegros. Era una mexicana de veintisiete años, bonita y seria, que años anteshabía tenido un

cierto nombre como actriz de variedades. Estaba casada con unprestidigitador de salón, con



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quien iba a reunirse aquel día después de visitar a unosparientes en Zaragoza. Al cabo de una

hora de señas desesperadas a losautomóviles y camiones de carga que pasaban raudos en la

tormenta, el conductorde un autobús destartalado se compadeció de ella. Le advirtió, eso sí,

que no iba muy lejos.

—No importa —dijo María—. Lo único que necesito es un teléfono.

Era cierto, y sólo lo necesitaba para prevenir a su marido de que no llegaría antes de las siete

de la noche. Parecía un pajarito ensopado, con un abrigo de estudiante y los zapatos de playa

en abril, y estaba tan aturdida por el percance que olvidó llevarse las llaves del automóvil.

Una mujer que viajaba junto al conductor, de aspecto militar pero de maneras dulces, le dio

una toalla y una manta, y le hizo un sitio a su lado. Después de secarse a medias, María se

sentó, se envolvió en la manta, y trató de encender un cigarrillo, pero los fósforos estaban

mojados. La vecina de asiento le dio fuego y le pidió un cigarrillo de los pocos que quedaban

secos. Mientras fumaban, María cedió a las ansias de desahogarse, y su voz resonó más que la

lluvia y el traqueteo del autobús. La mujer la interrumpió con el índice en los labios.

—Están dormidas —murmuró.

María miró por encima del hombro, y vio que el autobús estaba ocupado por mujeres de

edades inciertas y condiciones distintas, que dormían arropadas con mantas iguales a la suya.

Contagiada de su placidez, María se enroscó en el asiento y se abandonó al rumor de la lluvia.

Cuando despertó era de noche y el aguacero se había disuelto en un sereno helado. No tenía la

menor idea de cuánto tiempo había dormido ni en qué lugar del mundo se encontraban. Su

vecina de asiento tenía una actitud alerta.

—¿Dónde estamos? —le preguntó María.

—Hemos llegado —contestó la mujer.

El autobús estaba entrando en el patio empedrado de un edificio enorme y sombrío que

parecía un viejo convento en un bosque de árboles colosales. Las pasajeras, alumbradas

apenas por un farol del patio, permanecieron inmóviles hasta que la mujer de aspecto militar

las hizo descender con un sistema de órdenes primarias, como en un parvulario. Todas eran



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mayores, y se movían con tal parsimonia en la penumbra del patio que parecían imágenes de

un sueño. María, la última en descender, pensó que eran monjas. Lo pensó menos cuando vio

a varias mujeres de uniforme que las recibieron en la puerta del autobús, y les cubrían la

cabeza con las mantas para que no se mojaran, y las ponían en fila india, dirigiéndolas sin

hablarles, con palmadas rítmicas y perentorias. Después de despedirse de su vecina de asiento

María quiso devolverle la manta, pero ella le dijo que se cubriera la cabeza para atravesar el

patio, y la devolviera en la portería.

—¿Habrá un teléfono? —le preguntó María.

—Por supuesto —dijo la mujer—. Ahí mismo le indican.

Le pidió a María otro cigarrillo, y ella le dio el resto del paquete mojado. «En el camino se

secan», le dijo. La mujer le hizo un adiós con la mano desde el estribo, y casi le gritó: «Buena

suerte». El autobús arrancó sin darle tiempo de más.

María empezó a correr hacia la entrada del edificio. Una guardiana trató de detenerla con una

palmada enérgica, pero tuvo que apelar a un grito imperioso: «¡Alto he dicho!» María miró

por debajo de la manta, y vio unos ojos de hielo y un índice inapelable que le indicó la fila.

Obedeció. Ya en el zaguán del edificio se separó del grupo y preguntó al portero dónde había

un teléfono. Una de las guardianas la hizo volver a la fila con palmaditas en la espalda,

mientras le decía con modos muy dulces:

——Por aquí, guapa, por aquí hay un teléfono.

María siguió con las otras mujeres por un corredor tenebroso, y al final entró en un dormitorio

colectivo donde las guardianas recogieron las cobijas y empezaron a repartir las camas. Una

mujer distinta, que a María le pareció más humana y de jerarquía más alta, recorrió la fila

comparando una lista con los nombres que las recién llegadas tenían escritos en un cartón

cosido en el corpiño. Cuando llegó frente a María se sorprendió de que no llevara su

identificación.

—Es que yo sólo vine a hablar por teléfono —le dijo María.



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Le explicó a toda prisa que su automóvil se había descompuesto en la carretera. El marido,

que era mago de fiestas, estaba esperándola en Barcelona para cumplir tres compromisos

hasta la media noche, y quería avisarle que no estaría a tiempo para acompañarlo. Iban a ser

las siete. El debía salir de la casa dentro de diez minutos, y ella temía que cancelara todo por

su demora. La guardiana pareció escucharla con atención.

—¿Cómo te llamas? —le preguntó.

María le dijo su nombre con un suspiro de alivio, pero la mujer no lo encontró después de

repasar la lista varias veces. Se lo preguntó alarmada a una guardiana, y ésta, sin nada que

decir, se encogió de hombros.

—Es que yo sólo vine a hablar por teléfono—dijo María.

—De acuerdo, maja —le dijo la superiora, llevándola hacia su cama con una dulzura

demasiado ostensible para ser real—, si te portas bien podrás hablar por teléfono con quien

quieras. Pero ahora no, mañana.

Algo sucedió entonces en la mente de María que le hizo entender por qué las mujeres del

autobús se movían como en el fondo de un acuario. En realidad, estaban apaciguadas con

sedantes, y aquel palacio en sombras, con gruesos muros de cantería y escaleras heladas, era

en realidad un hospital de enfermas mentales.

Asustada, escapó corriendo del dormitorio, y antes de llegar al portón una guardiana

gigantesca con un mameluco de mecánico la atrapó de un zarpazo y la inmovilizó en el suelo

con una llave maestra. María la miró de través paralizada por el terror.

—Por el amor de Dios —dijo—. Le juro por mi madre muerta que sólo vine a hablar por

teléfono.

Le bastó con verle la cara para saber que no había súplica posible ante aquella energúmena de

mameluco a quien llamaban Herculina por su fuerza descomunal.

Era la encargada de los casos difíciles, y dos reclusas habían muerto estranguladas con su

brazo de oso polar adiestrado en el arte de matar por descuido. El primer caso se resolvió



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como un accidente comprobado. El segundo fue menos claro, y Herculina fue amonestada y

advertida de que la próxima vez sería investigada a fondo. La versión corriente era que

aquella oveja descarriada de una familia de apellidos grandes tenía una turbia carrera de

accidentes dudosos en varios manicomios de España.

Para que María durmiera la primera noche, tuvieron que inyectarle un somnífero. Antes del

amanecer, cuando la despertaron las ansias de fumar, estaba amarrada por las muñecas y los

tobillos en las barras de la cama. Nadie acudió a sus gritos.

Por la mañana, mientras el marido no encontraba en Barcelona ninguna pista de su paradero,

tuvieron que llevarla a la enfermería, pues la encontraron sin sentido en un pantano de sus

propias miserias.

No supo cuánto tiempo había pasado cuando volvió en sí. Pero entonces el mundo era un

remanso de amor, y estaba frente a su cama un anciano monumental, con una andadura de

plantígrado y una sonrisa sedante, que con dos pases maestros le devolvió la dicha de vivir.

Era el director del sanatorio.

Antes de decirle nada, sin saludarlo siquiera, María le pidió un cigarrillo. Él se lo dio

encendido, y le regaló el paquete casi lleno. María no pudo reprimir el llanto.

—Aprovecha ahora para llorar cuanto quieras —le dijo el médico, con una voz adormecedora

—. No hay mejor remedio que las lágrimas.

María se desahogó sin pudor, como nunca logró hacerlo con sus amantes casuales en los

tedios de después del amor. Mientras la oía, el médico la peinaba con los dedos, le arreglaba

la almohada para que respirara mejor, la guiaba por el laberinto de su incertidumbre con una

sabiduría y una dulzura que ella no había soñado jamás. Era, por la primera vez en su vida, el

prodigio de ser comprendida por un hombre que la escuchaba con toda el alma sin esperar la

recompensa de acostarse con ella. Al cabo de una hora larga, desahogada a fondo, le pidió

autorización para hablarle por teléfono a su marido.



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El médico se incorporó con toda la majestad de su rango. «Todavía no, reina», le dijo,

dándole en la mejilla la palmadita más tierna que había sentido nunca. «Todo se hará a su

tiempo». Le hizo desde la puerta una bendición episcopal, y desapareció para siempre.

—Confía en mí —le dijo.

Esa misma tarde María fue inscrita en el asilo con un número de serie, y con un comentario

superficial sobre el enigma de su procedencia y las dudas sobre su identidad. Al margen

quedó una calificación escrita de puño y letra del director: agitada.

Tal como María lo había previsto, el marido salió de su modesto apartamento del barrio de

Horta con media hora de retraso para cumplir los tres compromisos. Era la primera vez que

ella no llegaba a tiempo en casi dos años de una unión libre bien concertada, y él entendió el

retraso por la ferocidad de las lluvias que asolaron la provincia aquel fin de semana. Antes de

salir dejó un mensaje clavado en la puerta con el itinerario de la noche.

En la primera fiesta, con todos los niños disfrazados de canguro, prescindió del truco estelar

de los peces invisibles porque no podía hacerlo sin la ayuda de ella. El segundo compromiso

era en casa de una anciana de noventa y tres años, en silla de ruedas, que se preciaba de haber

celebrado cada uno de sus últimos treinta cumpleaños con un mago distinto. El estaba tan

contrariado con la demora de María, que no pudo concentrarse en la suertes más simples. El

tercer compromiso era el de todas las noches en un café concierto de las Ramblas, donde

actuó sin inspiración para un grupo de turistas franceses que no pudieron creer lo que veían

porque se negaban a creer en la magia. Después de cada representación llamó por teléfono a

su casa, y esperó sin ilusiones a que María contestara. En la última ya no pudo reprimir la

inquietud de que algo malo había ocurrido.

De regreso a casa en la camioneta adaptada para las funciones públicas vio el esplendor de la

primavera en las palmeras del Paseo de Gracia, y lo estremeció el pensamiento aciago de

cómo podría ser la ciudad sin María. La última esperanza se desvaneció cuando encontró su

recado todavía prendido en la puerta. Estaba tan contrariado, que se olvidó de darle la comida

al gato.



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Sólo ahora que lo escribo caigo en la cuenta de que nunca supe cómo se llamaba en realidad,

porque en Barcelona sólo lo conocíamos con su nombre profesional:

Saturno el Mago. Era un hombre de carácter raro y con una torpeza social irredimible, pero el

tacto y la gracia que le hacían falta le sobraban a María. Era ella quien lo llevaba de la mano

en esta comunidad de grandes misterios, donde a nadie se le hubiera ocurrido llamar a nadie

por teléfono después de la media noche para preguntar por su mujer. Saturno lo había hecho

de recién venido y no quería recordarlo. Así que esa noche se conformó con llamar a

Zaragoza, donde una abuela medio dormida le contestó sin alarma que María había partido

después del almuerzo. No durmió más de una hora al amanecer. Tuvo un sueño cenagoso en

el cual vio a María con un vestido de novia en piltrafas y salpicado de sangre, y despertó con

la certidumbre pavorosa de que había vuelto a dejarlo solo, y ahora para siempre, en el vasto

mundo sin ella.

Lo había hecho tres veces con tres hombres distintos, incluso él, en los últimos cinco años. Lo

había abandonado en Ciudad de México a los seis meses de conocerse, cuando agonizaban de

felicidad con un amor demente en un cuarto de servicio de la colonia Anzures. Una mañana

María no amaneció en la casa después de una noche de abusos inconfesables. Dejó todo lo

que era suyo, hasta el anillo de su matrimonio anterior, y una carta en la cual decía que no era

capaz de sobrevivir al tormento de aquel amor desatinado. Saturno pensó que había vuelto con

su primer esposo, un condiscípulo de la escuela secundaria con quien se casó a escondidas

siendo menor de edad, y al cual abandonó por otro al cabo de dos años sin amor. Pero no:

había vuelto a casa de sus padres, y allí fue Saturno a buscarla a cualquier precio. Le rogó sin

condiciones, le prometió mucho más de lo que estaba resuelto a cumplir, pero tropezó con una

determinación invencible. «Hay amores cortos y hay amores largos», le dijo ella. Y concluyó

sin misericordia: «Este fue corto». El se rindió ante su rigor. Sin embargo, una madrugada de

Todos los Santos, al volver a su cuarto de huérfano después de casi un año de olvido, la

encontró dormida en el sofá de la sala con la corona de azahares y la larga cola de espuma de

las novias vírgenes. María le contó la verdad. El nuevo novio, viudo, sin hijos, con la vida

resuelta y la disposición de casarse para siempre por la iglesia católica, la había dejado vestida

y esperándolo en el altar. Sus padres decidieron hacer la fiesta de todos modos. Ella siguió el



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juego. Bailó, cantó con los mariachis, se pasó de tragos, y en un terrible estado de

remordimientos tardíos se fue a la media noche a buscar a Saturno.

No estaba en casa, pero encontró las llaves en la maceta de flores del corredor, donde las

escondieron siempre. Esta vez fue ella quien se le rindió sin condiciones.

«¿Y ahora hasta cuándo?», le preguntó él. Ella le contestó con un verso de Vinicius de

Moraes: «El amor es eterno mientras dura». Dos años después, seguía siendo eterno.

María pareció madurar. Renunció a sus sueños de actriz y se consagró a él, tanto en el oficio

como en la cama. A fines del año anterior habían asistido a un congreso de magos en

Perpignan, y de regreso conocieron a Barcelona. Les gustó tanto que llevaban ocho meses

aquí, y les iba tan bien, que habían comprado un apartamento en el muy catalán barrio de

Horta, ruidoso y sin portero, pero con espacio de sobra para cinco hijos. Había sido la

felicidad posible, hasta el fin de semana en que ella alquiló un automóvil y se fue a visitar a

sus parientes de Zaragoza con la promesa de volver a las siete de la noche del lunes. Al

amanecer del jueves todavía no había dado señales de vida.

El lunes de la semana siguiente la compañía de seguros del automóvil alquilado llamó por

teléfono a la casa para preguntar por María. «No sé nada», dijo Saturno.

«Búsquenla en Zaragoza». Colgó. Una semana después un policía civil fue a la casa con la

noticia de que habían hallado el automóvil en los puros huesos, en un atajo cerca de Cádiz, a

novecientos kilómetros del lugar en que María lo abandonó. El agente quería saber si ella

tenía más detalles del robo. Saturno estaba dándole de comer al gato, y apenas si lo miró para

decirle sin más vueltas que no perdieran el tiempo, pues su mujer se había fugado de la casa y

él no sabía con quién ni para dónde. Era tal su convicción, que el agente se sintió incómodo y

le pidió perdón por sus preguntas. El caso se declaró cerrado.

El recelo de que María pudiera irse otra vez había asaltado a Saturno por Pascua Florida en

Cadaqués, adonde Rosa Regás los había invitado a navegar a vela



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Estábamos en el Marítim, el populoso y sórdido bar de la gauche divine en el crepúsculo del

franquismo, alrededor de una de aquellas mesas de hierro con sillas de hierro donde sólo

cabíamos seis a duras penas y nos sentábamos veinte.

Después de agotar la segunda cajetilla de cigarrillos de la jornada, María se encontró sin

fósforos. Un brazo escuálido de vellos viriles con una esclava de bronce romano se abrió paso

entre el tumulto de la mesa, y le dio fuego. Ella lo agradeció sin mirar a quién, pero Saturno el

Mago lo vio. Era un adolescente óseo y lampiño, de una palidez de muerto y una cola de

caballo muy negra que le daba a la cintura. Los cristales del bar soportaban apenas la furia de

la tramontana de primavera, pero él iba vestido con una especie de piyama callejero de

algodón crudo, y unas abarcas de labrador.

No volvieron a verlo hasta fines del otoño, en un hostal de mariscos de La Barceloneta, con el

mismo conjunto de zaraza ordinaria y una larga trenza en vez de la cola de caballo. Los

saludó a ambos como a viejos amigos, y por el modo como besó a María, y por el modo como

ella le correspondió, a Saturno lo fulminó la sospecha de que habían estado viéndose a

escondidas. Días después encontró por casualidad un nombre nuevo y un número de teléfono

escritos por María en el directorio doméstico, y la inclemente lucidez de los celos le reveló de

quién eran. El prontuario social del intruso acabó de rematarlo: veintidós años, hijo único de

ricos, decorador de vitrinas de moda, con una fama fácil de bisexual y un prestigio bien

fundado como consolador de alquiler de señoras casadas. Pero logró sobreponerse hasta la

noche en que María no volvió a casa. Entonces empezó a llamarlo por teléfono todos los días,

primero cada dos o tres horas, desde las seis de la mañana hasta la madrugada siguiente, y

después cada vez que encontraba un teléfono a la mano. El hecho de que nadie contestara

aumentaba su martirio.

Al cuarto día le contestó una andaluza que sólo iba a hacer la limpieza. «El señorito se ha

ido», le dijo, con suficiente vaguedad para enloquecerlo. Saturno no resistió la tentación de

preguntarle si por casualidad no estaba ahí la señorita María.

—Aquí no vive ninguna María —le dijo la mujer—. El señorito es soltero.

—Ya lo sé —le dijo él—. No vive, pero a veces va. ¿O no?



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La mujer se encabritó.

—¿Pero quién cono habla ahí? i.

Saturno colgó. La negativa de la mujer le pareció una confirmación más de lo que ya no era

para él una sospecha sino una certidumbre ardiente. Perdió el control. En los días siguientes

llamó por orden alfabético a todos los conocidos de Barcelona. Nadie le dio razón, pero cada

llamada le agravó la desdicha, porque sus delirios de celos eran ya célebres entre los

trasnochadores impenitentes de La gauche divine, y le contestaban con cualquier broma que

lo hiciera sufrir. Sólo entonces comprendió hasta qué punto estaba solo en aquella ciudad

hermosa, lunática e impenetrable, en la que nunca sería feliz. Por la madrugada, después de

darle de comer al gato, se apretó el corazón para no morir, y tomó la determinación de olvidar

a María.

A los dos meses, María no se había adaptado aún a la vida del sanatorio. Sobrevivía

picoteando apenas la pitanza de cárcel con los cubiertos encadenados al mesón de madera

bruta, y la vista fija en la litografía del general Francisco Franco que presidía el lúgubre

comedor medieval. Al principio se resistía a las horas canónicas con su rutina bobalicona de

maitines, laudes, vísperas, y a otros oficios de iglesia que ocupaban la mayor parte del tiempo.

Se negaba a jugar a la pelota en el patio de recreo, y a trabajar en el taller de flores artificiales

que un grupo de reclusas atendía con una diligencia frenética. Pero a partir de la tercera

semana fue incorporándose poco a poco a la vida del claustro. A fin de cuentas, decían los

médicos, así empezaban todas, y tarde o temprano terminaban por integrarse a la comunidad.

La falta de cigarrillos, resuelta en los primeros días por una guardiana que los vendía a precio

de oro, volvió a atormentarla cuando se le agotó el poco dinero que llevaba. Se consoló

después con los cigarros de papel periódico que algunas reclusas fabricaban con las colillas

recogidas en la basura, pues la obsesión de fumar había llegado a ser tan intensa como la del

teléfono. Las pesetas exiguas que se ganó más tarde fabricando flores artificiales le

permitieron un alivio efímero.

Lo más duro era la soledad de las noches. Muchas reclusas permanecían despiertas en la

penumbra, como ella, pero sin atreverse a nada, pues la guardiana nocturna velaba también en



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el portón cerrado con cadena y candado. Una noche, sin embargo, abrumada por la

pesadumbre, María preguntó con voz suficiente para que la oyera su vecina de cama:

—¿Dónde estamos?

La voz grave y lúcida de la vecina le contestó:

—En los profundos infiernos.

—Dicen que esta es tierra de moros —dijo otra voz distante que resonó en el ámbito del

dormitorio—. Y debe ser cierto, porque en verano, cuando hay luna, se oyen los perros

ladrándole a la mar.

Se oyó la cadena en las argollas como un ancla de galeón, y la puerta se abrió. La cancerbera,

el único ser que parecía vivo en el silencio instantáneo, empezó a pasearse de un extremo al

otro del dormitorio. María se sobrecogió, y sólo ella sabía por qué.

Desde su primera semana en el sanatorio, la vigilante nocturna le había propuesto sin rodeos

que durmiera con ella en el cuarto de guardia. Empezó con un tono de negocio concreto:

trueque de amor por cigarrillos, por chocolates, por lo que fuera.

«Tendrás todo», le decía, trémula. «Serás la reina». Ante el rechazo de María, la guardiana

cambió de método. Le dejaba papelitos de amor debajo de la almohada, en los bolsillos de la

bata, en los sitios menos pensados. Eran mensajes de un apremio desgarrador capaz de

estremecer a las piedras. Hacía más de un mes que parecía resignada a la derrota, la noche en

que se promovió el incidente en el dormitorio.

Cuando estuvo convencida de que todas las reclusas dormían, la guardiana se acercó a la

cama de María, y murmuró en su oído toda clase de obscenidades tiernas, mientras le besaba

la cara, el cuello tenso de terror, los brazos yertos, las piernas exhaustas. Por último, creyendo

tal vez que la parálisis de María no era de miedo sino de complacencia, se atrevió a ir más

lejos. María le soltó entonces un golpe con el revés de la mano que la mandó contra la cama

vecina. La guardiana se incorporó furibunda en medio del escándalo de las reclusas

alborotadas.



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—Hija de puta —gritó—. Nos pudriremos juntas en este chiquero hasta que te vuelvas loca

por mí.

El verano llegó sin anunciarse el primer domingo de junio, y hubo que tomar medidas de

emergencia, porque las reclusas sofocadas empezaban a quitarse durante la misa los

balandranes de estameña. María asistió divertida al espectáculo de las enfermas en Pelota que

las guardianas correteaban por las naves corno gallinas ciegas. En medio de la confusión, trato

de protegerse de los golpes perdidos, y sin saber cómo se encontró sola en una oficina

abandonada y con un teléfono que repicaba sin cesar con un timbre de súplica. María contestó

sin pensarlo, y oyó una voz lejana y sonriente que se entretenía imitando el servicio telefónico

de la hora:

—Son las cuarenta y cinco horas, noventa y dos minutos y ciento siete segundos.

—Maricón —dijo María.

Colgó divertida. Ya se iba, cuando cayó en la cuenta de que estaba dejando escapar una

ocasión irrepetible. Entonces marcó seis cifras, con tanta tensión y tanta prisa, que no estuvo

segura de que fuera el número de su casa. Esperó con el corazón desbocado, oyó el timbre

familiar con su tono ávido y triste, una vez, dos veces, tres veces, y oyó por fin la voz del

hombre de su vida en la casa sin ella.

—¿Bueno?

Tuvo que esperar a que pasara la pelota de lágrimas que se le formó en la garganta.

—Conejo, vida mía —suspiró.

Las lágrimas la vencieron. Al otro lado de la línea hubo un breve silencio de espanto, y la voz

enardecida por los celos escupió la palabra:

—¡Puta! Y colgó en seco.

Esa noche, en un ataque frenético, María descolgó en el refectorio la litografía del

generalísimo, la arrojó con todas sus fuerzas contra el vitral del jardín, y se derrumbó bañada



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en sangre. Aún le sobró rabia para enfrentarse a golpes con los guardianes que trataron de

someterla, sin lograrlo, hasta que vio a Herculina plantada en el vano de la puerta, con los

brazos cruzados, mirándola. Se rindió. No obstante, la arrastraron hasta el pabellón de las

locas furiosas, la aniquilaron con una manguera de agua helada, y le inyectaron trementina en

las piernas. Impedida para caminar por la inflamación provocada, María se dio cuenta de que

no había nada en el mundo que no fuera capaz de hacer por escapar de aquel infierno. La

semana siguiente, ya de regreso al dormitorio común, se levantó en puntillas y tocó en la

celda de la guardiana nocturna.

El precio de María, exigido por ella de antemano, fue llevarle un mensaje a su marido. La

guardiana aceptó, siempre que el trato se mantuviera en secreto absoluto. Y la apuntó con un

índice inexorable.

—Si alguna vez se sabe, te mueres.

Así que Saturno el Mago fue al sanatorio de locas el sábado siguiente, con la camioneta de

circo preparada para celebrar el regreso de María. El director en persona lo recibió en su

oficina, tan limpia y ordenada como un barco de guerra, y le hizo un informe afectuoso sobre

el estado de la esposa. Nadie sabía de dónde llegó, ni cómo ni cuándo, pues el primer dato de

su ingreso era el registro oficial dictado por él cuando la entrevistó. Una investigación

iniciada el mismo día no había concluido en nada. En todo caso, lo que más intrigaba al

director era cómo supo Saturno el paradero de su esposa. Saturno protegió a la guardiana.

—Me lo informó la compañía de seguros del coche —dijo.

El director asintió complacido. «No sé cómo hacen los seguros para saberlo todo», dijo. Le

dio una ojeada al expediente que tenía sobre su escritorio de asceta, y concluyó:

—Lo único cierto es la gravedad de su estado.

Estaba dispuesto a autorizarle una visita con las precauciones debidas si Saturno el Mago le

prometía, por el bien de su esposa, ceñirse a la conducta que él le indicara. Sobre todo en la

manera de tratarla, para evitar que recayera en sus arrebatos de furia cada vez más frecuentes

y peligrosos.



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—Es raro —dijo Saturno—. Siempre fue de genio fuerte, pero de mucho dominio.

El médico hizo un ademán de sabio. «Hay conductas que permanecen latentes durante

muchos años, y un día estallan», dijo. «Con todo, es una suerte que haya caído aquí, porque

somos especialistas en casos que requieren mano dura». Al final hizo una advertencia sobre la

rara obsesión de María por el teléfono.

—Sígale la corriente —dijo.

—Tranquilo, doctor —dijo Saturno con un aire alegre—. Es mi especialidad.

La sala de visitas, mezcla de cárcel y confesionario, era el antiguo locutorio del convento. La

entrada de Saturno no fue la explosión de júbilo que ambos hubieran podido esperar. María

estaba de pie en el centro del salón, junto a una mesita con dos sillas y un florero sin flores.

Era evidente que estaba lista para irse, con su lamentable abrigo color de fresa y unos zapatos

sórdidos que le habían dado de caridad.

En un rincón, casi invisible, estaba Herculina con los brazos cruzados. María no se movió al

ver entrar al esposo ni asomó emoción alguna en la cara todavía salpicada por los estragos del

vitral. Se dieron un beso de rutina.

—¿Cómo te sientes? —le preguntó él.

—Feliz de que al fin hayas venido, conejo —dijo ella—. Esto ha sido la muerte.

No tuvieron tiempo de sentarse. Ahogándose en lágrimas, María le contó las miserias del

claustro, la barbarie de las guardianas, la comida de perros, las noches interminables sin cerrar

los ojos por el terror.

—Ya no sé cuántos días llevo aquí, o meses o años, pero sé que cada uno ha sido peor que el

otro —dijo, y suspiró con el alma—: Creo que nunca volveré a ser la misma.

—Ahora todo eso pasó —dijo él, acariciándole con la yema de los dedos las cicatrices

recientes de la cara—. Yo seguiré viniendo todos los sábados. Y más, si el director me lo

permite. Ya verás que todo va a salir muy bien.



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Ella fijó en los ojos de él sus ojos aterrados. Saturno intentó sus artes de salón. Le contó, en el

tono pueril de las grandes mentiras, una versión dulcificada de los pronósticos del médico.

«En síntesis», concluyó, «aún te faltan algunos días para estar recuperada por completo».

María entendió la verdad.

——¡Por Dios, conejo! —dijo, atónita—. ¡No me digas que tú también crees que estoy loca!

——¡Cómo se te ocurre! —dijo él, tratando de reír—. Lo que pasa es que será mucho más

conveniente para todos que sigas por un tiempo aquí. En mejores condiciones, por supuesto.

—¡Pero si ya te dije que sólo vine a hablar por teléfono! —dijo María.

Él no supo cómo reaccionar ante la obsesión temible. Miró a Herculina. Ésta aprovechó la

mirada para indicarle en su reloj de pulso que era tiempo de terminar la visita. María

interceptó la señal, miró hacia atrás, y vio a Herculina en la tensión del asalto inminente.

Entonces se aferró al cuello del marido gritando como una verdadera loca. Él se la quitó de

encima con tanto amor como pudo, y la dejó a merced de Herculina, que le saltó por la

espalda. Sin darle tiempo para reaccionar le aplicó una llave con la mano izquierda, le pasó el

otro brazo de hierro alrededor del cuello, y le gritó a Saturno el Mago:

—¡Vayase!

Saturno huyó despavorido.

Sin embargo, el sábado siguiente, ya repuesto del espanto de la visita, volvió al sanatorio con

el gato vestido igual que él: la malla roja y amarilla del gran Leotardo, el sombrero de copa y

una capa de vuelta y media que parecía para volar. Entró con la camioneta de feria hasta el

patio del claustro, y allí hizo una función prodigiosa de casi tres horas que las reclusas

gozaron desde los balcones, con gritos discordantes y ovaciones inoportunas. Estaban todas,

menos María, que no sólo se negó a recibir al marido, sino inclusive a verlo desde los

balcones. Saturno se sintió herido de muerte.

—Es una reacción típica —lo consoló el director—. Ya pasará.



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Pero no pasó nunca. Después de intentar muchas veces ver de nuevo a María, Saturno hizo lo

imposible por que le recibiera una carta, pero fue inútil. Cuatro veces la devolvió cerrada y sin

omentarios. Saturno desistió, pero siguió dejando en la portería del hospital las raciones de

cigarrillos, sin saber siquiera si le llegaban a María, hasta que lo venció la realidad.

Nunca más se supo de él, salvo que volvió a casarse y regresó a su país. Antes de irse de

Barcelona le dejó el gato medio muerto de hambre a una noviecita casual, que además se

comprometió a seguir llevándole los cigarrillos a María. Pero también ella desapareció. Rosa

Regás recordaba haberla visto en el Corte Inglés, hace unos doce años, con la cabeza rapada y

el balandrán anaranjado de alguna secta oriental, y encinta a más no poder. Ella le contó que

había seguido llevándole los cigarrillos a María, siempre que pudo, y resolviéndole algunas

urgencias imprevistas, hasta un día en que sólo encontró los escombros del hospital, demolido

como un mal recuerdo de aquellos tiempos ingratos. María le pareció muy lúcida la última

vez que la vio, un poco pasada de peso y contenta con la paz del claustro. Ese día le llevó

también el gato, porque ya se le había acabado el dinero que Saturno le dejó para darle de

comer.

Responder las siguientes preguntas.


2. ¿Qué valores nos enseñan y por qué?


4. ¿Cuál es la idea central del texto

5. Resume en cinco líneas el cuento

6. ¿Por qué es importante para ti el cuento y como puedes aplicarlo en tu vida.



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HABILITACIÓN ESPÍRITU EMPRESARIAL GRADO DECIMO



















ciudades.








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americano.


segmento?












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comidas?




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años.


países?














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Innovación siempre





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niños.








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1. Elaborar un mapa que resuma el texto leído de forma detallada, precisa y concreta.2. ¿Cuál y por qué fue el éxito de la empresa?3. ¿Cuál es la importancia del texto en tu vida?



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4. Elabora una reseña crítica sobre el texto leído.

HABILITACIÓN LEGISLACIÓN LABORAL GRADO DECIMO



1. Escoge un artículo de periódico o revista y busca información concerniente al salario en Colombia (Debates, Críticas, Valor, etc.), analízalo y elabora una reseña crítica de dos páginas en la cual interpretes el problema y propongas unas posibles soluciones. Debes pegar el recorte y con base en él desarrollas la reseña.



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HABILITACIÓN FILOSOFÍA GRADO UNDECIMO



Lee el siguiente texto y responde las preguntas del final.

EL PANOPTISMO: NUEVAS FORMAS DE CONTROL SOCIAL

Ricardo García Jiménez

Comencemos afirmando que desde que el hombre apareció sobre la faz de la tierra han

existido ciertas estrategias y técnicas de vigilancia dirigida de unos grupos hacia otros,

característica inherente en todas aquellas sociedades humanas donde la clase social está

presente . Pero, la vigilancia como rasgo institucional, centralizado y omnipresente en la vida

social de los individuos, es un fenómeno que se fue perfeccionado desde inicios la llamada

época moderna , en su seno surge el desarrollo de las tecnologías que requiere el sistema

económico-político llamado capitalismo . La vigilancia se institucionaliza como un

monopolio exclusivo de un sector de la sociedad: los dueños de los medios de producción. Por

lo tanto, las nuevas formas de control social están relacionadas con el impulso de las nuevas

tecnologías y la creación de sistemas de vigilancia que el capital requiere para su

perpetuación.

Advertimos que estamos lejos de sostener una postura determinista, tecnóloga o un

antagonismo emancipador a ultranza que busque la confrontación entre clases sociales, pero

creemos que el desarrollo de las tecnologías parecen invitar hoy a que aceptemos los



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novedosos mecanismos de control a través de la evolución de los sistemas de vigilancia, que

en teoría pueden abrir canales de participación en esa nueva estructura social, siendo

conscientes que también traen su antípoda.

Consideramos que las sociedades contemporáneas y sus estructuras social-políticas combinan

principios democráticos y actitudes autoritarias de manera simultánea que tienden a definir un

nuevo tipo de sociedad, utilizando para ello los avances en telecomunicación y computación

para mediar la altivez del vulgo.

En realidad uno de los aspectos novedosos de éste tipo de sociedades que evoluciona a la par

del desarrollo tecnológico será la combinación de su mayor intensidad y sistematización de

las tecnologías, donde fundamentalmente la vigilancia será la estrategia que reemplace

progresivamente a la coerción física como un medio para mantener el “orden” y la armonía de

los individuos, buscando coordinar las diversas actividades de los grandes sectores de la

población.

Este salto evolutivo de las formas de control social fue estudiado y descrito magistralmente

por Michel Foucault en su libro de “Vigilar y Castigar” (1980).

Lo sorprendente del modelo de control social que descubrió Foucault, es que comenzó siendo

una trágica historia de pérdida de libertad e intimidad, donde hoy es aceptado voluntaria y

gustosamente por los sujetos. Se trata de una forma “suave” de persuadir y de hacer que se

acepte esta invasión a la intimidad, ayudando a controlar y disciplinar las conciencias de los

individuos y de los grupos.

Foucault en su análisis social esboza la importancia de la existencia y funcionamiento de la

vigilancia, centrado en el desarrollo de un sistema carcelario . En su propuesta se observa que

se ha asistido en la conformación de un nuevo tipo de estructura social que remplazó a la

antigua sociedad del espectáculo por una sociedad de la vigilancia que cimentó el

perfeccionamiento de los dispositivos disciplinarios que aseguren el control y la “normalidad”

de los individuos que formen parte de una sociedad históricamente determinada.

En esta sociedad de la vigilancia propuesta por M. Foucault podría llamarse también sociedad

panóptica. Esta se caracteriza por reproducir la estructura y funcionamiento del poder



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económico, político, social y cultural. La sociedad panóptica es un símil de una prisión ideada

que el arquitecto J. Bentham y que retoma Foucault en su esbozo social, donde la prisión tiene

como finalidad maximizar la eficacia y minimizar la economía del sistema carcelario con el

propósito de domesticar las almas.

Según M. Foucault, "el panóptico (...) debe ser comprendido como un modelo generalizable

de comportamiento; una manera de definir las relaciones de poder en la vida cotidiana de los

hombres (Foucault, Vigilar y Castigar: 1980).

En la arquitectura del panóptico, la mirada (su ausencia o presencia) es poder, en eso reside el

secreto de su éxito.

El panóptico, según Foucault, es “una construcción ... [de celdas y espacios] donde cada

prisionero es perfectamente individualizado y constantemente visible [a los ojos de quien

observa], mientras que, desde la celda, el reo no puede observar quien lo observa si es que lo

observa alguien” (Foucault, Vigilar y Castigar: 1980).

El panóptico se presenta como un dispositivo que concentra su eficacia en la nueva

articulación del eje ver y sin ser-visto (fundamental en todo sistema de vigilancia). En

palabras de Foucault “el panóptico es una máquina que disocia la pareja ver-ser visto”

(Foucault, Vigilar y Castigar: 1980).

De esta manera, el individuo que forma parte de la estructura panóptica se sabe en un estado

de permanente vigilancia y eso garantiza su pasividad y control de sus movimientos. En el

panóptico la inspección (desde la posición del poder, o sea de quien vigila) funciona sin cesar.

La mirada está por doquier, aún sin estarlo realmente, ya que el diseño del dispositivo induce

a aquel que está dentro de él a “un estado consciente y permanente de visibilidad”. Poco

importa quien es el sujeto o el objeto de esa mirada, la garantía de su posible existencia

alcanza para poner en marcha el engranaje de la relación dominante-dominado.

En las sociedades actuales donde la multiplicación y complejización de las relaciones

interindividuales puede atentar contra el normal desarrollo y convivencia de los individuos

ubicados en el sistema, es importante garantizar el orden social, es ahí que el esquema de

poder disciplinario propuesto por el panóptico cobra importancia, debido a sus mecanismos



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de observación que son capaces de penetrar en el comportamiento de los hombres

determinando sus tareas y sus conductas , asegurando con ello orden y adhesión social.

El alcance del panoptismo, ese sentido, es ilimitado, ya que “es capaz de reformar la moral de

los individuos, preservar la salud, con el fin de revigorizar a la industria, difundir la

instrucción, aliviar las cargas públicas, establecer la economía…” (Foucault, Vigilar y

Castigar: 1980).

El panoptismo se disemina en todos los niveles que conforman la estructura de la sociedad

con el objetivo de profundizar su desarrollo: “se trata de aumentar la producción, desarrollar

la economía, difundir la instrucción, elevar el nivel de la moral pública; hacer crecer y

multiplicar” (Foucault, Microfísica del Poder: 1980).

No es de extrañar, entonces, que sea la sociedad moderna, más precisamente la sociedad

capitalista, el reflejo del esquema panóptico ya que esta exige el máximo rendimiento al

menor costo posible.

Desde una óptica marxista, si se dan cambios en la infraestructura económica (modo de

producción, fuerzas productivas, etc.) estos cambios determinan también transformaciones en

la superestructura social, y es en esta fase donde se exige una sociedad disciplinada y

específica para evitar la desintegración social, al respecto Foucault señala: “nuestra sociedad

no es la del espectáculo, sino la de la vigilancia; bajo la superficie de imágenes, se llega a los

cuerpos en profundidad (...) se persigue el adiestramiento minucioso y concreto de las fuerzas

útiles (...) estamos en la máquina panóptica, dominados por sus efectos de poder, que busca

prolongar en nosotros mismos, ya que somos uno de sus engranajes” (Foucault, Vigilar y

Castigar: 1980).

Paralelo al desarrollo de los medios de producción y las fuerzas productivas, el avance

tecnológico perpetúa el sistema, los mecanismos del poder se han intensifica y su aparato de

control parece haberse perfeccionado para mantener alienados al populacho al sistema.

La mirada panóptica cuenta con numerosos aliados que garantizan su eficacia. Los ojos que

vigilan se han multiplicado, para ello los medios de comunicación las telecomunicaciones y la



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computación han contribuido a afirmar esa fuerza de homogeneización que envuelve a los

individuos en las sociedades contemporáneas.

En ese sentido, el poder panóptico asegura la docilidad y la utilidad de todos los elementos del

sistema capitalista, pero sobre todo el más importante, el proletario.

Las imágenes captadas por las cámaras de video y reproducidas en monitores han impuesto un

cambio en la relación de los individuos con el mundo, pero al mismo tiempo han multiplicado

la mirada. La mirada se vuelve múltiple, los mecanismos panópticos del poder se intensifican

y extienden sus redes atravesando a los individuos siendo vulnerados en su intimidad.

En los espacios cerrados (casa, escuela, fábrica, sindicato, iglesias, hospital, cárcel,

universidades) el individuo es vigilado en todo momento y desde todos los ángulos posibles,

el sujeto está inserto en un lugar fijo de la estructura social productiva y ante el menor de los

movimientos se halla vigilado, controlado y registrado. En este BIG BROTHER, el control

del (los) individuo (s) se muestra y mantiene permanente.

A través de un aparato detector se revisa el cuerpo, un televisor registra los rostros (los

gestos), las computadoras permanentemente suministran información sobre los individuos,

apenas sucede algo “anormal” en el individuo el poder lo detecta y lo trata de corregir. En esta

sociedad de la vigilancia hay siempre una mirada que todo lo abarca y que lo sabe todo, existe

un Gran Ojo.

Una sociedad de vigilancia puede ser definida como una sociedad del orden y como tal de

progreso (ya que sólo en el orden es posible el progreso, reza el positivismo), pero de un

progreso que, sin embargo, parece no haber traído grandes ventajas y beneficios para los

individuos, sino, sólo para los dueños de los ojos vigilantes.

Asimismo dentro de una sociedad de vigilancia la burocracia es la cara visible del poder.

Poder que no es detentado por nadie, poder que asegura su presencia a través de redes por

donde circula información de los individuos y que mantiene en alerta al sistema ante alguna

señal de sentimiento, emoción o pensamiento propio.



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Este sistema reviste una importancia capital, ya que el esquema de vigilancia permite un pleno

control y conocimiento de los individuos que deben ser deshumanizados. El poder se nutre de

esa información diseminada en la “Gran Red”, ya que mediante ella puede perpetuarse y

afianzarse apoyándose en las máquinas (computadoras), cámaras de video y monitores.

Para M. Foucault, el individuo forma parte del engranaje del poder, quien lo afianza con su

presencia y labor. En palabras de Foucault: “el poder marca, caracteriza y tipifica al individuo

dentro del sistema, determinando quien es normal y quien no lo es y de acuerdo con ello,

establece pautas de conducta general a seguir”.

Consideramos que la burocracia es el lugar de la no-distinción, el cual reproduce un modelo

panóptico de organización; el aparato burocrático desarrolla interrelaciones a distintos niveles

jerárquicos, dividiendo el poder en departamentos que forman una cadena infinita para el

sistema productivo en línea, que no permite saber cuál y quién es el primer y último eslabón

de esa cadena.

El poder se ramifica y se multiplica, actúa y controla, pero no tiene centro, no hay una cabeza

visible que lo detente efectivamente a ese poder.

En el panóptico se alcanza ese conocimiento abstracto del poder, que solo se especifica

arbitrariamente a través de la burocracia (o sea de sus efectos), para que se vuelva efectivo.

En este sentido se cumple la predicción foucaultiana de que el poder panóptico automatiza (a

los empleados como trabajadores autómatas que esperan a que la mirada de mando

desaparezca para evadirse por un instante, consumiendo imágenes que el poder -los medios-

proveen) e individualiza; el poder es siempre visible en sus efectos (la burocracia, los grandes

edificios, la televisión, el radio, el jefe, el capataz, el policía, el soldado, el juez, etc.) pero

nunca verificable concretamente, en tanto no hay una persona que lo ejerza, alguien que se

responsabiliza por ese aparato. En suma, es una mirada que no tiene dueño.

En una sociedad panóptica, el poder basado en modalidades disciplinarias, la mirada impone

una fuerza de homogeneización que garantiza su efectividad, borra las singularidades,

paradójicamente multiplicándolas. El poder define la individualidad de las personas en tanto



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las clasifica, las jerarquiza, les otorga una utilidad, un lugar dentro del sistema, pero al mismo

tiempo, les niega cualquier posibilidad de vivir esa singularidad que les concede.

Por lo tanto, la organización reemplaza a los nombres por números (los prisioneros son un

número, el contribuyente es un número, el alumno es un número, el ciudadano es un numero

como el CURP ), y a los rostros por máscaras (las cirugías estéticas deforman los rostros, los

torturadores usan máscaras, los detenidos son encapuchados, las fuerzas de seguridad

esconden su rostro dentro de un traje negro o gris).

Esa fuerza homogeneizante se impone no sólo sobre las almas (a través de la imposibilidad de

afirmar la singularidad), sino también sobre los cuerpos y mentes.

De acuerdo con lo expuesto hasta el momento, a diferencia de un sistema tradicional (la

sociedad del espectáculo), los términos de la eficacia de un sistema de poder se miden por su

presencia y por su invisibilidad. De ahí su éxito.

En la sociedad de la vigilancia los individuos sufren un cambio trascendental y se definen solo

por su anomia, su ausencia, por su invisibilidad o, lo que es lo mismo, por su presencia

ausente.

El panoptismo “hace de modo que el ejercicio de poder no se agregue desde el exterior, como

una coacción rígida o como un peso, sobre las funciones en las que influye, sino que esté en

ellas lo bastante sutilmente presente para aumentar su eficacia aumentando al mismo tiempo

sus propias presas” (Foucault, Vigilar y Castigar: 1980).

El poder circula, decide, actúa, pero el individuo al que somete no es capaz de identificarlo

concretamente. Su presencia es evidente en todos los niveles de la vida social, su profusión de

redes lo convierte en una ausencia aparente y le otorgan un estatuto de inaccesibilidad que

garantiza su eficacia y existencia.

Responde las preguntas:




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2. ¿Cuál es el argumento principal que defiende el autor en el texto?

3. ¿Elabora 5 conclusiones que puedas extraer del texto?

4. ¿Elabora una introducción de 8 líneas al texto, en el cual presentes la obra?

5. Resume el texto en cinco líneas.

HABILITACIÓN ÉTICA Y VALORES GRADO UNDECIMO



EL AVIÓN DE LA BELLA DURMIENTE

Era bella, elástica, con una piel tierna del color del pan y los ojos de almendras verdes, y tenía

el cabello liso y negro y largo hasta la espalda, y una aura de antigüedad que lo mismo podía

ser de Indonesia que de los Andes. Estaba vestida con un gusto sutil: chaqueta de lince, blusa

de seda natural con flores muy tenues, pantalones de lino crudo, y unos zapatos lineales del

color de las bugambilias. «Esta es la mujer más bella que he visto en mi vida», pensé, cuando

la vi pasar con sus sigilosos trancos de leona, mientras yo hacía la cola para abordar el avión

de Nueva York en el aeropuerto Charles de Gaulle de París. Fue una aparición sobrenatural

que existió sólo un instante y desapareció en la muchedumbre del vestíbulo.

Eran las nueve de la mañana. Estaba nevando desde la noche anterior, y el tránsito era más

denso que de costumbre en las calles de la ciudad, y más lento aún en la autopista, y había

camiones de carga alineados a la orilla, y automóviles humeantes en la nieve. En el vestíbulo

del aeropuerto, en cambio, la vida seguía en primavera.

Yo estaba en la fila de registro detrás de una anciana holandesa que demoró casi una hora

discutiendo el peso de sus once maletas. Empezaba a aburrirme cuando vi la aparición

instantánea que me dejó sin aliento, así que no supe cómo terminó el altercado, hasta que la



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empleada me bajó de las nubes con un reproche por mi distracción. A modo de disculpa le

pregunté si creía en los amores a primera vista.

«Claro que sí», me dijo. «Los imposibles son los otros». Siguió con la vista fija en la pantalla

de la computadora, y me preguntó qué asiento prefería: fumar o no fumar.

—Me da lo mismo —le dije con toda intención—, siempre que no sea al lado de las once

maletas.

Ella lo agradeció con una sonrisa comercial sin apartar la vista de la pantalla fosforescente.

—Escoja un número —me dijo,—: tres, cuatro o siete.

—Cuatro.

Su sonrisa tuvo un destello triunfal.

—En quince años que llevo aquí —dije primero que no escoge el siete.

Marcó en la tarjeta de embarque el número del asiento y me la entregó con el resto de mis

papeles, mirándome por primera vez con unos ojos color de uva que me sirvieron de consuelo

mientras volvía a ver la bella. Sólo entonces me advirtió que el aeropuerto acababa de cerrarse

y todos los vuelos estaban diferidos.

—¿Hasta cuándo?

—Hasta que Dios quiera —dijo con su sonrisa—. La radio anunció esta mañana que será la

nevada más grande del año.

Se equivocó: fue la más grande del siglo. Pero en la sala de espera de la primera clase la

primavera era tan real que había rosas vivas en los floreros y hasta la música enlatada parecía

tan sublime y sedante como lo pretendían sus creadores.

De pronto se me ocurrió que aquel era un refugio adecuado para la bella, y la busqué en los

otros salones, estremecido por mi propia audacia. Pero la mayoría eran hombres de la vida

real que leían periódicos en inglés mientras sus mujeres pensaban en otros, contemplando los



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aviones muertos en la nieve a través de las vidrieras panorámicas, contemplando las fábricas

glaciales, los vastos sementeros de Roissy devastados por los leones. Después del mediodía

no había un espacio disponible, y el calor se había vuelto tan insoportable que escapé para

respirar.

Afuera encontré un espectáculo sobrecogedor. Gentes de toda ley habían desbordado las salas

de espera, y estaban acampadas en los corredores sofocantes, y aun en las escaleras, tendidas

por los suelos con sus animales y sus niños, y sus enseres de viaje. Pues también la

comunicación con la ciudad estaba interrumpida, y el palacio de plástico transparente parecía

una inmensa cápsula espacial varada en la tormenta. No pude evitar la idea de que también la

bella debía estar en algún lugar en medio de aquellas hordas mansas, y esa fantasía me

infundió nuevos ánimos para esperar.

A la hora del almuerzo habíamos asumido nuestra conciencia de náufragos. Las colas se

hicieron interminables frente a los siete restaurantes, las cafeterías, los bares atestados, y en

menos de tres horas tuvieron que cerrarlos porque no había nada qué comer ni beber. Los

niños, que por un momento parecían ser todos los del mundo, se pusieron a llorar al mismo

tiempo, y empezó a levantarse de la muchedumbre un olor de rebaño. Era el tiempo de los

instintos. Lo único que alcancé a comer en medio de la rebatiña fueron los dos últimos vasos

de helado de crema en una tienda infantil. Me los tomé poco a poco en el mostrador, mientras

los camareros ponían las sillas sobre las mesas a medida que se desocupaban, y viéndome a

mí mismo en el espejo del fondo, con el último vasito de cartón y la última cucharita de

cartón, y pensando en la bella.

El vuelo de Nueva York, previsto para las once de la mañana, salió a las ocho de la noche.

Cuando por fin logré embarcar, los pasajeros de la primera clase estaban ya en su sitio, y una

azafata me condujo al mío. Me quedé sin aliento. En la poltrona vecina, junto a la ventanilla,

la bella estaba tomando posesión de su espacio con el dominio de los viajeros expertos. «Si

alguna vez escribiera esto, nadie me lo creería», pensé. Y apenas si intenté en mi media

lengua un saludo indeciso que ella no percibió. Se instaló como para vivir muchos años,

poniendo cada cosa en su sitio y en su orden, hasta que el lugar quedó tan bien dispuesto

como la casa ideal donde todo estaba al alcance de la mano. Mientras lo hacía, el sobrecargo



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nos llevó la champaña de bienvenida. Cogí una copa para ofrecérsela a ella, pero me arrepentí

a tiempo. Pues sólo quiso un vaso de agua, y le pidió al sobrecargo, primero en un francés

inaccesible y luego en un inglés apenas más fácil, que no la despertara por ningún motivo

durante el vuelo. Su voz grave y tibia arrastraba una tristeza oriental.

Cuando le llevaron el agua, abrió sobre las rodillas un cofre de tocador con esquinas de cobre,

como los baúles de las abuelas, y sacó dos pastillas doradas de un estuche donde llevaba otras

de colores diversos. Hacía todo de un modo metódico y parsimonioso, como si no hubiera

nada que no estuviera previsto para ella desde su nacimiento. Por último bajó la cortina de la

ventana, extendió la poltrona al máximo, se cubrió con la manta hasta la cintura sin quitarse

los zapatos, se puso el antifaz de dormir, se acostó de medio lado en la poltrona, de espaldas a

mí, y durmió sin una sola pausa, sin un suspiro, sin un cambio mínimo de posición, durante

las ocho horas eternas y los doce minutos de sobra que duró el vuelo a Nueva York.

Fue un viaje intenso. Siempre he creído que no hay nada más hermoso en la naturaleza que

una mujer hermosa, de modo que me fue imposible escapar ni un instante al hechizo de

aquella criatura de fábula que dormía a mi lado. El sobrecargo había desaparecido tan pronto

como despegamos, y fue reemplazado por una azafata cartesiana que trató de despertar a la

bella para darle el estuche de tocador y los auriculares para la música. Le repetí la advertencia

que ella le había hecho al sobrecargo, pero la azafata insistió para oír de ella misma que

tampoco quería cenar. Tuvo que confirmárselo el sobrecargo, y aun así me reprendió porque

la bella no se hubiera colgado en el cuello el cartoncito con la orden de no despertarla.

Hice una cena solitaria, diciéndome en silencio todo lo que le hubiera dicho a ella si hubiera

estado despierta. Su sueño era tan estable, que en cierto momento tuve la inquietud de que las

pastillas que se había tomado no fueran para dormir sino para morir. Antes de cada trago,

levantaba la copa y brindaba.

—A tu salud, bella.

Terminada la cena apagaron las luces, dieron la película para nadie, y los dos quedamos solos

en la penumbra del mundo. La tormenta más grande del siglo había pasado, y la noche del

Atlántico era inmensa y límpida, y el avión parecía inmóvil entre las estrellas. Entonces la



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contemplé palmo a palmo durante varias horas, y la única señal de vida que pude percibir

fueron las sombras de los sueños que pasaban por su frente como las nubes en el agua. Tenía

en el cuello una cadena tan fina que era casi invisible sobre su piel de oro, las orejas perfectas

sin puntadas para los aretes, las uñas rosadas de la buena salud, y un anillo liso en la mano

izquierda.

Como no parecía tener más de veinte años, me consolé con la idea de que no fuera un anillo

de bodas sino el de un noviazgo efímero. «Saber que duermes tú, cierta, segura, cauce fiel de

abandono, línea pura, tan cerca de mis brazos maniatados», pensé, repitiendo en la cresta de

espumas de champaña el soneto magistral de Gerardo Diego. Luego extendí la poltrona a la

altura de la suya, y quedamos acostados más cerca que en una cama matrimonial. El clima de

su respiración era el mismo de la voz, y su niel exhalaba un hálito tenue que sólo podía ser el

olor propio de su belleza. Me parecía increíble: en la primavera anterior había leído una

hermosa novela de Yasunari Kawabata sobre los ancianos burgueses de Kyoto que pagaban

sumas enormes para pasar la noche contemplando a las muchachas más bellas de la ciudad,

desnudas y narcotizadas, mientras ellos agonizaban de amor en la misma cama. No podían

despertarlas, ni tocarlas, y ni siquiera lo intentaban, porque la esencia del placer era verlas

dormir. Aquella noche, velando el sueño de la bella, no sólo entendí aquel refinamiento senil,

sino que lo viví a plenitud.

—Quién iba a creerlo —me dije, con el amor propio exacerbado por la champaña—

Yo, anciano japonés a estas alturas.

Creo que dormí varias horas, vencido por la champaña y los fogonazos mudos de la película,

y desperté con la cabeza agrietada. Fui al baño. Dos lugares detrás del mío yacía la anciana de

las once maletas despatarrada de mala manera en la poltrona.

Parecía un muerto olvidado en el campo de batalla. En el suelo, a mitad del pasillo, estaban

sus lentes de leer con el collar de cuentas de colores, y por un instante disfruté de la dicha

mezquina de no recogerlos.

Después de desahogarme de los excesos de champaña me sorprendí a mí mismo en el espejo,

indigno y feo, y me asombré de que fueran tan terribles los estragos del amor. De pronto el



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avión se fue a pique, se enderezó como pudo, y prosiguió volando al galope. La orden de

volver al asiento se encendió. Salí en estampida, con la ilusión de que sólo las turbulencias de

Dios despertaran a la bella, y que tuviera que refugiarse en mis brazos huyendo del terror. En

la prisa estuve a punto de pisar los lentes de la holandesa, y me hubiera alegrado. Pero volví

sobre mis pasos, los recogí, y se los puse en el regazo, agradecido de pronto de que no hubiera

escogido antes que yo el asiento número cuatro.

El sueño de la bella era invencible. Cuando el avión se estabilizó, tuve que resistir la tentación

de sacudirla con cualquier pretexto, porque lo único que deseaba en aquella última hora de

vuelo era verla despierta, aunque fuera enfurecida, para que yo pudiera recobrar mi libertad, y

tal vez mi juventud. Pero no fui capaz. «Carajo», me dije, con un gran desprecio. «¡Por qué no

nací Tauro!». Despertó sin ayuda en el instante en que se encendieron los anuncios del

aterrizaje, y estaba tan bella y lozana como si hubiera dormido en un rosal. Sólo entonces caí

en la cuenta de que los vecinos de asiento en los aviones, igual que los matrimonios viejos, no

se dan los buenos días al despertar. Tampoco ella. Se quitó el antifaz, abrió los ojos radiantes,

enderezó la poltrona, tiró a un lado la manta, se sacudió las crines que se peinaban solas con

su propio peso, volvió a ponerse el cofre en las rodillas, y se hizo un maquillaje rápido y

superfluo, que le alcanzó justo para no mirarme hasta que la puerta se abrió. Entonces se puso

la chaqueta de lince, pasó casi por encima de mí con una disculpa convencional en castellano

puro de las Américas, y se fue sin despedirse siquiera, sin agradecerme al menos lo mucho

que hice por nuestra noche feliz, y desapareció hasta el sol de hoy en la amazonia de Nueva

York.



2. ¿Qué valores nos enseñan?

3. Diseña un dibujo que represente la historia del cuento.

4. ¿Cuál es el verdadero trasfondo de la historia?

5. Resume la historia en 8 líneas.

6. ¿Por qué podría ser importante la historia para tu vida?



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HABILITACIÓN LEGISLACIÓN LABORAL GRADO UNDECIMO



Buscar mínimo cinco recortes de periódico o revista donde se puedan apreciar violación de

los derechos del trabajador (Horas extras, salarios, eps, etc.) y con base en ellos elaborar

reseñas críticas por cada uno, donde logres explicar porque los están violando.



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superaciones tercer periodo - 2014

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