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8/7/2019 SUBRAYADO-RESUMEN-IDEAS PPALES-SECUN-CUADROSINOP

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CONSTITUCION DOGMATICA SOBRE LA DIVINA REVELACION

PROEMIO

1. El Santo Concilio, escuchando religiosamente la palabra de Dios y

proclamndola confiadamente, hace cuya la frase de San Juan, cuando dice "Osanunciamos la vida terna, que estaba en el Padre y se nos manifest lo quehemos visto y odo os lo anunciamos a vosotros, a fin de que vivis tambin encomunin con nosotros, y esta comunin nuestra sea con el Padre y con su HijoJesucristo" (1 Jn., 1,2-3). Por tanto siguiendo las huellas de los ConciliosTridentino y Vaticano I, se propone exponer la doctrina genuina sobre la divinarevelacin y sobre su transmisin para que todo el mundo, oyendo, crea elanuncio de la salvacin; creyendo, espere, y esperando, ame.

CAPITULO ILA REVELACION EN SI MISMA

Naturaleza y objeto de la revelacin2. Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misteriode su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verboencarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen consortes de lanaturaleza divina. En consecuencia, por esta revelacin, Dios invisible habla a loshombres como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlosa la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa. Este plan de la revelacinse realiza con hechos y palabras intrnsecamente conexos entre s, de forma quelas obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirmanla doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte,proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdadntima acerca de Dios y acerca de la salvacin humana se nos manifiesta por larevelacin en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin.

Preparacin de la revelacin evanglica3. Dios, crendolo todo y conservndolo por su Verbo, da a los hombrestestimonio perenne de s en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de lasalvacin sobrenatural, se manifest, adems, personalmente a nuestros primerospadres ya desde el principio. Despus de su cada alent en ellos la esperanza dela salvacin, con la promesa de la redencin, y tuvo incesante cuidado del gnerohumano, para dar la vida terna a todos los que buscan la salvacin con laperseverancia en las buenas obras. En su tiempo llam a Abraham para hacerlopadre de una gran pueblo, al que luego instruy por los Patriarcas, por Moiss ypor los Profetas para que lo reconocieran Dios nico, vivo y verdadero, Padreprovidente y justo juez, y para que esperaran al Salvador prometido, y de estaforma, a travs de los siglos, fue preparando el camino del Evangelio.

Cristo lleva a su culmen la revelacin


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4 . Despus que Dios habl muchas veces y de muchas maneras por los Profetas,"ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo". pues envi a su Hijo, es decir,al Verbo eterno, que ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y lesmanifestara los secretos de Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, "hombreenviado, a los hombres", "habla palabras de Dios" y lleva a cabo la obra de la

salvacin que el Padre le confi. Por tanto, Jesucristo -ver al cual es ver al Padre-,con su total presencia y manifestacin personal, con palabras y obras, seales ymilagros, y, sobre todo, con su muerte y resurreccin gloriosa de entre losmuertos; finalmente, con el envo del Espritu de verdad, completa la revelacin yconfirma con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros para librarnos delas tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna.La economa cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva, nunca cesar, yno hay que esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la gloriosamanifestacin de nuestro Seor Jesucristo (cf. 1 Tim., 6,14; Tit., 2,13).

La revelacin hay que recibirla con fe5. Cuando Dios revela hay que prestarle "la obediencia de la fe", por la que elhombre se confa libre y totalmente a Dios prestando "a Dios revelador elhomenaje del entendimiento y de la voluntad", y asistiendo voluntariamente a larevelacin hecha por El. Para profesar esta fe es necesaria la gracia de Dios, queproviene y ayuda, a los auxilios internos del Espritu Santo, el cual mueve elcorazn y lo convierte a Dios, abre los ojos de la mente y da "a todos la suavidaden el aceptar y creer la verdad". Y para que la inteligencia de la revelacin seams profunda, el mismo Espritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones.

Las verdades reveladas6. Mediante la revelacin divina quiso Dios manifestarse a S mismo y los eternosdecretos de su voluntad acerca de la salvacin de los hombres, "paracomunicarles los bienes divinos, que superan totalmente la comprensin de lainteligencia humana".Confiesa el Santo Concilio "que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con seguridad por la luz natural de la razn humana, partiendo de lascriaturas"; pero ensea que hay que atribuir a Su revelacin "el que todo lo divinoque por su naturaleza no sea inaccesible a la razn humana lo pueden conocer todos fcilmente, con certeza y sin error alguno, incluso en la condicin presentedel gnero humano.

CAPITULO IIT RANSMISION DE LA REVELACION DIVINA

Los Apstoles y sus sucesores, heraldos del Evangelio7. Dispuso Dios benignamente que todo lo que haba revelado para la salvacinde los hombres permaneciera ntegro para siempre y se fuera transmitiendo atodas las generaciones. Por ello Cristo Seor, en quien se consuma la revelacintotal del Dios sumo, mand a los Apstoles que predicaran a todos los hombres el


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Evangelio, comunicndoles los dones divinos. Este Evangelio, prometido antes por los Profetas, lo complet El y lo promulg con su propia boca, como fuente de todala verdad salvadora y de la ordenacin de las costumbres. Lo cual fue realizadofielmente, tanto por los Apstoles, que en la predicacin oral comunicaron conejemplos e instituciones lo que haban recibido por la palabra, por la convivencia y

por las obras de Cristo, o haban aprendido por la inspiracin del Espritu Santo,como por aquellos Apstoles y varones apostlicos que, bajo la inspiracin delmismo Espritu, escribieron el mensaje de la salvacin.Mas para que el Evangelio se conservara constantemente ntegro y vivo en laIglesia, los Apstoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos,"entregndoles su propio cargo del magisterio". Por consiguiente, esta sagradatradicin y la Sagrada Escritura de ambos Testamentos son como un espejo enque la Iglesia peregrina en la tierra contempla a Dios, de quien todo lo recibe,hasta que le sea concedido el verbo cara a cara, tal como es (cf. 1 Jn., 3,2).

La Sagrada Tradicin8. As, pues, la predicacin apostlica, que est expuesta de un modo especial enlos libros inspirados, deba conservarse hasta el fin de los tiempos por unasucesin continua. De ah que los Apstoles, comunicando lo que de ellos mismoshan recibido, amonestan a los fieles que conserven las tradiciones que hanaprendido o de palabra o por escrito, y que sigan combatiendo por la fe que se lesha dado una vez para siempre. Ahora bien, lo que ensearon los Apstolesencierra todo lo necesario para que el Pueblo de Dios viva santamente y aumentesu fe, y de esta forma la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su culto perpeta ytransmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que cree.Esta Tradicin, que deriva de los Apstoles, progresa en la Iglesia con laasistencia del Espritu Santo puesto que va creciendo en la comprensin de lascosas y de las palabras transmitidas, ya por la contemplacin y el estudio de loscreyentes, que las meditan en su corazn y, ya por la percepcin ntima queexperimentan de las cosas espirituales, ya por el anuncio de aquellos que con lasucesin del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad. Es decir, laIglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de laverdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios.Las enseanzas de los Santos Padres testifican la presencia viva de estatradicin, cuyos tesoros se comunican a la prctica y a la vida de la Iglesiacreyente y orante. Por esta Tradicin conoce la Iglesia el Canon ntegro de loslibros sagrados, y la misma Sagrada Escritura se va conociendo en ella ms afondo y se hace incesantemente operativa, y de esta forma, Dios, que habl enotro tiempo, habla sin intermisin con la Esposa de su amado Hijo; y el EsprituSanto, por quien la voz del Evangelio resuena viva en la Iglesia, y por ella en elmundo, va induciendo a los creyentes en la verdad entera, y hace que la palabrade Cristo habite en ellos abundantemente (cf. Col., 3,16).

Mutua relacin entre la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura9. As, pues, la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamenteunidas y compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma divina fuente, sefunden en cierto modo y tienden a un mismo fin. Ya que la Sagrada Escritura es la


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palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la inspiracin del EsprituSanto, y la Sagrada Tradicin transmite ntegramente a los sucesores de losApstoles la palabra de Dios, a ellos confiada por Cristo Seor y por el EsprituSanto para que, con la luz del Espritu de la verdad la guarden fielmente, laexpongan y la difundan con su predicacin; de donde se sigue que la Iglesia no

deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdadesreveladas. Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espritu depiedad.

Relacin de una y otra con toda la Iglesia y con el Magisterio10. La Sagrada Tradicin, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solodepsito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia; fiel a este depsitotodo el pueblo santo, unido con sus pastores en la doctrina de los Apstoles y enla comunin, persevera constantemente en la fraccin del pan y en la oracin (cf.Act., 8,42), de suerte que prelados y fieles colaboran estrechamente en laconservacin, en el ejercicio y en la profesin de la fe recibida.Pero el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o transmitidaha sido confiado nicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad seejerce en el nombre de Jesucristo. Este Magisterio, evidentemente, no est sobrela palabra de Dios, sino que la sirve, enseando solamente lo que le ha sidoconfiado, por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo la oye conpiedad, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y de este nico depsitode la fe saca todo lo que propone como verdad revelada por Dios que se ha decreer.Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y elMagisterio de la Iglesia, segn el designio sapientsimo de Dios, estnentrelazados y unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno sin el otro, yque, juntos, cada uno a su modo, bajo la accin del Espritu Santo, contribuyeneficazmente a la salvacin de las almas.

CAPITULO IIIINSPIRACION DIVINA DE LA SAGRADA ESCRI TU RA Y S U IN T ERPRE T ACION

Se establece el hecho de la inspiracin y de la verdad de la SagradaEscritura11. Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en laSagrada Escritura, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo. la santaMadre Iglesia, segn la fe apostlica, tiene por santos y cannicos los librosenteros del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes, porque, escritosbajo la inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor y como tales se lehan entregado a la misma Iglesia. Pero en la redaccin de los libros sagrados,Dios eligi a hombres, que utiliz usando de sus propias facultades y medios, deforma que obrando El en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores,todo y slo lo que El quera.Pues, como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos afirman, debetenerse como afirmado por el Espritu Santo, hay que confesar que los libros de la


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Escritura ensean firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quisoconsignar en las sagradas letras que nuestra salvacin. As, pues, "toda laEscritura es divinamente inspirada y til para ensear, para argir, para corregir,para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y equipadopara toda obra buena" (2 Tim., 3,16-17).

Cmo hay que interpretar la Sagrada Escritura12. Habiendo, pues, hablando Dios en la Sagrada Escritura por hombres y a lamanera humana, para que el intrprete de la Sagrada Escritura comprenda lo queEl quiso comunicarnos, debe investigar con atencin lo que pretendieron expresar realmente los hagigrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos.Para descubrir la intencin de los hagigrafos, entre otras cosas hay que atender a "los gneros literarios". Puesto que la verdad se propone y se expresa demaneras diversas en los textos de diverso gnero histrico, proftico, potico o enotros gneros literarios. Conviene, adems, que el intrprete investigue el sentidoque intent expresar y expres el hagigrafo en cada circunstancia segn lacondicin de su tiempo y de su cultura, segn los gneros literarios usados en supoca. Pues para entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar ensus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las formas nativas usadasde pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del hagigrafo, como alas que en aquella poca solan usarse en el trato mutuo de los hombres.Y como la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espritucon que se escribi para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay queatender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la SagradaEscritura, teniendo en cuanta la Tradicin viva de toda la Iglesia y la analoga de lafe. Es deber de los exegetas trabajar segn estas reglas para entender y exponer totalmente el sentido de la Sagrada Escritura, para que, como en un estudioprevio, vaya madurando el juicio de la Iglesia. Por que todo lo que se refiere a lainterpretacin de la Sagrada Escritura, est sometido en ltima instancia a laIglesia, que tiene el mandato y el ministerio divino de conservar y de interpretar lapalabra de Dios.

Condescendencia de Dios13. En la Sagrada Escritura, pues, se manifiesta, salva siempre la verdad y lasantidad de Dios, la admirable "condescendencia" de la sabidura eterna, "paraque conozcamos la inefable benignidad de Dios, y de cunta adaptacin depalabra ha uso teniendo providencia y cuidado de nuestra naturaleza". Porque laspalabras de Dios expresadas con lenguas humanas se han hecho semejantes alhabla humana, como en otro tiempo el Verbo del Padre Eterno, tomada la carnede la debilidad humana, se hizo semejante a los hombres.

CAPITULO IVEL AN T IG U O T ES T AMEN T O

La historia de la salvacin consignada en los libros del Antiguo Testamento


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14 . Dios amantsimo, buscando y preparando solcitamente la salvacin de todo elgnero humano, con singular favor se eligi un pueblo, a quien confi suspromesas. Hecho, pues, el pacto con Abraham y con el pueblo de Israel por mediode Moiss, de tal forma se revel con palabras y con obras a su pueblo elegidocomo el nico Dios verdadero y vivo, que Israel experiment cules eran los

caminos de Dios con los hombres, y, hablando el mismo Dios por los Profetas, losentendi ms hondamente y con ms claridad de da en da, y los difundiampliamente entre las gentes. La economa, pues, de la salvacin preanunciada,narrada y explicada por los autores sagrados, se conserva como verdaderapalabra de Dios en los libros del Antiguo Testamento; por lo cual estos librosinspirados por Dios conservan un valor perenne "Pues todo cuanto est escrito,para nuestra enseanza, fue escrito, a fin de que por la paciencia y por laconsolacin de las Escrituras estemos firmes en la esperanza" (Rom. 15,4).

Importancia del Antiguo Testamento para los cristianos15. La economa del Antiguo Testamento estaba ordenada, sobre todo, parapreparar, anunciar profticamente y significar con diversas figuras la venida deCristo redentor universal y la del Reino Mesinico. mas los libros del AntiguoTestamento manifiestan a todos el conocimiento de Dios y del hombre, y lasformas de obrar de Dios justo y misericordioso con los hombres, segn lacondicin del gnero humano en los tiempos que precedieron a la salvacinestablecida por Cristo. Estos libros, aunque contengan tambin algunas cosasimperfectas y adaptadas a sus tiempos, demuestran, sin embargo, la verdaderapedagoga divina. Por tanto, los cristianos han de recibir devotamente estos libros,que expresan el sentimiento vivo de Dios, y en los que se encierran sublimesdoctrinas acerca de Dios y una sabidura salvadora sobre la vida del hombre, ytesoros admirables de oracin, y en los que, por fin, est latente el misterio denuestra salvacin.

Unidad de ambos Testamentos16. Dios, pues, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso las cosas tansabiamente que el Nuevo Testamento est latente en el Antiguo y el Antiguo estpatente en el Nuevo. Porque, aunque Cristo fund el Nuevo Testamento en susangre, no obstante los libros del Antiguo Testamento recibidos ntegramente en laproclamacin evanglica, adquieren y manifiestan su plena significacin en elNuevo Testamento, ilustrndolo y explicndolo al mismo tiempo.

CAPITULO VEL N U EVO T ES T AMEN T O

Excelencia del Nuevo Testamento17. La palabra divina que es poder de Dios para la salvacin de todo el que cree,se presenta y manifiesta su vigor de manera especial en los escritos del NuevoTestamento. Pues al llegar la plenitud de los tiempos el Verbo se hizo carne yhabit entre nosotros lleno de gracia y de verdad. Cristo instaur el Reino de Diosen la tierra, manifest a su Padre y a S mismo con obras y palabras y complet su


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obra con la muerte, resurreccin y gloriosa ascensin, y con la misin del EsprituSanto. Levantado de la tierra, atrae a todos a S mismo, El, el nico que tienepalabras de vida eterna. pero este misterio no fue descubierto a otrasgeneraciones, como es revelado ahora a sus santos Apstoles y Profetas en elEspritu Santo, para que predicaran el Evangelio, suscitaran la fe en Jess, Cristo

y Seor, y congregaran la Iglesia. De todo lo cual los escritos del NuevoTestamento son un testimonio perenne y divino.

Origen apostlico de los Evangelios18. Nadie ignora que entre todas las Escrituras, incluso del Nuevo Testamento, losEvangelios ocupan, con razn, el lugar preeminente, puesto que son el testimonioprincipal de la vida y doctrina del Verbo Encarnado, nuestro Salvador.La Iglesia siempre ha defendido y defiende que los cuatro Evangelios tienenorigen apostlico. Pues lo que los Apstoles predicaron por mandato de Cristo,luego, bajo la inspiracin del Espritu Santo, ellos y los varones apostlicos nos lotransmitieron por escrito, fundamento de la fe, es decir, el Evangelio en cuatroredacciones, segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

Carcter histrico de los Evangelios19. La Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha credo y cree que los cuatroreferidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente loque Jess Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente parala salvacin de ellos, hasta el da que fue levantado al cielo. los Apstoles,,ciertamente, despus de la ascensin del Seor, predicaron a sus oyentes lo queEl haba dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban,amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espritude verdad. Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendoalgunas cosas de las muchas que ya se trasmitan de palabra o por escrito,sintetizando otras, o explicndolas atendiendo a la condicin de las Iglesias,reteniendo por fin la forma de proclamacin de manera que siempre noscomunicaban la verdad sincera acerca de Jess. Escribieron, pues, sacndolo yade su memoria o recuerdos, ya del testimonio de quienes "desde el principiofueron testigos oculares y ministros de la palabra" para que conozcamos "laverdad" de las palabras que nos ensean (cf. Lc., 1,2-4).

Los restantes escritos del Nuevo Testamento20. El Canon del Nuevo Testamento, adems de los cuatro Evangelios, contienetambin las cartas de San Pablo y otros libros apostlicos escritos bajo lainspiracin del Espritu Santo, con los cuales, segn la sabia disposicin de Dios,se confirma todo lo que se refiere a Cristo Seor, se declara ms y ms sugenuina doctrina, se manifiesta el poder salvador de la obra divina de Cristo, y secuentan los principios de la Iglesia y su admirable difusin, y se anuncia sugloriosa consumacin.El Seor Jess, pues, estuvo con los Apstoles como haba prometido y les enviel Espritu Consolador, para que los introdujera en la verdad completa (cf. Jn.,16,13).


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FU NDACINUNIVERSITARIA LUIS AMIGSEMINARIO LUIS AMIGFACULTAD DEFILOSOFA Y TEOLOGAPROGRAMA: LICENCIATURA ENFILOSOFACURSO: COMPETENCIAS LINGUISTICASPOR: SERGIO RODRIGUEZPRIMER SEMESTRE

ASESOR: ADRIANA SILVARESUMEN, SUBRAYADO, IDEAS PRINCIPALES Y SECUNDARIAS,CUADRO SINOPTICO DE LA DEI VERBUMMARZO DE 2011

CONSTITUCION DOGMATICA SOBRE LA DIVINA REVELACION

PROEMIO

1. El Santo Concilio, escuchando religiosamente la palabra de Dios yproclamndola confiadamente, hace suya la frase de San Juan, cuando dice "Osanunciamos la vida terna, que estaba en el Padre y se nos manifest lo quehemos visto y odo os lo anunciamos a vosotros, a fin de que vivis tambin encomunin con nosotros, y esta comunin nuestra sea con el Padre y con su HijoJesucristo" (1 Jn., 1,2-3). Por tanto siguiendo las huellas de los ConciliosTridentino y Vaticano I, se propone exponer la doctrina genuina sobre la divinarevelacin y sobre su transmisin para que todo el mundo, oyendo, crea elanuncio de la salvacin; creyendo, espere, y esperando, ame.

CAPITULO ILA REVELACION EN SI MISMA

Naturaleza y objeto de la revelacin2. Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misteriode su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verboencarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen consortes de lanaturaleza divina. En consecuencia, por esta revelacin, Dios invisible habla a loshombres como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlosa la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa. Este plan de la revelacinse realiza con hechos y palabras intrnsecamente conexos entre s, de forma quelas obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirmanla doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte,proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdadntima acerca de Dios y acerca de la salvacin humana se nos manifiesta por larevelacin en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin.

Preparacin de la revelacin evanglica3.Dios, crendolo todo y conservndolo por su Verbo, da a los hombres testimonioperenne de s en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvacinsobrenatural, se manifest, adems, personalmente a nuestros primeros padresya desde el principio. Despus de su cada alent en ellos la esperanza de la


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salvacin, con la promesa de la redencin, y tuvo incesante cuidado del gnerohumano, para dar la vida terna a todos los que buscan la salvacin con laperseverancia en las buenas obras. En su tiempo llam a Abraham para hacerlopadre de una gran pueblo, al que luego instruy por los Patriarcas, por Moiss ypor los Profetas para que lo reconocieran Dios nico, vivo y verdadero, Padre

providente y justo juez, y para que esperaran al Salvador prometido, y de estaforma, a travs de los siglos, fue preparando el camino del Evangelio.

Cristo lleva a su culmen la revelacin4 . Despus que Dios habl muchas veces y de muchas maneras por los Profetas,"ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo". pues envi a su Hijo, es decir,al Verbo eterno, que ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y lesmanifestara los secretos de Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, "hombreenviado, a los hombres", "habla palabras de Dios" y lleva a cabo la obra de lasalvacin que el Padre le confi. Por tanto, Jesucristo -ver al cual es ver al Padre-,con su total presencia y manifestacin personal, con palabras y obras, seales ymilagros, y, sobre todo, con su muerte y resurreccin gloriosa de entre losmuertos; finalmente, con el envo del Espritu de verdad, completa la revelacin yconfirma con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros para librarnos delas tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna.La economa cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva, nunca cesar, yno hay que esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la gloriosamanifestacin de nuestro Seor Jesucristo (cf. 1 Tim., 6,14; Tit., 2,13).

La revelacin hay que recibirla con fe5. Cuando Dios revela hay que prestarle "la obediencia de la fe", por la que elhombre se confa libre y totalmente a Dios prestando "a Dios revelador elhomenaje del entendimiento y de la voluntad", y asistiendo voluntariamente a larevelacin hecha por El. Para profesar esta fe es necesaria la gracia de Dios, queproviene y ayuda, a los auxilios internos del Espritu Santo, el cual mueve elcorazn y lo convierte a Dios, abre los ojos de la mente y da "a todos la suavidaden el aceptar y creer la verdad". Y para que la inteligencia de la revelacin seams profunda, el mismo Espritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones.

Las verdades reveladas6.Mediante la revelacin divina quiso Dios manifestarse a S mismo y los eternosdecretos de su voluntad acerca de la salvacin de los hombres, "paracomunicarles los bienes divinos, que superan totalmente la comprensin de lainteligencia humana".Confiesa el Santo Concilio "que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con seguridad por la luz natural de la razn humana, partiendo de lascriaturas"; pero ensea que hay que atribuir a Su revelacin "el que todo lo divinoque por su naturaleza no sea inaccesible a la razn humana lo pueden conocer todos fcilmente, con certeza y sin error alguno, incluso en la condicin presentedel gnero humano.


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CAPITULO II

T RANSMISION DE LA REVELACION DIVINA

Los Apstoles y sus sucesores, heraldos del Evangelio

7.Dispuso Dios benignamente que todo lo que haba revelado para la salvacin delos hombres permaneciera ntegro para siempre y se fuera transmitiendo a todaslas generaciones. Por ello Cristo Seor, en quien se consuma la revelacin totaldel Dios sumo, mand a los Apstoles que predicaran a todos los hombres elEvangelio, comunicndoles los dones divinos. Este Evangelio, prometido antes por los Profetas, lo complet El y lo promulg con su propia boca, como fuente de todala verdad salvadora y de la ordenacin de las costumbres. Lo cual fue realizadofielmente, tanto por los Apstoles, que en la predicacin oral comunicaron conejemplos e instituciones lo que haban recibido por la palabra, por la convivencia ypor las obras de Cristo, o haban aprendido por la inspiracin del Espritu Santo,como por aquellos Apstoles y varones apostlicos que, bajo la inspiracin delmismo Espritu, escribieron el mensaje de la salvacin.Mas para que el Evangelio se conservara constantemente ntegro y vivo en laIglesia, los Apstoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos,"entregndoles su propio cargo del magisterio". Por consiguiente, esta sagradatradicin y la Sagrada Escritura de ambos Testamentos son como un espejo enque la Iglesia peregrina en la tierra contempla a Dios, de quien todo lo recibe,hasta que le sea concedido el verbo cara a cara, tal como es (cf. 1 Jn., 3,2).

La Sagrada Tradicin8. As, pues, la predicacin apostlica, que est expuesta de un modo especial enlos libros inspirados, deba conservarse hasta el fin de los tiempos por unasucesin continua. De ah que los Apstoles, comunicando lo que de ellos mismoshan recibido, amonestan a los fieles que conserven las tradiciones que hanaprendido o de palabra o por escrito, y que sigan combatiendo por la fe que se lesha dado una vez para siempre. Ahora bien, lo que ensearon los Apstolesencierra todo lo necesario para que el Pueblo de Dios viva santamente y aumentesu fe, y de esta forma la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su culto perpeta ytransmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que cree.Esta Tradicin, que deriva de los Apstoles, progresa en la Iglesia con laasistencia del Espritu Santo puesto que va creciendo en la comprensin de lascosas y de las palabras transmitidas, ya por la contemplacin y el estudio de loscreyentes, que las meditan en su corazn y, ya por la percepcin ntima queexperimentan de las cosas espirituales, ya por el anuncio de aquellos que con lasucesin del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad. Es decir, laIglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de laverdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios.Las enseanzas de los Santos Padres testifican la presencia viva de estatradicin, cuyos tesoros se comunican a la prctica y a la vida de la Iglesiacreyente y orante. Por esta Tradicin conoce la Iglesia el Canon ntegro de loslibros sagrados, y la misma Sagrada Escritura se va conociendo en ella ms afondo y se hace incesantemente operativa, y de esta forma, Dios, que habl en


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otro tiempo, habla sin intermisin con la Esposa de su amado Hijo; y el EsprituSanto, por quien la voz del Evangelio resuena viva en la Iglesia, y por ella en elmundo, va induciendo a los creyentes en la verdad entera, y hace que la palabrade Cristo habite en ellos abundantemente (cf. Col., 3,16).

Mutua relacin entre la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura9. As, pues, la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamenteunidas y compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma divina fuente, sefunden en cierto modo y tienden a un mismo fin. Ya que la Sagrada Escritura es lapalabra de Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la inspiracin del EsprituSanto, y la Sagrada Tradicin transmite ntegramente a los sucesores de losApstoles la palabra de Dios, a ellos confiada por Cristo Seor y por el EsprituSanto para que, con la luz del Espritu de la verdad la guarden fielmente, laexpongan y la difundan con su predicacin; de donde se sigue que la Iglesia noderiva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdadesreveladas. Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espritu depiedad.

Relacin de una y otra con toda la Iglesia y con el Magisterio10. La Sagrada Tradicin, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solodepsito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia; fiel a este depsitotodo el pueblo santo, unido con sus pastores en la doctrina de los Apstoles y enla comunin, persevera constantemente en la fraccin del pan y en la oracin (cf.Act., 8,42), de suerte que prelados y fieles colaboran estrechamente en laconservacin, en el ejercicio y en la profesin de la fe recibida.Pero el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o transmitidaha sido confiado nicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad seejerce en el nombre de Jesucristo. Este Magisterio, evidentemente, no est sobrela palabra de Dios, sino que la sirve, enseando solamente lo que le ha sidoconfiado, por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo la oye conpiedad, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y de este nico depsitode la fe saca todo lo que propone como verdad revelada por Dios que se ha decreer.Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y elMagisterio de la Iglesia, segn el designio sapientsimo de Dios, estnentrelazados y unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno sin el otro, yque, juntos, cada uno a su modo, bajo la accin del Espritu Santo, contribuyeneficazmente a la salvacin de las almas.

CAPITULO IIIINSPIRACION DIVINA DE LA SAGRADA ESCRI TU RA Y S U IN T ERPRE T ACION

Se establece el hecho de la inspiracin y de la verdad de la SagradaEscritura11. Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en laSagrada Escritura, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo. la santa


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Madre Iglesia, segn la fe apostlica, tiene por santos y cannicos los librosenteros del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes, porque, escritosbajo la inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor y como tales se lehan entregado a la misma Iglesia. Pero en la redaccin de los libros sagrados,Dios eligi a hombres, que utiliz usando de sus propias facultades y medios, de

forma que obrando El en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores,todo y slo lo que El quera.Pues, como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos afirman, debetenerse como afirmado por el Espritu Santo, hay que confesar que los libros de laEscritura ensean firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quisoconsignar en las sagradas letras que nuestra salvacin. As, pues, "toda laEscritura es divinamente inspirada y til para ensear, para argir, para corregir,para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y equipadopara toda obra buena" (2 Tim., 3,16-17).

Cmo hay que interpretar la Sagrada Escritura12. Habiendo, pues, hablando Dios en la Sagrada Escritura por hombres y a lamanera humana, para que el intrprete de la Sagrada Escritura comprenda lo queEl quiso comunicarnos, debe investigar con atencin lo que pretendieron expresar realmente los hagigrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos.Para descubrir la intencin de los hagigrafos, entre otras cosas hay que atender a "los gneros literarios". Puesto que la verdad se propone y se expresa demaneras diversas en los textos de diverso gnero histrico, proftico, potico o enotros gneros literarios. Conviene, adems, que el intrprete investigue el sentidoque intent expresar y expres el hagigrafo en cada circunstancia segn lacondicin de su tiempo y de su cultura, segn los gneros literarios usados en supoca. Pues para entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar ensus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las formas nativas usadasde pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del hagigrafo, como alas que en aquella poca solan usarse en el trato mutuo de los hombres.Y como la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espritucon que se escribi para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay queatender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la SagradaEscritura, teniendo en cuanta la Tradicin viva de toda la Iglesia y la analoga de lafe. Es deber de los exegetas trabajar segn estas reglas para entender y exponer totalmente el sentido de la Sagrada Escritura, para que, como en un estudioprevio, vaya madurando el juicio de la Iglesia. Por que todo lo que se refiere a lainterpretacin de la Sagrada Escritura, est sometido en ltima instancia a laIglesia, que tiene el mandato y el ministerio divino de conservar y de interpretar lapalabra de Dios.

Condescendencia de Dios13. En la Sagrada Escritura, pues, se manifiesta, salva siempre la verdad y lasantidad de Dios, la admirable "condescendencia" de la sabidura eterna, "paraque conozcamos la inefable benignidad de Dios, y de cunta adaptacin depalabra ha uso teniendo providencia y cuidado de nuestra naturaleza". Porque laspalabras de Dios expresadas con lenguas humanas se han hecho semejantes al


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habla humana, como en otro tiempo el Verbo del Padre Eterno, tomada la carnede la debilidad humana, se hizo semejante a los hombres.

CAPITULO IV

EL AN T

IG U

O T

ES T

AMEN T

O

La historia de la salvacin consignada en los libros del Antiguo Testamento14 . Dios amantsimo, buscando y preparando solcitamente la salvacin de todo elgnero humano, con singular favor se eligi un pueblo, a quien confi suspromesas. Hecho, pues, el pacto con Abraham y con el pueblo de Israel por mediode Moiss, de tal forma se revel con palabras y con obras a su pueblo elegidocomo el nico Dios verdadero y vivo, que Israel experiment cules eran loscaminos de Dios con los hombres, y, hablando el mismo Dios por los Profetas, losentendi ms hondamente y con ms claridad de da en da, y los difundiampliamente entre las gentes. La economa, pues, de la salvacin preanunciada,narrada y explicada por los autores sagrados, se conserva como verdaderapalabra de Dios en los libros del Antiguo Testamento; por lo cual estos librosinspirados por Dios conservan un valor perenne "Pues todo cuanto est escrito,para nuestra enseanza, fue escrito, a fin de que por la paciencia y por laconsolacin de las Escrituras estemos firmes en la esperanza" (Rom. 15,4).

Importancia del Antiguo Testamento para los cristianos15. La economa del Antiguo Testamento estaba ordenada, sobre todo, parapreparar, anunciar profticamente y significar con diversas figuras la venida deCristo redentor universal y la del Reino Mesinico.mas los libros del AntiguoTestamento manifiestan a todos el conocimiento de Dios y del hombre, y lasformas de obrar de Dios justo y misericordioso con los hombres, segn lacondicin del gnero humano en los tiempos que precedieron a la salvacinestablecida por Cristo. Estos libros, aunque contengan tambin algunas cosasimperfectas y adaptadas a sus tiempos, demuestran, sin embargo, la verdaderapedagoga divina. Por tanto, los cristianos han de recibir devotamente estos libros,que expresan el sentimiento vivo de Dios, y en los que se encierran sublimesdoctrinas acerca de Dios y una sabidura salvadora sobre la vida del hombre, ytesoros admirables de oracin, y en los que, por fin, est latente el misterio denuestra salvacin.

Unidad de ambos Testamentos16. Dios, pues, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso las cosas tansabiamente que el Nuevo Testamento est latente en el Antiguo y el Antiguo estpatente en el Nuevo. Porque, aunque Cristo fund el Nuevo Testamento en susangre, no obstante los libros del Antiguo Testamento recibidos ntegramente en laproclamacin evanglica, adquieren y manifiestan su plena significacin en elNuevo Testamento, ilustrndolo y explicndolo al mismo tiempo.


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CAPITULO VEL N U EVO T ES T AMEN T O

Excelencia del Nuevo Testamento17. La palabra divina que es poder de Dios para la salvacin de todo el que cree,

se presenta y manifiesta su vigor de manera especial en los escritos del NuevoTestamento. Pues al llegar la plenitud de los tiempos el Verbo se hizo carne yhabit entre nosotros lleno de gracia y de verdad. Cristo instaur el Reino de Diosen la tierra, manifest a su Padre y a S mismo con obras y palabras y complet suobra con la muerte, resurreccin y gloriosa ascensin, y con la misin del EsprituSanto. Levantado de la tierra, atrae a todos a S mismo, El, el nico que tienepalabras de vida eterna. pero este misterio no fue descubierto a otrasgeneraciones, como es revelado ahora a sus santos Apstoles y Profetas en elEspritu Santo, para que predicaran el Evangelio, suscitaran la fe en Jess, Cristoy Seor, y congregaran la Iglesia. De todo lo cual los escritos del NuevoTestamento son un testimonio perenne y divino.

Origen apostlico de los Evangelios18. Nadie ignora que entre todas las Escrituras, incluso del Nuevo Testamento, losEvangelios ocupan, con razn, el lugar preeminente, puesto que son el testimonioprincipal de la vida y doctrina del Verbo Encarnado, nuestro Salvador.La Iglesia siempre ha defendido y defiende que los cuatro Evangelios tienenorigen apostlico. Pues lo que los Apstoles predicaron por mandato de Cristo,luego, bajo la inspiracin del Espritu Santo, ellos y los varones apostlicos nos lotransmitieron por escrito, fundamento de la fe, es decir, el Evangelio en cuatroredacciones, segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

Carcter histrico de los Evangelios19. La Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha credo y cree que los cuatroreferidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente loque Jess Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente parala salvacin de ellos, hasta el da que fue levantado al cielo. los Apstoles,,ciertamente, despus de la ascensin del Seor, predicaron a sus oyentes lo queEl haba dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban,amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espritude verdad. Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendoalgunas cosas de las muchas que ya se trasmitan de palabra o por escrito,sintetizando otras, o explicndolas atendiendo a la condicin de las Iglesias,reteniendo por fin la forma de proclamacin de manera que siempre noscomunicaban la verdad sincera acerca de Jess. Escribieron, pues, sacndolo yade su memoria o recuerdos, ya del testimonio de quienes "desde el principiofueron testigos oculares y ministros de la palabra" para que conozcamos "laverdad" de las palabras que nos ensean (cf. Lc., 1,2-4).

Los restantes escritos del Nuevo Testamento20. El Canon del Nuevo Testamento, adems de los cuatro Evangelios, contienetambin las cartas de San Pablo y otros libros apostlicos escritos bajo la


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inspiracin del Espritu Santo, con los cuales, segn la sabia disposicin de Dios,se confirma todo lo que se refiere a Cristo Seor, se declara ms y ms sugenuina doctrina, se manifiesta el poder salvador de la obra divina de Cristo, y secuentan los principios de la Iglesia y su admirable difusin, y se anuncia sugloriosa consumacin.

El Seor Jess, pues, estuvo con los Apstoles como haba prometido y les enviel Espritu Consolador, para que los introdujera en la verdad completa (cf. Jn.,16,13).


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RESUMEN

CONSTITUCION DOGMATICA DEI VERBUM

Este es un documento que nace del Concilio Vaticano II, convocado por el papaJuan XXIII, quien le dio inicio en el ao de 1968, pero l no pudo continuar conesto ya que fallece al ao siguiente, su sucesor el papa Pablo VI lo continu.

Una Constitucin Dogmtica de este Concilio promulgada por Pablo VI fue sobrela Divina Revelacin Dei Verbum.

Se trata de una Constitucin Dogmtica la cual profundiza la Divina Revelacincomo don y enseanza, que ilumina y gua la marcha del pueblo de Dios a travsde la revelacin y la transmisin, claro est, que desde la Sagrada Escritura y suinterpretacin pero no como medio nico, tambin toma en cuenta la SagradaTradicin por medio de los apstoles y sus sucesores, la relacin entre esta con laSagrada Escritura y estas a su vez con toda la Iglesia y con el Magisterio.

CAPITULO I

LA REVELACION EN SI MISMA

En su sabidura infinita Dios quiso revelarse a S mismo y dar a conocer suvoluntad por medio del verbo encarnado, Cristo, que logra que la verdad ntimaacerca de Dios y acerca de la salvacin humana se vea reflejada en l, siendo lmismo un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin.

Dios en el tiempo de nuestros primeros padres llam a Abraham para hacerlopadre de un gran pueblo, al que luego instruyo por los Patriarcas, por Moiss y por los Profetas para que lo reconocieran Dios nico, vivo y verdadero. Y los preparopara que esperaran al Salvador prometido, Dios mismo a travs de los siglos, fuepreparando el camino del Evangelio.

Mediante la revelacin Divina quiso Dios manifestarse a S mismo, su voluntad encuanto a la salvacin de los hombres, para comunicarles los bienes divinos, quesuperan totalmente la comprensin de la inteligencia humana.

CAPITULO II T RANSMISION DE LA REVELACION DIVINA

Cristo consumacin total de la revelacin divina, para cumplir la voluntad de suPadre, que todo lo revelado en cuanto a la salvacin de los hombres permanecieraintegro para siempre y se fuera transmitiendo de generacin en generacin; envia sus Apstoles a predicar el Evangelio a todos los hombres para que esto


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siguiese ellos dejaron como sucesores a los Obispos. La Sagrada tradicin essumamente importante ya que a travs de ella los Apstoles transmiten lo recibidocon el fin de exhortar a la gente a mantenerse en la fe y a vivir santamente, estamisin la debe cumplir la Iglesia.

CAPITULO III INSPIRACION DIVINA DE LA SAGRADA ESCRI TU RA Y S U IN T ERPRE T ACION

Dios eligi a ciertos hombres, para usar sus facultades y medios, para que lpudiera obrar en ellos y por medio de ellos, de manera que ellos escribieran comoverdaderos autores, solamente lo que era inspirado y dirigido por Dios. As puestoda la Escritura es divinamente inspirada y til para ensear, corregir, educar enla justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y equipado para toda obrabuena.

La manera en que se debe interpretar la Sagrada Escritura, debe llevar ciertosrasgos desarrollados por el intrprete: comprender lo que Dios quisocomunicarnos, debe investigar con atencin lo que pretendieron expresar realmente los historiadores, tambin entender los gneros literarios.

CAPITULO IV

EL AN T IG U O T ES T AMEN T O

El antiguo testamento estaba ordenado con una funcin determinada y a medidaque iba avanzando cada vez ms cumpla con su misin de preparar, anunciar profticamente y significar con diversas figuras la venida de Cristo redentor universal. Pero Dios inspirador de ambos Testamentos, hizo las cosas para que elNuevo Testamento estuviese viviente en el Nuevo y viceversa.

CAPITULO V

EL N U EVO T ES T AMEN T O

Cristo instaur el Reino de Dios en la tierra, manifest a su Padre y a S mismocon obras y palabras y complet su obra con la muerte, resurreccin y gloriosa

ascensin, y con la misin del Espritu Santo.Los Apstoles predicaron el Evangelio y nos lo transmitieron ellos y los varonespor la inspiracin del Espritu Santo, primero oralmente y luego por escrito. ElEvangelio est en cuatro redacciones, segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Ellosescribieron esto escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se transmitande palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicndolas atendiendo a la


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condicin de las Iglesia, reteniendo por fin la forma de proclamacin de maneraque siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jess.


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IDEAS PRINCIPALES

La profundizacin en la Divina Revelacin nos permita entenderla como don yenseanza, que ilumina y gua la marcha del pueblo de Dios a travs de larevelacin y la transmisin,claro est, que desde la Sagrada Escritura y su

interpretacin pero esta no como medio nico, tambin toma en cuenta la SagradaTradicin por medio de los apstoles y sus sucesores.

Entendiendo temas especficos como los son la revelacin en si misma, latransmisin de la revelacin divina,lainspiracin divina de la sagrada escritura y suinterpretacin, el Nuevo y el Antiguo Testamento; podemos entender la necesidadque hay de que no solo el clero si no toda la Iglesia Universal comprenda el origeny el por qu de todo lo anterior.

IDEAS SECUNDARIAS

Mediante la revelacin Divina quiso Dios manifestarse a S mismo, su voluntad encuanto a la salvacin de los hombres, para comunicarles los bienes divinos, quesuperan totalmente la comprensin de la inteligencia humana.

Toda la Escritura es divinamente inspirada y til para ensear, corregir, educar enla justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y equipado para toda obrabuena.

Cristo instaur el Reino de Dios en la tierra, manifest a su Padre y a S mismocon obras y palabras y complet su obra con la muerte, resurreccin y gloriosaascensin, y con la misin del Espritu Santo.


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CUADRO SINOPTICO

TEMA SUBTEMA CONSEPTOSCENTRALES

CONSEPTOSSECUNDARIOS

DEI VERBUM

LA REVELACION EN SI MISMA

Dios quiso revelarsea S mismo y dar aconocer su voluntadpor medio del verboencarnado, Cristo,que logra que laverdad ntimaacerca de Dios yacerca de lasalvacin humanase vea reflejada enl, siendo l mismoun tiempo mediador y plenitud de toda larevelacin.

Mediante larevelacin Divinaquiso Diosmanifestarse a Smismo, su voluntaden cuanto a lasalvacin de loshombres, paracomunicarles losbienes divinos, quesuperan totalmentela comprensin de lainteligenciahumana.

Se trata de unaConstitucinDogmtica la cualprofundiza laDivina Revelacincomo don yenseanza, queilumina y gua lamarcha del pueblode Dios a travs dela revelacin

T RANSMISION DE LA REVELACION

DIVINA

Cristo consumacintotal de la revelacindivina, para cumplir la voluntad de suPadre, que todo lo

revelado en cuantoa la salvacin de loshombrespermanecieraintegro para siemprey se fueratransmitiendo degeneracin engeneracin; envi asus Apstoles apredicar el

Evangelio a todoslos hombres

La Sagrada tradicines sumamenteimportante ya que atravs de ella losApstolestransmiten lorecibido con el fin deexhortar a la gente amantenerse en la fey a vivir santamente,esta misin la debecumplir la Iglesia.


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INSPIRACION DIVINA DE LA

SAGRADAESCRI TU RA Y S U

IN T ERPRE T ACION

Dios eligi a ciertoshombres, para usar sus facultades ymedios, para que lpudiera obrar enellos y por medio deellos, de maneraque ellos escribierancomo verdaderosautores, solamentelo inspirado ydirigidos por Dios.

As pues toda laEscritura esdivinamente

inspirada y til paraensear, corregir,educar en la justicia,a fin de que elhombre de Dios seaperfecto y equipadopara toda obrabuena.

EL AN T IG U O T ES T AMEN T O

El antiguotestamento estabaordenado con unafuncin determinaday a medida que ibaavanzando cada vezms cumpla con sumisin de preparar,anunciar profticamente ysignificar condiversas figuras lavenida de Cristoredentor universal

Pero Dios inspirador de ambosTestamentos, hizolas cosas para queel NuevoTestamentoestuviese vivienteen el Nuevo yviceversa.

EL N U EVO T ES T AMEN T O

Cristo instaur elReino de Dios en latierra, manifest asu Padre y a Smismo con obras ypalabras y completsu obra con lamuerte, resurrecciny gloriosaascensin, y con lamisin del EsprituSanto.

Los Apstolespredicaron elEvangelio y nos lotransmitieron ellos ylos varones por lainspiracin delEspritu Santo,primero oralmente yluego por escrito. ElEvangelio est encuatro redacciones,segn Mateo,Marcos, Lucas yJuan


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BIBLIOGRAFIA

y www .kyrios-soft.com 2003 Kyrios soft w are Concilio Vaticano II,constitucin Dei Verbum.

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