DICIEMBRE

2013 REVISTA LIBERTARIAMÉRICA

Primer número: Neoliberalismo

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CONTENIDO

EDITORIAL ............................................................................................................................................................................................... 3

NECROGRAFÍA DE UN MALDITO… (BREVE) ............................................................................................................................. 4

EXPERIENCIA Y NEOLIBERALISMO .............................................................................................................................................. 7

DEL ESTADO SOCIAL MINIMO AL ESTADO PENAL MAXIMO .......................................................................................... 10

SECCIÓN DE SAPEO ........................................................................................................................................................................... 13

AGUA Y ACEITE: POESIA V/S NEOLIBERALISMO................................................................................................................. 14

EL FANTASMA ..................................................................................................................................................................................... 18

RECOLECCIÓN FOTOGRÁFICA ...................................................................................................................................................... 20

REFLEXIONES EN TORNO AL NEOLIBERALISMO, LA CIUDAD Y LOS ESPACIOS VITALES ................................ 22

MEMORIAS DE MI CAMINAR… ..................................................................................................................................................... 26

MEMORIA REBELDE ......................................................................................................................................................................... 27

ARMANDO REDES .............................................................................................................................................................................. 28

LA DISPUTA POR EL ESPACIO: DETERMINACIONES DEL CAPITAL Y LA RESISTENCIA DE LAS

COMUNIDADES. .................................................................................................................................................................................. 29

MITO Y RITUAL ................................................................................................................................................................................... 31

AGENDA ................................................................................................................................................................................................. 33

RESPUESTAS DEL JUEGO MEMORIA REBELDE ................................................................................................................... 33

EQUIPO EDITORIAL .......................................................................................................................................................................... 33

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EDITORIAL "Revista Libertariamérica" es parte del proyecto político de la agrupación Libertariamérica, colectivo surgido el año 2009 en el chaco argentino en el contexto de los movimientos sociales por las reivindicaciones territoriales indígenas, y que luego se constituye definitivamente en Santiago con una perspectiva latinoamericanista, anticapitalista y libertaria. La revista, es una de las diferentes estrategias de comunicación y educación popular que intenta llevar a cabo la agrupación. Junto con el juego de movimientos sociales y revolucionarios en Latinoamérica, "Memoria Rebelde"; la revista busca fortalecer los espacios de resistencia al capitalismo, el Estado, la homogenización cultural y la imposición paulatina del Neoliberalismo en nuestras vidas. Creemos que herramientas como "Memoria Rebelde" y la "Revista Libertariamérica" intentan generar instancias para profundizar en el conocimiento crítico, discusión, reflexión y apertura de nuevas vías para la lucha que llevan a cabo los múltiples movimientos sociales y culturales que se han desarrollado a lo largo de la historia de Latinoamérica, como también de los mecanismos individuales y grupales que surgen para contrarrestar la ideología del neoliberalismo, y para desafiar los poderes que afectan en todo momento y lugar. Tanto el juego como la revista, y más adelante otros materiales más que se están desarrollando en conjunto, se constituirán como instrumentos de aprendizaje comunitario y organizacional, de educación popular, abierta y participativa, y que introduzca los elementos necesario para reforzar las prácticas y enfoques en la lucha que mantienen o darán los diferentes grupos sociales y culturales en Latinoamérica. Este primer número, intenta desnudar al Neoliberalismo como fuente de disociación social, como una ideología -invisibilizada como tal por los grupos de poder y la izquierda tradicional- que afecta las relaciones cotidianas y humanas entre las diferentes culturas y grupos sociales en Latinoamérica. En este sentido, el Neoliberalismo se posiciona como una ideología, un gran paraguas con su sistema de ideas, que perpetúa las estructuras de las dimensiones por las cuales el ser humano intenta vivir. Consumismo, individualismo, fragmentación de la comunidad, privatización de los recursos naturales, desigualdad, homogenización, es parte de los pilares que sostienen al capitalismo neoliberal. La Revista, se ofrece como un espacio más para desnudar la precaria situación de las sociedades latinoamericanas.

Claudio

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NECROGRAFÍA1 DE UN MALDITO… (BREVE)

“Acumulación originaria viene a desempeñar en la

Economía política más o menos el mismo papel

que desempeña en la teología el pecado original.

Adán mordió la manzana y con ello el pecado se

extendió a toda la humanidad.”

Marx & Engels.

El secreto de acumulación originaria,

El Capital tomo I, cap. XXIV

Para entender ¿Qué es el neoliberalismo? Haremos un breve y superficial recorrido por los pensamientos

económicos anteriores a él.

El mercantilismo

Sistema económico del siglo XV, tenía como principal característica la acumulación de metales preciosos

(oro y plata) lo que da cuenta del por qué, a los europeos se les ocurre buscar nuevas rutas comerciales a

las Indias orientales y como consecuencia de esto, se topan sin querer... Con nuestro querido continente

americano. El cuál luego es invadido y saqueado. Imponiéndole restricciones comerciales que ataban el

intercambio comercial sólo con la metrópolis, es decir, con los países invasores, en nuestro caso España y

Portugal.

La fisiocracia

Pensamiento económico del siglo XVII, surge en respuesta al mercantilismo, y plantea que la única forma

de producción que genera riquezas es la agricultura, porque a partir de un número reducido de objetos, al

final se producía una cantidad mayor a la inicial. Proponían que la sociedad estaba regida por leyes

naturales, como en la naturaleza y que no necesitaba la intervención humana para funcionar bien, todo

esto en respuesta al pensamiento económico anterior.

Liberalismo

Surge simbólicamente en el año de 1776, cuando se impuso el capitalismo industrial, con la invención de

la maquina a vapor. Su principal postulado es que el estado no intervenga en la economía, y el papel de

éste (Estado) es vigilar el libre desenvolvimiento de “la mano invisible” o libre competencia y asegurar la

propiedad privada, como también mantener “a raya” las reivindicaciones de lxs trabajadorxs, a través de

sus aparatos represivos (policía y ejército). Este pensamiento viene a fundamentar el individualismo, en

todos los aspectos de la vida humana, pero no todos los individuos son iguales, lo son sólo los dueños de

capital (Empresarios), en desmedro de quienes no lo poseen, es decir, lxs trabajadorxs.

El Liberalismo es la justificación ideológica del capitalismo.

Los neoclásicos

Decían en 1860 aprox., que el capitalismo era un sistema económico armonioso, por lo tanto, no era

necesaria la intervención del Estado en la economía, planificando qué y cuánto producir. Además, y en

respuesta a Marx, inventan que no existe la lucha de clases, sino más bien, agentes económicos que se

1 1 Necrografía, El arte de retratar a los muertos.

5

relacionan en el mercado, estos son: el factor

capital y factor trabajo, y que cada cual recibe

en forma de pago, lo que aportó en el proceso

productivo. Y trasladan la lucha de clases, a un

simple conflicto entre consumidores y

productores, y que es resuelto según ellos

gracias, a “la mano invisible”, es decir, entre

oferta y demanda.

Pero, lo que realmente esconden y que Marx &

Engels, dejan a la vista, es que el capitalismo

está basado en la explotación de lxs

trabajadorxs, pues mediante el salario no se le

paga todo el trabajo y que esa parte que no se

entrega, el capitalista se la apropia.

Producto de la crisis de 1929, queda

demostrado que “la mano invisible” es más

una justificación ideológica, más que una ley

natural…

El Keynesianismo

Luego de la crisis del 1929, los capitalistas

ruegan por la intervención del Estado en la

economía, pues la libre competencia no puede

garantizar estabilidad con “la mano invisible” y

necesariamente, dice este pensamiento que

hay que planificar Qué y Cuánto producir,

pero esto es sólo para salvar al capitalismo y

no una crítica al mismo. Tiempo después,

producto de la crisis económica de 1970 aprox., este pensamiento es desechado, y el Estado vuelve a ser el

culpable, y ya no la solución.

El neoliberalismo…

Los ideólogos de este pensamiento plantean, que la crisis de los años 1970, fue producto de la

intervención del Estado en la economía, sus principales representantes son: Milton Friedman, Friedrich

Von Hayec y la escuela de Chicago (E.E.U.U). Se autodenominan así (Neo), porque retoman el viejo

liberalismo (individualismo y libertad de empresa). El objetivo de este pensamiento histórico, es

maximizar ganancias o lucro económico, como sabemos a costa de lxs trabajadorxs. El mercado se

convierte, en un dios absoluto, no importando las necesidades de la población, tanto asi que Hayec llega a

plantear que es necesario sacrificar a una parte de la población, para que otros (los ricos) puedan vivir

mejor, y que la única regla moral, es la propiedad y el contrato. Pero estas ideas normativas de cómo vivir

en sociedad, no las elegimos democráticamente, en el caso de nuestro continente fue impuesto sobre la

sangre de nuestrxs hermanxs, en las dictaduras de la segunda mitad del siglo XX. Los que dicen que el

Estado no debe intervenir en la economía, no dudan en usarlo como ente represor en pos de su clase

social (explotadora)…

Imagen 1. "Don Capitalismo überfrisst sich" Usuario de Flickr Anonymous_Shadow

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¿Cómo se ven estas pautas de cómo vivir, en a la sociedad?

Privatización y liberalización de la economía, es decir;

Desaparición de seguridad social (Salud, previsión para la vejez).

Desaparición de leyes de salario mínimo

Legislación en contra del sindicalismo (derecho a no huelga)

Fin de subsidios (como al combustible, etc.)

Privatización de servicios públicos (agua, comunicaciones, energía, etc.)

Como hemos visto en este transitar, esta ideología ha pasado por pequeñas mutaciones, pero en definitiva

es CAPITALISMO. Lo que nos demuestra que este sistema socioeconómico no es para siempre, que NO

ha permanecido puro, y que lo han acomodado para salvarlo de su impostergable muerte histórica;

porque pertenece a un periodo determinado y tiene su tiempo. No como lo quisieron postular sus

ideólogos, como el fin de los grandes relatos, el fin de las utopías. Utopía fue el capitalismo, para la

naciente burguesía en los finales de la Edad media. Así que no se deje engañar, cuando digan que la

humanidad no puede crear otro tipo de sociedad donde NO EXISTA “la explotación del hombre por el

hombre”, como decía Don Carlos Marx, y lo contrario es una justificación ideológica, neoliberal. Como

decían Marx & Engels, en La ideología Alemana...: "Cada nueva clase social que se pone en el lugar de la

dominante anterior se ve obligada, simplemente para conseguir su objetivo, a representar su interés como el

interés común de todos los miembros de la sociedad, es decir, expresado en forma ideal: tienen que dar forma

de universalidad a sus ideas, y representarlas como las únicas racionales y universalmente válidas". Por eso

no es casual escuchar a los neoliberales y a algunos subordinados ideológicamente, que definiciones

como: mundo libre, prensa libre, libre mercado. Son algo universalmente bueno: ¿O no sé ha preguntado,

si el mundo es libre? ¿Por qué tengo que tener VISA para ir al corazón del imperio?; ¿Por qué existen los

monopolios de las comunicaciones?, etc. ¿No serán estos postulados ideológicos? Por como sabemos el

mundo libre, sólo existe para el libre tránsito de mercancías, y no de personas; el libre mercado, es dejar a

“la mano invisible” diezmar al planeta y quienes viven en él, con la moral de Hayec.

Y para concluir esta Necrografía2… No desespere, La lucha continua… Y como dice un libro de Ernesto

Laclau: vea (…) cada participación en una huelga, en una elección, en una manifestación; como educación

de la clase es la constitución de su voluntad revolucionaria…

Vraulio Bras

2 Ibid.

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Experiencia y neoliberalismo

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9

Natalie

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DEL ESTADO SOCIAL MINIMO AL ESTADO PENAL

MAXIMO

Las políticas de liberalización y desregulación del mercado, junto a la privatización de los servicios

públicos en los países del norte, no sólo implicó el derrocamiento de los Estados de bienestar sino también

la sustitución de los mecanismos de control, para mitigar el impacto del crecimiento económico desigual

sobre la población, que hasta entonces el keynesianismo lograba contener a través de su política de

seguridad social. Reagan y Thatcher3 fueron los grandes artífices de esta nueva política criminal llamada

seguridad ciudadana, que se instala en el primer mundo y posteriormente en los países latinoamericanos

a finales de los ´80 y comienzos de los ´90, que implicó un vuelco desde el Estado social hacia el Estado

penal y que ha jugado un papel clave en la estrategia lucrativa del control de los excedentes de la

economía neoliberal.

El modelo de la seguridad de esta política basada en la producción y administración del temor, asociado a

la figura del “delincuente” de sectores urbanos empobrecidos, ha sido uno de los negocios más rentables

de EE.UU., convirtiéndose en el gran hegemón de la criminalización, con una de las inversiones sociales

más altas y lucrativas en seguridad (más del 50% del gasto social), el record en las cifras de prisionización

y el mayor exportador del modelo a los países de la periferia. A diferencia de los países del primer mundo

que provenían de sistemas de bienestar, los países latinoamericanos, particularmente del cono sur que

comienzan a liberarse del autoritarismo, transitan más bien desde la doctrina de la seguridad nacional

hacia la de la seguridad ciudadana, en una lógica de continuidad de la política represivo criminal, que

vestida de democracia sustituye la figura del enemigo interno asociada al marxismo por el sujeto

“delincuente”, en un esfuerzo sistemático por reducirlo al delito contra la propiedad de una juventud

excluida.

En Chile, la Fundación Paz ciudadana liderada por Agustín Edwards, es la encargada de instalar el modelo

de la seguridad en la opinión pública (publicada) a comienzos de los ´90, bombardeando con el discurso

de la inseguridad ciudadana y copando la agenda pública hasta la saturación, al tiempo en que se sitúa

como una de las mayores preocupaciones de los chilenos hasta la fecha. Así, creada la necesidad, la

población demanda mayores niveles de seguridad, siendo recreada de manera permanente para legitimar

mecanismos cada vez más represivos debido al alza del temor y su sistemática insatisfacción. Cabe hacer

mención que a pesar de las altas cifras de temor urbano asociado a la criminalidad, poco y nada se

correlacionan con las cifras de victimización objetiva en el país, las que han tendido hacia la estabilización

por más de 20 años, a pesar de las políticas de endurecimiento penal4. No obstante, no deja de ser

paradójico que por más esfuerzos que se han puesto en construir un Chile invadido por la delincuencia, el

nivel de violencia medido en tasas de homicidio en el país son las más bajas de la región (3,2 homicidios

cada 100 mil hbtes.), siendo comparables con los países más tranquilos del mundo, y al mismo tiempo

presente una de las tasas más alta de encarcelamiento penal en los últimos 15 años, después de Panamá y

EE.UU. en toda América, siendo alcanzado por Brasil y Uruguay en los dos últimos años, con cerca de 300

3 Ronald Reagan, presidente de los EE.UU. y Margaret Thatcher, primera ministra del Reino Unido de los años ´80. 4 Revisar encuesta nacional urbana de seguridad ciudadana (ENUSC) del ministerio del interior de los últimos años; iniciativas de ley y leyes penales promulgadas en los últimos 20 años.

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presos cada 100 mil hbtes., países que han seguido la tendencia represiva que se vive en los países del

sur5.

Y es que al tiempo en que se ha creado la demanda se ha abierto la puerta al mercado lucrativo de la

securitización, aumentando de manera grosera los bolsillos de los privados e implicando una de las

políticas más costosas a nivel público en los últimos años. El crecimiento del gasto público en materia de

seguridad y justicia ha sido sostenido en el tiempo, con un aumento del 123% entre el año 2000 y 2010,

siendo un 129% en el ámbito privado, con un gasto equivalente a 2.410 millones al año 2012, lo que

representa un 2,2% del PIB, equivalente a más del 17% del gasto social en su conjunto. Sumado a ello, el

negocio del sistema de concesiones carcelarias ha implicado una gran inversión inicial de 280 millones de

dólares, junto a una serie de amarres contractuales asociados a sistemas de multas, los que han

adicionado el costo público en más del 80% del presupuesto inicial, y que mes a mes ha implicado un

desembolsamiento público de más de 1.400 millones anuales por concepto de sobrepoblación, la que ha

superado el 40% en los últimos años6. Lo que refuerza la idea de la rentabilidad de la política criminal

para Chile y la región, que ante todo lucra con la criminalización de los sectores empobrecidos instalando

una justicia de clases.

Nada puede retratar de mejor forma los intereses de este Estado penal que el constatar que el costo de

cada preso en una cárcel pública corresponde a $246.592 pesos mensuales para el Estado7, equivalentes a

una carrera universitaria o a más de un sueldo mínimo, lo que devela la perversidad de un Estado que

ante todo persigue la criminalización de los excluidos por sobre cualquier otro interés, con una sofisticada

forma de administración neoliberal de la pobreza: a través del castigo y la cárcel.

Pero aun cuando el nuevo modelo político económico requiere de las formas objetivas del mercado para

su funcionamiento y en este contexto crea el negocio de la securitización, que valga comentar fue una de

las pocas áreas de la economía que no se vio afectada con la crisis económica de fines de los ´90; y utiliza

la producción y administración del temor como medio para la criminalización de la pobreza, ello no sería

suficiente sin la participación de mecanismos de dominación subjetiva que producen la despolitización de

la conflictividad social a la base de este sistema estructuralmente injusto, al conducir el temor urbano

hacia el “delincuente” y concentrar las preocupaciones de los sujetos en una sola problemática social. Con

ello el Estado se desentiende de lo social, creando la ilusión de la satisfacción de necesidades de los sujetos

a través de la respuesta represiva y el endurecimiento penal, dando un paso desde el Estado social mínimo

al Estado penal máximo. Lo que socava la capacidad de la acción colectiva, instituyendo el miedo y la

desconfianza al otro, con efectos de retraimiento y desmovilización social, y el quiebre de los lazos de

asociatividad de la población. De esta forma nos encontramos que el encierro ha resultado la gran

ganancia de la política de inseguridad social: cárceles para los pobres y rejas para el hogar.

Estado y neoliberalismo se encuentran sólo en la criminalización de la pobreza, donde anulados los

derechos sociales esenciales de los sujetos, se impone el Derecho a secas, libre de apellidos, cual lenguaje

de los intereses de quienes defienden un Estado social mínimo. De este modo el Estado desvestido de toda

ocupación, ostenta una legitimidad que descansa en su rol punitivo.

5 Revisar cifras por país que entrega el centro internacional de estudios penitenciarios: www.prisonstudies.org 6 En los dos últimos años se ha observado una disminución de cerca del 20% en las cifras de sobrepoblación penal, la cual se ha debido a las políticas de expulsión del país de extranjeros condenados en Chile, a la aplicación de algunos indultos para madres con cumplimiento de 2/3 de sus condenas con hijxs en primera infancia y el término de pagos de multas con cárcel. Medidas que se toman luego del trágico incendio vivido en la cárcel de San Miguel. 7 Revisar estudios realizados por lucía dammert en flacso chile.

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Interrogar el rol punitivo del Estado, con sus prácticas de exclusión, control y represión social dirigidas

hacia la pobreza, así como hacia los movimientos sociales que cuestionan e intentan poner en jaque las

bases estructurales de la injusticia social, se hace imperativo. Partiendo por la superación de los marcos

normativos impuestos en dictadura y que gozan de plena vigencia en la actualidad como lo son la ley

antiterrorista, la ley de seguridad interior del Estado, los tribunales militares. Y al mismo tiempo poner un

alto a las prácticas de endurecimiento penal que en los próximos años pretende recrudecer el escenario de

la justicia con la ley Hinzpeter8, la ley de violencia en los estadios, entre otras. En este escenario plantear

una propuesta que rompa y supere las lógicas represivas del control estatal requiere de una

transformación política profunda, un cambio estructural que implique una redefinición e inversión del

Derecho, el que hasta ahora como aparato represivo del Estado se ha encargado de controlar y reprimir a

la sociedad. Convertirlo en un dispositivo comunitario de regulación y control de las prácticas abusivas del

Estado y del mercado mientras exista, en la lógica de restituir un equilibrio de poderes, con un sistema de

frenos y contrapesos entre el poder social y estatal, resulta un desafío. Así como restituir la capacidad de

control y autonomía a los sujetos, para la resolución de sus propios conflictos, en un rol protagónico que

supere las lógicas de la dependencia judicial tan propias de nuestra identidad sometida.

Ranquil

8 La ley Hinzpeter es un proyecto de ley, que en estos días ha sido rechazada en el congreso, que busca reprimir y criminalizar a quienes se manifiestan en las protestas, en un intento de reponer mecanismos legales como la detención por sospecha, que permite la detención arbitraria por parte de las policías en cualquier contexto con la excusa de levantar sospecha de algún tipo de ilícito. Entre otros penaliza el uso de capuchas en las marchas así como cualquier acción de protesta que sea leído como amenaza por parte de las policías.

Imagen 2 Autor/a desconocidx. Puente Alto, Chile. Fotografía La dinamitera.

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SECCIÓN DE SAPEO

LOS GRUPOS ECONÓMICOS DETRÁS DE CADA CANDIDATA Y CONGLOMERADO

POLÍTICO: (Fuentes: CIPER Chile, Poderopedia.org, Blog Mentes Galácticas) Parte de las estrategias de financiamiento de los grupos económicos es la de financiar ambas o más candidaturas para asegurar sus cuotas de poder e influencia, así, incluso tras la elección de Michelle Bachelet, sus intereses están representados y protegidos..

BACHELET Y NUEVA MAYORÍA: - Endesa Chile (de Endesa España, y con Vittorio Corbo y Felipe Lamarca como directores) - Enersis (Endesa España) - Grupo Matte - Grupo Luksic - Grupo Angelini (Corpesca) - Grupo Cuneo-Solari y Del Río (Falabella, Sodimac) - Banco Estado

Imagen 4. David Rockeffeler y Michelle Bachelet

MATTHEI Y LA ALIANZA: - Endesa Chile. - Enersis (Algunos directores presentes: Pablo Yrarrazabal, de la Bolsa de Comercio; Hernán Somerville, de la Asociación de Bancos; Larraín Vial y Leonidas Vial) - Grupo Luksic (Estrategia de Andrónico -fallecido- de financiar todos los candidatos) - Grupo Matte, Angelini - Universidad San Sebastián - Pesqueras Camanchaca, Blumar y camanchaca Pesca sur

Imagen 5. Andrés Santa Cruz de la CPC y Evelyn Matthei

Imagen 3. Autor/a desconocidx. Puente Alto, Chile. Fotografía La Dinamitera.

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AGUA Y ACEITE: POESIA V/S NEOLIBERALISMO

“GOLPE A GOLPE, VERSO A VERSO” (Antonio Machado)

LA POESIA CHILENA ANTES DEL NEOLIBERALISMO

La poesía era una rica tradición en nuestro país, construida a pulso y como diría Antonio Machado “Golpe a golpe,

verso a verso”. La poesía chilena estaba en la vitrina universal, cuando la poesía era un tema que le preocupaba al

mundo. La tradición de la poesía chilena es larguísima y existen registros de ella desde la conquista con la Araucana

de Alonso de Ercilla, pero podría decirse que esta tradición se volvió madura en el siglo XX.

Era 1945 y la Gabriela Mistral consagraba con su premio nobel a la poesía chilena, poniendo los ojos del mundo y de

los poetas en chile y en su tradición que había iniciado con anterioridad Vicente Huidobro y sus amistades dadaístas

y surrealistas francesas. Así siguió el surrealismo chileno con el grupo la Mandrágora en los años ´30 con Gonzalo

Rojas, Teófilo Cid, Braulio Arenas, Enrique Gómez Correa y Jorge Cáceres. Así apareció un Pablo de Rokha quien

fundó su propia familia de poetas con su esposa Winétt de Rokha y su hijo Carlos de Rokha. Para terminar con un

poeta llamado Pablo Neruda el que lograría el segundo Premio Nobel de literatura para Chile y sus amistades

españolas, tales como Federico García Lorca o Rafael Alberti.

Así la poesía en Chile lograría instalarse casi como una institución más, con un sentido profundamente

latinoamericanista, siendo un importante agente en un cambio cultural que se venía gestando y que apoyaba las

reivindicaciones de los movimientos sociales de nuestro país. La poesía se transformaba en un espacio de debate de

ideas, una forma de hacer vanguardia y plantear propuestas al pueblo, la poesía era un arma más del pueblo en un

país de poetas.

La poesía pronto se transformaría entonces en una enemiga de la clase poderosa de este país y en una aliada de la

clase popular.

Imagen 6. Mural mosaico Gabriela Mistral, Pisco Elqui. Fotografía Blog Resistirse es Fútil.

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“HAY GOLPES EN LA VIDA, TAN FUERTES… ¡YO NO SE!” (Cesar Vallejo)

LA POESIA CHILENA Y LA POLITICA DEL SHOCK (TRANSICION AL NEOLIBERALISMO)

La política del shock, fue el método que utilizo la clase poderosa de este país para poder instaurar el neoliberalismo

en Chile, la política del shock conocida comúnmente como dictadura militar, significo para la poesía la neutralización

y aniquilación del movimiento poético que hasta entonces se había gestado en Chile. Pero ¿Cómo actuó la política de

shock sobre la poesía?

Podemos distinguir dos formas principales. La primera mediante el exterminio y la relegación de los artistas. Así fue

como en las manos de los militares murieron artistas como Pablo Neruda, José Manuel Parada y Víctor Jara entre

otros más. Y mediante el exilio donde podemos recordar el exilio de Inti illimani, Los Jaivas, Quilapayun, Patricio

Manns, Nicanor Parra, Mauricio Redoles, entre miles de artistas más. La lógica que relata Pinochet en una

conversación de radio cuando se refiere a la posibilidad de que Allende salga del país en un avión, diciendo “Matando

a la perra se acaba la leva”, fue la misma que le toco vivir a los líderes del movimiento cultural chileno.

El segundo método y quizás el más importante para desarticular toda la cultura de un país que giraba en torno al

arte popular fue la privación de derechos humanos fundamentales, tales como el derecho a reunión y el derecho a la

libre expresión.

El derecho a la libertad de expresión, fue

restringido mediante la censura. La forma directa

y quizás la más visible fue la quema brutal e

indiscriminada de libros que se consideraban

rojos o subversivos, es así como los militares

quemaron el libro de la caperucita roja, pero no

solo eso: ¿Cuantos Cantos Generales, cuantos

escritos en R, cuantos Altazores, Cuantos Del

Relámpago, cuantos miles de miles de libros se

perdieron entre las llamas?, ¿cuánto patrimonio

cultural perdió chile en las piras? Aun así, esta

quema que actuó cual si fuera una cacería de

brujas en contra de la poesía, solo logro

deshacerse de lo físico. El que se allá coartado el

derecho a la libre expresión tuvo repercusiones

mayores.

La dictadura militar de Pinochet y sus secuaces

fueron más allá, al levantar una lista de los libros,

autores y de temas que se podían y no se podían

publicar. Teniendo una fuerte supervisión militar sobre las editoriales. De esa manera actuaba la censura,

claramente en aquellas listas ya nombradas, los poetas no figuraban. El poeta se vio obligado a publicar en el

extranjero, a auto exiliarse o a publicar en clandestinidad y vivir en clandestinidad, como en gran parte de la historia

mundial le toco hacerlo. El poeta podía seguir creando, escribiendo en un acto subversivo en contra del régimen de

muerte y terror, pero no tendría la facilidad para publicar. Con esto morían los proyectos populares de publicación

como el que venía gestando la Quimantú.

Pero el tema no queda ahí, porque al prohibir el derecho a reunión aunque el poeta logre publicar, no podrá o no

tendrá un espacio legal y fácil de conseguir para mostrar su arte. Las lecturas de poesía en cafés y bares, los

festivales de poesía en teatros, las charlas y cátedras sobre la inmortalidad de la poesía, las tertulias y charlas ebrias

en torno a la metáfora, las discusiones de Neruda, Huidobro y de Rokha en los bares de Cartagena eran ilegales para

Imagen 7. Autores Acción Poética Rosario. Fotografía sin autor/a conocidx.

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el régimen militar y con esto hacían un daño brutal y hasta hoy irreparable para la cultura popular chilena, se

atacaba directamente la bohemia, sacando de escena casi para siempre a los artistas, cuando se levantó el toque de

queda ya no quedaban rastros de la bohemia solo existía el carrete, el consumir alcohol y embriagarme solo para

mostrar que soy libre de hacerlo y que tengo la plata para embriagarme. Las peñas, los cafés literarios que aun

mantenían la antigua bohemia eran cosas a escondida y por lo mismo ya no se trataban de algo masivo.

Así en esta clandestinidad poética, en esta ilegalidad que implicaba ser poeta, fueron naciendo voces como Diego

Maqueira, Floridor Pérez, Gonzalo Millán, Elvira Hernández, Pedro Lemebel, Jorge Teiller, Enrique Lihn, Rodrigo Lira,

Manuel Silva Acevedo, Elicura Chihuailaf, Jose Maria Mamet, Raul Zurita, Mauricio Redoles, Tomas Harris, José Ángel

Cuevas, Teresa Calderón, Juan Cameron, Miguel Arteche y el ya conocido Nicanor Parra, entre cientos de otros

grandes escritores también que marcaron la generación del ´70 y la de los ´80 en la literatura de nuestro país.

El poeta, la poesía chilena tuvieron que pasar de la vanguardia a la resistencia. Pero esta vez a su propia resistencia,

además de la del pueblo, a tratar de sobrevivir a las redes del neoliberalismo que se avecinaba y que en esta

transición que fue la política del shock ya le advertía que no le simpatizaba, que poesía y neoliberalismo serian como

el agua y el aceite.

“HAY SOLO DOS PAISES EL DE LOS SANOS Y EL DE LOS ENFERMOS” (Enrique Lihn)

LA POESIA CHILENA Y EL NEOLIBERALISMO

El acto de leer y escribir poesía, requiere en una gran medida de la reflexión y del pensamiento, aparte de la emoción,

pero la poesía es un espacio de ideas donde el poeta las expone, las comparte y las expresa, es un acto muy similar al

de la filosofía o al menos yo he llegado a esa convicción. El trabajo de un poeta nace del ocio y alimenta al mismo, tal

cual lo hace la filosofía.

El neoliberalismo es un sistema donde el ocio es mal mirado porque no es productivo en términos de ser generador

de dinero. El neoliberalismo es un sistema que no satisface las necesidades primarias, porque necesita que las

personas tengan carencias para que accedan fácilmente a falsas necesidades, necesidades de tercer o cuarto tipo, el

neoliberalismo las hace ver y sentir como necesidades urgentes y de primer tipo. En ese sentido el pensar que es una

Imagen 8. Autor Elodio, Buenos Aires. Fotografía de Michael Loadenthal (Flickr).

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necesidad de primer tipo se vuelve inútil, porque para vivir dentro del neoliberalismo no es necesario pensar. Es por

lo mismo que el neoliberalismo y la poesía se relacionan como el agua y el aceite.

El neoliberalismo arraigo, albergo una herencia en sus entrañas de la política del shock y su dictadura militar y que

ningún gobierno “democrático” se ha preocupado hasta la fecha de desentrañar y es que el arte y los espacios para el

arte son cerrados, escasos y costosos, sobre todo para la poesía que no logra ser un arte tan comercial y rentable

como lo podrían ser la música y el cine. De esta manera tanto los gobiernos “democráticos” como su clase

administrativa y el neoliberalismo nos les interesa promover el arte en las grandes masas y de esta manera muchas

veces para el sentido común la poesía aparece como un arte fome y de elite. Los gobiernos de turno solo han

realizado saludos a la bandera como fue el día nacional de la poesía, donde se realizó un bombardeo con poemas a la

moneda, pero que quedo en el recuerdo como una única actividad bajo el gobierno de Ricardo Lagos y no como una

tradición.

Es más, las leyes generadas en nuestro país y los tratados internacionales firmados desde Aylwin en adelante tienden

a desmerecer el trabajo del artista chileno, impidiendo que el estado se pueda hacer cargo del tema con políticas

públicas que favorezcan el arte chileno y dejando al artista a la deriva de fondos concursales como los del FONDART

o a la caridad de algún empresario que tiende a manipular al artista.

Las editoriales imperantes son las responsables de la escases de arte chilena en las vitrinas y de que ese arte sea

costoso a la vez, las grandes editoriales que controlan el monopolio en la mayoría de las librerías deciden quien

pública y quien no al definir quién es rentable para su negocio y quién no. Así es como miles de poetas quedan en el

camino, ya no en clandestinidad sino más bien bajo las piedras o “Pateando piedras”. Para publicar en una gran

editorial debes haber ganado un concurso importante, debes tener una trayectoria, haber sido nombrado en

antologías, es decir, haber publicado antes. Esto es lo mismo que le pasa a los jóvenes que se titulan en nuestro país y

van a buscar su primer trabajo y le piden experiencia.

Por otra parte existen dos grandes referentes, en cuanto a asociaciones de poetas, una es la SECH o Sociedad de

Escritores de Chile y la otra es la Fundación Neruda, ambas acaparan a lo menos el 70% de los recursos que da el

estado para la poesía en Chile, recursos que son escasos, y ambos grupos también te piden haber publicado para

participar y ser reconocidos por ellos. Transformándose de esta manera en un grupos elites de la poesía.

Estos elementos son los que configuran el escenario poético de nuestro país, poesía de la cual todos se sienten

orgullosos y dueños en esta larga franja de tierra, pero que en la práctica solo se trata de un bonito dato cuando

hablamos de nuestro país. Los poetas que nunca se quedan quietos frente a la adversidad y desafiando a

generaciones anteriores que se han acomodado cerrando espacios a los demás poetas, se han empezado a mover a

partir de la auto gestión, generando sus propias lecturas poéticas tomándose bares, cafés y plazas, generando sus

talleres de poesías, abriéndose espacios a pulso nuevamente, generando sus propias editoriales independientes,

haciendo sus propios libros, revistas en papel y virtuales, utilizando youtube, mezclándose y complementándose con

la música y el teatro, volviendo a alzar la voz, organizándose en contra de lo que manda el mercado. Espero estas

semillas vuelvan a generar una cultura popular, una nueva acumulación cultural donde el ocio sea valorado y donde

las personas puedan “trabajar para vivir y no vivir para trabajar”, para ello es importante que vuelvan los poetas y

que esto no sea un saludo a la bandera. La poesía siempre va ser subversiva para la clase dominante y su sistema

económico.

Martín Ernesto

18

EL FANTASMA

Es tan triste y tan maldito verse solo con una lata

de cerveza en el escritorio por las noches mientras

chateo frente al computador en el puto facebook,

tan maldito no estar tirado en la cama con la

guitarra y entre las caderas curvas de una mujer,

tan maldito no estar con los muchachos

caminando, bebiendo y celebrando el hecho de

estar vivos.

Me imagino a un huevón tirado en un sofá

comiendo y engordando frente al televisor noche

tras noche, así estaba la mayoría en los noventa

después de la dictadura y mucho de eso sigue

ahora, lo que me hace recordar el discurso de

Pinochet ofreciendo un televisor para cada familia,

toda una máquina de adoctrinamiento, una hueva

totalmente calculada. Sin embargo en esa época no

faltaba una plaza en que con los cabros nos

tomábamos unos vinos en caja antes de ir a un concierto, ahora la mayoría de la gente prefiere esas

mierdas de redes sociales, prefiere esas mierdas de celulares y whatsapp, esas que hacen que cuando te

llegas a juntar con un grupo estén todos con el dedito hueviando en la pantalla touch del aparato,

preferiría que se metan ese dedito por el culo.

El fascismo nos tiene en un permanente toque de queda, en un estado policial, introdujo drogas de mierda

como la pasta base, con eso al angustiado que apuñala a su vecino por unas pocas chauchas, con eso el

miedo y con eso tenernos encerrados tras de rejas en nuestras casas.

Añoro una sociedad en la que pueda pasar mis noches en las calles debajo de la luna, extraño a los niños

jugando hasta tarde, extraño la conversa cara a cara, extraño ir a saludar a mis amigos a sus casas a pata,

en micro o bicicleta. Extraño tomar en una esquina cagados de la risa, me apesta que cuando quiera

carretear una de las pocas opciones sea tener que estar sentado en un bar relegado al tamaño de la mesa,

escuchando esa mierda de regueton que te ponen en todos lados, para que a las 4 de la mañana lleguen los

pacos a funar el hueveo y a mandarnos a todos a acostarnos.

Quiero poder amanecerme en la calle en fiestas, asambleas y acción directa, por eso valoro las casas

okupa y los carnavales, todo eso debería multiplicarse y reaccionar con fuerza y determinación cuando

aparecen esas enceguecedoras luces rojas en las balizas de los pacos exigiendo retirada; recuerdo a los

muchachos de mi universidad agarrando a botellazos de cerveza a la patrulla en la placita de la vuelta.

Tanto control, tanto orden me desespera, tanta botillería cerrada después de las 4 de la mañana.

Imagen 9. Autores Conde CDS y Chiunk. Montevideo, Uruguay. Fotografía de Usuario Blogger Presh.

19

Todo esto que menciono es lo que nos queda tras 17 años de dictadura y 23 de una pseudo democracia

que se preocupa de los indicadores macro económicos y desprecia al ser humano. Y lo peor de todo no es

el discurso de la seguridad y el control que nos imponen desde fuera, lo peor es el enemigo interno que

está dentro de nosotros mismos, el individualismo, esta ideología subjetiva que hace que cada cual las vea

por sí mismo.

A 40 años de sistema de dominación que se mantiene hasta el presente veo miles de huevones volcados en

las calles protestando, organizándose en colectivos, escribiendo panfletos, boletines, lienzos e inventando

acciones de arte de cuanta hueva permita la imaginación

Pero nada de eso logra aún erradicar el fantasma que es lo más conchasumadre que nos deja el régimen, la

ideología del individualismo, de la libertad relegada al libre mercado, de las relaciones humanas basadas

en el interés y el egoísmo, yo estoy frustrado a cagar, me siento solo y traicionado por la mayoría de mis

pares, todos esos por los que he dejado mi corazón en la mesa y lo han mordido escupiendo y tiñendo de

sangre la confianza, todos esos que me buscan solo cuando necesitan un favor, los que me han dado la

espalda cuando la cosa se pone brígida, los que te desprecian en tus momentos de debilidad, los que pasan

por tu lado sin mirar cuando no tienes mucho que ofrecer.

A ese fantasma es al que correspondería apuntar las armas, no a inertes sucursales de bancos, ese

fantasma que se pasea entre nosotros impregnándonos su esencia, bailando y riendo irónicamente como

la muerte con su túnica y guadaña, ese espíritu, ese espectro que hay que erradicar, ese fantasma que sería

lo que realmente deberíamos destruir para vivir en libertad, felicidad y justicia.

Matías Paredes

Imagen 10. Autor desconocido. Puente Alto, Chile. Fotografía de La Dinamitera.

20

RECOLECCIÓN FOTOGRÁFICA

Imagen 11. Autor y fotógrafo Peskador. Estados Unidos.

Imagen 12. Muralistas Pablo Vergara. Santiago de Chile.

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Imagen 14. Mural en honor a Araceli Romo y Pablo Vergara. Villa Francia.

Imagen 13. Mural de autor desconocido. Colombia.

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REFLEXIONES EN TORNO AL NEOLIBERALISMO,

LA CIUDAD Y LOS ESPACIOS VITALES9

“La mayor idea revolucionaria referente al urbanismo no es ella misma urbanística, tecnológica o

estética. Es la decisión de reconstruir íntegramente el territorio según las necesidades de poder de

los consejos de trabajadores, de la dictadura anti estatal del proletariado, del dialogo ejecutorio”

Guy Debord, La sociedad del espectáculo

EN TORNO A LA CIUDAD A ratos se nos hace difícil tratar de sistematizar una visión crítica en torno a la ciudad, quizás porque no es

la ciudad en sí misma lo que nos interesa discutir, sino más bien el cómo los modelos productivos moldean

la urbe y cómo lo urbano va moldeando a los sujetos. He aquí una reflexión referida a la compleja relación

entre el capital y su fase de acumulación Neoliberal, el espacio y la esperanza.

Pero la ciudad es mucho más antigua que el neoliberalismo. Durante la caída del Imperio Romano, los

puntos neurálgicos de caos y combate se daban en las ciudades. Sumado al valor generado sobre la tierra

durante el feudalismo, la urbe sucumbió frente al nuevo modo productivo, donde la agricultura y la

dependencia del señor feudal, condicionaban las nuevas formas productivas.

El espacio vital por excelencia era el campo. La tierra era componente vital para la subsistencia de las

familias, era un lenguaje regulador entre los que eran privilegiados y los que no.

Durante la revolución industrial. La ciudad fue tomando el protagonismo en la concentración de la

población. Debido a las nuevas posibilidades de vida que ofrecía. La ciudad se construye a la par con el

capitalismo, junto con la nacimiento de la burguesía y la revolución industrial, lo urbano se va

posicionando como espacio vital.

En esta nueva fase acumulativa es donde se visualiza la figura de un púber proletariado y la creciente y

poderosa burguesía. La ciudad en estos días ya comienza a ser una herramienta domesticadora de una

naciente clase obrera. Comienzan a desarrollarse las primeras crisis sociales, y la relación capital-ciudad

comienza a canalizar las salidas al conflicto.

La planificación del espacio vital se va constituyendo con un gran porcentaje de desorden en los países

más industrializados, con una menor planificación destinada a los hogares, como los barrios de obreros.

En Latinoamérica, durante el siglo XX, se experimentó un considerable crecimiento urbano, producto de la

creciente población que migró del el campo a la ciudad.

9 Bibliografía: Harvey, David (2004) “Espacios de Esperanza”. Akal, Madrid Harvey, David (2005) “Breve historia del Neoliberalismo”. Akal, Madrid Harvey, David (2013) “Ciudades rebeldes”. Akal, Madrid Zizek, Slavoj (2008) “Ideología, un mapa de la cuestión”. Buenos Aires, FCE

23

Junto con el desarrollo del Estado de bienestar, la planificación centralizada solo es interrumpida, por

construcción de Villas, favelas y tomas.

LA CIUDAD NEOLIBERAL La aplicación del neoliberalismo se caracteriza, en los países europeos, por una inducción pacífica, en

relación a la experiencia latinoamericana, que se caracterizó por las violentas dictaduras.

Aquel estado benefactor, es cosa del pasado y ahora las necesidades básicas son reguladas como bienes de

consumo por el mercado y sus respectivas especulaciones.

“Desde la década de 1970, por todas partes hemos asistido a un drástico giro al neoliberalismo, tanto en la

prácticas, como en el pensamiento político-económico. La desregularización, la privatización, el abandono

del Estado de muchas áreas de la provisión social han sido generalizadas”. (Harvey, 2007; pág. 7)

Durante los años 90, la caída del muro de Berlín y de los países soviéticos generó una percepción

generalizada sobre lo caduco del marxismo y sus determinantes tesis sobre la relación entre los modos de

producción y las lucha de clases.

En general, el neoliberalismo se legitimaba en la población, gracias al desarrollo de su poder adquisitivo

(en base al endeudamiento). Los nuevos gobiernos democráticos en Latinoamérica iban configurando este

imaginario, en donde todo tipo de conflicto de clases era superado por un nuevo paradigma ideológico, la

democracia.

La lectura crítica de la realidad dejó de ser importante y los nuevos intelectuales funcionalistas

comenzaron a analizar las nuevas relaciones, sin poner como eje determinante esta nueva fase de

acumulación.

Bajo la lógica de este modelo, el funcionamiento, estructura y la disposición del espacio urbano no es

casualidad. Tiene una intencionalidad y es proporcional al modo de producción y a los paradigmas que

estos generan.

Los espacios vitales son vistos como mercancía desde dos perspectivas. La primera tiene que ver con la

demanda en torno a la vivienda. Durante el último tiempo, ha crecido el precio del suelo, la especulación

ha permitido una mayor ganancia a la mafia empresarial inmobiliaria, acompañada por una

mercantilización del suelo deliberado al mercado generando un crecimiento desordenado,

desproporcional a la generación de condiciones materiales para el desarrollo íntegro de la población.

“Vivimos cada vez más en áreas urbanas divididas y proclives al conflicto. Durante las últimas tres décadas, el

giro neoliberal ha restaurado el poder de clase en manos de las elites políticas. En México han aparecido 14

milmillonarios desde entonces, y el 2006 el país se jactaba de que un connacional, Carlos Slim, era el hombre

más rico del planeta, al tiempo que las rentas de lo pobres se habían estancado o directamente disminuido.

Los resultados se hallan indeleblemente en las formas espaciales de nuestras ciudades, caracterizadas cada

vez más por fragmentos fortificados, comunidades valladas y espacios públicos privatizados sometidos a

constante vigilancia. ” (Harvey, 2013; pág. 31)

Aquella urbe armoniosa en su intención, ahora es destruida por las inmobiliarias y su apuesta de

crecimiento hacia arriba. Las villas y poblaciones son reemplazadas por guetos de 20 pisos en donde se

anula aquel sentido de comunidad generada en los antiguos barrios.

24

Se limitan los espacios verdes, la tecnocracia y su lógica instrumental se limita a lo práctico y funcional, al

modelo.

La ciudad se fragmenta a través de autopistas segregadoras que buscan generar mayor conectividad,

generando contradicciones tanto en las intenciones como en la práctica. Por ejemplo, conocida es la

reconstrucción de la autopista Vespucio Oriente en Santiago de Chile. Aquí se pretenden construir vías de

conectividad desde el norte de la metrópolis hasta el sur de esta. El problema radica en que esta autopista

no tiene una intención armoniosa con su entorno, pasará bajo tierra solo en las comunas más acomodadas

como Las Condes y Vitacura. No así en las comunas medias y bajas como La reina y Peñalolén, generando

vías abiertas, a través de la expropiación de viviendas y la segregación y condicionamiento de sus

habitantes.

La otra perspectiva mercantil en torno al espacio urbano, tiene que ver con lo funcional que se ha

convertido la ciudad a la subordinación mercantil y generación de un pensamiento único e instrumental.

Es aquí donde no solo entra la mercantilización de los espacios vitales, sino también el cúmulo de ideas

que los aparatos (sistema educativo, medios de comunicación, etc.) de los sectores dominantes logran

penetrar en la población, la ideología.

Esta es determinante en el imaginario validador del modelo, permitiendo generar prácticas funcionales al

desarrollar una dinámica de acumulación (sujeto productor-consumidor), como también la penetración

de un lenguaje y lógica instrumental. El individuo deja de ser autónomo y va circulando al ritmo del

capital.

En esta ciudad neoliberal, la domesticación en torno al trabajo va construyendo y configurando la

resignificación de la ciudad, a la vez que esta va resignificando al sujeto.

Actualmente, las rutas de circulación cotidiana, están directamente vinculadas al trabajo, puesto que

destinamos gran cantidad de tiempo a esto. Como también se han mercantilizado otros tipos de

circulación en la ciudad como el ocio. El ocio, como acción no acumuladora de capital se ha venido

proyectando como un mercado potente donde entrar.

Antes, los tiempos de no-trabajo se consumían en las plazas, parques, áreas comunitarias. Hoy en día, son

los Mall quienes han venido a ocupar este territorio. Los mega centros comerciales tienen una función

práctica de abastecer de productos a los sujetos. Sin embargo, se han transformado en una

profundización de la ideología del modelo, los dispositivos de domesticación consumistas toman vida

planificando un accionar monótono y alienador. En esta materia, el capital no es cuestionado, porque ha

de entregar placer adquiriendo productos aun cuando no los necesitamos. La ideología se hace carne y la

acumulación se constituye con acciones dialécticas, donde el sujeto se transforma en un Productor-

Consumidor de los mismos productos.

ESPACIOS DE ESPERANZA Como lo hemos planteado en este artículo, la ciudad se construye y construye relaciones de producción

capitalista a través de la acumulación como también en la implementación de la Ideología.

25

La superación del estado de las cosas nos invita a resignificar lo espacios vitales, recuperando nuestras

plazas, tomando control territorial de las relaciones sociales que se gestan en nuestros espacios.

El recuperar nuestros espacios nos invita también a recuperar nuestras vidas a través de la superación de

esta sociedad de clases, sus defensores y falsos críticos.

En los últimos 30 años, el neoliberalismo ha profundizado las desigualdades aumentando, a través de la

especulación y la ayuda de los estados burgueses, sus formas de acumulación. Esto ha acentuado sus

contradicciones expresadas en la mercantilización de la ciudad a través de la relación espacio/sujeto,

siendo esta vez su crisis no financiera si no política. La crisis política de este modelo ha ido matando, poco

a poco, la añeja percepción donde el Neoliberalismo se posicionó como un sistema único y neutral. Esta

caduca concepción de “pensamiento único”, ha dejado un campo abierto a las batallas de la ideas, donde la

necesidad de buscar formas de construcción de otros mundos no sólo se constituye como válida si no

también, como necesaria.

La lucha de clases se expresa y se libra en la ciudad neoliberal.

Germán González Jara

Imagen 15. Autor/a desconocidx. Puente Alto, Chile. Fotografía La Dinamitera.

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MEMORIAS DE MI CAMINAR…

Y luego de tanto pensar y darle vueltas y vueltas, muchas idas y vueltas, preguntándome: ¿cómo escribir

de algo tan duro y al mismo tiempo aceptado con tanta inocencia? ¿Cómo hablar de algo que es tan

inhumano que crea confusiones en nuestras cabezas y nos llena de contradicciones? ¿Cómo escribir de

ellos, si tan solo, tan solo podemos escribir lo que nosotros sabemos? ¿Cómo hacernos este camino y el

nuestro propio? Si, si…muchas preguntas, pero podríamos hacernos muchas más, si queremos,

cuestionarnos nos abre puertas tras puerta hacia un camino profundo que te muestra muchos mundos y

entre ellos el tuyo. Cuidado! … pues en estas realidades hay amores y decepciones,… los espejos que hay

en el camino son espejos para ver que hacemos, para vernos y reconocernos, los espejos es para ver que el

mal gobierno nos ha quitado el alma , ha gobernado nuestras pasiones para ser lo que ellos quieres que

seamos; nuestra libertad violentada y condicionada esta ,... minuto a minuto…de una forma tan natural y

es que vivimos en un mundo de cegueras donde los ojos ya no nos sirven para ver , nuestra boca callada

esta por el pan , para no matar de hambre a nuestros hijos , mendigos de nuestro trabajo …y las injusticias

solo son las que se muestran por los televisores , los pobres somos hijos de ella , nos alimentan de

mentiras y fantasías, nos hacen creer en una realidad intocable , donde los pobres cada vez son más

pobres y los ricos cada vez son más ricos …se creen dueños hasta del aire que respiramos, nos han

impuesto enormes fronteras, donde las monedas y los billetes son las puerta para pasar sobre ellas…ya

las palabras no dicen lo que dicen o no saben lo que quieren decir , tan solo nos quedan ecos lejanos… de

aquellas voces , que el miedo no nos deja escuchar , el miedo nos ha quitado nuestros sentidos humanos,

enjaulándonos! (siempre en la misma mierda) para sentir miedo de cambiar , para sentir miedo de vivir,

para sentir miedo de nosotros y entre nosotros, para sentir miedo de las calles de nuestros barrios en las

que solemos caminamos cada día , nos han creado demonios para dominarnos y matar nuestras

esperanzas y con ella nuestros sueños…

Respira, respira me digo cada día y siente la vida que fluye por ti, respira y habrás conquistado el mundo

atrapado en un segundo, respira que aun los sueños intactos están, respira que aun pintamos

banderas…sin fronteras, respira, respira que aún no nos han quitado nuestra conciencia…para poder

darnos cuenta, respira, respira que hoy vamos a gritar con rebeldía,… respira, respira para que veas la luz

del día,…respira que aún nos queda imaginación y locura…respira, respira que hay una lucha caminando

cada día…

No soy de papel, como las “urpichas”- “palomitas” colgadas en mi habitación, pues también siento rabia e

indignación y muchas emociones encontradas al escribir de tantas injusticias y crueldades que existen

todos los días, no soy testigo de muchas de ellas, pero soy un ser afortunada de conocer distintas

realidades y en ellas he podido sentir la alegría más profunda de mi corazón, las variadas emociones

transitando por mis venas , pero también las tristezas más oscuras, protestadas por mi cuerpo y gritadas

con mi voz, cantando y danzando por los caminos ando , en mis escritos no trato de ser optimista ,

simplemente quiero compartir con ustedes un poco de lo que mis ojos han alcanzado ver , por eso creo

que aún hay muchas cosas que pueden cambiar , ya estamos aprendiendo a complementarnos y a ver más

allá de nuestras realidades, nos estamos encontrando y enredando con nuestras músicas y nuestros

abrazos y aunque muchas veces calmen las aguas, jamás calmara nuestra alegre rebeldía.

Karamela - Perú

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MEMORIA REBELDE Juego de educación popular sobre los movimientos sociales en Latinoamérica.

El proyecto “Memoria Rebelde” del Colectivo Libertariamérica, surge con la finalidad de generar nuevas herramientas de educación popular para profundizar en el conocimiento y reflexión en torno a los múltiples movimientos sociales y culturales que se han desarrollado a lo largo de la historia de Latinoamérica. Su principal sentido es el de informar, y a partir de ello aprender, sobre las experiencias que van dejando a través de la historia los miles de episodios de insurrección, revueltas, revoluciones, movilizaciones y organizaciones socioculturales de izquierda y que podrían transmitir importantes antecedentes para actuales y futuras organizaciones sociales en sus procesos de construcción, inserción comunitaria o barrial, y posibles perspectivas de aplicación en el campo de resistencia, lucha o discusión político social. Te invitamos a conocer algunas de las preguntas que incluye el juego. Las respuestas las puedes encontrar en la última página.

1. Proceso de dominación y apropiación del mundo que abre las fronteras nacionales al capital

transnacional para garantizarle condiciones óptimas de rentabilidad.

2. La colonización española transformó la economía tribal tributaria de la sociedad taina en una

economía señorial y mercantil ¿A qué fase del desarrollo histórico del capitalismo corresponde este

proceso?

3. ¿Cuál es el factor predominante en la cultura del capitalismo?

4. ¿Cuál es la utilidad del discurso pacifista y no violento de las clases dominantes, a través del Estado?

5. Régimen social opresivo en que un grupo de personas tiene el poder sobre el resto, de manera

permanente y que su forma de opresión es de clase y económica.

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ARMANDO REDES En esta sección queremos presentar distintas organizaciones sociales que están trabajando por objetivos

comunes con el fin de que puedan darse a conocer y abrirse al trabajo en redes.

CICLOS DE LECTURA POLÍTICA: “LLÉGALE A MI GUARIDA”

Era Diciembre del año pasado y nos juntábamos un

grupo de cuatro poetas en la pizzería Mozzarella

and Rock para realizar una única lectura poética. Al

evaluar dicha actividad decidimos, transformar

esta única lectura en un ciclo de lecturas poéticas,

bajo el nombre de “Llégale aquí a mi guarida”,

queríamos hacer un refugio de poetas, una guarida

de artistas y el nombre de la canción de Calle 13

nos cayó como anillo al dedo.

Decidimos entonces hacer una lectura mensual,

cada segundo sábado de cada mes. Con el tiempo

fuimos creciendo en público y por lo mismo

debimos ir cambiando de bar, cada vez que el

anterior se nos hacía pequeño. Al poco tiempo de

comenzar esta iniciativa poética, fueron surgiendo

objetivos más claros a los cuales queríamos

apuntar.

El primero es el de abrir un nuevo espacio para la poesía y para los poetas que la hacen, un nuevo

referente implica no asentarnos en aquellos lugares que ya están constituidos como un espacio poético e

intentar plantear algo distinto a los otros existentes. El segundo objetivo es el de generar redes entre

artistas y poetas con la intención a futuro que esta coordinación permita la creación de un colectivo o algo

similar, pero al menos una coordinación de apoyo a los movimientos sociales que se mueven en el país. El

tercer objetivo es el de revivir la bohemia, entendiendo esta como un espacio de debate, discusión,

construcción, política social y cultural, por sobre el carrete vacío. La bohemia es algo que mato la

dictadura y que nos proponemos levantar.

En cada lectura invitamos a músicos y un grupo importante de poetas, pero también dejamos al final de la

actividad abierto el micrófono para que quien quiera leer lo haga. Este 14 de Diciembre, estaremos

celebrando nuestro aniversario número uno y esperamos cumplir muchos más. Hasta la fecha nos han

acompañado 40 poetas, 15 músicos, 4 cuanta cuentos y una bailarina, en lo que ya son doce lecturas.

Imagen 16. Organizadores de los "Ciclos de lectura poética: Llégale a mi guarida".

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LA DISPUTA POR EL ESPACIO:

DETERMINACIONES DEL CAPITAL Y LA

RESISTENCIA DE LAS COMUNIDADES. La distribución de la riqueza en Chile y en todo el mundo no puede quedar exenta de un profundo análisis

que involucre la participación de todas las Ciencias Sociales, aún más cuando nuestro país ha sido

sometido hace ya treinta años a la implantación de una fase neoliberal. Sin embargo, ha sido la Geografía

una de las ciencias que ha quedado al margen de estos estudios a pesar de su importancia, considerando

su militarización durante la dictadura la que se ha mantenido hasta estos días.

El estudio del espacio Geográfico, ha sido indagado a través de dos concepciones. Por un lado, donde se

considera al espacio como un mero producto contenedor de procesos sociales, el que se enmarca en un

análisis estrictamente cuantitativo y como un bien de mercado, y por otro lado, donde el espacio se

establece como producto humanizado, con valores y sentimientos para los distintos grupos sociales. Se

hace imperante destacar y considerar esta última idea, ya que en ella, se concibe al espacio Geográfico

como un producto social, que toma en cuenta los poderes contra-hegemónicos de desarrollo y

reproducción de los distintos grupos sociales (control comunitario), populares y comunidades (control

comunitario), considerándose como un espacio con identidad y significado patrimonial, el cual puede ser

transable en la bolsa.

Cabe reflexionar entonces, si los conflictos

sociales desatados estos últimos años en Freirina,

Aysén, Pelequén, Tocopilla, Pichidegua, son una

respuesta reivindicativa al “uso”, o mejor dicho,

“al mal uso” echo por las transnacionales del

territorio (espacio geográfico) o son el ascenso

de la conciencia y la lucha de masas que toma

conciencia de la soberanía territorial. Sin duda,

que para el Estado es un movimiento meramente

reivindicativo, aislado y sin proyecciones

políticas, mientras que para las comunidades

afectadas por el desabastecimiento y

contaminación de sus recursos, es un conflicto de

clase, que se refleja en el llamado intercambio

desigual, y que toma conciencia de la importancia del conocimiento y defensa de su espacio geográfico.

Este desequilibrio de interés de uso, ha significado la planificación del territorio en base a las necesidades

de los ricos, evidenciándose así por ejemplo, la sobreexplotación de la Quinta Región, transformada hoy

en una gran zona de sacrifico en pos de los intereses de los capitales, la que comienza desde el puerto de

Puchuncaví, pasando por Cabildo y Petorca hasta llegar al Valle del Aconcagua donde se encuentra la gran

minería. Lo mismo podemos evidenciar en el Valle del Huasco y en otras tantas regiones geográficas

afectadas.

El choque de intereses de las grandes empresas y las comunidades quienes obligadamente viven las

precarias condiciones laborales y los efectos devastadores sobre sus territorios (principalmente la

Imagen 17. Autor/a Toki. Estados Unidos, Fotografía Ecoamérica.

30

degradación del medio ambiente), obedece al establecimiento y fortalecimiento de la empresas tanto en la

producción horizontal (en la cual participan en todo el proceso productivo), como vertical (externalizando

los servicio, como el subcontrato), profundiza las disputas en cuanto la sociedad ha valorado cada vez más

su espacio como territorio, entendiendo que el solo hecho de ejercer soberanía sobre este, influirá en las

decisiones que se toman sobre su uso. Para ejemplificar, la empresa Agrosuper puede ocupar alrededor de

un tercio de una provincia para el establecimiento sus distintos planteles (cerdo, pollo o pavos), afectando

de manera directa e importante a la degradación del medio ambiente. Así mismo, la especialización de la

mano de obra remplazan las viejas prácticas de producción agrícola, pasando a una producción

globalizadora o agroindustrial, que cambia las viejas condiciones rurales del espacio, por nuevas

planificaciones en base al monocultivo, la explotación intensiva del suelo, la perdida de una agricultura de

subsistencia y el desplazamiento de la población hacia centros urbano intermedios, que afectan la

identidad territorial, produciéndose una des-territorialización del sujeto agrario (el antiguo

campesinado).

La herencia de la planificación geopolítica ideada por Pinochet, actual división política administrativa, ha

significado tal desarrollo desigual expresado en los distintos territorios. Las movilizaciones en Freirina,

nos muestran las múltiples aristas que puede poseer un conflicto territorial, porque no sólo se lucha en

base a un objetivo específico (lo ambiental), sino que además cuestiona el sistema político, legislativo y

económico imperante. Es éste el resultado de mayor relevancia que ha adquirido Freirina, porque más allá

que los empresarios, el gobierno de turno y los políticos en general manejen un conflicto social en

beneficio de una clase, la comunidad ha tenido la capacidad de organizarse, criticar y discutir en torno a

estos planteamientos, dando paso a nuevos procesos de organización y planificación del territorio.

Poder dimensionar cuáles pueden ser los procesos de movilización social en Chile, es mirar los niveles de

explotación que van en aumento, ya no sólo reflejado en la contradicción capital/trabajo, sino también, en

la explotación de los recursos naturales, en los conflictos de soberanía territorial a nivel local, los efectos

culturales y por supuesto, en los efectos en la calidad de vida de los sujetos que habitan estos espacio

explotados. Si logramos analizar con mayor detalle cada uno de los conflictos locales ocurridos en Chile,

nos daremos cuenta que la mayoría de ellos son en sectores donde la organización comunitaria es muy

débil y es muy difícil que la comunidad pueda ejercer algún grado de resistencia, algo que poco a poco ha

sido considerado por cada uno de los territorios, manteniéndose en estado de alerta y de constante

movilización a causa de los levantamientos realizados en otros sectores.

Las comunidades y las organizaciones populares, han reflexionado poco a poco sobre la importancia que

juega el control territorial y la resistencia que pueden ejercer cuando son vulnerados los derechos del

pueblo y cuando el uso establecido por la planificación dual entre el estado y la empresas, es sobrepasado

en desmedro de los intereses de la clase trabajadora.

El uso que se le puede dar al territorio, entendiendo este como la capacidad de delimitar el espacio:

privatizando el suelo, dándole un valor y generando un producto, sigue y seguirá beneficiando a la

oligarquía, entendiendo que son ellos los que conocen y manejan el mercado. Por lo contario, seguirá

siendo la clase trabajadora quien defienda lo construido bajo la lucha y el ejercicio de la soberanía, la que

pondrá en jaque los intereses de los explotadores que por largos años han estado por sobre las

necesidades de la población.

Ignacio Rojas

31

MITO Y RITUAL

Te invitan a crear en conjunto una nueva revista que analice críticamente el neoliberalismo desde

una perspectiva holística, interdisciplinaria, antisistémica, de aspiración revolucionaria, rojinegra,

indianista y combativa. Te invitan a participar de un trabajo autogestionado que producirá algunas

páginas, que como incontables olas de tinta antes que éstas futuras letras, fueron luego apilándose en

montañas polvorientas de sitios cibernéticos, derramando su creatividad, entrega y estética en pos de La

Causa (de muchas causas), con sus variopintos matices teórico- ideológicos, que a veces, solo a veces, se

transforman en más que teoría, en más que aquel mero estar en estantes, espacios virtuales y analíticas

cabezas.

Dices sin pensarlo demasiado “Claro, démosle”, como si con seguir dándole La Causa avanzara, la

organización se fortaleciera y La Revolución pudiera vislumbrarse de nuevo, divisarse a lo lejos, trayendo

del más allá al relato legendario… pero herido en tu silla por la última cuota de hedonismo personalista

del pasado fin de semana y sus días de secuela, sientes que nada de eso ocurre en realidad, sientes que lo

único que avanza implacable es la más cruel máquina de engullir animales humanos y no humanos, el más

efectivo mecanismo depredatorio, la más pérfida argucia manipuladora de conciencias jamás

creada….mientras, tus esfuerzos son estériles, como tierra erosionada y agua contaminada por toneladas

de desechos mineros, porque nuestra gente-de la que somos parte- está impregnada por fluidos de

tentáculos de -La misma- Bestia- a la que- combate-, porque nuestra gente es hija bastarda del

neoliberalismo, con un sueño en la cabeza y un enemigo fuerte y mucho ego y nimiedades superfluas

obstruyéndole aún más el paso.

No creer en Nada… Aislarse… ¿Solución? La Causa avanza lento después de la última vez que la

asesinaron. No dejarse llevar por la Nada puede significar tedio, hastío, nuevos comienzos, fracciones y

fundaciones, aperturas y rupturas, variadas opciones dentro del mosaico político, otras caras, otras

posibilidades, aunque plausiblemente en todas partes se cuecen habas.

Dejas el abatimiento momentáneo, te sacudes la materia fecal que te pesa en el cuerpo dolorido,

ves las cosas menos dicotómicamente y crees con algo más de certidumbre que el Rito y el Mito permiten

una comprensión más cabal del fenómeno, ese que tus inestables emociones nublan con truenos y rayos.

Esto es así: Al igual que la amistad y el amor necesitan de gestos concretos para mantenerse en el tiempo,

un Mito necesita del Rito que lo revive para preservarse. El Mito es la Revolución, el Rito son las tácticas

que repetitivamente se emplean esperando que aquel suceso épico que se venera vuelva a la vida por

acción humana en este tiempo y espacio.

Puede generarse un Poder Real en el Rito (o una destrucción del Poder si se quiere); protestas,

huelgas, paros, barricadas, construcción de redes organizativas, politización territorial, trabajo

comunitario- educativo- popular, sabotajes, propaganda-difusión, manifestaciones varias……cuando la

autoformación y la reflexión sobre las condiciones dinámicas en que nadamos nos permiten bracear mejor

(o ahogarnos en medio de furiosos pataleos en la inmensidad oceánica), en todos aquellos espacios

mencionados estamos inmersos en el Mito y el Rito que van de la mano, expresándose con distintas

intensidades, éxtasis y decepciones … Se mantiene vivo, sale de la dimensión del polvo virtual y se Re-

Crea. Lo hace con todas las contradicciones de las que somos capaces por nuestra inherente y tradicional

dificultad para unirnos, lo hace -con toda las disputas-de todos los tiempos- repetidas quizás hasta el

cansancio-, lo hace en suma, con todo lo que todavía nos impide que El Gigante Egoísta se levante llorando

al constatar su maldad y arrepentido le abra el jardín a los niños para que jueguen felices.

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Sí, es una revolución parcial aquella que podemos observar en los Ritos cotidianos. Una revolución

a microescala. (Por cierto su apetito las más de las veces la llama a empresas colosales de escala

planetaria), pero con todas sus limitaciones, aquellos actos mantienen la interpretación de los principios,

mantienen algo que impide que la Causa muera del todo

No perpetuarnos en la derrota implicaría:

- Desde una re-conceptualización del Mundo:

Imbuirnos tanto en el Rito Cotidiano, que el Mundo circundante se diluyera en virtud de la práctica

mítica en lo Real del diario vivir; aunque la gran masa poblacional-global permanezca en la fauces de La

bestia, nuestras redes de organizaciones y sinfín de actividades nos mantienen conectados aunque

nademos en sus aguas estancadas.

- Desde una creación de un Mundo Nuevo -Como Oasis- en el- Desierto:

La voluntad titánica para dejar atrás todas las comodidades con que La Ramera Babilonia te atrapa en

su simultánea imaginaria y concreta Jaula de Oro, levantando hasta el infinito de lo imaginable, la

satisfacción de Ser, como nunca antes se Fue, lo más autónomo, libre y salvajemente organizado que sea

posible en pos de nuestro Bien-Estar.

- Desde la consecución de la -Epopeya Máxima- de la- Humanidad- unida en un solo gran meta

relato:

Semejante acontecimiento requiere cumplir el sueño dorado de la autorrealización personal y

colectiva, mental/emotiva y de todas las dimensiones habidas y por haber que nos constituyen, donde el

Yo que se Libera y se relaciona al fin sin máscaras –mecanismos de defensa -con sus semejantes, más allá

del discurso contrario a las acciones, más allá de la larga alienación de siglos tras siglos, logrando un -

Estado-de Cosas – (de seres y de cosas para todos) donde cual -realismo mágico-religioso-, nuestro género

logra su pleno desarrollo y emancipación sin explotar, oprimir, masacrar ni devastar, en armonía con el

entorno vivo que nos cobija desde siempre, maravillándose de la belleza inherente de la existencia plena

ya no cubierta por la densa falsedad, dejando al fin atrás edades marcadas por todo el odio y la crueldad

cuya imagen podemos ver reflejada, para no olvidarlo nunca, en los millones de caras anónimas e ilustres

hechas pedazos hasta lo irreconocible por las botas del tirano inmemorial que habita en Ti y en Mí desde

los albores del Ego-ísmo.

- Rafael -

Imagen 18. Autor/a desconocidx. Puente Alto Chile. Fotografía de La Dinamitera.

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AGENDA

21 de diciembre, 2013: Primera feria por

el despertar de nuestros cuerpos.

A las 10:00 hrs. Psje Aconcagua #340, Villa lo

Campino. Quilicura, Santiago de Chile.

- Parto aborigen

- Taller vivencial canto prenatal carnático

21 de diciembre, 2013: Marcha carnaval

en defensa del Panul A las 17:00 en Av. Vicuña Mackenna c/

Trinidad (Metro Trinidad). La Florida, Santiago de

Chile.

22 de diciembre, 2013: Presentación

Archivo Fotográfico Villa Andes del Sur Desde las 09:00 en Plaza "Áreas Verdes". Av. México

con Lican Ray, frente al Colegio Merriland; Metro

Elisa Correa.

01 de enero, 2014: Inicio celebración

Semana Mundial de la Lactancia Materna

con Gestando Criando

Equipo editorial Claudio C.V., Lagarta Juana, Rosario Añañuca de

Fuego y amigxs.

Contacto: libertariamerica@gmail.com

https://www.facebook.com/LibertariAmerica

RESPUESTAS DEL

JUEGO MEMORIA

REBELDE

1. Globalización.

2. A la fase primera, de

acumulación de capital.

3. El individualismo.

4. Las clases explotadoras

emplean a sus "teóricos"

para esparcir el pacifismo y

la teoría de la "no violencia"

tratando de que los

explotados se resignen a su

destino sin recurrir a la

violencia para resistir a las

clases explotadoras en el

poder.

5. El capitalismo