La violencia solo engendra más violencia

Mar del Plata, septiembre de 2006

edición

79

Nuestra portada:

Año VII - N° 79

HiramAbif el hijo de una viuda neftali

«Es contraria a la ley natural, a la ley humana toda clase de fuerza que prive a la persona humana de su libertad.»

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal de la Masone-ría. No responde ni cuenta con el apoyo económico de ninguna Obediencia y los Linksque la enlazan a las páginas Web de alguna de ellas, han sido dados por gentileza yreconocimiento a la labor desplegada.

Revista Internacional de Masonería

Hay un tiempo de vivir, que surge elmismo día en que luego de nuevelunaciones, arribamos a este preca-rio y efìmero planeta, que entre otrosmillones de mundos seguramente es-tá diseminada la vida.

Hay un tiempo que en el contexto delo mensurable, es aquél que registraa cada uno de nosotros en forma in-dividual. Pero tal vez y seguramentea causa del inconmensurable núme-ro de mortales que ha transcurrido,transcurre y transcurrirá por estosvalles, la mensura se reduzca, final-mente, al fósil que alguien, algunavez, podrá examinar, reunidas lascondiciones para poder deducir algode su efìmera existencia.

¿Cuál es hoy el valor cualitativo delser?¿Está imbuido de la metáfora delpoeta, de la descripción mediática desu llanto o la yerta deforme cosa quedejó la bomba? ¿Hablamos ya de«ser» o de la movil masa que hubosido; el quién de un trunco sueño,eslabón del todo; la sinrazón del pro-yectil lanzado o es que ya no importaa donde hundirá la garra de su des-trozo, la estilizada forma que dio susalto mortal con la sonrisa del arti-llero? ¿En qué limbo habitarán loslímpios de indumentaria, que se re-unen para morijerar el gatillo...? Enotros tiempos, la Libertad, la Igual-dad y la Fraternidad, empujaban alos siempre miserables sometidos,a empuñar la violencia que lavabacon sangre la suciedad de la injusti-cia. Pero ahora, cuando los adalidesde la mentira destruyen hasta los ci-mientos de las civilizaciones origi-narias: ¿a donde quieren llevar a lospobres mortales que son manada delos pocos que fabrican las cosas quepodemos consumir? Después de lasiesta mediática, donde las bombasse entrecruzan ante las cámaras dela televisión como fuegos de artifi-cio, después de la inauguración deun nuevo Gran Hotel con olor a pe-tróleo crudo, se reunen el Corán, laBiblia y los Santos Evangelios, paraorar por un mundo mejor ante un ac-tual imperfecto. ¡Qué pena grandeque don José Ingenieros, no puedaverlo por Televisión. N. de la D.

pág. 2 Índice.Nota de la Resp:. Log:. Simb:. Fraterni-dad Nº 4.

pág. 3 Staff y apoyos.pág. 4 Entre masones, existen réprobos y elegi

dos. Pero también usurpadores de Man-dil.

pág. 9 Otra Historia de la Masonería.pág. 14 El Gran Oriente de Francia y la Masone-

ría Anglo Sajona.pág. 15 Paradigma Holográfico.pág. 16 Juan Van Halen.pág. 17 ¿Quién fue José Mazzini?pág. 19 Iglesia y esclavitud.pág. 20 La página Web y enlaces del I:. y P:.

H:. Pedro Canseco.pág. 21 Claves esotéricas de las grandes obras

literarias.pág. 22 La valla dogmática que impide el progre-

so humano.Condecoran al Q:.H:. Jorge Nuñez San-chez de la Lista elat2000.

pág. 23 Derecho Interpotencial Público Masóni-co (2) .

pág 26 Homenaje al Q:. H:. Prof. Dr. Alfredo G.Kohn Loncarica.

pág. 27 La vida múltiple de Albert Pike.pág. 31 Notas masónicas latinoamericanas.pág. 32 Metafísica.pág. 33 Treinta y tres motivos de la muerte de

las logias.pág. 34 Noticias de la Ciencia y la Tecnología.pág. 36 Nociones sobre la francmasonería Pro-

gresista Universal (Rito Primitivo).pág. 38 Falleció en México el Q:.H:. Nicolás

Lara Sanchez.pág. 39 Investigan las causas de la desaparición

de una cultura.pág. 40 Mensaje de dos masones a la muerte del

H:. Karl Marx

Indice temático

Datos para la protección de laPropiedad Intelectual y Copyrigth (C) de la Revista

Hiram Abif

Ricardo E. PoloIsla de los Estados 673Barrio Félix U. Camet (UP 92)Mar del Plata (CP 7612) -Pcia. de Buenos AiresArgentina - E-mail Hiramj@favanet.com.ar

Joan PalmarolaApartado de Correos 9524 -Relaciones Internacionales -08080 Barcelona - España -E-mail: jpalmarola@teleline.es

Depósito Legal B-37.763-2004D. P. Biblioteca de CatalunyaBarcelona - EspañaISSN en trámite

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Revista Hiram Abif, especializada y orientada a los HH.·. y Hnas.·. Francmasones: Datos para la suscripción:Mensaje a: ABIF-c-fondo-subscribe@yahoogroups.com

Aportación de 10 • al añoPara residentes en España, ingresar en la cuenta de:Banco La Caixa: 2100 0056 1101 0647 3450Titular de la cuenta: Hiram Abif

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A L:. G:.D:.G:.A:.D:.U:.Resp:. Log:. Simb:. Fraternidad Nº 4

Fundada el 13 de Abril de 1823 (E:.V:.)Francmasonería Regular Universal R:. E:. A:. y A:. Familia

Venezolana. Regularmente Constituida en la Jurisdicción de laMuy Resp:. Gran Logia de la República de Venezuela

Gran Templo Masónico (Monumento Histórico Nacional),Jesuitas a Maturín Nº 5

Caracas, Distrito Federal, VenezuelaApartado de Correo 927 – Caracas 1010 - A

Referencia: Misiva Especial Especial

Or:. de Caracas, 20 de Julio de 2006 (E:. V:.) Al Q:. H:. Ricardo Polo

S:. F:. U:.

La Respetable Logia Fraternidad Nro. 4 , tie-ne el agrado de dirigirse a usted para informarle queen tenida ordinaria de fecha 18 de Julio de 2006 E:.V:. Los obreros de paz de este Respetable Taller tu-vimos el inmenso placer de elegirle a usted por vota-ción unánime como “Miembro Honorario de Nues-tra Respetable Logia” . En tal sentido y para losfines legales consiguientes requerimos de usted noshaga llegar todos sus datos filiatorios con la celeri-dad que corresponda.

Finalmente le informamos que hemos tribu-tado una batería de júbilo por la decisión tomada yelevamos nuestros deseos ante el G:. A:. D:. U:.Porque todas sus actividades sean exitosas y quesurtan efecto sobre la prosperidad de nuestra augustainstitución.

Con nuestro abrazo fraternal.

Por mandato del taller

Fraternalmente,

Oscar J. Rojas A. Sec:. G:. S:. y T:.

Nota de agradecimiento:

Como es de advertir, esta fraternal distinción tiene comofecha el 20 de julio ppdo. No la consigné en la ediciónanterior porque me pareció prudente mantenerla en elfuero de mi intimidad masónica.

Pero como por estos días arreciaron los vientos de laintolerancia, a los que debemos sumarle el granizo dela difamación, me pareció prudente calmarles el ánimoa nuestros detractores.

Un considerable número de HH:. me piden obviar lamención de la maledicencia. Pero sucede que como atodos los mortales, mi paciencia tiene límites. Pero, noobstante, debo reconocer que la Física nos reconforta.Porque no cabe duda que a toda acción, correspondeuna reacción. Y de la misma manera que la maledicen-cia opone sus deméritos al que hace, emergen de hastalo impensable las voces que alientan a la acción y nosbrindan el impulso necesario. Quiero agradecer, una vezmás, el gesto fraternal de mis HH:. Venezolanos. Y através de ellos, por su generosa hermandad, el gestosumado de todos los HH:. Latinoamericanos que habien-do leído la página 2 de la edición anterior, me han recon-fortado con sus palabras de afecto y reconocimiento. Se-guiremos escuchando, perseverantes como Sancho, lalegendaria frase del Quijote. Con un TAF para todos mislectores. Ricardo E. Polo . 29 de agosto de 2006

La revista, cuya septuagésimonovena edición entrega-mos a nuestros lectores, no posee otro recurso para sucompaginación que el trabajo personal y el esfuerzo deun grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Estas ediciones se deben alesfuerzo y apoyo económico de QQ:. HH:. que además,con sus notas y fraterna solidaridad, permiten la continui-dad y periodicidad de la Revista. A todos ellos les esta-mos muy agradecidos. La revista cuenta con el apoyo delas Listas masónicas en la Web. Tanto las Listas ma-sónicas como las RR:. LL:. que nos reciben, pueden di-fundir su quehacer en las páginas de Hiram Abif . Asíprocedemos con toda Institución que lo solicite, sin otrorequisito que su anhelo de contribuir a reforzar la Cade-na de Unión, constituida en fundamental principio denuestra Orden. También pensamos que las bases esen-ciales del Progreso, son: Libertad, Igualdad, Fraternidad,y el ejercicio honesto, sincero y responsable de la Tole-rancia...

Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33 *Director

Joan Palmarola Nogué : .Gerente de Relaciones InternacionalesBarcelona -Cataluña - España

Nayana B´Chara : .Secretaria de Operaciones e infraestructura.Directora Editorial de la sección «Cuadernillos»

Jordi Nebot : .A cargo de la página Web www.hiramabif.orgde la Revista y la que ya se encuentra disponibleen Internet.

Dirección y Redacción

Corresponsales en el exteriorQ:. H:. José Antonio González Morales- Champotón - Campeche - México -joseantoniogonzalez@hotmail.com

Q:. H:. Oscar A. Morantes HerreraCaracas - Venezuelaoscarmor33@hotmail.com

V:. H:. Henk Dennert P:. M:.Tokío - Japóndennert.hm@nifty.com

Q:. H:. Jean-Louis ABOUParis - FranciaJl-Abou@wanadoo.fr

* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sido otorgadopor el Supremo Consejo del 33 y último grado del RitoEscocés Antiguo y Aceptado para la Jurisdicción Masónicadel Sureste de los Estados Unidos Mexicanos, con sede enYucatán, el 1º de agosto de 2001.

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:La Unidad Universal de la Masonería

A través de un humanismo capaz de reconocerla unidad en la diversidad. Medio de difusión independienteal servicio de esa idea, alcanzable mediante una doctrina

aceptable por los masones de todo el mundo.

Dirección y RedacciónIsla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92)

Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600) Pcia. de Buenos Aires - República Argentina -

54 - 223 - 469-8170 - Cel. 223-155-176366 (Arg. ) Emai l: rpolo6@hotmail.com

HiramJ@favanet.com.ar

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El Premio TLACUILO, recuer-da a este personaje, que en sín-tesis era un escriba nahuatl quiencon su labor contribuía a preser-var el conocimiento y los acon-tecimientos en el México preco-lombino.

Publicamos los premios recibi-dos con la satisfacción de habersido reconocidos por nuestra ta-rea docente e informativa. Elagradecimiento a la MasoneríaMexicana, en la persona del I:. yP:. H:. Pedro Canseco, nos per-mite extenderlo a todos los QQ:.HH:. que en esa Nación, han de-mostrado siempre su fervor fra-terno y compromiso con la Or-den. Hemos reccibido de Méxi-co las mayores muestras de afec-to fraternal, que agradecemoscon emoción y compromiso.

Nuestros corresponsales en el exterior han sido designadospor su propia voluntad. Todos ellos han debido ratificar la desig-nación y su elección se debió al compromiso adquirido en el es-fuerzo a desplegar para mantenernos informados. El voceríomalicioso de dos o tres detractores consuetudinarios, ha refe-rido a dos corresponsales, que según ellos habrían sido desig-nados para «prestigiarnos». Como eso es falso y mendaz, deci-dimos dejar en suspenso sus nombres, a fin de aguardar unataxativa ratificación de su original compromiso. Se trata del:

R:. H:. Fernando Brito Obregón - Lima - Perú -fbritto@wayna.rcp.net.pe

I:. y P:. H:. César Pain Sr. (corresponsal honórífico) -Columbia - USA - cpain@adelphia.net y del

Nos hallamos en posesiòn de másdistinciones otorgadas por la Weba las páginas y publicacionesmasónicas como Hiran Abif, queposeen continuidad y periodici-dad, -el gran secreto del éxitoeditorial-. Sin embargo nuestrossentimientos espirituales y frater-nales se nutren del reconocimien-to y valoraciòn del esfuerzo di-dáctico que llevamos a cabo, pesea todos los embates de negativi-dad que sabemos recibir.

Premio Quetzacoatl correspon-diente al año 2006

Distinción denominada Premio«Xipe Totec» del «hermanopedro».del año 2004

Con el apoyo fraternal del Pre-mio «Xipe Totec» del «her-mano pedro»del año 2006

Premio Tlacuilo a la docenciamasónica, otorgado en 2006.

Premio Quetzacoatl otorgadopor el I:. y P:. H:. Pedro Anto-nio Canseco, en el año 2003.

Börne

«Las palabras que revelan la verdad no son agradables y las palabras agradables no dicen la Verdad» Lao Tse (S. IV o III a.C.)

Entre masones,existen réprobos

y elegidos. Pero tambiénusurpadores de Mandil.

por Ricardo E. Polo : .

continúa en la página 5

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No esperes al Juicio Final. Tiene lugar todos los días. Ludwig Börne

En nuestra edición anterior, en la página 2, confesába-mos sinsabores propios del accionar comunicacional,que padecemos desde el mismo día en que salió a la luznuestra revista.

En realidad, allí hicimos cargos contra un grupúsculo deHH:. que tienen existencia no solo en nuestra Obedien-cia, sino que subsisten en todas las que se derraman porel planeta.

Toda acción, sostiene la fìsica, produce una reacción. Yno escapa a esa Ley, una Institución integrada por sereshumanos, como es, naturalmente, la Masonería.

Sucede que en nuestros «augustos recintos», psicológi-camente pareciera existir una mística, que nos impidever con claridad la «subsistencia» de vicios profanos quenos parecen imposibles de ser contenidos en un H:. queluce su mandil.

De tanto perseverar en exaltar la simbología en las Teni-das Ordinarias y escuchar inteligentes trabajos de inter-pretación, presentados para demostrar lo aprendido enL:. y con los estudios necesarios, llegamos a creer que«la piedra bruta» se ha burilado de forma tal, que noshallamos en presencia de un virtuoso mortal, devenidoen masón esmerado en perfeccionarse a sí mismo.

De allí que generalmente exageremos -naturalmente quecon fraternal disposición- el: «Q:.H:.», con el que nos re-conocemos y tratamos.

Al pasar de los años, advertimos que no es tan así.

Que compartimos los «trabajos» con seres en cuya men-te subsisten esas pequeñas lacras que son las envidias,los celos, las pasiones, las ambiciones, la maledicenciay, en especial, una suerte de licantropia, que evidenciael trasfondo de una patología enquistada en las perso-nas, que no han logrado superar los obstáculos de suspropias limitaciones.

Es duro decir esto. Pero es el resultado del sinnúmero deagresiones gratuitas, recibidas a lo largo de muchos añosde trabajo y fundamentalmente de incomprensión haciael contenido y continente de lo que intentamos transmi-tir.

A poco de editar la edición 78 de la revista, recibimosmensajes de QQ:.HH:. que nos comentan toda suerte desucesos relacionados con el quehacer al que nos he-mos empeñado. Tomamos conocimiento de «llamadosde atención» a V:. M:. de cuyas logias publicamos suaccionar en la Revista, cuando la información la hemosobtenido del Boletín de la G:.L:. o de Símbolo.net, lo que

los exculpa de posibles indiscreciones; también de «gol-pes a la puerta» de nuestras Autoridades, por el comen-tario sobre un suceso o la edición de un libro; y hastahemos recibido la copia de textos de mensajes recibi-dos por HH:. de la masonería Argentina, por parte de dosconspicuos traidores a la Orden, que desde Miami uno ydesde Chile el otro, integran una pequeña jauría delicantropos seudo masónicos, que habiendo demostra-do su predisposición al chantaje, su ignorancia supinade la historicidad masónica y valiéndose de canongíaslogiales implicadas en lo político, calumnian, despresti-gian y crean aureolas desestimantes a HH:. que por elsimple hecho de no opinar como ellos -o decir simple-mente la verdad-, son apostrofados con total impunidad...pero con la complicidad de un indeterminado sector delos autoritarismos vernáculos.

Estas se que son palabras duras. Son términos doloro-sos y tristes para un masón, que cargando sobre sushombros 43 años de membresía, sigue sin entender elpor qué de la maledicencia que la profanidad aporta alcorazón y a la mente de algunos HH:. detractores.

Pero lo más significativo del accionar de estos persona-jes de feria, es que no desatan la malignidad de suslenguas sobre aquellos conceptos, ideas, opiniones, ar-tículos publicados en la Revista o su línea editorial, sinoque lo hacen en la persona de su editor.

Es lo que evidencia la malignidad de los que se disfra-zan de masones, enlodando la pureza de los mandilesque se jactan en lucir.

Hace unos días, la noble actitud de varios HH:. pertene-cientes a la lista masónica [logiatlántico] nos ha permiti-do tomar conocimiento de una acción descalificante ha-cia nuestra persona, promovida por cuatro integrantesde su membresía. Todos ellos, perjuros y aprendices deconspiradores...

Leyendo los adjetivos calificativos consignados en losmensajes arribados a nuestro correo, advertimos esedejo de malignidad gratuita que impone la ignorancia.

No cabe duda que es más digno ser analfabeto, que serignorante. El primero ha sido víctima de un sistema quetodos sabemos existente, pero rescatable. El segundoes víctima de sí mismo, por no haber sabido superar laslimitaciones que lo signan. En un tiempo en que el «ser»masón significa superar las vallas que impone la chaturaambiente, el masón ignorante ingresa a las definicionesclasificatorias que José Ingenieros daba al «HombreMediocre».

Pero ¿qué es ser un Hombre Mediocre?. Diríamos delHombre mediocre, que es el que se ve iluminado por laslamparitas de la mediática; opina según la corriente con-tinua del televisor en el living, con afirmaciones socio-polìticas de la CNN; que se sabe las solapas de los bet-sellers y se enfrasca en disquisiciones relativas al jet setque le impone su entorno socio-laboral. Es algo asì comoun remedo del «trepador» descripto por Vance Pakard yhasta suele opinar, con seguridad, sobre la inevitabilidadde la «globalización», a manos de la «democracia» delimperio y los TLC.

En el ámbito de la Masonería, es el resultado de la esca-sa lectura de los Rituales, las síntesis cosechadas en las«interpretaciones» que sobre los símbolos, temeraria-mente son digeridas en L:. y una visión cosmogónica delUniverso, distorsionada por el astigmatismo teologista,que cree a pie juntillas que la alegoría G:. A:. D:.U:. esuna concepción antropomórfica gestada en un inciertosincretismo religioso... antiguo y aceptado.

No deseo extenderme en ironías, que finalmente pudie-ran llegar a agasajar a mis detractores. Hasta la fecha,luego de 7 años de editar la revista Hiram Abif y publicaren ella todo tipo de «trabajos» masónicos cuyo conteni-do pudiera ser al menos discutible, no he recibido ni unsolo artìculo que «rebatiese» conceptos emitidos por mipersona, ni cuestionamientos a mis investigaciones his-tóricas o a mis afirmaciones sobre aspectos al menoscontrovertidos de esa misma historia. Por el contrario, seme han solicitado bibliografía, aclaraciones, o sorpre-sas al tener conocimiento de algunas revelaciones nomías sino de mis trabajos.

Pero al parecer, al sector que me califica de «irregular»le resulta más sencillo publicar anécdotas más afinescon las de Corin Tellado, que aquellas que hacen a laimprescindible profundización del ideario masónico.

En especial, cuando debe exaltarse el valor ciudadanodel masón, en su deber de comprometerse con su reali-dad, su entorno, su tiempo y en defensa de la Libertad, laIgualdad y la Fraternidad, constreñidas por los vaivenesde las partidocracias que han reemplazado, incluso, elsentido republicano en sus países.

Pero insisto, quienes desarrollan esa actividad detracto-ra tienen nombre y apellido. Sin embargo, hasta la fechatanto en los correos públicos en las Listas masónicas enla Web, como en aquellos que me llegan de QQ:.HH:.que los reciben en sus correos personales, ninguno detales perjuros con mandil ha escrito una sola línea ten-diente a rebatir mis afirmaciones. Por el contrario, hastallegan a la contradicción de reconocer la exactitud demis dichos, pero... señalando la existencia de la «malin-tención» en lo afirmado. En todos los casos, la desesti-mación es hacia mi persona y no hacia lo que afirmo.

He vivido abrumado por haberme creido incurso en al-guna sanción misteriosa que limitaba el campo visualde mi didáctica. Hasta descubrir, -apenas hace unashoras-, que el «selecto» grupo de ocultos enemigos quepropaga a sotto vocce mi «irregularidad», está constitui-do por un hato de pobres de espíritu que, como bien de-cía el insigne Lisandro de la Torre, son los únicos quepueden creerse herederos del reino de los cielos.

Hoy, desde este sitial en el que puedo dirigirme a misHH:. de toda Latinoamérica, desafìo públicamente a losdetractores de mi prédica que me llaman «irregular» yme han denostado con la pobreza argumental de suignorancia institucional, a que esgriman la pluma masó-nica de la elocuencia y decidan emerjer de ese «silen-cio» que pontifican como virtud del Iniciado.

No se si tengo «muchos» enemigos, aunque los se unaparva. Grande sería poder estar en posesión de unatornadera para poder mover el parvero. A lo mejor seríaposible obtener una cosecha cuyo poder alimenticio lle-nase la ansiedad de saber, de tantos HH:. A:. que llegana nuestras Logias esperanzados de ser libres de pensa-

miento, masones dignos y nunca esclavos de la medio-cridad ambiente.

Hay un tiempo en el que el corazón herido, restaña lasheridas que al final no son tales. Es el dìa en el que laLuz de una palabra, puede iluminar una conciencia con-turbada. Eso ha ocurrido el 14 de agosto a las 11 de lamañana. No soy «irregular». Pero he aquì que un pe-queño rebaño de insurgentes, que osan vestir el mandilcon el que milenariamente nos protegemos para el tra-bajo, se han entremezclado en las Listas masónicas enla Web, con masones cuya honestidad intelectual lesimpide ver la cizaña que crece, en la medida en que elángulo del sol, -como ya he mencionado lguna vez-,proyecta la perspectiva. Es la sombra de los enanos depensamiento, cuya proyección pareciera otorgarles altu-ras inexistentes.

Me ratifico en mis dichos. Insistiré en las ideas. Y procu-raré elucidar lo elucidable y por sobre todas las cosas,expresar mis verdades. Por eso, a los cuatro cestarios,catervarios, que abundan cizañeando en las Listas ma-sónicas en la web, especialmente en [logiatlántico], vami reto a discutir de masonería, no de militancias funda-mentalistas de cualquiera de los signos que hoy deni-gran a la humanidad toda.

Y ahora con el Opus Dei

No voy a ensañarme con este aspecto del catolicisimoque tanto daño hace en Latinoamérica a la Masonería.Así como los Jesuitas pretendieron en el pasado domi-nar a la Orden, ahora surge la certeza de que el OpusDei se ha lanzado en todo el ámbito de su influencia, ainfiltrarse en el seno de la Masonería. Mediante todo tipode ardides exógenos(1) pero al mismo tiempo endóge-nos(2) ha penetrado «los augustos recintos» de nuestrostalleres, infiltrándose con cierto dejo de «santidad» mo-nacal.

La influencia del Opus Dei por sobre las variopintas divi-siones desintegradoras del pensamiento liberal de laOrden, se ha visto pormenorizada en una suerte de «ren-dición de cuentas», que un sector de la masonería vienerealizando al llevar a manos de «priores» de conventos,obispos y otras «jerarquías» de la Iglesia, entre otras, elcontenido de los Rituales, con el propósito de «demos-trar» a la iglesia que la masonería no es conspirativa,anticlerical, ni «comecuras».

Con una ingenuidad llamativamente exhuberante, pare-ciera que las «aperturas» masónicas del siglo XXI estu-vieran destinadas a promover un cierto «retorno a lasfuentes», tal como surge de algunas trasnochadas e in-cluso contradictorias posiciones historicistas(3), que pre-tenden, aviesamente, hacer creer que las Cofradías ysus «conjuros conventuales», fueron el origen del pensa-miento masónico. Al punto de pretender algo así como«reincoporar» a los obreros que decoran las columnas,a ciertos regímenes cristianizados de la operatividad ri-tual.

No vamos a cometer el error de negar la influencia quedurante el medioevo tuvieron las clarecías en el decursode la masonería operativa. Pero tampoco vamos a darrienda suelta a la imaginación de algunos buscadoresde prestigio, que pretenden que las «reglas» monásticasfueron el origen de los rituales masónicos que exaltaronlas virtudes de la Razón y los beneficios del librepensa-miento, por encima de las limitaciones clereciales queimpedían el libre tránsito de las corporaciones de cons-tructores, sus estipendios y sus doctrinas de solidaridady socorros mutuos.

(1) exógeno,(exo-+-geno)[órgano] Que se forma en el exteriorde otro, como las esporas de ciertos hongos(2) endógeno, (endo-+-geno) Que origina o nace en el interior,como la célula que se forma dentro de otra.(3) historicista: tendencia intelectual a reducir la realidad huma-na a su historicidad o condición histórica.

continúa en la página 6

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Hoy en Italia el Opus Dei ha penetrado las abigarradascomplicidades seudo-masónicas, clereciales, polìticas yeconómicas, cuyas denominaciones han causado muchì-simo daño a la Orden. Me refiero, entre otras, a la rema-nida denominación de «masónica», a la logia delictivadenominada P-2, que si bien estuvo integrada por algu-no de esos profanos con mandil, no ha sido ni es unaLogia masónica.

Ahora ha llegado a nuestro conocimiento una antiguaespecie, diseminada por el ámbito institucional que, porlo desmesurado de su proyección, no la creimos en sumomento. Se trataría del propósito del Opus Dei de inflitrarla Orden, de manera de ir poco a poco introduciendo asus miembros en el seno de las Logias.

Lamentablemente resultaría gracioso e ingenuo pensaren documentación que acredite el propósito. Pero sí he-mos detectado su accionar y el de alguno de sus miem-bros, ocupados y hasta preocupados en establecer cier-tas relaciones aparentemente «ecuménicas», asimilán-dolas al presunto marco de una «apertura» de la Ordenhacia el mundo profano.

Y ese accionar, en el que incluso se han involucradoelípticamente hasta fragmentos de la doctrina Gueno-niana, se complementa con el establecimiento de rela-ciones clereciales con «priores» benedictinos, participa-ción en el exterior en Congresos como el «XI SimposiumInternacional de Historia de la Masoneria Española», in-augurado el 6 de julio ppdo. por el presidente de la CE-HEME, José Antonio Ferrer Benimelli, S-J. en el Parla-mento de La Rioja, España, o en la apertura de «ar-chivos» de la Orden a no iniciados, negándoseles, almismo tiempo, ese acceso a QQ:.HH:. dedicados a lainvestigaciòn y el estudio.

Sabemos además, de la intención de incorporar a laMasonerìa Argentina el Rito Escocés Rectificado(5), talvez con la idea de cristianizarla. Obviando, si así fuese,las concepciones filosóficas de la Orden, que, como enel Grado XVIII, están en posesiòn del tácito reconoci-miento al Redentor de la Humanidad...

El Opus Dei constituye una nueva instancia destinada enforma irrenunciable, a crear nuevos padecimientos a laMasonería, con la misma intencionalidad de un Felipe IVy un Clemente V, que no trepidaron en destruir el monu-mento más grande a la intención de Progreso, que fue laOrden del Temple. De la misma manera que los JamesAnderson y los Desaguliers, -a lo mejor sin tener muchaconciencia de ello-, fueron el ariete que las monarquías,los señores feudales, el sistema de vasallaje, destruyó lamasonería operativa haciéndonos creer que se hallabamoribunda.

Hoy abundan en la extensìsima red de Internet innume-rables «versiones» sobre lo que ha sido, es y hasta serála masonería. Existen numerosas «sites» en las que seconsignan como «verdaderos», presuntos «Olds Char-gers» -asi los denominan- que no son otra cosa que co-pias de copias sin que existencia original alguna, salvolas centenarias referencias «refritadas» por numerososautores, aún sabiendo de la mismísima boca de Ander-son de que los «originales» se habían quemado a ma-nos del «celo» de algunos HH:. en el «incendio de Lon-dres» de 1666.

Curiosamente, uno de los «reconstructores» de ese Lon-dres destruido por el fuego, fue nada menos que Chris-topher Wren...

Pero leamos al respecto: En 1666, el «Gran Incendio»,estallará en una panadería, un domingo a las 2 de la madruga-da, durará hasta las 14 h. del jueves siguiente. Destruirá casi

toda la ciudad: la catedral, 13.200 casas, 400 calles, 89 igle-sias. Sólo causará 10 muertes. Purgará definitivamente a laciudad de la peste. En 5 años, la capital será reconstruida total-mente, bajo la dirección del arquitecto Christopher Wren.

Es bueno conocer el episodio, para que los QQ:.HH:.que aún sostienen la legitimidad de los presuntos «ma-nuscritos antiguos», que pudieron permitirle a JamesAnderson y Desaguliers la «creaciòn» de la MasonerìaModerna y Especulativa» e incluso datarla hasta con elmismísimo Adan, recapaciten en la necesidad de pro-fundizar sobre la Historia de la Orden, sus mitologías yhasta sus leyendas falsificadas, a fin de poder recuperarlas posibilidades racionales de aquellos masones delColegio Invisible o la Sociedad Cientìfica de Londres, (Ola mismìsima Sociedad Científica de Francia) en las quelos masones pergeñaron la continuidad del pensamien-to de Leonardo Da Vinci, y contribuyeron a la emancipa-ciòn humana a través de la Carta de los Derechos delHombre y del Ciudadano, que no hubieran tenido enti-dad sin el Iluminismo o el Enciclopedismo, revolucio-nando la época más oscurantista de la historia de la Hu-manidad.

No estamos hoy atravesando una etapa de bonanza enel arte y en las letras. Y al mismo tiempo en que la tecno-logía nos proyecta sideralmente a un Universo pletóricode imaginación y perspectivas, las fuerzas regresivasdel dogmatismo, el teologismo, el quietismo y hasta ab-surdamente hoy «creacionismo vs. evolucionismo», nosestán pastando para introducirnos en esos corrales delpensamiento, donde imperan los crédulos, se procla-man los réprobos y fenecen los elegidos.

No existe mejor y más productivo diálogo, que aquél enel que se empeñan los que saben. Nada hay más sabioque la Razón, ni más idóneo que el pensamiento libre...Es decir, el librepensamiento. Aquellos que hoy se arro-gan el presunto mérito de querer «concertar» con nues-tros viscerales enemigos -enemigos que jamás concilia-rán con el librepensamiento- son los que proclaman aviva voz un ecumenismo de apertura, que solo permitiráel ingreso a nuestros «augustos recintos», de la mayorinvasión dogmática en la historia de la Masonerìa Uni-versal.

No pretendo ser apocalíptico. Solo mencionar que elcamino emprendido constituye un error, que ciertos pro-fetas avenidos a las Cofradías aprovechan como lo ha-cen algunos que hoy, diciéndose herederos de los Tem-plarios, reivindican Rossling como si hubiese sido el Tem-plo en el que se refugiaron después de la persecución.Todos los caminos de la penetración, la disolución, lafragmentación de la Masonerìa como tal, dieron comien-zo con la maledicencia, la descalificación, la tergiversa-ción de su doctrina. Y especialmente, con las huestes defalsarios que incorporan a las Logias prácticas de eso-terismos y misticismos ajenos al racionalismo, más afi-nes a la magia y al new agge que al empirismo científicoo al humanismo que, rompiendo las tradiciones esco-lásticas medievales y exaltando en su totalidad las cua-lidades propias de la naturaleza humana, pretendió des-cubrir al hombre y dar un sentido racional a la vida to-mando como maestros a los clásicos griegos y latinos,cuyas obras exhumó y estudió con entusiasmo.

Nos hallamos en peligro. En un peligro no mensuradopor QQ:.HH:. de gran sentimiento masónico pero de enor-me ingenuiddad intelectual. Porque los mismos quesolapadamente lanzan adjetivaciones, desestimaciones,tachan de «irregulares» a los que no piensan como ellos,menoscaban la persona de sus HH:. en aras de defen-der la vacuidad de sus pretenciones «regularizadas» yaparentan defender la «pureza» instaurada por las po-bres interpretaciones que ellos hacen de los reconoci-mientos de la Gran Logia Unida de Inglaterra, es lo quenos està desmoralizando, fragmentando y cayendo len-tamente en las pezuñas del aparentemente ingenuo OpusDei.

Ricardo E. Polo, agosto 19 de 2006 - Mar del Plata - Argentina-

(5) El Régimen Escocés Rectificado se gestó en Francia entre 1774y 1782 por obra de dos grupos de Masones de Lyon y Estrasburgo,entre los cuales podemos citar a Jean y Bernard de Turkheim y aRodolphe Saltzmann y sobre todo a Jean-Baptiste Willermoz (Lyon,1730-1824) quien fue su alma mater. La arquitectura del Régimenfue su obra, y él fue quien dio forma a la doctrina que este Ritoimplica. De él nos ocuparemos en otra edición de la revista.

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Uno de los más doctos y laboriosos masones de Ale-mania, y el que recibió la recompensa más insignifi-cante y la persecución más obstinada por sus cono-

cimientos y sus labores. Los detalles de su vida sonde muy poca consideración para sus contemporáneos,que ocupaban algunos opuestos y a la vez hacíanaparecer sin ningún mérito sus rasgos intelectuales.Findel les llamaba “el mundo masónico alemán anti-cuario”. El doctor Krause nació en Eisemberg, pe-queña ciudad de Alterberg, en mayo 6 de 1781. Fueeducado en Gena, donde disfrutó de la instrucción deReinhold, Fitsche, y Scheling.

A la vez que dedicaba su estudio a la Teología, con-sagraba su atención al mismo tiempo a la Filosofía yMatemáticas.

En 1801, obtuvo el grado de Dr. de Filosofía, y seestableció en la Universidad de Gena, como profesorextraordinario. Permaneció ahí hasta 1805, habiendocontraído matrimonio en la misma época con unadama de nombre Fuchs, con quien pasó 30 años desu vida, dejando como fruto de su unión 8 hijos y 5hijas.

En 1805, Krause se cambió a Dresden, y ahí perma-neció hasta 1813. En abril de 1805, fue iniciado en lafrancmasonería en la Logia “Arquímedes”. Tan luegocomo fue iniciado comenzó el estudio de la Institu-ción por medio de la lectura de todas las obras masó-nicas que le eran accesibles.

En esta época fue cuando Krause adoptó su sistemasingular en Filosofía, el cual estaba fundado en lateoría de que la vida colectiva del Hombre –es decir,de la Humanidad— era una unidad orgánica y armo-niosa; y concibió el Plan de una Unión Formal de todala raza del género humano, en una Confederación,que constituyesen todas las uniones parciales de lasorganizaciones eclesiásticas, del gobierno del Esta-do, de grupos y núcleos sociales y privados, en unaConfederación general, las que debían laborar hacien-do abstracción de toda influencia política, eclesiásti-ca o personal, para el bien de la cultura universal yuniforme de la Humanidad.

De tal Confederación suponía que podría obtener elgermen creativo en la Orden de la Francmasonería,cuyo objeto, por lo tanto, era elevarlo a esa posición.

Estos propósitos los sometió primero por medio deuna serien de sermones pronunciados ante la Logia“Zu den drei Schwertern”, en Dresden, de la cualhabía sido nombrado Orador. Fueron aceptados con

aprobación unánime y publicados en 1811 bajo el tí-tulo de la “Espiritualización de los verdaderos símbo-los de la francmasonería”.

En estos sermones, Krause no se ha limitado única-mente a los rituales aceptados y a las interpretacio-nes acostumbradas, sino que ha adoptado el siste-ma propio. Este es el procedimiento que prosiguió ensu grandiosa obra, la “Kunsturnkunden”; fue él mis-

mo que ocasionó en parte tanto agravio a sus supe-riores masónicos, pero no a sus intelectuales.

En 1810 publicó, como resultado de todas sus labo-res e investigaciones, su obra grandiosa de la cualdepende principalmente su reputación, y la cual, noobstante sus errores, es quizás una de las obras máseruditas que jamás publicó la prensa masónica.

Esta es “Die drai altesten kunsturnkunden derFreimanurerbruderschaft”, o “Los tres documentosprofesionales más antiguos de la Hermandad de losfrancmasones”.

Al saberse que esta obra debía aparecer en breve,ocasionó la excitación más grande en los Círculosmasónicos de Alemania. Los miembros progresistasdel Gremio, buscaban con ansiosa expectación losnuevos descubrimientos que debían resultar de lasinvestigaciones de una inteligencia iluminada.

Los masones anticuados y retrógrados, que se opo-nían a toda discusión de lo que consideraban asun-tos esotéricos, temían que los efectos de tal procedi-miento, recayesen en el sistema exclusivo de la Or-den. Por consiguiente hicieron esfuerzos por estosúltimos para suprimir la publicación. A tal extremo sellevaron a efecto estos esfuerzos, que una de las gran-des Logias alemanas ofreció al autor una suma creci-da de dinero por su libro, cuya proposición fue , porsupuesto, rechazada.

Después de la publicación, el Gran Maestro de la TresGrandes Logias buscó por todos los medios posiblesla manera de excomulgar a Krause y Mossdorf, quie-nes lo habían apoyado en sus proyectos. Después demuchas discusiones enojosas, la Logia de Dresden,“Zu den drei Schwertern” fue persuadida de que de-bía obrar como ejecutor de este espíritu ignorante, defanatismo, y Krause y Mossdorf, dos de las entida-des mas grandiosas que han aparecido jamás en elhorizonte de la Literatura Masónica, fueron excomul-gados. Pero no cesó aquí la persecución. Krause ex-perimentó sus efectos durante todos los años que lequedaban de vida.

Le fue impedido en distintas ocasiones, por medio delas maquinaciones de sus enemigos masónicos, eladelantamiento en sus investigaciones profesionales

¿Quién fue Carlos Christian Federico Krause?

Según la opinión de Robert Gallatín Mackey

Hemos «escuchado» infinidad de referencias sobre Carlos Christian Federico Krausse, muchas de las cuales son el frutode tantas fabulaciones sobre personajes célebres de la Masonerìa, que están en boca de tantos detractores o de tantoscomprometidos ruidosamente, con las ideas de este gran masón. Para no volcar nuestras apreciaciones, exponemos lasque el I:. y P:. H:. Robert Gallatin Mackey, transcribiò en su «Enciclopedia de la Masonerìa». Al menos, no se nos tildaráde heréticos o irregularizados... N. de la D..

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y literarias, y fracasó por su influencia en obtener sustítulos de Catedrático a los cuales tenía justo dere-cho, debido a su ilustración y a sus servicios.

Findel citaba como toda aprobación, lo expresado porel Dr. Schauberg, al llamar a esto “La página másnegra en la historia de la francmasonería alemana”.

En 1814, Krausse se cambió a Berlín. En 1821 viajópor Alemania, Italia, y Francia, y en 1823 se estable-ció en Gottingen, en donde pronunció discursos so-bre filosofía hasta 1830.

En esa época se cambio a Munich, en donde murióen septiembre 27 de 1832. Además de sus contribu-ciones para la francmasonería, Krausse era un escri-tor extenso sobre asuntos filosóficos. Sus obras másimportantes son su «Sermones sobre el sistema dela filosofía», de 1818, y sus «Sermones sobre lasverdades fundamentales de la Ciencia», de 1829; am-bas publicadas en Gottingen.

Sin embargo, su obra más grandiosa a la que se debesu fama masónica, es su “Kunsturkunden”. Comien-za esta obra por la Declaración de su propósito alescribirla, el cal fue con doble fin: primeramente elde enaltecer a la Hermandad en referencia a los tresdocumentos más antiguos que se encuentran en po-sesión del Gremio, por medio de un examen filológicoy filosófico de estos registros; y en segundo lugar, ycon un fin más elevado, el de llamar su atención paraadquirir el conocimiento claro y debido de la idea fun-damental de la Gran Unión general de la Humanidad,para realizarse por medio de la reorganización de susdos hermandades.

En cuanto a los rituales de nuestros días, reprochabaque carecían de forma científica, y creía que estos

registros antiguos podían muy bien construirse conun sistema mejor y más práctico.

Pero como todos sus conocimientos, aunque con susideas de reforma, si las hubiese llevado a efecto pro-piamente, habría adelantado indudablemente, a la vezque habría elevado a la institución masónica, come-tió graves errores en su juicio sobre los documentosque le sirvieron para reformar la base, fundamental-mente de su sistema.

Los tres documentos que ha otorgado como los másantiguos y más auténticos datos de la fraternidad son:uno el popular Manuscrito de Leland, documento decuya autenticidad existen las dudas más graves; dos,la lectura del Aprendiz iniciado, documento publica-do a principios del siglo XVIII, al cual en su segundaedición, ha agregado lo que llama la “nueva lecturainglesa”; pero se sabe en la actualidad, que la lecturade Krausse no es en ningún sentido el antiguo ca-tequismo existente; y tres, “La Constitución de York”,que reclama la fecha de 926, pero se ha desconfiadorecientemente que no es más antigua que de los prin-cipios del siglo XVIII.

No obstante estas suposiciones de autenticidad paradocumentos, en realidad no auténticos, los vastos co-nocimientos del autor son dignos de toda admiración.

Sus páginas contienen en abundancia hechos impor-tantes e ideas sugestivas que no pueden fracasar enproporcionar su influencia en todas las investigacio-nes masónicas; por lo que Krausse no solo debe serconsiderado como uno de los fundadores de la nuevaliteratura masónica, no solo de Alemania, sino delmundo entero de estudiantes masónicos.

«Les envío este correo para que por favor me ayudena publicitar con sus contactos el Tercer SeminarioLatinoamericano de Laicismo a realizarse enCartagena del 5 al 7 de Octubre de 2006. Este eventoestá organizado por el Instituto Laico de EstudiosContemporáneos (ILEC) de Colombia y por laSerenísima Gran Logia Nacional de Colombia consede en Cartagena de Indias, y cuenta con el patroci-nio de la Confederación Masónica Interamericana(CMI) y el Centro de Acción Laica (CAL) de Bélgica, ycon la asesoría de los ILEC de Chile y Ecuador.

Toda la Información correspondiente al Seminario lapueden ver en la página:

http://www.serenisimagranlogia.com

El formulario de inscripción va en este correo comoarchivo adjunto.

Gracias por su colaboración.Atentamente,

Rafael E. Salazar Del Castillo : .Director Ejecutivo ILEC de Colombia«ILEC de Colombia»ilecdecolombia@gmail.comde la Lista masónica [Latomía]

«Recientemente he sido informado que en España seha creado una nueva Obediencia masónica masculina,es la denominada «Gran Logia Confederal de España»y con Logias procedentes de la «Gran Logia de Cana-rias» y la «Gran Logia de Francia» en España.

Relaciòn de las G: .L: . existentes en España:

1. Gran Logia de España ... 2.300 miembros2. Gran Logia Simbólica Española ... 350 miembros3. Derecho Humano ... 100 miembros4. Gran Oriente de Francia ...5. Gran Logia de Francia ...6. Gran Oriente Ibérico ...7. Gran Oriente de Cataluña ...8. Gran Logia de Cataluña ... (¿inactiva?)9. Gran Logia Femenina de España ...10. Gran Logia Alma Mexicana ...11. Gran Logia de Canarias ...12. Gran Priorato de Hispania ...13. Gran Logia Confederal de España ...

En esta relación no se toma en consideración:1) Al «Grande Oriente Español», que fraccionado en dosse fusionó en la Gran Logia de España uno y en la«Gran Logia Simbólica Española» el otro.2) La «Gran Logia Federal» por encontrarse inactiva enla actualidad».

Enviado porHermes M: .M: .latomia3@yahoo.es

Panorama de Obedienciasexistentes en en España

Tercer SeminarioTercer SeminarioTercer SeminarioTercer SeminarioTercer SeminarioLatinoamericanoLatinoamericanoLatinoamericanoLatinoamericanoLatinoamericano

de Laicismode Laicismode Laicismode Laicismode Laicismo

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Otra Historia de la Francmasoneríapor Françcois Timoleon Bégue Clavel

del Capitulo Primero«Origen de la Francmasonería»

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Fue costumbre general entre los pueblos de la an-tigüedad el enseñar secretamente las ciencias, artesoficios. Entre los egipcios, por ejemplo, los sacerdotesformaban dos clases separadas, dedicándose cada unaexclusivamente a la enseñanza de un ramo especial delos conocimientos humanos. Cada clase hacía pasar asus discípulos por una serie determinada de estudios,propios de la ciencia que profesa-ban, sometiéndolos, además, encada grado del noviciado, a variaspruebas, que tenían por objeto ase-gurarse de su vocación, y que uníanal misterio, cuya instrucción estabavedada a los no iniciados. Los otrospueblos procedían de la mismamanera en las artes y oficios queles eran conocidos.

Los persas, caldeos, sirios, grie-gos, romanos y galos, adoptaroneste método, del que se encuen-tran aún vestigios entre las nacio-nes modernas, hasta fin del sigloXVII. Aun hoy en día, los inglesesemplean tradicionalmente la pala-bra mystery (misterio) como sinó-nimo de oficio o profesión.

La arquitectura, como todas las de-más ciencias, era enseñada en se-creto entre los egipcios. Existía en-tre éstos, además de la arquitectu-ra civil, una arquitectura sagrada,que sacaba sus tipos emblemá-ticos del espectáculo que la naturaleza ofrece a nues-tros ojos. Los jóvenes de todas las clases que estabaninstruidos en aquélla, estaban asimismo iniciados enlos misterios de la religión, formando, fuera del sacer-docio, una corporación distinta; y, siguiendo los diseñoso planos trazados por los sacerdotes, edificaban los tem-plos y los otros monumentos consagrados al culto delos dioses. Los miembros de esta corporación gozabande una gran estimación y tenían un lugar distinguido enla sociedad. Vense todavía en las ruinas de la ciudad deSyrene, en una porción de sepulcros abiertos, destina-dos a recibir los cuerpos embalsamados: todos traensu origen de los primeros Faraones de la decimoctavadinastía y forman parte de la cripta real; perteneciendoalgunos de ellos a los jefes de trabajos, e inspectoresde las canteras de Silsilis.

Los egipcios llevaron a la Grecia sus misterios y lasinstituciones que tenían establecidas. Entre los griegos,según Plutarco, Osiris tomó el nombre de Baco; Isis, elde Ceres; y la familia egipcia llegó a ser como la dionisiagriega. No es, pues, de admirar, que la organización delos arquitectos sagrados fuera semejante en los dospaíses.

Los sacerdotes de Dionisio, o Baco, son los primerosque edificaron los teatros y que instituyeron las repre-sentaciones dramáticas, las cuales, en su principio, es-taban dedicadas al culto de aquel dios. Los arquitectosencargados de la construcción de estos edificios, teníanel sacerdocio por la iniciación, y se les llamaba obrerosdionisianos o dionisiastas.

Los misterios de Baco fueron establecidos en el Asiamenor, por una colonia de griegos, unos mil años antes

de nuestra era. Estos obreros dionisianos perfecciona-ron su arte y lo llevaron a ese grado de sublimidad delque dan el mejor testimonio esas ruinas, todavía exis-tentes, de los monumentos que edificaron en aquel país.Tenían el privilegio exclusivo de construir los templos,teatros y todos los demás edificios públicos de la co-marca; y llegaron a ser tan numerosos, que, bajo la mis-

ma denominación, se les hallabaen la Siria, la Persia y la India.

Su organización en Teos, punto quelos reyes de Pérgamo les señala-ron para su residencia, unos tres-cientos años antes de Jesucristo,ofrece una semejanza manifiestacon la de los francmasones a finesdel siglo XVII. Tenían una iniciaciónen particular, en las palabras y lossignos de reconocimiento; estabandivididos en comunidades separa-das, semejantes a las logias, quese llamaban colegios, sínodos, so-ciedades, distinguiéndose con títu-los especiales, tales como cor-poración de Attalus, de los compa-ñeros de Eschina, etc.

Cada una de estas tribus, estababajo la dirección de un maestro yde presidentes, o inspectores, queelegían anualmente. En sus cere-monias secretas, los hermanos seservían simbólicamente de los úti-les de su profesión. Tenían, en cier-tas épocas, banquetes y asam-

bleas generales, en las que se distribuían premios a losobreros más hábiles. Los más ricos entre ellos, debíansocorros v asistencia a los indigentes y enfermos. A aque-llos que se habían hecho acreedores a la confraternidadse les levantaban monumentos funerarios, de los quese ven vestigios todavía en los cementerios de Siber-hissar y de Eraki. Muchas veces se agregaba al númerode la sociedad varias personas, en calidad de patronoso de miembros honorarios; y, según una inscripciónsepulcral referida por Chandler, es muy probable queAttalus II, rey de Pérgamo, perteneciera con ese título ala sociedad.

En la madre patria, los dionisiastas estaban organiza-dos de la misma manera; las leyes de Solón les conce-den privilegios particulares.

Ya se ha visto que esta corporación estaba princi-palmente extendida en Egipto y Siria. Debía tener tam-bién establecimientos en la Fenicia, pues que era unpaís limítrofe, y en esta época todos los pueblos se co-piaban. Si hubiese estado primitivamente desconocidaen Judea, lo que no es probable, pues que, según laBiblia, los judíos de origen egipcio, así como los feni-cios, habían practicado en Egipto el oficio de masón (al-bañil), debió introducirse en aquel país cuando tuvo lu-gar la construcción del templo de Salomón. Solamentetuvo un nombre diferente en este país, pues los miste-rios judaicos se referían a otro dios distinto de Baco.

Los masones judíos estaban ligados con una orga-nización que se extendía fuera de la Judea. La Biblia los

El autor de lo que publicaremos envarias ediciones es : F. T. B. Clavel , yel Título original: «Histoire de laFranc-maçonnerrie», Editado porPagnerre - 1845, París. Entendemosque el tema, que venimos editandodesde hace varias ediciones, sirve degran utilidad y a través de la encuestaque hemos realizado y los mensajesque nos llegan. Advertimos que nues-tros QQ:.HH:. -y en todo el mundo-,pareciera que no logran acceder a lasmuchas opiniones fundadas, que almenos abren ciertas ventanas quepermiten advertir varios horizontes.Tal vez suceda que un estrato de laMasonerìa Universal está hoy en ma-nos o bajo el poder de los que no quie-ren que la Orden cumpla sus objeti-vos y que los QQ:.HH:. no sepan cuá-les son ellos. De allí que nosotros ali-mentemos la caldera de la sana cu-riosidad y la sed de sabiduría de losQQ:.HH:. masones. N. de la D

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muestra confundiéndose con los masones tirios, a pe-sar de la ordinaria repugnancia de los israelitas hacialos extranjeros; y la tradición masónica, que no se debedespreciar, refiere que los obreros que contribuyeron ala edificación del templo se reconocían entre sí por me-dio de palabras y de signos secretos, semejantes a losque estaban empleados por los masones de las otrascomarcas. Había además entre los judíos y tirios confor-midad en el genio alegórico, especialmente en lo quepertenecía a la arquitectura sagrada. Según Josefo, eltemplo de Jerusalén fue construido bajo el mismo pla-no, con la misma idea y por el mismo arquitecto que eltemplo de Hércules y de Astarte, en Tiro. «Las proporcio-nes y las medidas del tabernáculo, dice este autor, de-muestran que éste era una imitación del sistema del MUN-DO.»

En comprobación de esto, se ve, por ejemplo, que losdoce panes de proposición que encerraba el tabernáculo,aludían a los doce meses del año; las setenta piezasdel candelero, a las siete decenas o setenta divisionesde las constelaciones; las siete lámparas del mismo, alos siete planetas, etc. Mas, no obstante, esto no es másque una opinión emitida por Josefo, para elogiar a losromanos, cuyos templos ofrecían la misma significa-ción simbólica; pues que se lee en los Proverbios deSalomón este pasaje característico, ya citado en otraparte, y que conviene perfectamente con lo que refiere elhistoriador judío: «La soberana sabiduría, ha edificadosu casa, y ha labrado sus siete columnas.» Y, a estepropósito, si se recuerdan las explicaciones que encie-rra el discurso del orador de la logia de maestro, senotará que los obreros judíos y tirios interpretan losemblemas de su templo en el mismo sentido que losfrancmasones, a quienes se supone descendientes deaquéllos.

Existía, además, desde largo tiempo, en Judea, una aso-ciación religiosa cuyo origen se remontaba a la épocade la construcción del templo de Salomón, y cuyos miem-bros eran conocidos con el nombre de «khasideanos»o khasideanos». «Escalígero, dice Basnage, hace delos khasideanos una congregación de devotos, o bienuna orden de caballeros del templo de Jerusalén, por-que se habían asociado particularmente para construireste edificio y adornar sus pórticos.» Esto concuerdacon el conocimiento que se tiene de que esta sociedadha producido la célebre secta de los esenianos, de quelos judíos y los padres de la Iglesia cristiana han habla-do con igual veneración, y en cuyos misterios suponeEusebio que fue iniciado Jesucristo.

Los esenianos formaban comunidades o congrega-ciones separadas, que estaban unidas entre sí con ellazo de la fraternidad. Los bienes de todos eran pro-piedad de cada uno, y todos los miembros, indistin-tamente, podían usar de ellos para sus necesidadespersonales. Lo esenianos se entregaban al ejercicio delas profesiones mecánicas; se construían ellos mismossus habitaciones; y es probable que no limitaran a esteuso privado el empleó de sus conocimientos arquitectó-nicos.

Tenían sus misterios e iniciación; los aspirantes eransometidos a tres años de pruebas y, después de surecepción, eran decorados con un mandil blanco. Filónde Alejandría, que refiere algunos pormenores sobre losesenianos de Egipto, o therapeutas, dice, entre otrascosas, que cuando estaban reunidos escuchando lasinstrucciones de sus jefes, tenían «la mano derechasobre el pecho, un poco más abajo de la barba, y laizquierda más abajo, a la parte del costado.»

Esta particularidad es demasiado importante para de-jarla desapercibida: el signo que representa será fácil-mente reconocido por los francmasones. Esta posturaconviene asimismo con la atribuida por Macrobio a Ve-nus, anegada en llanto por la muerte de Adonis, cuyosmisterios verdaderamente fenicios eran celebrados enTiro, ciudad de donde había sido enviado Hiram, arqui-tecto del templo de Salomón.

No podíamos creer con cierto fundamento que Filón, queescribía en Egipto, donde los dionisiastas estaban es-tablecidos, citó esta circunstancia, que, sin nuestra in-terpretación, no sería más que una figuración pueril, conel fin de dar a entender a esa asociación eseniana encuyos misterios estaban aquéllos iniciados? Basnagedice, en efecto, que los esenianos profesaban variosmisterios de los egipcios; y ya hemos visto que estosmisterios eran, en el fondo, los mismos que los de losdionisiastas.

En vista de lo expuesto, será fácil inferir que los maso-nes judíos y dionisianos formaban una misma asocia-ción bajo nombres diferentes. Empero esto no sería, espreciso conocerlo, más que una simple conjetura, a laque faltaría siempre la sanción de los hechos positivos.No se encuentra, en efecto, en los autores, ningún textopreciso que venga a apoyarlo formalmente; y este puntohistórico tan importante ha sido condenado a quedarpara siempre encubierto por la incertidumbre y la duda.

No sucede lo mismo con las relaciones que existíanentre los dionisiastas y las corporaciones de arquitectosromanos; estas relaciones están históricamente com-probadas, y, por consiguiente, son incontestables. Ha-cia el año 714 antes de nuestra era, Numa estableció enRoma varios colegios de artesanos (collegia artificum),a cuya cabeza estaban los colegios de arquitectos(collegia fabrorum); designábanse también estas con-gregaciones bajo los nombres de sociedades, confra-ternidades (sodalitates, fraternitates). Sus miembrosprimitivos eran griegos, a quienes Numa hizo venir ex-presamente del África, para organizarlos. De la mismaépoca databa en Roma el establecimiento de las libera-les, o fiestas de Baco.

La octava de las doce tablas, sacada, como es sabido,de la legislación de Solón, contiene disposiciones ge-nerales aplicables a los colegios romanos. Estas aso-ciaciones gozaban del derecho de formarse estatutosparticulares y de concluir contratos, con tal que, en uno yotro caso, no hubiese la menor oposición con las leyesdel Estado. Tenían una jurisdicción particular, y, por con-siguiente, jueces distintos de los demás. Los colegiosde arquitectos se contaban en el número de los quedisfrutaban la inmunidad de las contribuciones; y estafranquicia, que se extendió a las corporaciones de artis-tas constructores, durante la Edad media, fue el origende la calificación de masones libres o de francmasones,dada a sus miembros.

Los colegios romanos existían a la vez como sociedadesciviles y como instituciones religiosas; y sus relacionescon el Estado y el sacerdocio estaban marcadas termi-nantemente por la ley. Celebraban sus asambleas apuerta cerrada, excluyendo de ellas a los profanos. Lasmaceriae, o logias, en que se reunían, estaban ordina-riamente situadas cerca de los templos de las divini-dades a quienes veneraban más, y cuyos sacerdoteslos empleaban ya como constructores o arquitectos, oracomo proveedores de los utensilios sagrados.

En estas asambleas, donde las decisiones se estable-cían a pluralidad de votos, los hermanos se conveníansobre la distribución y ejecución del trabajo, e iniciabana los nuevos miembros en los secretos de su arte y enlos misterios particulares de la sociedad, entre los cua-les era uno de los más característicos el simbólico usode los útiles de sus profesiones.

Los hermanos estaban divididos en tres clases: apren-dices, compañeros y maestros; se obligaban por jura-mento a prestarse recíprocamente socorro y asistencia;se reconocían entre sí por medio de ciertos signos se-cretos; y los diplomas que les eran entregados les ser-vían para acreditar la cualidad del grado que tenían. Suspresidentes, elegidos por cinco años, se denominabanmagistri, maestros. Había entre ellos ancianos (senio-res), vigilantes o inspectores; censores, tesoreros, quepercibían las cotizaciones mensuales exigidas a cada

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uno de ellos, guardasellos, archivero, secretario, médi-cos particulares y hermanos sirvientes. Tenían la facul-tad de admitir, como miembros de honor, y aun comodamas de honor (matronas), a aquellas personas queno pertenecían a sus profesiones; mas, como esta au-torización dio margen a conciliábulos religiosos y políti-cos, prohibirlos por la ley, los emperadores la revocarondiferentes veces, y establecieron leyes que fijasen, almenos respeto de algunos colegios, el número de losmiembros de que podían componerse.

Sucesivamente, los colegios llegaron a ser el teatro detodas las iniciaciones extranjeras y demás doctrinassecretas; y debemos creer que por éste medio es por elque nos han sido transmitidos los misterios hebreos,que profesan en el día los francmasones.

Con efecto, desde el reinado de julio César se ve a losjudíos estar autorizados a tener sus sinagogas en Romay en otras varias ciudades del imperio; y en tiempo deAugusto, a muchos caballeros romanos abrazar el ju-daísmo y observar públicamente el sábado. Más ade-lante el cristianismo invadió a su vez estos colegios,después de haber intentado, aunque en vano, el obtenerpara sus fieles los derechos nominales y privilegiadosde la corporación.

Los colegios de artesanos, y principalmente aquellosque profesaban los oficios indispensables a la arquitec-tura religiosa, civil, naval e hidráulica, se extendierondesde Roma a las ciudades municipales y las provin-cias. Cuando se trataba de edificar una ciudad, construirun templo, iglesia o palacio, se convocaba a estas cor-poraciones, aun desde los puntos más retirados, pororden del emperador, para que de consuno se ocuparande estos trabajos. Independientemente de los colegiosde arquitectos establecidos de asiento en las ciudadeshabía también otras pequeñas corporaciones arquitec-tónicas cuya misión era trazar el plano de todas las cons-trucciones militares, tales como campos atrincherados,caminos cubiertos, puentes, arcos triunfales trofeos, etc.,dirigiendo a los soldados en la ejecución material deestas obras.

Todas estas corporaciones civiles y militares, compues-tas en su mayoría de sabios y hábiles artistas, contri-buyeron en gran parte a extender las costumbres, la lite-ratura y artes de los romanos, en todos los puntos adonde esta nación llevó sus armas victoriosas. Los co-legios subsistieron en todo su vigor hasta la caída delimperio. La invasión de los bárbaros los redujo a muycorto número, y continuaron aminorándose de día endía, mientras que estos hombres ignorantes y ferocesconservaron el culto de sus dioses. Pero luego que seconvirtieron al cristianismo, las corporaciones florecie-ron de nuevo; los sacerdotes que se hicieron admitir enellas como miembros de honor y como patronos, lescomunicaron una útil impulsión y los emplearon activa-mente en edificar iglesias y monasterios.

Bajo la dominación de los lombardos, brillaron asimis-mo en Italia, apareciendo en esta época con los nom-bres de corporaciones francas y de cofradías. Las máscélebres eran las de Como; y vemos, en Muratori, queadquirieron sobre este punto tal superioridad, que el tí-tulo de magistri comacini, maestro de Como, llegó a serel nombre genérico de todos los miembros de las cor-poraciones de arquitectos. Su organización primitiva seconservaba hasta entonces; tenían, como antiguamen-te, su enseñanza secreta y sus misterios, que llamabacábala; sus jurisdicciones y jueces particulares, sus in-munidades y franquicias.

Bien pronto su número se multiplicó al infinito, y laLombardía, que habían cubierto de edificios religiosos,no bastó para ocuparlos a todos. Algunos de ellos sereunieron entonces y se constituyeron en una sola y gran-de asociación o cofradía, con el fin de marchar a ejercersu industria, del otro lado de los Alpes, en todos lospaíses en que el cristianismo, recientemente estableci-do, carecía aún de iglesias y de monasterios. Los papas

secundaron tan loable designio, toda vez que convenía ala propagación de la fe, por la influencia que pudieratener el majestuoso espectáculo de las grandiosas ba-sílicas, y sobre todo el prestigio de las artes con quedaban esplendor al culto. Confirieron, pues, a la nuevacorporación y a las que con el mismo objeto se formaronen lo sucesivo, un monopolio que abrazaba la cristian-dad entera, y que apoyaron con todas las garantías ytoda la inviolabilidad que su supremacía espiritual lespermitía.

Los diplomas que a este efecto expidieron a las corpora-ciones, les concedían la protección y privilegio exclusivode construir todos los edificios religiosos, concediéndole«el derecho de depender directa y exclusivamente» delos pontífices romanos, «relevándolos al mismo tiempodel cumplimiento de todas las leyes y estatutos locales,decretos reales, y reglamentos municipales concernien-tes, ya a las cargas personales del Estado, bien a cual-quiera otra imposición obligatoria para los habitantesdel país».

Los miembros de las corporaciones tuvieron el privile-gio «de fijar ellos mismos sus salarios, y de arreglar, sinmediación alguna, en sus capítulos generales, todo loque pertenecía a su gobierno interior».

Prohibióse expresamente a todo artista que no estuvie-ra admitido en la sociedad, establecer ninguna concu-rrencia que pudiera perjudicarla en lo más mínimo; y alos soberanos, el apoyar a sus súbditos en semejanterebelión contra la Iglesia. Fue expresamente comunica-do a todos «que respetaran y obedecieran estas órde-nes, bajo pena de excomunión». Los pontífices sancio-naban semejantes procedimientos «a ejemplo deHiram, Rey de Tiro, cuando envió sus arquitectos al reySalomón, para edificar el templo de Jerusalén».

Debemos notar, sin embargo, que la mayor parte de losmiembros de estas sociedades eran de comunionesopuestas a los pontífices, como lo prueban las mismasconstrucciones, por ciertas señales que en callas colo-caban los masones, y de las que el doctor Krause hadado una amplia colección.

Aunque, en un principio, se componían exclusivamentede italianos, las asociaciones masónicas no tardaronen admitir en sus filas a los artistas de todos los paísesdonde se hacían construcciones. De aquí resaltó quesucesivamente fueron ingresando en ellas griegos, es-pañoles, portugueses, franceses, belgas, ingleses y ale-manes. Por otro lado, varios sacerdotes y algunos miem-bros de órdenes monásticas y militares se inscribieronen gran número en sus filas, y cooperaron a sus traba-jos como arquitectos y cómo simples obreros.

Algunos de estos últimos se separaron más adelante, yformaron sociedades separadas, con el fin especial deconstruir puentes y calzadas, y proteger a los viajeroscontra las agresiones de los malhechores que infesta-ban los caminos.

De este número eran los hermanos pontífices, que seocupaban especialmente en cuanto tenía relación conlos puentes. Se les ve establecidos en Aviñón desde elaño 1778. Ellos fueron los que edificaron el puente deesta ciudad, y casi todos los puentes de la Provenza,Aubernia, Lorena y Lyon.

Aunque formaban una comunidad religiosa, admitían,sin embargo, seculares entre sus individuos, según re-sulta de un acta del año de 1467, en la que se concedíala cualidad de comerciante a las personas que pertene-cían al orden de los pontífices. Conocíase esta orden enLuca, en Italia, donde existía aún en 1590. El jefe tenía eltítulo de magister (maestro). Juan de Médicis era maes-tro del orden en 1562.

Los templarios se dedicaban, por el mismo tiempo, al

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establecimiento y a la reparación de los caminos, y a laconstrucción de puentes y hospicios. Uno de los cami-nos de España, que partiendo de los Pirineos pasa porRoncesvalles y termina en la baja Navarra, ha conserva-do el nombre de camino de los templarios, por ser obrade esos caballeros, quienes además cuidaban de laseguridad de todos los que por él transitaban.

Los templarios construyeron también los tres caminosromanos que existían de la otra parte de los Pirineos. Seles atribuye asimismo la construcción de la mayor partede los puentes, hospicios y hospitales que se encuen-tran desde el Rosellón hasta Santiago de Compostela,en las provincias de Cataluña, Aragón, Navarra, Burgos,Palencia, León, Astorga y Galicia.

Hacia fines del siglo XV ya se encuentran algunas per-sonas admitidas en cualidad de miembros de honor yde patronos, en las cofradías masónicas, formadas se-paradamente de estas corporaciones por varias socie-dades particulares, que dejando a un lado el objetomaterial de la asociación, se dedicaron exclusivamenteal místico. Con efecto, se ve, en Florencia, en 1512, unacompañía de la trulla, compuesta de sabios y de perso-najes notables por su jerarquía, cuyos símbolos eran latrulla, el martillo, la escuadra, y cuyo patrón era el de losmasones de Escocia, San Andrés.

En la misma ciudad había sido fundada en 1840 otrasociedad bajo el título de Academia platónica; la sala enque ésta celebraba sus sesiones existe todavía; y lasesculturas con que estaba adornada representan atri-butos y emblemas masónicos.

Mas, dejando esto a un lado, encontramos por esa épo-ca a las corporaciones de obreros constructores extendi-das por todos los países de Europa. Ellos edificaron enlos siglos XIII y XIV las catedrales de Colonia y de Meisen;y en 1440 la de Valenciennes. Los mismos edificarontambién, en 1385, el famoso convento de Batalha, enPortugal, y el monasterio del Monte Casino, en Italia; losmás vastos monumentos de Francia, Inglaterra y Esco-cia, son obras suyas.

Sobre todas sus construcciones han impreso su marcasimbólica. Así es que en la cúpula de Wurzbourg, de lapuerta que da entrada a la capilla que sirve de panteón,se ve en uno de sus lados, sobre el capitel de una co-lumna, la inscripción misteriosa Jachin, y al otro lado, lapalabra Booz, sobre el fuste de la otra columna. Por estamisma causa, la imagen del Salvador que ocupa el hue-co de la portada principal de la iglesia de San Dionisio,tiene la mano derecha colocada en una posición bienconocida de los francmasones actuales.

En todas partes donde esas corporaciones se pre-sentaban, tenían a su cabeza un jefe que las gobernaba,y cada diez hombres otro, que, bajo el nombre de maes-tro, dirigía a los otros nueve. Antes de proceder a levan-tar ningún edificio, construían habitaciones provisiona-les, inmediatas al sitio donde pensaban edificar aquél; yluego que organizaban los servicios, daban principio ala obra.

Cuando la necesidad lo requería, impetraban el favor delas otras asociaciones: a los pobres, les pedían que losayudasen con su trabaje corporal ; y a los ricos para queles diesen materiales y medios de transportes, que eranconcedidos por espíritu de religión. Luego que sus tra-bajos se habían terminado, la sociedad levantaba elcampo y se dirigía a buscar fortuna a otra parte.

El abate Grandidier nos ha dejado, con referencia a unantiguo registro de la tribu de los masones de Estras-burgo, preciosas noticias sobre la asociación que cons-truyó la catedral de esta ciudad. Este edificio, empezadoen 1277, bajo la dirección de Hervin de Steimbach, nose terminó hasta el año 1439. Los masones que le eri-gieron se dividían en maestros, compañeros y aprendi-ces. El lugar donde se reunían se llama Hütte, casa pe-queña, logia, el equivalente de la palabra latina maceriae.

Empleaban de una manera emblemática los útiles desu profesión y los llevaban consigo como insignia; te-nían por principales atributos la escuadra, el compás yel nivel; se reconocían por medio de palabras y de sig-nos particulares, que llamaban das wortzeichen, y a lossaludos der greus.

Los aprendices, compañeros v maestros, eran recibi-dos en la sociedad con ciertas ceremonias en las queintervenía el secreto más profundo; admitían, como afi-liados libres, algunas personas que no pertenecían aloficio de masón o albañil; y se demuestra por un signobien conocido (un compás, una escuadra y una G enmedio), que servía de distintivo a Juan Grieninger, editorde Estrasburgo, en 1528, época en la cual la corpora-ción existía aún en todo su vigor en esta ciudad.

La asociación de Estrasburgo llegó a ser tan célebre enAlemania, que todas las demás se apresuraron a reco-nocer su superioridad, y en su consecuencia se honrócon el título de haupt hütte, o gran logia. Las hütten quese habían unido a ella eran las de Suavia, Hessé, Baviera,Franconia, Sajonia, Turingia y demás países situados alo largo del Mosela. Los maestros de estas hütten sereunieron en Ratisbona en 1459 y extendieron, el 23 deabril, el acta de confraternidad, que establecía granmaestre único y perpetuo de la sociedad general de losmasones libres de Alemania, al jefe o director de la obrade la catedral de Estrasburgo.

El emperador Maximiliano confirmó este establecimien-to, por su diploma dado en esta ciudad en 1498, querenovaron Carlos V, Fernando y sus sucesores. Otra granlogia que existía en Viena, de la que dependían las logiasde Húngria, Estiria y la gran logia de Zurich, que dirigía atodas las hütten de la Suiza, recurrían siempre a la deEstrasburgo en todos los casos graves y dudosos. Estadisfrutaba de una jurisdicción independiente y sobera-na, y fallaba sin apelación todas las causas en que enten-día, según las reglas y los estatutos de la sociedad, re-novados e impresos el 1563.

Heldman y Tillier han recogido curiosos detalles sobrela historia de la corporación masónica en Suiza duranteel mismo período. Preséntanosla principiando en 1421la construcción de la catedral de Berna bajo la direcciónde Matías Heinz, de Estrasburgo, continuada sucesiva-mente bajo la dirección de Matías Oesinger, arquitectode la cúpula de Ulm, y bajo la del hijo de éste, VicenteOesinger.

En Berna era, por entonces, donde residía la gran logiahelvética. Después de la conclusión de la catedral deesta ciudad, en 1502, la gran logia fue trasladada a Zurich.En 1522, habiéndose mezclado la sociedad en nego-cios extraños al arte de la arquitectura, su gran maestre,Esteban Rüdzislorfer, natural de Zurich, fue citado, poreste hecho, ante la dieta, y como no apareciera para de-fenderse, la sociedad fue suprimida en toda la exten-sión de la confederación helvética.

Apenas existen documentos, por lo que toca a las corpo-raciones de arquitectos en Francia. Mas, sin embargo,aun se encuentran sobre la mayor parte de las iglesiasde este país numerosas huellas de su existencia; y porla historia de Inglaterra consta que en diversas ocasio-nes muchas de las sociedades que existieron antes delsiglo XI, fueron llamadas a este país para cooperar a laconstrucción de las iglesias, castillos y fortificacionesque por todas partes se levantaban. Según Mossdof, lassociedades arquitectónicas debieron multiplicarse mu-cho en Francia, pues que permanecieron en ella hastael siglo XVI.

En esta época, y a consecuencia de su disolución, lajurisdicción de la gran logia de Estrasburgo, de la quedependían las logias francesas en sus últimos tiem-

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pos, quedó considerablemente reducida, hasta que en1707 cesó completamente. Con efecto, a virtud de undecreto del 16 de marzo de aquel año, la dieta del impe-rio abolió esta jurisdicción, así como las que ejercían lagran logia de Viena, y la gran logia de Magdeburgo, re-cientemente establecidas, y ordenó que las contes-taciones que pudieran ocurrir entre los constructores,fueran, en lo sucesivo, sometidas a la decisión de lostribunales civiles u ordinarios.

Mas, cuando se verificó esta supresión, hacía muchotiempo que no existían aquellas sociedades, y las juris-dicciones de Estrasburgo, Viena y Magdeburgo no te-nían en qué ocuparse, fuera de algunas contestaciones,por malos modos y otras causas análogas. La reformade Lutero destruyó por su base el poder papal y dio elgolpe mortal a las asociaciones masónicas. La dudapenetró en todos los ánimos y dejó de emprenderse laconstrucción de aquellos templos en que el fervor reli-gioso había empleado tan costosos sacrificios. Las cor-poraciones masónicas, por lo tanto, quedaron sin obje-to, y muy en breve se disolvieron por sí mismas. Losmiembros de ellas más notables por sus riquezas, em-prendieron la construcción de varios edificios, recibien-do a los demás a jornal, en calidad de obreros.

Desde este momento ya se había creado entre estosobreros una institución llamada reunión de compañeros(compagnonnage), que de tiempo inmemorial existíaentre los gremios de otras artes, y aun, entre los mis-mos obreros de los edificios, que segregados de lasgrandes asociaciones privilegiadas, se ocupaban exclu-sivamente de construcciones civiles. Estas últimas so-ciedades se formaron de los restos que habían queda-do de los colegios romanos. Los defectos inherentes alrégimen feudal los obligaron a modificar en muchospuntos su organización primitiva; mas, con todo, conser-varon casi intactas las antiguas ceremonias misterio-sas.

Ya hemos indicado que todas las iniciaciones y todaslas doctrinas secretas encontraron acceso en los cole-gios romanos; y de aquí tomaron origen los Diversosmisterios de la sociedad de compañeros. La iniciaciónde los primeros cristianos se halla conservada, aun re-cientemente, en varias asociaciones de artesanos, aje-nos en un todo a la arquitectura, y en las que el candidatorepresentaba a Jesús, haciéndosele pasar por todas lasfases de la pasión del Hombre-Dios.

Entre los obreros del edificio, segregados de las aso-ciaciones privilegiadas, y que se conocían con los nom-bres de compañeros transeúntes y de lobos salvajes,los misterios se componen de una mezcla de judaísmoy cristianismo; en ellos se hace mención de la muertetrágica del maestro Jacobo; uno de los constructoresdel templo de Salomón, asesinado por cinco malos com-pañeros inducidos por un sexto, llamado el padre Sou-bisse.

En la sociedad de los compañeros, nacida de las aso-ciaciones privilegiadas y cuyos miembros toman los tí-tulos de compañeros extranjeros y de lobos, los miste-rios son exclusivamente judaicos, y, así como en laslogias de los francmasones, hacen conmemoración dela muerte alegórica del respetable maestro Hiram.

Según la confesión misma de las otras sociedades decompañeros, esta de que acabamos de hablar es lamás antigua de todas.

Es muy probable que los dolorosos conflictos que so-brevenían a cada paso entre estos diversos órdenes decompañeros, tuvieron por origen una rivalidad de secta,que, naturalmente, debían abrigar los unos al ver losprivilegios que disfrutaban los demás.

Bajo la dominación de los romanos, la isla de Bretañaposeía un gran número de colegios de arquitectos, unosestablecidos en las ciudades y otros agregados a laslegiones. Estos colegios dejaron de existir, en su mayorparte, en la época de las guerras entre los pictos, esco-ceses y sajones, Estos, habiendo triunfado de sus ene-migos y afirmado su autoridad, se dedicaron a reedificarlos monumentos que habían sitio destruidos y a recons-truir los colegios.

Para este efecto hicieron venir de Inglaterra muchas delas corporaciones de arquitectos que encerraban en suseno, la Francia, Italia, España e Imperio de Oriente.Pero renovadas a cada paso las invasiones de los dane-ses, y los grandes estragos que cometían esos bárba-ros, no pudo llenarse el objeto de sus deseos: las cons-trucciones que se habían empezado quedaron abando-nadas, y los arquitectos extranjeros se volvieron a supaís,

Un documento del reinado de Eduardo III nos suminis-tra curiosas noticias acerca de las sociedades masóni-cas de Inglaterra, en el siglo X. En él se lee que Althelstan,nieto de Alfredo el Grande, aprovechando la época depaz que se disfrutó en su reinado, hizo edificar muchosgrandes edificios y dispensó una protección especial ala sociedad de los masones, Trajo a Inglaterra a mu-chos miembros de las corporaciones de Francia y lesdio el cargo de vigilantes o inspectores de los trabajosde construcción, Les recomendó, además, que reunie-ran estatutos, reglamentos y obligaciones que regían alos colegios romanos, y que estaban en todo su vigorentre las asociaciones masónicas del continente; todocon el fin de formar un código de leyes para los maso-nes de Inglaterra.

Este importante trabajo se llevó a cabo en una asam-blea general que celebró la sociedad en la ciudad deYork, en el mes de junio de 926, y la que, con el título degran maestre, presidió Edwin, hijo menor del rey y re-cientemente iniciado en la masonería.

Desde este momento la asociación masónica, bajo elnombre de Gran Logia, tuvo su gobierno regular que seestableció en York, el cual, en sus ceremonias anuales,ordenaba todo aquello que podía interesar a la socie-dad, El número de los masones se aumentó de día endía, las logias se multiplicaron y el país se enriqueciócon una multitud de iglesias, monasterios otros vastosedificios.

Bajo los reinados que siguieron al de Althelstan, la so-ciedad fue igualmente protegida y alentada. Personajesde gran categoría, como prelados, príncipes y aun reyes,se hicieron inscribir entre sus miembros, figurando mu-chos de ellos en el catálogo de los grandes maestres.

En 1155 se ve ya a las logias administradas por la ordendel Temple, que conservó su dirección hasta el año de1199. Tres siglos después, se colocó a su cabeza laorden de Malta, devolviéndole el brillo y prosperidad quehabía perdido durante las sangrientas escisiones habi-das entre las casas de York y de Lancastre. En 1492 sesustrajo del patronato de éstos caballeros y eligió por sugran maestre a John Islip, abad de Westminster. Desdeentonces, hasta en los últimos tiempos, sigue a su vezpresidida y gobernada por lores, obispos y arquitectosfamosos, tales como Inigo Jones y Cristóbal Wren.

continúa en la próxima edición:

Reorganización de la francmasoneríaen los tres reinos de la gran bretaña

(«Masonic Light», Montreal, 1949)

Las decisiones de las Grandes Logias americanas enfavor del reconocimiento del Gran Oriente de Franciapueden resumirse así:

1 ° –La constitución del Gran Oriente de Francia se fun-damentó en su origen sobre las antiguas instruccionescontenidas en las Constituciones de Anderson de 1723.(El artículo I concerniente a Dios y la religión es el únicodocumento valedero para la presente encuesta.)

2 ° –La acción emprendida por el G: . 0: . en 1877, acercade la cual se promovieron tantas discusiones masónicas,ha sido simplemente un retorno a esas antiguas Cons-tituciones.

3 ° –En consecuencia; la cuestión que se plantea es lasiguiente ¿Qué dicen esas antiguas Constituciones, queson miradas por los masones americanos como «Land-marks», qué dicen ellas en lo concerniente a la Biblia?La respuesta es simple: nada. No hay una palabra con-cerniente a la Biblia. Ulteriormente, después de su fun-dación hasta 1849, la constitución del G: . O: . no conte-nía ninguna declaración acerca de la fe en la divinidad yhasta entonces el G: .O: . fue reconocido por el mundomasónico entero.

4 ° –En las antiguas Constituciones de Anderson, exis-ten justamente dos obligaciones impuestas al masón:1.° –Obedecer la ley moral; 2.º –Obligarlo a la religiónque todos los hombres reconocen.

5 ° –En consecuencia, puede inferirse que si nosotrosnegamos el carácter masónico al G.·.O.·. debemos bus-car argumentos.

6 º –El ritual del G.·. O.·. plantea tres cuestiones al candi-dato ¿Tiene usted una religión? ¿Cuál es ella? ¿La prac-tica usted?

El ritual no da respuesta alguna.

cosas para saber

El Gran Oriente de Franciay la Masonería anglo sajona

7 ° –El G.·. 0.·. ha sido algunas veces acusado de activi-dades políticas. Sin duda, es cierto, que en los días som-bríos de la tercera república, a continuación de la derrotade 1870-71, cuando los monarquistas y los clericalespugnaban por reinstalar la monarquía, los masones,como ciudadanos, se colocaron al lado de la República.Es cierto que la actividad de ciertos masones ha ame-nazado de descrédito a la Orden, al igual como lo hanhecho otros masones en otros países. Es verdad quelas discusiones políticas tuvieron lugar en las Logias;pero otras cuestiones, tales como la lucha contra el al-coholismo, la prostitución, la reforma de la justicia, la

instrucción pública, liberada de sus ca-denas clericales, las condiciones deltrabajo, el estudio de la moral, al mar-gen, de las religiones y muchas otrasde naturaleza social, fueron emprendi-das, para bien no sólo de la Masoneríasino de la comunidad entera. Nuestraatención, fue atraída por el parágrafo 15de las Constituciones del G.·.O.·. dondese dice:

1 ° –Las Logias tienen el derecho dedisciplina sobre todos sus miembros y

sobre todos los masones presentes en los trabajos;

2 ° –Todos los debates sobre los actos de la autoridadcivil y toda intervención masónica en la lucha de los par-tidos políticos están prohibidas;

3 ° –El oficial que preside tiene todo el poder para fijarlas normas de la tenida.

En una circular aparecida bajo la autoridad del G.·.O.·. sedice: «–Si como ciudadanos, los miembros de la federa-ción son libres en su acción política, ellos deben abste-nerse, en su calidad de francmasones, de introducir elnombre y la bandera de la francmasonería en los con-flictos electorales y la lucha de los partidos. Todos losdebates políticos están estrictamente prohibidos en lastenidas masónicas».

Y la conclusión de estas investigaciones fue la siguien-te:

“No nos es posible afirmar con certeza cuál sería la acti-tud qué adoptaríamos acerca de la religión, si estuviéra-mos desgraciadamente radicados en un país católico,envueltos con el antagonismo de la población, y sujetosa continuas vejaciones de influencias eclesiásticas po-derosas y contrarias a la libertad.”

El distinguido historiador masónico J. C. Findel declaraque la excomunión del G.·. O.·. de Francia por las Gran-des Logias es un acto intolerante del papado.

Es verdad que las discusiones políticas tuvieron lugar en las Logias; pero otrascuestiones, tales como la lucha contra el alcoholismo, la prostitución, la reformade la justicia, la instrucción pública, liberada de sus cadenas clericales, lascondiciones del trabajo, el estudio de la moral, al margen, de las religiones ymuchas otras de naturaleza social, fueron emprendidas...

«La Resp.·. Log.·.Demó-crito Nº 160, tiene el agrado de informar a to-dos los Hermanos de la Orden que, el día 11 de agos-to en curso a las 19.00 hs., en el Aula Magna de laFacultad de Medicina de la Universidad Nacional deBuenos Aires, actuó como Director Invitado, con la

Orquesta Sinfónica de la Facultad, nuestro QueridoHermano Régulo Stabilito, Maestro Masón de la Lo-gia Corazones Unidos de Caracas, República de Ve-nezuela. Agradecemos la nutrida concurrencia, quepudimos brindarle a nuestro Quer.·. Her.·. en el mar-co que se merecíó».

Reciban un triple y fraternal abrazo.

Ubaldo Belinzoni Héctor R. Wilkinson Videla Secretario Venerable Maestro

Conciertoen laUniversidadde BuenosAires

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El informe que antecede, es un alegato sincero y sintéti-co de las decisiones de las Grandes Logias americanasen favor del reconocimiento del G.·. O.·. de Francia.

En 1982, Alain Aspect -[físico de la Universidad deParís]- y su equipo descubren que sometiendo bajo

ciertas condiciones a partículas subatómicas como loselectrones, ellas son capaces de comunicarse instantá-

neamente unas con otras independientemente de ladistancia que las separa, sea ésta de 10 metros o 10

mil millones de kilómetros.

Es como si cada partícula individual supiera exactamen-te qué cosa están haciendo todas las demás. Este fenó-meno viola la teoría de Einstein que excluye la posibili-dad de co-municacio-nes más ve-loces a la luz.Esto ha im-pulsado queotros científi-cos traten deexplicar losd e s c u b r i -mientos deAspect.

La hipótesis más acreditada es de David Bohm, conoci-do físico de la Universidad de Londres, ya fallecido, queopinó que los descubrimientos de Aspect implican quela realidad objetiva no existe.

A pesar de su aparente solidez, el universo es en reali-dad un fantasma, un holograma gigantesco y espléndi-damente detallado.

Un holograma es una fotografía tridimensional produci-da con la ayuda de un láser. Para crear un holograma elobjeto a fotografiar está bañado en la luz de un rayo lá-ser, luego se le hace rebotar a un segundo rayo lásersobre la luz reflejada del primero y el esquema resultan-te de la zona de interferencia dónde los dos rayos seencuentran es impreso sobre una película fotográfica.Cuando la película es revelada resulta visible sólo unenredo de líneas claras y oscuras, pero, al iluminarlacon otro rayo láser aparece la imagen tridimensional delobjeto original.

La tridimensionalidad de tales imágenes no es la únicacaracterística interesante de los hologramas. En efecto,si el holograma de una rosa es cortado a medias y luegoiluminado por un láser, se descubrirá que cada mitadtodavía contiene la imagen entera de la rosa.

Si seguimos dividiendo las dos mitades, veremos quecada minúsculo fragmento de película siempre conten-drá una versión más pequeña, pero intacta, de la mismaimagen. A diferencia de las fotografías normales, cadaparte de un holograma contiene todas las informacio-nes poseídas por el holograma íntegro. Esta caracterís-tica de los hologramas nos provee una manera total-mente nueva de comprender los conceptos de organiza-ción y orden.

En casi todo su historia, la ciencia occidental ha actuadobajo el prejuicio de que el mejor modo de entender unfenómeno físico, trátese de una rana o de un átomo, esseccionándolo y estudiando sus respectivas partes. Loshologramas nos enseñan que algunos fenómenos deluniverso pueden no encajar en este método.

La intuición le sugirió a Bohm una dirección diferentepara así poder comprender el descubrimiento del doctorAspect. Él creyó que el motivo por el cual las partículassubatómicas quedan en contacto, independientementede la distancia que las separa, reside en el hecho deque su separación es una ilusión.

En un cierto nivel de realidad más profunda, tales partí-culas no son entidades individuales sino extensiones

de un mismo «algo» fundamental.

Para explicar su teoría, Bohm utilizó este ejemplo: ima-ginen un acuario conteniendo a un pez. También imagi-nen que el acuario no es directamente visible, que sólose lo ve por dos telecámaras, una situada frontalmente yla otra lateralmente.

Mientras miramos los dos monitores televisivos pode-mos pensar que los peces visibles sobre los monitoresson dos entidades separadas, la diferente posición de

las telecá-maras nosdará en efec-to dos imáge-nes levemen-te diferentes.Pero, siguien-do con la ob-servación delos dos pe-ces, al finalnos percata-remos que

hay cierta unión entre ellos: cuando uno se vuelve, tam-bién el otro se volverá; cuando uno mira frente a si, elotro mirará lateralmente.

Si nos quedáramos con el objetivo real del experimento,podríamos llegar a creer que los dos peces se estén co-municando entre sí, instantánea y misteriosamente, peroéste no es el caso.

Esto, -dijo Bohm-, es precisamente lo que ocurre conlas partículas subatómicas del experimento de Aspect.La aparente conexión entre las partículas subatómicasmás rápida que la luz, está realmente diciéndonos quehay un nivel más profundo de realidad al que no tene-mos acceso, una dimensión más compleja más allá denosotros, que es análoga al acuario.

Si las partículas subatómicas nos aparecen separadases porque somos capaces de sólo ver una porción desu realidad, ellas no son «partes» separadas, sino fa-cetas de una unidad más profunda y básica, que resultaal fin tan holográfica e indivisible como el holograma dela rosa. Y ya que cada cosa, en la realidad física, esconstituida por estas «imágenes», el universo en si mis-mo es una proyección, un holograma.

Si la separación entre las partículas subatómicas essolo aparente, eso significa que, a un nivel más profun-do, todas las cosas están conectadas infinitamente. Loselectrones de un átomo de carbono del cerebro humanoestán conectados a las partículas subatómicas que seencuentran en cada salmón que nada, cada corazón quelate y en cada estrella que brilla en el cielo.

Cada subdivisión necesariamente resulta artificial y todala naturaleza no es otra cosa que una inmensa red inter-minable.

En un universo holográfico hasta el tiempo y el espaciono serían más que principios fundamentales, ya queconceptos como la localidad (ubicación) son quebranta-dos en un universo donde nada está realmente separa-do del resto: también el tiempo y el espacio tridimensio-nales como así también las imágenes del pez sobre losmonitores de TV, debería ser interpretados como sim-ples proyecciones de un sistema mucho más complejo.

A un nivel más profundo, la realidad no es otra que untipo de super-holograma, dónde el pasado, el presente yel futuro coexisten simultáneamente; ésto implica que,teniendo los instrumentos apropiados, un día podría-

Paradigma Holográfico

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La aparente conexión entre las partículas subatómicas más rápida que la luzestá realmente diciéndonos que hay un nivel más profundo de realidad al

que no tenemos acceso, una dimensión más complejamás allá de nosotros, que es análoga al acuario...

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mos entrar en aquel nivel de la realidad y recoger lasescenas de nuestro pasado por largo tiempo olvidado.Qué otra cosa podría contener el super-holograma que-da como una pregunta sin respuesta.

Hipotéticamente, admitiendo que ello exista, debería decontener cada partícula individual subatómica que sea,que haya sido y que será, además de cada posible con-figuración de materia y energía: desde copos de nieve aestrellas, de ballenas grises a los rayos gama. Debería-mos imaginarlo como un tipo de almacén cósmico deTodo lo que Existe.

Si el mundo concreto no es otro que una realidad secun-daria y, lo que existe no es otra cosa que un torbellinoholográfico de frecuencias y, si el cerebro sólo es unholograma que selecciona algunas de estas frecuencias,transformándolas en percepciones sensoriales, ¿quécosa seria la realidad objetiva? En otras palabras: noexiste. El mundo material es una ilusión. Nosotros mis-mos creemos ser entidades físicas que se mueven enun mundo físico; pero todo esto es parte del campo de lapura ilusión.

En realidad somos un tipo de «receptores» que flotanen un calidoscópico mar de frecuencias y lo que extrae-mos de ello lo transformamos mágicamente en reali-dad física: uno de los mil millones de «mundos» exis-tentes en el super-holograma.

Este impresionante nuevo concepto de la realidad hasido bautizado «paradigma holográfico» y aunque mu-chos científicos lo hayan acogido con escepticismo, haentusiasmado a muchos otros.

Un pequeño, pero creciente grupo de investigadores estáconvencido de que se han liberado del modelo de reali-dad hasta ahora alcanzado por la ciencia, dónde los asillamados estados «alterados de conciencia» podrían sersencillamente el paso a un nivel holográfico más eleva-do.

También la medicina y todo lo que conocemos sobre elproceso de curación, serían transformados por el para-digma holográfico. En efecto, si la aparente estructura

física del cuerpo no es otra cosa que una proyecciónholográfica de la conciencia, resulta claro que cada unode nosotros es mucho más responsable de la mismasalud de lo que reconozcan los actuales conocimientosen el campo de la medicina.

Las que nosotros ahora consideramos curaciones mila-grosas, podrían ser en realidad debidas a un cambio delestado de conciencia que provoca cambios en el hologra-ma corpóreo. Del mismo modo, podría darse que algu-nas controvertidas técnicas de curación alternativa comola «visualización» resulten eficaces, porque en el domi-nio holográfico del pensamiento, las imágenes son rea-les. El mundo concreto es una tela blanca que esperaser pintada...

Quizás estemos todos de acuerdo que, exista o no exis-ta, lo que consideramos «realidad consensual» ha sidoformulada y ratificada a un nivel de conciencia humana,en el que todas las mentes están ilimitadamente unidasentre sí. La más profunda e importante de todas las con-secuencias conexas al paradigma holográfico implica-ría que, los milagros no son más habituales por el merohecho de no haber programado nuestras mentes conlas convicciones adecuadas para que se produzcan.

En un universo holográfico no hay límites a los cambiosque podemos aportar a la sustancia de la realidad, por-que lo que percibimos como realidad es solamente unatela en espera a que se la pinte con cualquier imagenque queramos.

Todo es posible, desde el doblar cucharas con el poderde la mente, a los fantasmagóricos acontecimientos vivi-dos por Carlos Castaneda durante sus encuentros condon Juan, el chaman Yaqui descrito en sus libros. Todoesto no será, ni más ni menos milagroso, que la capaci-dad que tenemos de plasmar la realidad a nuestro agra-do durante los sueños.

Enviado porSusana Garrosusanagarro@yahoo.com.arde la Lista masónica [logiaweb]

Juan Van Halen nació el 17 de febrero de 1791 en Cádiz(España) y participó en el levantamiento del 2 de mayode 1808, cuando resultó herido. (1)

Incorporado a la vida militar y a la Masonería, por susideas liberales fue preso y torturado por la Inquisición enMadrid, durante el reinado de Fernando VII.

Logró fugarse y se refugió en Londres, de donde pasó aSan Petersburgo (Rusia), por intermedio del director depuentes y calzadas del imperio, Agustín de Betancourt.

En el ejército de Alejandro I participó en la conquistadel Cáucaso como mayor general de caballería y re-cibió condecoraciones por el valor demostrado.

Abandona las comodidades de Rusia e inicia un peri-plo que lo lleva a la Bélgica, que luchaba en 1830 porindependizarse de Holanda.

Por su experiencia militar, Van Halen es comisionadopara crear y comandar el ejército que mediante la tác-tica guerrillera, expulsa de Bruselas a los holande-

Masones famosos

Juan Van Halen

ses. Pero cuando goza de los favores del rey LeopoldoI, abandona los grados de general del ejército belga,regresa a España como teniente coronel y participaen la guerra contra los carlistas.

Llegó a ser ayudante de cámara de la reina Isabel IIcon el grado de general.

Antes de morir en Cádiz a los 73 años, narró susmemorias a Agustín Mendía, quien las publicó bajo eltítulo «Dos años en Rusia».

Esta obra causó tanta admiración a Baroja, que leimpulsó a escribir la biografía de este personaje, JuanVan Halen.

En la Web site de www.hiramabif.org nuestros lec-tores podrán hallar la colección de la Revista HiramAbif y la sección «Cuadernillos », desde la que po-drán obtener importantes trabajos masónicos. Lostextos hacen a la Historia de la Institución y se puedeobtener valiosa información, para poder posicionarseen el verdadero contexto de lo que ha sido, es y debe-rá ser la Masonerìa

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(1) Dos de mayo. Levantamiento del pueblo de Madrid contra elejército francés. Sangrienta represión, ilustrada (posteriormen-te) por Goya 1814. Comienzo de la guerra de la Independencia.

Hace 143 años en junio de 1805, nacía el H: .José Mazzini y dos años después veía la luzJosé Garibaldi. Evocar la memoria de estosdos ardientes apóstoles de la libertad queenriquecieron con el brillo de su inteligencia y la pujan-za de su acción el acervo espiritual de nuestra Orden,constituye en la hora actual un hecho de singular signi-ficación histórica.

Ambos ofrecen unconjunto armónicoque los hermana-ba, el ideal comúnde propender a laliberación del hom-bre de todas lastrabas espiritualesy materiales que leimpiden alcanzaruna mayor perfec-ción humana.

Si alguna particula-ridad saliente caracterizó la agitada existencia de estosdos apasionados idealistas, fue justamente la consa-gración tenaz, permanente y sin desfallecimientos a lacausa de la humanidad.

Aún cuando la liberación de su propia patria, sojuzgadaentonces por la dominación extranjera, fueron los objeti-vos inmediatos de sus acciones, no la concebían sinocoexistiendo en un mundo que descansara sobre lasbases de la libertad y la democracia. De ahí que paraambos la causa de la libertad fuera una e indivisible,que no conocía limites ni fronteras.

En Mazzini -de quien nos ocuparemos preferentemen-te- es donde encontramos más acusados sus senti-mientos universalistas, que no eran ciertamente unamera expresión sentimental, sino la resultante de unaprofunda convicción política que le hacía vislumbrar através de esas concepciones generosas, un mundo li-bre. El antiguo proverbio «Ubi bene, ibi patria» pareceser en el pensamiento de Mazzini un postulado funda-mental.

Pero donde se lo advierte concretado con elemental sen-cillez, es en un pequeño libro de apariencia modestapero denso de ideas, titulado «Los deberes del hom-bre». Mazzini, discrepando con las doctrinal socialesque subordinaban a fórmulas rígidas y esquemáticas laevolución social, busca en la elevación y purificación dela conciencia moral, la meta y el instrumento de la mayoremancipación humana.

Para Mazzini es un deber elevarse a una superior con-cepción de la vida, instruirse y sobre todo, educarse paraalcanzarla; es un deber cooperar con todos los medios ycon todas las fuerzas a integrar el agregado social en elcual se vive, de manera que alcance su natural desarro-llo y se halle en condiciones de cumplir sus mas eleva-das funciones; es un deber, así para el individuo comopara las naciones, comprender y promover su propiodesarrollo sobre la base de la recíproca coexistencia,del mutuo mejoramiento, la libertad, el progreso, el de-recho integral al producto de su propio trabajo, encuen-tran su legitimidad y su más estrecha coordinación enuna síntesis admirable, en la cual se afirma, con la soli-daridad nacional e internacional, la última e indefinidasolidaridad humana.

Ahondar en su pensamiento es comprender y valorar su

acción ulterior. Sus incontenibles afanes por construiruna Europa federada, libre de déspotas que la humillan,y los esfuerzos aportados a los movimientos revolucio-narios producidos en su patria y fuera de ella, durante el

siglo XIX, estable-cen una línea tancoherente entresu pensamiento ysu acción, que las

convierte en una admirable e inconfundible unidad.

Hace exactamente un siglo, el mundo se vió conmovidopor un acontecimiento político-social de amplias pro-yecciones y de profunda raigambre popular, cuyas con-

secuencias fueron,al decir de VíctorHugo, «la inmensacaída de los tira-nos».

En febrero de 1848,el pueblo de Paris,en un gesto de san-ta y fecunda rebel-día, provoca el de-rrocamiento de lamonarquía orlea-nista de Luís Felipe

e instaura la república democrática, en la que por prime-ra vez se intenta la aplicación de un programa avanzado,de reformas sociales con los «ateliers nationaux»; Italia,en las épicas insurrecciones de las «cinco jornadas»,constituye con las que le preceden en Messina y Palermo,el despertar de la conciencia nacional contra la domina-ción extranjera; en Austria, la sublevación popular derro-ca el gobierno de Metternich, que durante 39 años fuerael implacable intérprete y ejecutor de la Santa Alianza; enla misma Prusia, el autócrata que la dominaba debía in-clinarse y rendir homenaje a los pronunciamientos po-pulares y en las islas británicas el movimiento carlista yla independencia de Irlanda consiguen afirmarse.

En este vasto y profundo despertar de los pueblos,Mazzini ocupa un lugar destacadísimo entre los gran-des promotores de aquellas memorables jornadas quevivió el occidente europeo.

Identificado estrechamente con el pensamiento y la ac-ción de quienes se proponían en Francia reivindicar lospostulados de 1789, desnaturalizados par la reacciónmonarquista-clerical, y cuyo centro lo constituía la SantaAlianza, recoge de los grupos jacobinos igualitarios ita-lianos, la dirección de la organización de los «carbo-narios» creada por Buonarotti, compañero de Babeuf,durante la dominación napoleónica de la península. Pro-paga en su país, desde la clandestinidad y el exilio, losprincipios de la organización sindical de los trabajado-res, se erige en el apóstol de la unidad nacional y promue-ve con apasionado ardor el movimiento de federalizacióneuropea.

Su infatigable actividad y su extraordinaria capacidadorganizativa, concitan el odio de los tiranos y de las cas-tas privilegiadas. Metternich, que hasta la víspera de sucaída fuera el gobernante más poderoso de Europa, lorecuerda, y ciertamente, en forma nada amable, perohaciéndole justicia.

«Tuve que luchar -dice el animador de la Santa Alianzaen su autobiografía- contra el más grande de los solda-dos: Napoleón. Llegué a poner de acuerdo entre sí a em-peradores y reyes, a un zar, un sultán, a un papa, a prín-cipes y presidentes de repúblicas. He creado y deshe-cho veinte veces intrigas de corte, para mis fines políti-cos. Pero nadie, jamás, me ha procurado tantos dolores

¿Quién fue¿Quién fue¿Quién fue¿Quién fue¿Quién fueJosé Mazzini?José Mazzini?José Mazzini?José Mazzini?José Mazzini?

Por el H.·. Franklinpublicado en el año 1948 en la revista Verbum

continúa en la página 18

a mediados del siglo XX

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José Mazzini - José Gribaldi - José Mazzini - José Garibaldi - José Mazzini - José Garibaldi - José Mazzini - José Garibaldi -

nuestro Alberdi escribía en noviembre de 1837 en su pe-riódico «La Moda» «Nos es grato presentar, los prime-ros, al mundo americano, un hombre joven, brillante ya,de gloria: Mazzini, un coloso de 30 años, jefe de la «Jo-ven Europa», odio mortal de los reyes, cuyas páginasson llamas sagradas y cuyo espiritu es un soplo de vida.

Se ha hecho el objeto de anatema de los déspotas delviejo mundo, porque ha cometido el crimen de pedir porla forma gubernamental de la Europa venidera, la repú-blica representativa que hoy gobierna al mundo de Co-lón.

Hoy está en Malta, en relación con todo el mundo repu-blicano; su vida, que es la actividad misma, es la de lahumanidad; varios centinelas la guardan, cuando duer-me, de las perfidias de la tiranía. Apóstol de la RepúblicaEuropea, debe contar con las simpatías de la RepúblicaAmericana. Su cuna es la de Italia; su genio es del Mun-do; su tumba será, probablemente, del pueblo más li-bre que le preste asilo, esto es, si no lo obtiene de la li-bertad o de la tiranía de su patria».

Los valores más ponderables de la «Joven GeneraciónArgentina» y aún la misma «Asociación de Mayo» nodisimularon jamás la fecunda influencia que sobre elloshabía ejercido el creador de la «Joven Europa», de quiense nutrieron espiritual e intelectualmente.

Esta vida ejemplar, ennoblecida por las vibraciones deun ideal superior y dignamente honrada con el sacrificioperenne de su existencia por una humanidad mejor, me-rece el reconocimiento de las jóvenes generaciones queaspiran a elevarse y dignificarse como ciudadanos li-bres y de todos los masones que se han impuesto eldeber de ser útiles a sus semejantes y a si mismos,asimilar las aleccionadoras enseñanzas y amargas ex-periencias que legó a la posteridad.

Nota:

Los QQ:.HH:. que hayan leído esta Plancha, presentada enuna Logia Argentina a mediados del siglo XX, podrán ad-vertir su tono épico, casi como un canto u Oda a la Liber-tad y a la lucha por el progreso y bienestar de la Humani-dad. Pero también habrán de advertir la diferencia subs-tancial entre el pensamiento de aquellos HH:. que en sustenidas ordinarias, asumían el papel doctrinario que de-sempeña la Orden y deben llevar a cabo sus integrantes.Mientras nos debatimos en la confusión que ciertos linde-ros parecen imponernos con relaciòn al mundo que nostoca vivir y a sus problemáticas, ellos exaltaban el accio-nar de masones que promovieron -como se desprende deltexto- lo que es actualmente la Unión Europea y la demo-cracia, la libertad y la paz que imperan hoy en Europa. De lamisma manera que lo hizo aquél legendario José Garibaldique trascendió los límites de su patria, para luchar por lalibertad e independencia de naciones latinoamericanas.Mazzini, exaltado de este modo francamente poético porel H:. Franklin, asume así, un sitial en la trayectoria de loshombres que nutrieron a la masonerìa con sus generosacomprensión de los principios que nos rigen. Ese honor esun ejemplo que debiéramos seguir, sin caer en esas torpe-zas de exaltar lo vacuo, soso y hasta huero, que se cir-cunscribe a las anodinas temáticas con total ausencia decompromiso con la realidad contemporánea. Hay un di-cho, que leìmos en tiempos del idealismo inspirado enJosé Ingenieros, que decía: «De tanto ver crecer las nuli-dades, al hombre honesto le da verguenza serlo...» Pien-so que «escuchando» el clamor que emerge de la exaltaciònde la personalidad de José Mazzini, debiera consolidarseen nosotros la «Esperanza de un mundo mejor ante unactual impefecto», pero comprometiéndonos a luchar poralcanzarlos. N. de la D.

de cabeza como un bandido italiano, delgado, pálido,rotoso, pero elocuente como la tempestad, ardiente comoun apóstol, astuto como un ladrón desenvuelto como uncomediante, infatigable como un enamorado, que se lla-ma Giuseppe Mazzini».

Ningún perfil más certero de la personalidad de Mazzinipodría hacerse que el que nos ofrece Metternich, si nofuera por el hondo y justificado rencor que evidencia.

En momentos que la mayoría de los pueblos europeos,especialmente aquellos que recibieron la saludable in-fluencia de las históricas jornadas de febrero, rememo-ran su centenario, un hecho no menos feliz hace que es-te año la rememoración de Mazzini adquiera un relieveespecial.

Los problemas de la paz y de la guerra constituyen ac-tualmente la angustiosa preocupación del mundo civili-zado. Hombres generosos e idealistas se esfuerzan,en una tares ciclópea, por ahorrarle a la humanidad nue-vos y estériles sacrificios mediante la instauración denormas superiores de convivencia política, social y eco-nómica entre los hombres y las naciones.

Lo sensible es que el mundo haya necesitado sufrir lasdolorosas consecuencias de dos devastadores guerrasy los perniciosos efectos de los nacionalismos, para de-tenerse a pensar que sólo los Estados Unidos de Euro-pa podrían ahuyentar los peligros de nuevas e inminen-tes calamidades.

Aún cuando su organización se encuentra en un estadoembrionario, debe alentarse la esperanza de su mate-rialización, pues las «ideas fuerzas» no tardan en impo-nerse.

Estos plausibles esfuerzos y nobles inquietudes no sonrecientes. Hace algo más de un siglo un puñado de idea-listas soñaron con esta formula de supremo entendi-miento entre los hombres y las naciones para asegurarla paz y el bienestar de los pueblos.

En 1834, Mazzini cristaliza su pensamiento universalistacreando la «Joven Europa». Se convierte en el más fer-voroso propulsor de los Estados Unidos europeos, man-tiene estrechas relaciones con los emigrados de todaEuropa y América, culminando su tesonera obra con lacreación del «Comité Central Democrático Europeo»,que integraron el célebre demócrata francés Ledrù-Rollin, miembro del gobierno provisorio de febrero de1848, el polaco Alberto Darosz, Arnold Ruge, renombra-do filósofo alemán de la izquierda hegeliana y el propioMazzini.

Hoy, como hace un siglo, los apóstoles del federalismoiluminan la ruta de los estadistas modernos ante quie-nes se plantea el terrible dilema de «unirse o perecer»,la «unión o el caos».

Esta alternativa fue también el obsesionante desvelo delos hombres de «la Joven Europa», cuyas inquietudesse proyectan a todas las latitudes.

En nuestra América, desgarrada por las luchas fratricidasy sumida en la opresión por dictaduras primitivas e inci-viles, acogíase el nuevo ideario con un fervor indescrip-tible.

Los jóvenes liberales, los inquietos reformadores so-ciales de entonces, agrupados en torno a Echeverría,Arcos y Bilbao, abrevaban en las fuentes del pensamientomazziniano y en el programa de la «Joven Europa», pa-ra construir en el nuevo mundo una comunidad de na-ciones libres, sobre las cuales el respeto a la persona-lidad humana, fuera la única y efectiva soberanía. Envísperas de fundarse «La joven Generación Argentina»,

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¿En qué grado y me-dida pueden los sacerdo-tes de la Iglesia Católicay los partidos políticosque ella inspira, acreditaralgún legítimo anteceden-te histórico de que siem-pre han preservado losderechos humanos y lalibertad individual? Vea-mos, así sea fugazmen-te, lo que nos dice la his-toria.

Los primeros cristianos, como es notorio, vieronen la propiedad privada la causa mayor de los malesque atormentan a lahumanidad la codi-cia, el orgullo, lased de poder, laopresión, la explo-tación y la miseria.Para aquellos, «lapropiedad privadatiene siempre suorigen en algún de-lito o injusticia»,afirmaba San JuanCrisóstomo.

La doctrina económica de la Iglesia de los prime-ros tiempos fue considerada como una doctrina pocomenos que comunista: así lo prueban los Capítulos IVy V de las Leyes de los Apóstoles: «La multitud delos creyentes era solo un corazón y un alma, nadiedecía pertenecerle lo que poseía, porque todas lascosas eran de la comunidad», etc., etc. Pero la Igle-sia, al consolidarse, se convirtió en no menos conser-vadora que la antigua religión pagana, llegando hastareconocer no solo el derecho de propiedad privada delas cosas, sino también de los hombres, esto es, laesclavitud.

Carlomagno (742-814), describe la sed de oro yde poder de la Iglesia de su tiempo, que para satisfa-cer sus apetitos emplea, dice: «la promesa del paraí-so, la amenaza del infierno, el nombre de Dios y delos Santos». «No es -agrega Carlomagno en sus ca-pitulares- renunciar al mundo y a sus pompas cuandose despoja a los ricos y a los pobres de escaso en-tendimiento, se deshereda a los legítimos herederos,y se hace uso de la intimidación y del falso testimoniopara aumentar las propios riquezas. Ninguna sorpre-sa, pues, si la Iglesia, antes que combatir y renegarla esclavitud, se sirvió de ella, convirtiéndose ella mis-ma en esclavista».

El historiador Zósimo, del siglo V, lamenta que«con el pretexto de dar a los pobres, la Iglesia se hizodueña de la mayor parte de los latifundios, razón porla cual el mundo se empobrece”. Está demás agregarque con los latifundios, la Iglesia se apoderó tambiénde los esclavos que trabajaban en los mismos...

Constantino, el primer Emperador cristiano (306-337), de quien Dante lamenta «la primera donación»de oro y de bienes inmobiliarios entregados a la Igle-sia, permitió a los padres vender como esclavos a suspropios hijos. Permitió que se hiciera lo mismo conlos expósitos y condenó a muerte -quizás en home-naje a la nueva religión que decíase de amor y fraterni-dad- a la cristiana y al esclavo culpables de habertenido relaciones intimas.

Los historiadores dela Iglesia. se jactan delhecho de que el empe-rador Justiniano (527-565) permitió a los es-clavos «una especie dematrimonio, el contuber-nium», pero este matri-monio no tuvo jamás,para la Iglesia, valor deSacramento. Es nece-sario llegar al siglo IX D.C. -dice Milman- antesque la Iglesia reconozca

y bendiga el matrimonio entre los esclavos.

A los escla-vos les estabaprohibido el sa-cerdocio. León elGrande (440-461)así como el Con-cilio de Calcedo-nia (451), y pos-teriormente elT r i b u r i e n s e(1035), declara alesclavo indigno

de vestir las sagradas casacas.

El Decreto de un Concilio Toledano nos hace sa-ber que «la Iglesia que posee más de 10 esclavosserá dirigida por un sacerdote y la que posea menosde 10 esclavos será unida a otra Iglesia». El mismoConcilio establece que nadie puede disponer, cam-biar o permutar los bienes de la Iglesia, y a los escla-vos se les prohíbe disponer de sus bienes personalescon fines testamentarios.

La Iglesia defendió siempre su derecho de propie-dad sobre los bienes muebles e inmuebles, hasta pro-hibir bajo pena de excomunión su enajenación, cual-quiera fuera el motivo. En el año 418, el Papa SanBonifacio declaraba: «A nadie le está permitido igno-rar que todo lo que se destina al Señor, son cosassantas y pertenecen a. la, Iglesia. Por consiguientequien tome, prive, destruya, o usurpe la herencia quepertenece a la Iglesia y al Señor, debe ser considera-do -hasta que no expíe su crimen y de satisfaccio-nes a la Iglesia- como un sacrílego. Y si se niega ahacerlo, debe ser excomulgado».

El primer Concilio, celebrado en Roma en elaño 504, declara heréticos y sacrílegos todos aque-llos que atentan contra los bienes de la Iglesia:«Quien pida reciba, posea o explote injustamentelos fondos y- las tierras entregadas o dejadas a laIglesia, y no las devuelva inmediatamente, debeser anatematizado».

En 535, el Obispo de Arles escribía al Papa AgapitoI, rogándole lo autorizara a vender algunos bienesde la Iglesia con el objeto de combatir el hambreentre sus diocesanos que morían de inanición. ElPapa -que luego fue convertido en santo- respon-dió que dadas las grandes simpatías por los po-bres hubiera accedido con gran placer, pero que nolo podía hacer porque (decía textualmente) «loprohíben los Cánones de los Padres, que nos im-piden enajenar los bienes de la Iglesia, cualquierasea la razón».

Con suma frecuencia es dable advertir cómo los sacer-dotes de la Iglesia Católica, desde todas las tribunas,se proclaman denodados defensores de los derechos

humanos y campeones de la reforma social.Los partidos llamados demócratas cristianos -entida-

des políticas subsidiarias de la Iglesia- consignaninvariablemente en sus programas reformas,muchas de ellas de tal magnitud, que hacen

palidecer, por su moderación, a las quepropugnan los sectores de izquierda.

La iglesia y la esclavitud

El primer Concilio, celebrado en Roma en el año 504, declaraheréticos y sacrílegos todos aquellos que atentan contra los bie-

nes de la Iglesia: «Quien pida reciba, poseao explote injustamente los fondos y- las tierras

entregadas o dejadas a la Iglesia, y no las devuelvainmediatamente, debe ser anatematizado».

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de Verbum Nº 11 - junio de 1948

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En un Decreto de Gregorio IX (715-721) se lee:«Seria injusto e impertinente si los esclavos, quepara la salvación de sus almas fueron obsequia-dos a Dios y a sus Santos, volvieran a ser, pormedio de cambio, esclavos de dueños seculares ;pues el derecho canónico consiente solamente laventa del esclavo fugitivo».

La preocupación de conservar a toda costa suspropiedades, se encuentra en casi todos los Con-cilios de la Iglesia ; en el de Orleáns en 549; deParis en 1557; de Toledo en, 589 y 638 ; deConstantinopla en 689; de Nicea en 787; de Paviaen 876; de Viena en 892; de Tribur en 895; de Leónen 1012; de Lyon en 1055; de Palencia en 1129;de Letrán en 1215 ; de Oxford en 1220; de Coloniaen 1226; de Budapest en 1279; de Melfi en 1284;de Witburg en 1287; de Presburgo en 1309; deValladolid en 1322; de Tarragona en 1332; deSalamanca en 1335; de Toledo en 1475; de Letránen 1512 y en el de Trento que comenzó en 1545.

El IX Concilio Toledano ordena que los hijosnacidos del «matrimonio despreciable y digno demaldición» de un eclesiástico, no solo pierden elderecho de herencia, sino quo «permanecerán sien-do esclavos eternamente de la Iglesia a la cualdeben su vergonzosa existencia». Lo mismo dis-

ponía el Papa Benedicto VIII (1012-1024), descar-gando sobre la cabeza de los hijos inocentes elpeso de la culpa.

Bonifacio VIII (1294-1303), impuso la esclavi-tud a los habitantes de las colonias que le fueranhostiles y así lo hizo Clemente V (1305-13) contraVenecia, culpable de haber rehusado la exigenciade pagan un impuesto anual de dos mil ducadospor la cesión de la provincia de Ferrara, entoncespropiedad de la Iglesia.

En tiempos en que los Papas tuvieron su sede enAvignon (13091378), los florentinos invadieron las tie-rras del Papa, razón por la cual Gregorio XI (1371-1375) los fulminó con un interdicto, relevando a lossúbditos de su juramento de fidelidad y autorizando aquien fuere, a adueñarse de sus bienes, imponien-do a sus habitantes la esclavitud. Sixto IV (1471-1484), lanzó también un interdicto semejante con-tra los florentinos y lo mismo hizo el Papa Julio II(1503-1513) contra Venecia y Bolonia.

Con tales antecedentes históricos cabe pregun-tarse si la Iglesia Católica, sus sacerdotes, y los gru-pos políticos que se inspiran en su pretendida «doc-trina social» pueden erigirse en defensores de la li-bertad y los derechos humanos.

Instalación

Roses (Cataluña-España): Los HH.·. y Hnas.·. del GranOrient de Catalunya, se reunieron en el lugar solo co-nocido por los HH.·. de la V.·., en la ciudad de Roses,para la celebración de su Convento con motivo delSan Juan Bautista, el 17 de junio.

Llevaron a cabo una Tenida Magna de Instalación delGran Maestro y Grandes Oficiales, para el próximocurso 2006-2009 e.·. v.·. y el Solsticio de Verano se-gún el Rito E:.A:.y A:.

El Gran M.·. anterior, Gabriel Plana, nuevamente asu-me la máxima responsabilidad de la Ob.·. repitiendoen el cargo, con renovación de la Junta o Consejo deGobierno.

Web GOC: www.godc.org

Tenida Interobendencial

Barcelona (Cataluña-España): El 1 de julio, el T.·.

Noticias españolas

La Página del I:. y P:. H:.Pedro Canseco López

Recuperada la salud del Q:. I:. y P:. H:. Pedro CansecoLópez, «hermano pedro» a secas, como él quiere que lollamen, con la misma calidad y preocupación de siem-pre está actualizando su reconocida página masónicaen la Web. Por esa razón, sugerimos a nuestros QQ:.HH:.visitarla en:

http://personal.cablemas.com/infiernitum/hermano/hermano.htm l

En ella veremos sus «Eslabones Masónicos» en:

http://personal.cablemas.com/infiernitum/hermano/eslabon.htmlSección actualizada, todas las ligas funcionan, si algúnhermano desea remitir la dirección de su logia con gustola colocará allí para su difusión..

También podrán visitar «La Masonería en Oaxaca» en:

http://masoneriaenoaxaca.googlepages.com

Hallando Información de la masonería simbólica y filo-sófica del Estado de Oaxaca; del Supremo Consejo deMéxico; de la Muy Respetable Gran Logia «Benito JuarezGarcia» de LL:. y AA:. MM:. del Estado de Oaxaca y logiassimbólicas en el Estado.

La Bioblioteca «Recopilación de libros de la Red», conuna interesante colección, está en:

http:/ /masoneriaenoaxaca.googlepages.com/biblos.html - Estos libros pueden descargarse sinpassword y son de uso público. (ochenta archivos)y

http://infiernitum.googlepages.com/temas.html

Que son temas oaxaqueños escritos por oaxaqueños,información de las siete regiones del Estado de Oaxaca,México, de primera mano. Con nuevos temas (más desetenta).

No obstante todo ello, el Q:.H:. Pedro ha desplegado una

intensa actividad, normalizando, si se quiere, un aspec-to de interés en los masones que incursionan en la Web.Se trata de los «símbolos» masónicos que desper-digados en vastísimas páginas, no permiten obtenerloscon rapidez. Por ello, el H:. Pedro ha creado un enlace aSIMBOLOS MASONICOShttp://simbolosmasonicos.googlepages.com/home encuyo seno es posible hallar cientos de logos y simbo-logìa masónica.

Dada el alta definitiva y regresando con toda fuerza yvigor al teclado, el Q:. «hermano pedro» invita a que losHH:. actualicen sus ligas, que ya tienen mayor velocidadde descarga, sin anuncios y con datos actualizados.

El Q:. «hermano pedro» es uno de los más prolíficos yperseverantes en todo cuanto signifique la difusión delas ideas y trabajos de los QQ:.HH:. de la Web. N. de la D.

continúa en la media página siguiente

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La cumbre dantesca Dante Alighieri nació en Florencia en 1265, en un con-tradictorio período del medioevo. Fue un asumido “hijode su tiempo”, tomando parte activa —durante todasu vida— en las luchas de partidos y facciones de suciudad, y luego, ya en el destierro, en diferendos enlos que estaban implicados varios de los estadositálicos.

Aunque resulte estimable su «Vita Nuova», Dante hapasado a la posteridad y es uno de los colosos de laliteratura de Occidente por su «Divina Comedia».

La misma se divide en tres partes: Infierno, Purgato-rio y Cielo; las que a su vez están subdivididas en 33cantos cada una, con uno introductorio. Los versosson tercetos endecasílabos.

Y con esto entramos de lleno en el esoterismo enDante.

El número 33, presente de la manera apuntada, po-see un sentido hondo y peculiar: 33 son los gradosmasónicos, 33 los años de vida de Jesucristo, y 33las vértebras de la columna espinal humana. Y el 3,la tríada, que significa el equilibrio creativo por exce-lencia, está nada menos que en la misma estructuraestrófica de la obra.

Los versos endecasílabos, o sea de once sílabas,también tienen un sentido pitagórico.

La Divina Comedia sintetiza por un lado el conoci-miento de su época, y en otro sentido es una alegoríamonumental y sublime del camino iniciático, el quepasa siempre —como ya vimos en relación con las

obras anteriormente analizadas — por un bajar a losInfiernos. René Guénon, uno de los autores más se-rios en este campo, señala la importancia de la in-

fluencia árabe en Dante; ésta provenía —indi-rectamente— de los contactos del poeta con loscontinuadores de la orden templaria.

Guénon afirma que Dante pertenecía a una co-fradía esotérica, lo que está evidenciado en las“claves” que aparecen en su obra.

A lo largo del libro, 3 son los guías sucesivos delpersonaje en su peripecia: Virgilio, Beatriz y SanBernardo (éste, nada menos que el inspiradorde la Orden del Temple).

Hay 3 bóvedas celestes, y 3 veces tres peldaños seencuentran en el “monte de la purificación”. Lucifer ensu trono abismal se aparece con 3 pavorosos rostros(contrapartida clara de la Santísima Trinidad).

Además Dante se encuentra, al comienzo —al inten-tar salir de la “selva oscura”— con 3 animales simbó-licos: la pantera representando la lujuria, el león comoalegoría del orgullo, y la loba como emblema de laavaricia.

Los círculos infernales son 9, número cargado desimbolismos que refiere entre otras cosas a la “fra-gua encendida de Vulcano” donde Marte baja a tem-plar su espada y Perseo a cortarle la cabeza a laMedusa.

En cada uno de ellos el poeta ha colocado —con ple-na sabiduría— a condenados cuya característica estámarcada por un pecado fundamental; por ejemplo: enel Segundo Círculo se encuentran Paolo y Francesca,los que se “perdieron” por un amor adúltero, fruto dela Lujuria.

Hay un misterio sugestivo encerrado en la circuns-tancia que obliga a Dante y Virgilio “personajes” autilizar, para ascender desde el Infierno al Purgatorio,la cola de Lucifer a modo de escalera.

Un poco antes se había dado en encuentro con los 3traidores: Pilatos el símbolo de la “mente”, Caifásencarnación de la “mala voluntad”, y Judas arquetipodel “deseo”.

Enviado por:Pedro Serra: .pedrohugo2000@gmail.comde la Lista masónica LogiaWeb

Claves esotéricas de lasgrandes obras literarias

por Hermógenes Bastarrica

Hay un misterio sugestivo encerrado en la circunstan-cia que obliga a Dante y Virgilio “personajes” a utilizar,para ascender desde el Infierno al Purgatorio, la colade Lucifer a modo de escalera.

«Entre el cielo y la tierra, Horacio, haymuchas más cosas que las que tu imagi-nas». Hamlet.

Montsalvat al O.·. de Barcelona, que trabaja bajos losAuspicios de la Grande Loge Tradicionnelle etSymbolique Opera, GLTSO, realizó la tercera Tenidainterobediencial, con invitación de HH.·. y Hnas.·. dedistintas OOb.·.

Aquella Ob.·. masculina realiza cada año un llama-miento a HH.·. y Hnas.·. de distintas OOb.·. para par-ticipar en esta tenida, marcada con un claro rigor ecu-ménico en su tercer año.

De ahí que la Pl.·. preparada por el H.·. Jean ClaudeS.·. para tal jornada de Trabajo fue: “Ecumenisme”.

Noticias españolas -continuación- Participaron HH.·. y Hnas. ·. de los TT.·. de la GLTSO:Felibrige, Omega y Septimania (de Narbonne y Nimes.Francia); De la GLSE: Descartes y Minerva-Lleialtat(Barcelona); Del GOC: Catalònia y Ramón LLull (Bar-celona). Además de los propios HH.·. de la L.·.Montsalvat.

Es oportuno hacer votos para que estos encuentrosse repitan y multipliquen en el futuro, y no solo losaccionados por la GLTSO.

Joan Palmarola : .Rel.Internacionales de Hiram AbifWeb: www.montsalvat-203.com

viene de la página anterior

«Serás lo que debas ser o si no, serás nada» delLibertador general don José de San Martín.

Antes del nacimiento de la Masonería moderna, creer en«Dios» en Occidente era como creer en la salida del sol;la respuesta a todas las grandes cuestiones de la vidaera «Dios» (independientemente de que un individuo

dado estuviera inclinado a obedecerla o no).

La Biblia era lafuente del cono-cimiento acercade Él, especial-mente el Anti-guo Testamen-to, porque allí uno podía aprender, entre otras cosas, lahistoria de la humanidad, los propósitos divinos y aunlas cuestiones políticas debían ser resueltas por el Anti-guo Testamento.

Este concepto del «Dios» bíblico no existía hace unos30.000 años, pero su concepto tomo vida y forma al tiem-po que los humanos desarrollaron el pensamiento lógi-co y se percataron que el universo tenía vida en sí mis-mo y a esa vida la llamaron «Dios». Las pruebas ar-queológicas evidencian que el primer «Dios» genera-dor / controlador fue concebido y reconocido como mujerdurante más de 20.000 años y que no hubo más divini-dad que la Gran Diosa hasta que entre los milenios VI yIII antes de la era actual, por necesidades socio-econó-micas, apareció el concepto de «Dios» varón.

Desde esa época se entendía que todo operaba segúnel plan de Dios. Los sucesos de la historia no eran he-chos aleatorios, sino sucesos que servían para llevar acabo la voluntad de Dios.

El universo era relativamente joven, había sido creadopor Dios unos 4.000 años antes de Jesús y era manteni-do en operación gracias a la participación inmediata deDios. La Tierra era el centro físico del universo; dado queel hombre era el nivel más alto de la creación, era claroque los propósitos de Dios estaban centrados en él.

Así el mundo que conocemos ha sido supuestamentemodelado por ese «Dios» bíblico pero la cuestión fun-damental en esta nota es saber si la obra es atribuible aun dios que existe y actúa mediante actos de su voluntadrevelada, o es un dios conceptual que sólo adquiere rea-lidad en el hecho cultural de las sociedades.

Del primer tipo de dios se ocupan las religiones y segúnellas, no admite discusión ni precisa de pruebas, puestienen la verdad revelada. Del segundo tipo de dios, encambio, se ocupa la historia, arqueología, filosofía y an-tropología y las demás disciplinas científicas y sociales.

Cuando surge la Masonería, durante el siglo XVIII, seesparció sobre el continente europeo un movimiento cul-tural denominado Iluminismo y la religión que aquellos

hombres practicaban, se identificaba con la religión na-tural adogmática, de cual hablará Voltaire en su Diccio-nario Filosófico cuarenta años después de la primeraredacción de las constituciones.

Las constituciones de Anderson son para los masonesel texto fundador de la Masonería moderna, ante todoporque en ella se consagra la superación de las diver-gencias religiosas, entre los hombres que generaron

las guerras dereligión duran-te toda la his-toria. Su pri-mer artículohabla de la re-ligión y de los

hombres; entre otras palabras, legisla que se debenguardar para uno las opiniones particulares en materiade religión y comprometerse en ser un hombre de bien yleal, hombres de honor y honestos sin importar las creen-cias que puedan distinguirlos.

Con esta actitud a-religiosa la Masonería no pretendehacer una profesión de ateísmo o materialismo y sinoestablecerse como institución abierta y progresista, sal-tando la valla dogmática y dejando su estudio para lasreligiones y teólogos. Por ello sostiene el principio delibertad absoluta de conciencia y de este modo se con-vierte en el centro de unión fraternal del mundo.

Pero los difíciles momentos de cambio que estamos vi-viendo indican que ha llegado la hora de repensar si esposible liberar a las sociedades de las moralinas queen nombre de lo divino, atentan contra la misma existen-cia de la humanidad. En el mundo posterior al 11 desetiembre de 2001, la religión ha salido de lo privadopara estar presente en el espacio público más que nun-ca. Las investigaciones sobre el origen del cristianismoy el legado de Jesús están socavando los cimientos quedurante 2.000 años ha sostenido al Vaticano. Tambiéndesde el Medio Oriente llegan los fuertes discursos con-tra la cultura occidental vista por fundamentalistas delIslam.

Así el retorno de lo religioso se hace presente y la teoríadel Choque de civilizaciones que predijo Samuel Hun-tington está más cerca que nunca. Por lo tanto, ha llega-do el momento de reconfigurar el humanismo indepen-diente de sus confesiones religiosas y reinstalar unafuerte presencia de la laicidad como principio de lasRepúblicas.

Quienes pretendan anular este trabajo para aplicar eladoctrinamiento religioso en los ámbitos de la Repúbli-ca, atentan contra uno de los principios más elementa-les del ser humano, el del libre albedrío expresado comola libertad individual, que a fin de cuentas, le permite acada uno tener su idea de dios.

Christian Gadea Saguier : .© Blog Los Arquitectos

La valla dogmática que impide el progreso humano

opinión de masones

Esta información nos llegó así: «El día de ayer miérco-les 9 de agosto de 2006, a las 18:00 horas, el CongresoNacional de la República del Ecuador, entregó la Con-decoración «Vicente Rocafuerte» al destacado historia-dor Jorge Nuñez Sánchez.

El acto se desarrolló en el Aula Benjamín Carrión de laCasa de la Cultura Ecuatoriana. La condecoración «Vi-cente Rocafuerte» es la máxima distinción que entregael Congreso a aquellos que han prestado grandes servi-cios a la Nación.

En su intervención, el Q:. H:. Jorge Nuñez destacó supertenencia a la Orden Masónica y el papel que ésta hajugado en la historia de nuestro país.

Esta es una grata noticia que con profundo amor frater-nal, quería compartir con todos ustedes. Esta condeco-ración enorgullece a sus HH:. de las RR:. LL:. SS:.«Voltaire» N° 7 y «Eugenio Espejo» N° 9, de las cualesJorge fue su V:. M:. y por supuesto también a Elat2000,(Encuentro Latinoamericano) que cuenta entre sus miem-bros a hermanos de la calidad del Q:. H.. Jorge».

Fdo. Francisco Jaramillo V. - Past:. V:. M:. - Voltaire N° 7Quito, Ecuador.

Nota: Como Presidente de la Lista Elat2000 (Celat,Conselat y Elatoriginal), no puedo más que sentirmeorgulloso de que entre su membresía fundadora, seencuentre este dilecto y muy Q:.H:., que merecidamenteha recibido la condecoración mencionada. fdo. RicardoE. Polo - Presidente de [Elat2000]

Condecoran al Q:.H:. Jorge NuñezSanchez de la Lista [Elat2000]

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Transformaciones de la Soberanía

II. - Normas de reconocimiento

b) Normas arbitrarias

24. Normas arbitrarias. - 25. Espíritu religioso. - 25 a)Cuando la norma varía una disposición anterior,no quiere lo que antes reglaba. – 25 b) La Ordencarece de dogmas. - 25 c) El problema en Francia.- 25 d) En la Argentina.

24. Normas arbitrarias. Inspirados enel espíritu de tolerancia y de universaliza-ción de la Orden, debemos señalar que cier-tas Potencias –y aun algunos Conventos yConferencias ínter potenciales- han decla-rado que a los efectos del reconocimientode otra Obediencia se impone que éstaacredite, además de los requisitos seña-lados precedentemente, algunos otrospracticados por las Potencias que los exi-gen, pero, en realidad, éstos son impro-pios de la Francmasonería moderna y pura.

Estas normas de las que pasamos aexaminar sus principales extravíos, son con-sideradas arbitrarias porque no se ajustana los principios en que descansa el verda-dero concepto de regularidad o legitimidad;porque se inspiran en particularidades am-bientales de las Potencias que las exigen e inspiran encorrientes ideológicas que, en lugar de unir a las Obe-diencias con vistas a la universalización de la Orden, lasdivide; porque varias de ellas ––a pesar de los siglostranscurridos–– no han sido aun esclarecidas amplia-mente; y, por último, porque las otras, están reñidas conel fundamento básico de la Institución.

Se trata de exigencias que originaron densas y lar-gas discusiones, las cuales, lejos de afianzar la fraterni-dad y la unión, abrieron enconadas polémicas, creandoun clima cismático ínter potencial en el campo doctrina-rio, seguido de excomuniones unas veces, indirectas y,otras categóricas

5. Espíritu religioso. El Dr. Arthur Schramm, partida-rio del espíritu religioso de nuestra Orden, ha dicho que«la religión, considerada como sistema de fe y de vene-ración, pertenece a la Iglesia y no a una organizaciónfraternal; a pesar de que la Francmasonería, siempre seha inclinado hacia la religión» (30). Felizmente, a conti-nuación reconoce el autor citado que «la Francmaso-nería no es un credo, ni un dogma, ni una instituciónsectaria, pues ella no indica ningún plan de salvación, niseñala determinado camino a seguir a fin de ganar lagloria. La Francmasonería, en toda la acepción de supalabra, está ligada al elemento religioso ––dice–– quéella contiene por su origen y por la continuación de suexistencia, y sin ese elemento religioso difícilmente ten-dría el valor que le prestan hombres sabios y buenos. LaFrancmasonería, aunque apoyando las verdades quesirven de fundamento a todas las religiones, se apoyasobre la moral. Hay algunas personas que definen lareligión como si se tratara de la obediencia a la ley mo-ral, y otras que sostienen que la Francmasonería enseñauna religión esotérica. Estos forman la escuela del misti-cismo y de la teosofía. En nuestras instituciones masó-nicas numerosos son aquéllos que, jamás o muy rara-mente entran en una iglesia para hacer actos de devo-ción. Naturalmente, las mismas personas que no apre-cian la religión en la iglesia, tolerarían simplemente lareligión en la logia masónica. Hay muchos que sostie-nen que la amplitud de la enseñanza religiosa de laFrancmasonería es superior a la de cualquier iglesia, yen consecuencia, la Francmasonería reemplaza un

sustituto más satisfactorio que cualquier organizaciónreligiosa. Del mismo modo, numerosos son aquellos en-tre las filas de la Hermandad que no manifiestan el me-nor interés en una actividad religiosa».

Pretende justificar su criterio sosteniendo que la reli-gión de la Francmasonería operativa fue anteriormentela Católica Romana. Esto es cierto, pero no es suficiente.El Manuscrito Regio, que data alrededor de 1390, empe-zaba su canto “Por una invocación a la Santísima Trini-dad y a la Virgen María e incluía instrucciones acerca delmodo apropiado para celebrar la misa». Afirma que

«mucho tiempo después de la reforma, cuando Inglate-rra estuvo bajo la influencia del Deísmo, que no acepta-ba como verdad sino lo que era enseñado por todas lasreligiones, la Francmasonería se convirtió en deísta oteísta, más particularmente cuando en 1723 JamesAnderson publicó su Constitución de la Francmasone-ría». La primera parte es exacta, no esta última.

25 a). Ya sea por el ansia de tranquilidad espiritualdespués de las cruentos luchas religiosas y políticasocurridas en Gran Bretaña en los siglos XVI y XVII, o porexistir el propósito de acentuar la tolerancia en esta ma-teria, lo cierto del caso es que, en la estructura adoptadaen esas Constituciones de 1723, se ha cambiado parala Francmasonería moderna aquel primer deber de losoperativos que consigna el Manuscrito Regius de 1390.Felizmente, la modificación fue hecha con deliberadopropósito y con el fin de amoldar y superar los deberesdel libre o francmasón especulativo, toda vez que si sehubiese tenido la intención de mantener aquella invoca-ción a las instrucciones, le habría sido sumamente fácilcon reproducir esa norma.

Para comprender con mayor exactitud el nuevo de-ber contenido en el art. 1 de las Constituciones de 1723,debe recordarse aquella regla de interpretación de lasnormas jurídicas, según la cual ubi lex voluit, dixit; ubinoluit, tacuit (cuando la ley quiere, lo dice; cuándo noquiere, calla). Tan es así, que el célebre historiador in-glés Gould, analizando ese artículo 1, dice: «mediante lainnovación aludida, se pasaba la esponja sobre la anti-gua obligación de «ser fiel a Dios y a la Iglesia», y ellafue, sin duda, mirada por los masones (recalcitrantes) deesa época, poco más o menos de la misma manera quese considera en Inglaterra la ausencia en el G.·. O.·. deFrancia» (31).

En ningún momento la Orden intenta sustituir a de-terminada religión, pues no se mezcla en credos secta-rios o doctrinas, sino que enseña la verdad fundamen-tal, para demostrar hasta la evidencia que es, en el sen-tido filosófico de la palabra, una institución basada en laaceptación del principio de que todos los hombres sonhermanos, tiene por objeto la investigación de la Ver-

Derecho InterpotencialPúblico Masónico (2)

Por el Q:.H:. Dr. Virgilio A. Lasca(Verbum Nº 43, Sep./Oct. y 44, Nov./Dic. 1952)

Consideramos la segunda lectura de este importante trabajo del Q:.H:. VigilioLasca, como de trascendencia para la formaciòn de los Iniciados masónicosen Argentina. El análisis que hace 54 años llevase a cabo de los dos puntos

que consignamos en dos ediciones, creemos que ha de despertar más de unainquietud en profundizar la materia, prácticamente desconocida

para toda una generación de masones en ejercicio. El interésde profundizar en esta materia, seguramente permitirá afianzar

el sentido legalista de nuestros QQ:.HH:.

continúa en la página 24

para mejor saber- para mejor saber- para mejor saber - para mejor saber- para mejor saber - para mejor

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dad, el estudio y la práctica de la moral y de la solidari-dad.

Ese art. 1º de las Constituciones de Anderson de1723, no tiene ni da a la Francmasonería un espíritureligioso:

a) porque ese artículo que trata de lo tocante a Diosy a la religión, se limita a establecer que «el ma-són está obligado por su condición de tal a obe-decer la ley moral», moral que no está sujeta adogma;

b) porque si bien es cierto que a continuación ex-presa que «si comprende debidamente el Arte,no será jamás un ateo estúpido ni un libertinoirreligioso», ello no quiere decir que la instituciónmisma deba ser religiosa, sino que el redactor leha dado una forma condicional de corte preferen-cial, lo que permite suponer fundadamente que ellegislador parece prever la existencia de ateos noinmorales, no estúpidos; y que, por consiguiente,satisfacen el pacto fundamental, y si el redactorconoce el valor de las ideas y de las palabras,como es de suponerlo, si él quisiera obligar, lodiría . Sin embargo, su tolerancia es tal, su respe-to por la conciencia es tan grande, que no se creecon el derecho de imponer su preferencia, por le-gítima que ella parezca a sus propios ojos (32);

c) porque la mejor fuente de ilustración, es que tam-bién esa norma dispone «... Aunque antiguamen-te los masones estaban obligados a profesar lareligión dominante en su país, cualquiera queéste fuere, se considera hoy mucho más conve-niente obligarlos tan sólo a profesar aquellareligión en la que están de acuerdo todos loshombres, dejando a cada uno libre en sus indi-viduales opiniones, es decir, que han de serhombres de bien, leales, honestos y pundonoro-sos, cualquiera que sea el credo o denominaciónque los distinga…”.

25 b). La Francmasonería no puede ser unareligión porque no tiene dogma, y es harto sabidoque no hay religión sin dogma. Habrá ritos en quetal o cual creencia religiosa se presente como pre-cepto; habrá creencias religiosas tan variadas comoinfinitas sean las ideas que abriguen los hombressobre la causa suprema; pero ¿se pretenderá de-ducir de esto que la Francmasonería es una reli-gión? Si tal fuese la pretensión, ahí están las re-glas fundamentales de la Institución, que se con-servan como una solemne y perpetua protesta con-tra semejante desatino (33). La Francmasonería rin-de culto, es verdad, pero no es a un dogma religio-so. Ella se compone de hombres que profesan di-ferentes creencias, o no profesan ninguna. Su granfuerza mágica consiste en prescindir de las creen-cias religiosas de los adeptos, para unirlos y esta-blecer la confraternidad universal.

Sé dirá que hay Potencias masónicas –sigueexpresando Victory y Suárez, a quien venimos si-guiendo en esta parte– en cuyas constituciones seimpone al neófito la creencia en Dios y en lainmortalidad del alma, como condición previa paraser iniciado; pero, aparte de que esa imposiciónes un contrasentido, se sabe que en la practica nosucede así, puesto que se ha recibido lo mismo adeístas que a panteístas o materialistas (34). Porotra parte, aun cuando no sucediera así, aun cuan-do la prescripción legal fuese un hecho práctico,preguntaríamos: ¿dónde la Francmasonería tienesu evangelio? ¿dónde se encuentra la definiciónde su Dios? Es inútil que se busque, pues tal defi-nición no existe como cuerpo de doctrina. No exis-te, porque la Francmasonería no tiene dogmas; no

tiene dogmas, porque no es una religión; y más aún,no es una religión, porque no puede serlo.

Tal ver sorprenda esta afirmación,pero la Francmasonería no puede ser unareligión, porque sus principios están enpugna con los dogmas de las religiones, yestán en pugna con éstos, porque éstos sedeclaran eternos y materia de fe ciega yabsoluta, mientras que aquéllos están so-metidos al criterio científico experimen-tal que puede modificarlos con el progre-so de la investigación.

Los dogmas de la Masonería, se hadicho, son el amor al prójimo, la libertaddel género humano; sin embargo, éstos sonpreceptos, pero no dogmas.

25 c). Los principios de la Francma-sonería moderna son anteriores y supe-riores a todo dogma religioso, aunque noataca ninguno de ellos, tampoco los de-fiende. Se coloca en posición neutral, sinperjuicio de reconocer la necesidad éticadel sentimiento religioso que no adora aDios. En punto a religión, la Francmaso-nería admite a todo hombre libre y de bue-nas costumbres, sea cual fuere la reli-gión confesional a que pertenezca. Laúnica condición (si así puede denominar-se) de religiosidad que se exige a los ma-sones, es la práctica de las virtudes mo-rales propias de todas las religiones (35).

En Francia, que es un poco el cere-bro del mundo latino; se han percibidocon una agudeza febril las oscilacionesentre las dos doctrinas filosóficas: espiri-tualismo y materialismo.

Hasta 1848, la Francmasonería lati-na estuvo ajena a estas discusiones. Eseaño, en nuestra Institución fundada en larazón, el libre examen y la ciencia, se pro-dujo un fenómeno extraño y sin preceden-tes. Un h.·., Blanchet, espíritu místico, enel seno de la Comisión permanente emi-tió la extravagante idea de «realzar la Or-den restituyéndole su carácter religiosoque le es propio”. Allí se regula por prime-ra vez en la Francmasonería moderna delG.·. O.·. de Francia esta estrecha y falsaidea de que la Orden tiene un carácteresencialmente religioso, idea entoncesenteramente compartida por las autorida-des del G.·. O.·. , pues, la discusión quese abrió sobre el Informe del H.·. Blanchetno hizo meditar sino sobre la necesidadde manifestar con mayor claridad ese ca-rácter religioso a la vista del mundo pro-fano.

Otro H.·. (tan místico como aquél) declaró que noera suficiente fundar la Francmasonería en la caridad,sino que era necesario proclamar los 2 principios dela existencia de Dios y de la inmortalidad del alma.Conviene percibir el matiz: en lugar del símbolo delG.·. A.·. D.·. U.·., el dogma de la existencia de Dios y lainmortalidad del alma, en lugar del símbolo que une,el dogma que divide. Así se introdujo en 1849 el dog-ma en el art. 1º de la Constitución del G

.·. O.·. de Francia(36).

Después de una tesonera lucha que duró 28años, esa Obediencia rectificó en 1877 esa disposi-ción constitucional al establecer que «considerandolas concepciones metafísicas como del dominio ex-

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clusivo de la apreciación individual, rechaza toda afir-mación dogmática». En el respectivo Convento de di-cha Potencia, el pastor H.·. Desmons, con unción yelevación espiritual, dijo: «Dejemos a los teólogos elcuidado de discutir los dogmas, dejemos a las Igle-sias autoritarias el cuidado de formular sus Syllabus,pero que la Francmasonería quede en lo que debeser, es decir, en una Institución abierta a todos los pro-gresos, a todas las ideas morales, a todas las inspira-ciones amplias y liberales. Que se guarde muy bien dequerer ser una Iglesia, un Concilio, un Sínodo, porquetodas las Iglesias, todos los Concilios y todos losSínodos han sido violentos y perseguidores. Y estopor haber querido tener siempre el dogma como base.EL dogma que por su naturaleza es inquisidor e into-lerante. Que la Francmasonería, pues, se cierna ma-jestuosa por encima de todas estas cuestiones de sec-tas o iglesias, que domine en toda su altura las discu-siones, que permanezca siendo el vasto abrigo siem-pre cubierto a todas los espíritus generosos y valien-tes, de todos los investigadores de la verdad, concien-zudos y desinteresados, de todas las víctimas, en fin,del despotismo y la intolerancia» (37).

En la declaración de principios de la AsociaciónMasónica Internacional de 1921, se estableció que laFrancmasonería «tiene por principio la toleranciamutua, el respeto a los demás y de sí mismo, la liber-tad de conciencia», vale decir que siguió la inspira-ción las Constituciones de 1723 y aun de la de 1738.Más adelante, en el Convento de 1927, se agregó esteotro concepto bien claro para poder eliminar el carác-ter religioso que algunos autores le atribuyen, afir-mando «no combate ni recomienda ninguna convic-ción religiosa».

En la Conferencia Interamericana de la Franc-masonería simbólica celebrada en Montevideo en1947, se redactó la declaración de principios de laConfederación Masónica de las Potencias latinoame-ricanas, en cuyo ap. 3º, después de reconocerse unprincipio superior e ideal que denomina Grande Ar-quitecto del Universo, se expresa «tal reconocimientode un principio originario y de una causa primera quedeja a cada uno de los masones sus puntos de vistaparticulares sobre la naturaleza del mismo, abstenién-dose de todo acto confesional. Por tanto, no prohíbeni impone a sus miembros ninguna convicción reli-giosa y rechaza toda afirmación dogmática y todofanatismo».

25 d). En la Argentina, ya en 1865 se redactó unproyecto de Constitución eliminando la creencia enDios y en la inmortalidad del alma (38), posición que serenovó en 1873 (39). En 1893 se suprimió de los ritua-les el interrogatorio relacionado con la existencia deun Dios único.

En noviembre 30 de 1899, el Sup.·. Cons.·. del G.·.33º del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, ante un con-flicto surgido en Mendoza con motivo de la iniciaciónde profanos y de la respuesta de éstos a la pregunta¿Qué debe el hombre a Dios?, después de un exten-so estudio, y considerando:

1°) Que la Masonería no constituye una sec-ta religiosa, no excluye de su seno a los hombresde creencias diferentes, y antes por el contrariofomenta el estudio de todas las ciencias con elpropósito de cooperar al descubrimiento de laverdad.

2º) Que dados los principios de absoluta li-bertad que proclama y fomenta la masonería, nopuede entrar en discusiones de escuela.

3º) Que muchos de los miembros de la ma-sonería pertenecen individualmente a la escuelaque se titula espiritual católica teológica, y siguien-do un método deductivo, dan por establecidosprincipios generales absolutos, partiendo de la

palabra revelada, y a ellos acomodan todos loshechos sin tolerar discusión a su respecto.

4º) Que otros miembros, son partidarios dela escuela positivista liberal, y observando el mé-todo inductivo, estudian los hechos, los clasificany analizan, los comparan y deducen los principiosa que obedecen, amparados en las relacionesde causa y efecto, y al negar todo lo que es sus-ceptible de una demostración científica futura delpensamiento humano por medio del raciocinio.

5º) Que las antiguas instituciones de la ma-sonería, dictadas en épocas en que era un cri-men someter al juicio de la razón las llamadasrevelaciones divinas, hoy deben interpretarse deacuerdo con la amplitud que el mundo civilizadoreconoce al derecho de pensar y raciocinar, librede todas las tablas sectarias, único medio de ar-monizarlas con las grandes declaraciones delsiglo pasado que cambiaron la faz del derechosocial, ampliando las nociones de la libertad hu-mana.

6º) Que el único medio de perseguir la in-transigencia religiosa es dejar a cada ser huma-no el derecho de interpretar, según la luz de surazón y los dictados de su conciencia, los hechosexteriores que se relacionan con las causasgeneradoras del universo y de su gobierno armó-nico.

7º) Que los principios de la sana moral nopueden considerarse afectados por el hecho dedejar a los hombres amplia libertad para juzgarcon su propio criterio los hechos qué impresionansus sentidos y reclaman su juicio, desde que louno es independiente de lo otro.

8º) Que no puede tampoco considerarse actode impiedad, dejar a cada ser humano absolutalibertad para adoptar la forma que individualmen-te satisfaga mejor sus creencias, desde que conello se tributa mayor respeto al libre albedrío.

9º) Que la libertad proclamada cómo princi-pio fundamental de la institución, sería una pala-bra sin sentido, si al ingresar a ella se exigiere alos postulantes declaraciones afirmativas respec-to de creencias determinadas, lo que importaríala restricción al libre examen, y que la libertad, só-lo se reconoce a condición de admitir un hechodeterminado.

10º) Que en la masonería, como colectividad,admite un principio creador que designa con elnombre de Gr.·. A.·. del Universo, pero esta creen-cia, basada únicamente en las ideas conexas decausa y efecto que se conservan en la naturale-za, no reviste un carácter absoluto, sino el de unaintuición.

Que la filosofía masónica no ha definido aúnla esencia y atributos de ese principio creador yexcita a las inteligencias, a que lo investiguenestudiando los fenómenos del Universo.

11º) Que el Congreso de Lausana, reunidoen 1875, estableció en su primera declaración elreconocimiento de un principio creador, en térmi-nos generales, pero sin pretender con esto impo-ner la creencia de un principio metafísico, dandolugar a protestas del representante del Sup.·.Cons.·. de Escocia y Grecia que pretendía el reco-nocimiento de un Dios único.

12º) Que la constitución que rige actualmen-te las Logias Simbólicas de la Masonería Argenti-na no ha modificado ni podía modificar las decla-raciones del Congreso de Lausana, y en los artí-culos 1º a 5º las repite y amplía, estableciendoque admite a todos los profanos con tal que SEANLIBRES Y DE BUENAS COSTUMBRES.

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13º) Que al reformarse por este Sup.·. Cons.·.33.·. en el año 1893 los rituales del ler. Grado,suprimió de ellos todo el cuestionario que en losanteriores se refería a la existencia de un Diosúnico metafísico, dejando así más amplitud paralas personas que profesan diversas doctrinasfilosóficas que la masonería no combate.

14º) Que la reforma referida no tuvo por pro-pósito el desconocimiento de la existencia deDios, sino dar absoluta libertad de pensar y re-mover una causa que pudiera suscitar cuestionesreligiosas y teológicas en el seno de las Logias.

15º) Que siendo este Sup.·. Cons.·. Gr.·. 33.·.la única autoridad dogmática que puede resolverlas dudas que surjan respecto al dogma masó-nico.

Por ello, resolvió:

Artículo 1º - En la iniciación de profanos no se exigi-rá a éstos obligatoriamente declaraciones expresas res-pecto a sus creencias religiosas.

Art. 2º - Nombrase una comisión decinco miembro de este cuerpo para que, exa-minando los rituales de 1°, 2º y 3er. grado,aconsejen las reformas que crean conve-nientes de acuerdo con éste.

Art: 3º - Comuníquese al Poder Ejecutivo de la Ma-sonería Simbólica y a todas las Logias de la Obediencia.

Art. 4º - Imprímase un folleto con el informe de laComisión respectiva.

Dado y firmado en el seno del Sup.·.Consejo Gr.·. 33.·. en el Or.·. y Vall.·. de Bue-nos. Aires, a los 30 días del mes de noviem-bre de 1899 E.-. V.-. (40).

En la Constitución que se dio el G.·. O.·. Argentinoen 1907 se estableció que «no es una Institución religio-sa».

Desde 1935 en la Argentina existendos Potencias Masónicas: mientras la G.·. L.·.de la Masonería Argentina sigue siendo deístay mística con su carácter religioso, la invoca-ción del G.·. A.·. D.·. U.·., las oraciones al Su-premo Hacedor, y hasta con el «Amén” y elincienso, el G.·. O.·. Fed.·. Argentino consignaen su Declaración de Principios que laFrancmasonería «absolutamente adogmá-tica, representa y encarna las fuerzas diná-micas, frente a las tendencias estáticas... Nipartido político, ni credo religioso, tiene paratodos el más total respeto en cuanto repre-senta ideologías y traducen afanes y aspira-ciones colectivas; pero condena la intoleran-cia, abomina el fanatismo…».

Por ello, la exigencia del espíritu religioso a unaPotencia para que pueda ser reconocida, que adoptaronla mayoría de las Potencias anglosajonas y las que sopor-tan ciegamente su influencia, deben considerarse fuerade la ortodoxia masónica, y por consiguiente arbitraria.

Notas

(18) José González Ginorio, op. cit., p. 42.

(19) Posteriormente esa norma fue incluida en el artículo1º inciso 2º del Código Masónico Internacional.(20) Ib, art. 1º inc. 3º del Código Masónico Internacional.(21) Es sensible que la emancipación y cultura alcanza-da por la mujer en los tiempos actuales impida por esadisposición atraerla a nuestra Orden. Potencias eviden-temente realistas, no pudiendo contener el natural im-pulso evolutivo de la Francmasonería, rompieron los vie-jos moldes auspiciando la Constitución de organizacio-nes femeninas para masónicas. Quizás no esté lejana laincorporación franca y definitiva de la mujer proba y rec-ta, de honor y. buenas costumbres, sin tacha de inmora-lidad ni malos ejemplos al, seno de nuestra Orden.(22) Robert-Frenke Gould, «Historie de la Franc-Maçonnerie», ed. belga, Bruxelles, Imp. J. Lebegue &Cie., p. 325; Aurelio Almeida, «El Consultor del Masón»,t. I., p. 173.(23) Gould, íb, p. 331, 334; Almeida, íb, p. 172.(24) N. J. W. Haydon, loc. cit., p. 100; Virgilio A. Lasca,«La Biblia contra la universalidad masónica», México,1952, Nos. 2, 3 y 4; y Verbum, Rev. Mas. Argentina denoviembre-diciembre de 1951, p. 732.(25) Verbum, Rev. Mas. Argentina, junio de 1947, p. 23.(26) Veremos más adelante las dificultades creadas aluniversalismo de la Orden, la adopción con carácter ge-neral de determinado Libro Sagrado (v. Infra Nº 28).(27) Wirth, op. cit., p. 53(28) ib., p. 66.(29) Albert G: Mackey, “Enciclopedia de laFrancmasonería”, verbo “Leyenda”.(30) «La FrancMaçonnerie est elle una Religión?», LesAnnales Maçonniques Universelles, 1936, p. 101. AlbertG. Mackey, también es ardiente defensor del carácter re-ligioso de la Orden (Enciclopedia de la Francmasonería,verbo «Religón»).(31) Gould, Op. Cit., p. 301.(32) Paul Dermée, “La Croyance en Dieu et le GrandOrient de France” ed. 1’Acacia, París, 1927, p. 28 y si-guientes.(33) D. Victory y Suárez, «La Francmasonería no es unareligión», Rey. Mas. Americana; t. Il, p. 10 y siguientes.(34) La mayor prueba de esta aserción es que le haniniciado personas como Voltaire, Montesquíeu, Diderot,Goethe, Augusto Comte y tantos otros que pudieron ha-cerlo sin agachar la cabeza (Jales Lamperear, «Les Land-marks». Bull. De 1’A. M. l., N4 15.16, pág. 20).(35) Yogi Khczishnandá, «Encicl. De la Francmas.», ver-bo «Religión».(36) Ver nota N° 34.(37) Paul_ Dermée, op. cit. p. 13 (versión del francés enVerbum, NQ 41, página 127).(38) Proyecto de Victory y Suárez (Rev. Mas, Americana,t. 1, p. 2’16).(39) Ibs. t. 11, p. 5.(40) Dios en la Francmasonería Argentina, folleto cuyosconsiderandos y resolución reproduce «El Nivel», Org.De la Mas. Universal, 1944, p. 291

Homenaje al Q:. H:. Prof. Dr. AlfredoG. Kohn Loncarica

Entre otras Instituciones, el «Movimiento Escritoresde la Argentina» se adhirió al homenaje al Q:. H:.Prof. Dr. Alfredo G.. Kohn Loncarica, que fue organi-zado por la Sociedad Científica Argentina, de la quefuera presidente al momento de su fallecimiento. Portal motivo, el lunes 7 de agosto ppdo. a las 12.15horas y en el panteón de dicha Socierdad y con la

presencia de un nutrido grupo de participantes, seprocedió a descubrir una placa recordativa a la me-moria del destacado docente universitario, historia-dor y escritor argentino. En la oportunidad, el presi-dente del Movimiento de Escritores de la Argentina,Dr. Antonio Las Heras hizo uso de la palabra parareferirse a la personalidad del Q:. H:.

Enviado por elGrupo de los Junguianos en la Argentinajunguianos_de_la_argentina@gruposyahoo.com.ar

La importancia y trascendencia de esta nota, estará dada en elsano criterio de cada francmasòn que sepa introducirse en laHistoria de la Orden, seperando la suma de supercherías quehoy la agobian. De la misma manera que el epifenòmeno se haextendido a las Obediencias Latinomericanas, debido al con-trovertido sistema de «representatividad» que asi lo permite,obrando en Simposios, Congresos y reuniones internaciona-les, donde son tratados temas de supina intrascendenciaInstitucional. N. de la D.

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Nota de la Dirección

Por el H.·. Gabriel Luna

Albert Pike desciende de una antigua familia inglesa queen la primera mitad del siglo XVII emigra a los EstadosUnidos en busca de mejor fortuna y de un clima de tole-rancia religiosa que no existía entonces en su país. Unode sus antecesores, conocido por «el Venerable RobertPike», fue juez en la pequeña aldea en que residía y, encierta ocasión, tuvo que hacer frente, y logró dominar apuño limpio, al pueblo amotinado que pretendía fueracondenada una pobre mujer acusada de brujería. Elpacto con las brujas, que desde entonces se le atribuyó,fue inspiradamente comentado en un poema de Whittier.

El abuelo de Albert Pike ingresó comovoluntario en las filas de la revolución al-canzando el grado de teniente primero.

Albert nació en Boston y siendo todavíaun niño, su familia se trasladó a Byfield,pequeña localidad situada a unas 30millas de su ciudad natal. Frisaba en losseis años cuando, en 1815, se firmó eltratado de paz con Inglaterra. Aquel acon-tecimiento quedó grabado en su memo-ria por la gran iluminación con que fuécelebrado. Aun en sus últimos años de-cía recordarlo vívidamente. Su padre,Benjamín Pike, mezcla de zapatero y agri-cultor, ganaba lo bastante para mante-ner su familia pero sus ingresos eran in-suficientes para costear los estudios aque aspiraba su hijo Albert.

Ya a los diez años éste se entregaba con determinacióny voluntad impropias de tan temprana edad a sus estu-dios predilectos. A los catorce enseñaba las primerasletras y nociones de aritmética en la modesta escuelade Byfield. En las noches continuaba estudiando. Nohubo en aquel período de la vida de Pike tiempo ni espa-cio para las diversiones propias de su edad, ni otro afánque no fuera el de aprender y enseñar. Ni un día de des-canso para este huraño adolescente que no sabía bai-lar, ni fumar, ni tenía novia.

Todo él vivía entregado a un anhelo absorbente, insacia-ble. La mísera soldada que le reportaba su oficio demaestro representaba en su ilusión la llave que habríade abrirle en un futuro cercano las puertas de la Univer-sidad, meta inmediata de sus sueños. Pero las cosashabrían de suceder de otra manera.

Contaba 16 años cuando un día del mes de agosto –que él recuerda de calor sofocante– abandona su casay se dirige a Harvard, preso de intensa ansiedad. Hasuperado el examen preliminar con brillantes notas y hareunido el dinero suficiente para abonar el ingreso.

Cuando el secretario le dice que debe abonar la cuotade dos años, Pike queda mudo de estupor. Reacciona yentabla breve discusión para comprender enseguida lainutilidad de su insistencia. En sus memorias nos re-cuerda que sintió el mismo efecto del que recibe unmazaso en la cabeza. Amargado y decepcionado aban-dona la Universidad. Amargado y decepcionado, pero novencido. Todo el férreo temple de que estaba forjado suespíritu afloró a su mente y, vuelto hacia la famosa casade estudios, Pike juró, con los puños crispados, quealgún día retornaría, pero entonces para entrar por lapuerta de honor.

Treinta y cinco años después, cuando ya Pike se habíahecho famoso merced a su esfuerzo, la Universidad deHarvard, le confirió el título de «Doctor Honoris Causa»que él cortésmente declinó.

Pionner y cazador. Su espíritu de aventura.

De regreso a su aldea sigue dedicado a la enseñanzaen calidad de maestro suplente y poco después ocupael puesto de maestro efectivo en la Academia deNewburyport. Empleo que había de perder prestamentepor el nefando delito de tocar el violín los domingos. Enaquel medio de rígido puritanismo religioso, la inocenteexpansión era considerada como una irreverencia im-perdonable. Los domingos se debían a Dios. En lospaíses protestantes perdura aún en muchas ciudadesel hábito de cerrar los domingos las salas de diversión.El fracaso de Harvard habría de tener poderosa influen-cia en la vida de Pike. Una coincidencia singular de laépoca polarizaba multitud de voluntades fuertes ygalvanizaba dormidas energías. Nueva Utopía, el fabu-loso Oeste esplendía a lo lejos pletórico de promesas.Pike fué dejando lentamente los estudios académicos,mientras se interesaba más y más en las noticias que

llegaban tentadoras cantando las riquezas de la nuevatierra de promisión.

Todo era pequeño, pobre y sórdido en la aldea en quevivía. Asfixiado por tanta estrechez, comprendía que no leesperaba allí más que la miseria y la rutina agravada porla monotonía de días siempre iguales. El ansiaba hori-zontes más amplios, necesitaba una vida más intensa ylibre que la que le ofrecía su pobre aldea. Muchos jóve-nes de su edad habían ya emprendido el camino de!oeste, habían comenzado la aventura. ¿Por qué no po-día él probar fortuna? ¿Qué arriesgaba en ello?

Y un buen día de marzo de 1831, en compañía deTitcomb, amigo de su infancia, abandonó el hogar cami-no de San Luís. Su poema «Adiós Nueva Inglaterra» noshablaba elocuentemente de la emoción sentida al con-templar por última vez los pinares y bosques de Newbury.Tenía Pike a la sazón 23 años. Era alto, robusto, muyfuerte, ágil física y mentalmente. Un poco filósofo y poe-ta, completaba así la personalidad en la que se herma-naban admirablemente la fuerza y la inteligencia. Sumirada trasuntaba la energía y determinación de su ca-rácter. El viaje a San Luís duró dos meses. Recorrieronochocientos kilómetros a pie en su mayor parte, pernoc-tando a la intemperie y entablando conocimiento con latierra inhóspita y solitaria. Tras una breve estadía en SanLuís, se dirigieron a Independence, Missouri, donde seunieron a una expedición que se dirigía a Santa Fe, Méxi-co. Allí se agregaron a un nuevo grupo expedicionario decaza, rumbo al país de los indios comanches.

A las incomodidades se unieron los peligros. Para Pikeconstituyó una novedad que rompía la monotonía de lasjornadas anteriores, la primera noche en que hubo dedormir completamente vestido y con el rifle al alcance dela mano, frecuentemente despertado por los aullidos deanimales salvajes.

Durante el día el viaje se hacía lento y penoso. De tantoen cuanto un esqueleto humano a la orilla del camino,contaba en su mudo y elocuente lenguaje la triste suerte

La vida múltiplede Albert Pike

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«Pero hoy, en mitad del siglo XIX, en esta libre tierra de esta gran república,bajo cielos propicios y por la voluntaria contribución de dos grandes órdenes

filantrópicas, hemos emprendido la construcción de un templo consagrado a laconsecución de los nobles fines de la Masonería, al culto de la Amistad, el

Amor y la Verdad, y la difusión de la benevolencia y caridad; a la protección deviudas y huérfanos, a la ayuda de aquellos hermanos que a ella se han hecho

acreedores y a la enseñanza de la Verdad, la Belleza y la Bondad.»

de Verbum Nº 17 marzo de 1949

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corrida por otros que antes que ellos se habían aventu-rado por aquellas inhóspitas tierras.

Al décimo sexto día penetraron en el «llano estacado».Por entonces este nombre, saturado de trágicas evoca-ciones, inspiraba terror al hombre blanco. Su único ali-mento consistía en la carne de los búfalos, cuando po-dían cazarlos. Los pavos salvajes, que encontraban detarde en tarde, daban motivos de verdaderos festines.La sed era el peor enemigo de aquellos hombres. Losespejismos convertían sus sufrimientos en suplicios deTántalo al hacerles ver fuentes, ríos y lagos en donde nohabía otra cosa que la abrasada planicie.

En un campamento comanche situado al borde del ca-mino, les fué dable contemplar un espectáculo espeluz-nante. Unas mujeres, siguiendo una vieja costumbre dela tribu, mostraban las piernas horriblemente mutiladaspor heridas que ellas mismas se habían inferido parademostrar el dolor que les causada la pérdida de susmaridos.

Tan pronto cruzaban una vasta llanura desolada, sin unárbol, sin un cerro o una ondulación que rompiera laagobiante monotonía del paisaje, como una selva tantupida e inextricable que a duras penas podían atrave-sarla los mulos.

Un día, Pike tuvo que dejar un caballo moribundo y se-guir a pie, al poco tiempo fué necesario sacrificar el deun compañero para poder comer.

Al cabo de tres meses de privaciones y penalidades sinfin, maltrechos y harapientos llegaron a Fort Smith, lugaren el que dieron por terminada su aventura. El balancede la dura jornada no era ciertamente muy halagüeño.En lugar de la valiosa caza buscada tenazmente á lolargo de los dos mil kilómetros recorridos, Pike llegabaal lugar de sus afanes exhausto, enfermo y sin recursos.Todo lo cual no había sido obstáculo para que en susratos de descanso hallara tiempo y humor para compo-ner «Ariel» y algunos otros de sus más celebrados poe-mas.

Otra vez maestro de escuela y, además, periodista.

Por los días en que Pike llegó a Fort Smith se recibieronnoticias de que un contingente de quinientos indioscomanches había atacado a una expedición que pasa-ba por su territorio, robándoles pertrechos e impedimen-ta y dando muerte al jefe de la mismo. Pike se unió sinvacilar a los que salieron del fuerte al encuentro de loscomanches y se distinguió en la lucha por su bravura yserenidad.

Al regreso descansó por espacio de algunas semanas,dirigiéndose después a Pine Creek donde fué contrata-do como maestro de la escuela local. Pike la describecomo una cabaña de troncos de madera, con un agujerocomo ventana y otro algo mayor por puerta, suelo detierra apisonada y una chimenea de tiro atascado practi-cada en uno de los ángulos. El sueldo estipulado debíaser pagado la mitad en efectivo y el resto en chanchosvivos. Con los tres dólares que recibía en efectivo paga-ba su pensión. Los chanchos no los reclamó nunca. Lacompensación a su trabajo era ciertamente pobre, perotampoco éste resultaba difícil. En esta época escribió lamayor parte de sus poesías. Sobresale entre ellas «Thefine Arkansas Gentleman» (El noble Caballero de Ar-kansas) escrita en honor de su dilecto amigo Elías Rec-tor.

Por aquel entonces se libraba una violenta campañapolítica entre dos candidatos a la representación del te-rritorio de Arkansas en el Congreso nacional.

Con el seudónimo de Casca envió Pike al «ArkansasAdvocate» una serie de artículos que fueron inmediata-mente aceptados y, poco después, reproducidos en lapágina editorial de un diario de tanta importancia comoel «New York Tribune».

El escritor de garra que había en Pike no tardó en surgir.Su pluma fácil y bien cortada, la claridad del estilo, suamenidad y soltura, fueron una revelación para los edi-tores del «Advocate», quienes sin darse a conocer y fin-giéndose desorientados presentáronse una noche enla cabaña de Pike. Ya clareaba el nuevo día cuando losvisitantes se despidieron. Horas después Pike recibióuna carta en la que se le ofrecía un puesto en la díreccióndel «Advocate». Aceptó sin vacilar y se trasladó a WhiteRock, capital del territorio.

Uno de los editores del diario en que iba a prestar susservicios le consiguió el puesto de Secretario del Sena-do y en el delicado cargo sorprendió a los legisladorespor su capacidad de trabajo, por su espíritu de iniciativay por el celo que ponía en el desempeño de sus funcio-nes. Simultáneamente escribía los editoriales del«Advocate» que pronto le ganaron renombre como edi-torialista, señalándosele como a uno de los mejores delterritorio.

Ya en pleno desarrollo de su pujante personalidad, apren-dió el oficio de tipógrafo en los ratos que le dejabanlibres sus deberes en el Senado y en la redacción y, almismo tiempo, empezó sus estudios para graduarsede abogado.

Una de las campañas periodísticas que le valieron aPike mayor renombre fué la desarrollada en pro de queel territorio de Arkansas fuera elevado a la categoría deEstado de la Unión. Conseguido esto, emprendió otrarecia y resonante batalla en ocasión de discutirse la Cons-titución del nuevo Estado. Pike abogaba por la indepen-dencia del poder judicial y porque los derechos de nin-gún ciudadano pudieran ser afectados en ningún caso opuestos en entredicho por sus opiniones políticas o suscreencias religiosas.

En las vitales cuestiones que surgieron durante el perío-do de organización del estado de Arkansas, el «Advoca-te» bajo la inteligente dirección de Pike estuvo siempreal servicio de los intereses del pueblo contribuyendo consus medulosos editoriales a la solución de los proble-mas y dificultades que trababan los primeros pasos delnuevo estado. En aquella época Pike ya dueño y únicoeditor del «Advocate» desarrollaba una actividad intelec-tual asombrosa. Nunca dormía más de cuatro o cincohoras por noche y su capacidad de trabajo parecía notener límite.

Un retrato de tamaño natural que adorna el salón dehonor del Capitolio de Arkansas dice del reconocimientopopular y oficial a su ingente labor en favor del Estado.

Pike abogado.

En 1834 contrajo matrimonio con «la más gentil de lasdamas» como el mismo la llamara y en el invierno de1836 obtuvo su título de abogado siendo aún dueño yeditor del «Advocate». Poco tiempo después se des-prendió del diario para concretar sus actividades en elejercicio de la profesión obteniendo muy pronto reso-nantes éxitos.

Fué el primer relator de la Corte Suprema de Arkansas yen función de este cargo le tocó tomar el juramento alprimer gobernador de dicho Estado.

Cuando la Legislatura resolvió modificar el Código Civil,Pike fué designado para proyectar el nuevo. Constituyeun caso único en los anales de la Legislatura del Estadoel que los representantes de partidos rivales se pusie-ran de acuerdo para aprobar sin enmiendas el proyectode Pike. Aun hoy aunque superado por nuevas normas ymás modernos conceptos del derecho, es consideradocomo un modelo en su género.

Pike representó por muchos años a los indios Choctawen su pleito con el fisco, reclamando compensación por

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mas de diez millones de acres que el Gobierno Federalhabía ocupado arbitrariamente. Convencido de que losindios habían sido injustamente despojados de su de-recho, se apasionó por el caso y después de una larga ydesigual lucha en la que el adversario tenía a su dispo-sición todos los resortes del poder y él no poseía másrecursos que su elocuencia y habilidad logró obteneruna resolución por la que el Senado de la nación, desig-nado árbitro, falló en favor de los indios, condenando alGobierno a pagar una indemnización de cerca de tresmillones de dólares.

Como orador era admirado por partidarios y adversa-rios. El «Hartford Times» lo describe así:

«De ojos claros y vivos; ademán modesto. Sabe escu-char durante horas, con su mirada baja, abstraído, untanto desdeñoso.

«Cuando le llega su turno se levanta lentamente y ab-sorbe de inmediato la atención del auditorio. Con lasmanos en los bolsillos, echa para atrás su voluminosacabeza y espaldas y empieza. Sus párrafos son largos ybien construidos, dicción perfecta, voz bien timbrada,lógica tajante. El auditorio subraya con un «así es» uná-nime todos sus párrafos. «Es evidente que el orador creefirmemente en lo que dice. Sobresale en las cuestionesjurídicas cuyo tema domina como pocos abogados en elpaís. No habla nunca sin haber estudiado el asunto queva a tratar, convencido de que la elocuencia de poco valesi se desconoce el tema. «Viste, anda, habla con perfec-ta noncholance».

En 1836 formó parte de un comité de Siete, designadopara redactar un manifiesto al pueblo de Arkansas so-bre su admisión como Estado de la Unión.

Este notable documento considerado como obra exclu-siva de Pike, concluye con estas palabras dirigidas aquienes preferían el «status» de territorio para evitarmayores impuestos.

«Pobre y muy débil el pretexto de pobreza cuando loque está en juego son los derechos que deben serlesmás caros al hombre. Pobres de espíritu y malos ameri-canos los que prefieren renunciar a su condición de ciu-dadanos de un estado libre, para evitar el pago de ma-yores impuestos».

A Pike se debe la iniciativa de tender las vías del ferroca-rril Southern-Pacific.

Se recuerda que después de uno de sus famosos dis-cursos sobre este asunto, y seguramente bajo la influen-cia de su convincente palabra, en Massachussets sevotó una resolución que merece ser reproducida. Diceasí:

Resuélvase:Primero: Que se puede tender la línea férrea proyectada.Segundo: Que se debe tender.Tercero: Que se tienda.

Como una muestra del estilo oratorio de Pike, reprodu-cimos a continuación algunos párrafos del discurso quepronunciara en 1856 con motivo de la colocación de laprimera piedra del templo masónico de Little Rock

«No levantamos mausoleos a la memoria imperial deningún cruel conquistador, ni obeliscos para conmemo-rar las conquistas de Napoleón o cualquier otro verdugodel género humano.

«No hemos puesto los cimientos de ninguna pirámideque cuente a las generaciones futuras una melancólicahistoria del esfuerzo estéril de millones de hombres y delos tesoros imperiales malbaratados para satisfacer elorgullo de un déspota.

«Ningún tirano eslavo nos arrancó de humildes hoga-res, para traernos, a través de grandes distancias a erigir

la espléndida metrópoli de su imperio sobre ciénagaspestilentes. No construiremos castillos señoriales, de al-tas torres y recias murallas, que desde los acantiladosvigilen adustos los rientes valles que les rodean, ni comoaquellos otros que asombran al viajero soñador que porprimera vez recorre el solitario curso del Rhin, evocandoen las tranquilas noches de luna, sombríos calabozosen los que flotan fantasmales recuerdos de torturas, ham-bre y muerte.

«No, no construiremos paganos templos consagrados ala superstición y sus dioses, ornamentados de corintiascolumnas y de bellos frontones y frisos; ni tampoco her-mosas catedrales levantadas con el dinero arrebatadode las encallecidas manos de millones de trabajadores,catedrales que han sido después enriquecidas, con elcontinuo despojo de las magras soldadas que esos tra-bajadores hubieran destinado a sus hambrientos hijos.

«No entenebreceremos esta época con una Bastilla, queel pueblo habría de construir, cimentando las piedrascon sus lágrimas y que por generaciones habría de serprisión y lugar de suplicio para todas aquellos que sue-ñan con la libertad del pensamiento y que, finalmente,ese mismo pueblo habría de arrollar con huracanadafuria. No construiremos para ningún potentado príncipeo tirano. No conservamos trofeos de pasadas guerras ybatallas, ni legaremos al futuro ciudadelas del poder ydel odio.

«Pero hoy, en mitad del siglo XIX, en esta libre tierra deesta gran república, bajo cielos propicios y por la volun-taria contribución de dos grandes órdenes filantrópicas,hemos emprendido la construcción de un templo consa-grado a la consecución de los nobles fines de la Maso-nería, al culto de la Amistad, el Amor y la Verdad, y ladifusión de la benevolencia y caridad; a la protección deviudas y huérfanos, a la ayuda de aquellos hermanosque a ella se han hecho acreedores y a la enseñanza dela Verdad, la Belleza y la Bondad.»

Pike soldado.

En 1845 Estados Unidos declaró la guerra a México.Pike reclutó con su propio peculio una compañía de ca-ballería, conocida como la Compañía «E» de Arkansas,que comandó como capitán.

Después de la batalla de Buena Vista, en febrero de1847, mereció una mención especial por su arrojo, departe de los generales Wool y Taylor.

Su composición poética «Monterrey», carente de valorcomo poesía, da una vívida descripción de la batalla.

En la guerra de Secesión fué comandante de una briga-da de indios y alcanzó el grado de brigadier general enoctubre de 1861. Su participación de parte de los Confe-derados, que se ha querido justificar por el sentimientoy los intereses que ligaron a Pike con la causa del Sur,constituye una página obscura en su historia.

Poeta, escritor, filósofo.

Además de un amante de la buena literatura, Pike fuédesde su juventud un escritor ameno que cultivó todoslos géneros y siguió escribiendo hasta los últimos díasde su vida.

Los temas de sus versos siempre originales, llenos desentido humano, evidencian al mismo tiempo que unabrillante imaginación, un dominio perfecto de la rima ydel lenguaje.

Tenía treinta años cuando escribió su famoso poema«Himno a los Dioses», que por insistencia de algunosamigos y sin esperanza alguna de verlo publicado, envióal «Blackwood’s Magazine» de Edimburgo, una de lasmejores revistas literarias que se editaban entonces en

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lengua inglesa. El poema fué publicado con una notadel editor agradeciendo la colaboración y expresandoque ese trabajo colocaba a Pike entre los mejores poe-tas de su país.

Sus editoriales en el «Advocate» le acreditan bien pron-to como periodista de estilo claro y ameno y como pole-mista de temible y acerada pluma. Su diario llegó a tenerinfluencia decisiva en los negocios del Estado. La opi-nión del «Advocate» sobre los asuntos de interés públi-co era siempre esperada con interés.

Después de recibirse de abogado trata con preferencialos temas jurídicos. Su fecundidad en este como en losotros campos que cultiva es realmente asombrosa. Ade-más de lo publicado, que acusa ya actividad intensísi-ma, existe en los Archivos del Supremo Consejo mate-rial inédito para una veintena de volúmenes.

Su interés por el derecho se pone de manifiesta con elingente trabajo de traducir todas las máximas del Dere-cho romano y francés, las «Pandectas» de Justiniano ylos comentarios de las Cortes francesas sobre ambos.Se considera éste como el más importante de los traba-jos jurídicos de Pike, para el que ha debido reunir mate-rial durante más de veinte años.

Su amigo y asociado, George F. Moore, se refiere enestos términos a su afición por los temas filosóficos.

«Albert Pike era un filósofo. En la antigua Grecia habíaciudadanos llamados sophi –hombre sabio–. Cuandoel rey Leónidas pregunto a Pitágoras si él era un so phos–un sabio– éste contestó: «Soy un phisofos, un amantede la sabiduría. El H.·. Pike tal como el sabio de Samos,fué un enamorado del saber. Buena prueba de ello esque a los 70 años aprendió el Sánscrito y tradujo al in-glés el Veda, fuente de la antigua filosofía de los hin-dúes.

Este monumento de su erudición espera pacientementeen una caja de hierro que alguien se decida a publicarlo.Aunque era profundamente conocedor de la filosofía delOriente y de su influencia en las corrientes filosóficas delmundo moderno, siempre se consideró como un mo-desto estudiante. En mi última visita le encontré ocupa-do con una nueva edición de Filón, cuya filosofía le eratan familiar.»

«A la Masonería dio íntegro todo el saber acumulado ensus largos y pacientes estudios e investigaciones, legan-do al Supremo Consejo de la jurisdicción Sur la seriecompleta de los manuales del rito.»

Un escritor profano, buscando un paralelo a la vida dePike, lo compara a Platón en estos términos «Lo veíacon frecuencia por las calles de Wáshington, su blancacabellera flotando sobre los hombros se asemejaba ala melena de un león. Su frente ancha, su porte sereno ydistinguido, su noble estatura evocan los hombres de laépoca clásica. El traje ordinario del ciudadano común noparecía adecuado para él.

La túnica de un griego antiguo hubiera estado más enconsonancia con su porte y figura. La túnica que usabaPlatón cuando daba lecciones de filosofía a sus alum-nos en los jardines del «Academos», bajo el luminososol de Grecia. ¿Por qué no ha de ser Albert Pike, el quepasea nuestras calles del siglo XIX, una reencarnaciónde Platón? Este se distinguía por su varonil belleza. Ha-bía sido soldado y fué siempre poeta. A una imaginacióncreadora, Platón unía cualidades constructivas y unapoderosa mentalidad. Sobre todo estaba penetrado deun alto ideal de armonía y belleza».

iCómo se parecía Albert Pike, filósofo y poeta, al famosogriego! La bibliografía de sus trabajos compilada y pu-blicada en 1924 por William L. Boyder, Archivero Biblio-tecario del Supremo Consejo del Grado 33, con sede enWáshington, contiene 517 títulos, clasificados así: Bio-grafía, 21; Derecho, 130; Asuntos militares, 6; Políticos y

económicos, 37; Poesía, 129; Literarios, 28; Masónicos,18 con 16 subtítulos, Documentos Masónicos oficiales,175, etc.

Entre los inéditos figuran: «Antiguas creencias y culto delos Arios», 2162 páginas; Ensayos, 29 títulos, Teosofía yDoctrina contenida en el Zend-Avesta; Traducción delRig-Veda; Vocabulario de las lenguas hindúes, etc.

Muchos de los manuscritos están ilustrados con dibu-jos a pluma hechos por Pike, algunos de verdaderomérito.

Su vida masónica.

En 1850, cuando se inicia en la Masonería, Pike era yaadmirado como un sabio. Al borde de los cincuenta años,después de medio siglo de una vida plena de actividad yaventura se acoge al remanso de una Institución cuyosprincipios e ideales son tan coincidentes con los pro-pios. Es indudable que podría haber ganado fortuna ymayor fama ejerciendo su profesión de abogado o ten-tando el campo político, pero prefirió renunciar a las ri-quezas y al renombre que estas actividades podríanhaberle deparado, para consagrar los últimos treintaaños de su vida al servicio exclusivo de la Orden.

Relata «Mysticus» en el «New Age Magazine» corres-pondiente al mes de marzo de 1921 que preguntadoPike en cierta ocasión por qué dedicaba todo su tiempoa la Masonería en vez de servir al país en la Cámara deDiputados o en el Senado, este contestó: «Porque creoque puedo ser más útil a mi patria y a mis conciudada-nos como masón que como diputado o senador. Uste-des los políticos hacen todo lo que pueden para hundir alpaís y nosotros los masones no tenemos más ideal queel de hacerlo más grande».

Pike fué iniciado en 1850 en la Logia «Western Star»,Nº 60 de Little Rock en la que recibió los grados de Com-pañero y Maestro. Su carrera iniciática culmina en Abrilde 1857 al ser elevado al grado 33. Un año despuésingresó como miembro activo del Supremo Consejo yen enero de 1859 fué elegido gran Comendador para laJurisdicción Sur de los Estados Unidos.

De majestuosa presencia, con su larga cabellera ya com-pletamente blanca sirviendo de marco a la faz de unpoeta filósofo, presidía sus reuniones con la dignidad deun patriarca, prestigiándolas con su sabiduría y elocuen-cia.

Visitado y consultado constantemente por HH.·. que lle-gaban de todas partes del país y del extranjero encontra-ba siempre tiempo para tener con sus visitantes un ratode amena charla, al tiempo que fumaba su larga pipa ydisertaba sobre temas de la antigua filosofía oriental osobre los clásicos griegos y romanos.

En 1863 compiló y tradujo al francés las Institutas, Leyesy Grandes Constituciones del Rito Escocés Antiguo yAceptado y poco después escribió «Morals and Dogma»erudito compendio sobre la filosofía y objeto de cadauno de los grados de la escala Capitular y Filosófica.

Publicamos en este mismo número una síntesis de sunotable réplica a la encíclica «Humanum Genus», delPapa León XIII, contra la Masonería. Este vigoroso docu-mento ha sido traducido a casi todos los idiomas euro-peos y es considerado como la mejor refutación de lasacusaciones que la Iglesia hace a la Masonería.

Pero fué la revisión y reforma de los treinta grados bajosu jurisdicción dispuesta por el Supremo Consejo, eltrabajo masónico de más envergadura realizado porPike. Para llevarlo a cabo consultó lo escrito sobre eltema, en todos los idiomas, dándolo por terminado a losdoce años de paciente labor. Estos rituales aún en usoen la Jurisdicción Sur de los Estados Unidos v traduci-

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dos a varios idiomas, son considerados como el«Magnus Opus» de Pike.

El «New Age Magazine» se refiere a esta obra en lossiguientes términos: «Solamente el genio, la infinita pa-ciencia y la recia voluntad de Pike pudieron dar cima aeste trabajo», «Reteniendo lo esencial de cada grado ylos medios de reconocimiento que son universales, Piketomó el esqueleto de cada uno y desarrolló su idea cen-tral, despojándolas de las puerilidades y absurdos de queestaban plagados los antiguos textos. Un somero exa-men comparativo pone de manifiesto como transformó ymodernizó las liturgias adaptándolas al medio y a la épo-ca». (1)

La realización de este importantísimo trabajo, la reputa-ción que adquirió como colaborador en periódicos y re-vistas masónicos y sus numerosas conferencias y dis-cursos sobre los más diversos temas de interés para laFraternidad, sus eminentes servicios como presidentede la Asociación de «Veteranos Masones», y el tacto yacierto con que desempeñó el cargo de Gran Comenda-dor, le conquistaron el respeto y el cariño de sus herma-nos en un grado difícilmente alcanzado por ningún hom-bre dentro o fuera de la Institución. Un boletín publicado araíz de su muerte por la «Masonic Service Association»,dice que: «encontró a la Masonería Americana en unachoza y la dejó en un palacio».

Al cumplirse los primeros diez años de su elección parael cargo de Gran Comendador, el Supremo Consejo votópor unanimidad la resolución que transcribimos: «El Su-premo Consejo desea expresar su reconocimiento y gra-titud a Albert Pile, su Soberano Gran Comendador, nosolamente por el acierto con que ha presidido sus delibe-raciones y orientado su acción, sino que también por losprofundos estudios que ha realizado para promover unmejor conocimiento de la historia, la filosofía y las ense-ñanzas del Rito Escocés».

Pike fué honrado con el título de miembro de honor de 21cuerpos Simbólicos y de los Supremos Consejos de 28estados.

Enfermó en octubre de 1890 y comprendió enseguidaque había llegado el momento de “emprender viaje a laotra orilla del inmenso mar más allá del cual, oculta a lavista de todos, existe una tierra de silencio y misterio de laque nadie regresa”. Son sus propias palabras.

Su hija Lilian decía en carta que escribió a uno de susfamiliares en enero de 1891: «Su vida se está extinguien-do tan lentamente que apenas se nota el cambio de undía para otro, su mente está clara y alerta –y sin embargoyo siento que está próximo el momento en que lo perde-remos para siempre».

Un mes antes de su muerte redactó el documento quesigue: «Estos son mis deseos e instrucciones con res-pecto a lo que debe hacerse con mi cuerpo después demi fallecimiento: Prohíbo la autopsia o disección de micadáver.

«Si muero en Wáshington deseo que mi cuerpo sea colo-cado en un ataúd sencillo cubierto con un paño negro ycolocado en la noche del día en que fallezca en el GranTemplo del Rito Escocés sin procesión, parada o música.

«Deseo que se celebren a medianoche los funerales quecorresponden a un Caballero Kadosh y no otros, antes odespués. Temprano en la mañana del siguiente día de-seo ser llevado por nueve o doce hermanos del Rito Es-cocés a Baltimore o Filadelfia y allí cremado sin ningunaotra ceremonia que la palabra Adiós. Que mis cenizassean enterradas junto a las raíces de las acacias queexisten frente al Templo del Supremo Consejo.»

A las ocho de la noche del 2 de abril de 1891 se apagó suvida. En una de las paredes de la habitación en que expi-ró, se conserva en rico marco un lápiz y una hoja de blocken la que Pike escribió al darse cuenta que entraba en suagonía: Shalom – Shalom – Shalom, que significa Paz.Fueron sus últimas palabras.

(1) Los rituales de Pike son evidentemente superiores alos que estaban anteriormente en uso, pero a nuestrojuicio la reforma pudo y debió ser más profunda.

Hemos Recibido el siguiente mensaje: «Quiero infor-marles que la esp:.Log:.Sim:. «Gral.Vicente GuerreroNo.22" del Ote:. de Salina Cruz, Oaxaca.- y que en estemomento presido, el 18 de julio ppdo. Se encuentra Do-lor, Dolor, Dolor, por que nuestro Q:.H:. Nicolás LaraSanchez, Gda.Templo Int:. de nuestro tall:. partio al Eter-no Ote:. sabiendo todos sus familiares y amigos que supartida deja un gran dolor y que el deseo es que searecibido G:.A:.D:.U:. con amor».

Sergio Morales Nova : . V:.M:.smoralesnova@yahoo.com.mx

Falleció en México el Q:.H:. NicolásLara Sanchez

Mediante un Comunicado de Prensa, la Gran Logia de laArgentina de Libres y Aceptados Masones, ha informadoque auspició a las las Logias «Panamérica» Nº 397 y«Almirante Guillermo Brown» Nº 445 las que realizaronuna Conferencia, abierta a todo público, en la que disertóel constitucionalista Gregorio Badeni el jueves 10 deagosto ppdo. a las 19,30 en el Palacio Cangallo, sede dela Obediencia, ubicado en la calle Teniente General J. D.Perón 1242 de la ciudad autónoma de Buenos Aires. Eltema desarrollado fue «El Estado de Derecho en la Re-pública Argentina». La entrada fue libre y gratuita y conci-tó la participación de numerosos interesados. Cabe se-ñalar que la información fue suministrada por la nuevasecciòn Prensa de la Institución:prensa@masoneria-argentina.org.ar

Tenida Blanca sobre «Estadode derecho en Argentina»

Asimismo y mediante otro comunciado de Prensa, fueanunciado el auspicio de la Gran Logia de la Argentina deLibres y Aceptados Masones, a la Logia «general SanMartín Nº 384, que llevó a cabo una Conferencia, abiertaa todo público, en la que disertó el Dr. Oscar Sbarra Mitre,sobre el tema «Reflexiones sobre el Libertador» La re-unión cuya entrada fue libre y gratuita, en el marco de laapertura que llevan a cabo las autoridades de la Obe-diencia, se realizó el sábado 19 de agosto a las 19,30 enel Gran Templo del Palacio Cangallo, sede de la Maso-nería Argentina, y ubicado en la calle Teniente General J.D. Perón 1242 de la ciudad autónoma de Buenos Aires.Cabe señalar, una vez más, el interés despertado por elpúblico y los QQ:.HH.. ante el tema desarrollado.

Informado por prensa@masoneria-argentina.org.ar

Conferencia tema «Reflexiones sobreel Libertador» José de San Martìn

El agnosticismo es un concepto, no una religión. Es unacreencia sobre la existencia o no-existencia de Dios. Unagnóstico es una persona que siente que la existencia deDios no puede demostrarse ni puede refutarse, en base ala evidencia actual. Los agnósticos notan que nadie en lahistoria ha podido demostrar que Dios existe o no existe.Considerando que los Agnósticos no creen en Dios, sepuede decir que ellos no son Teístas; y desde que ellosno están seguros que Dios no existe, ellos no son Ateos.Un agnóstico normalmente mantiene estas preguntasabiertas, pendiente de la llegada de mayor evidencia.Ellos están dispuestos a cambiar su creencia si algunaevidencia sólida o prueba lógica se encuentre en el futu-ro. N. de la R.

El Agnosticismo

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gunos delos textosmetaf ís i -cos fueranajenos a laautoría a-ristotélica.

Los librosque inte-gran Meta-física seencuentran

ordenados y nombrados según las letras del alfabetogriego:

El Libro Alfa expone las diferencias entre los distintostipos de conocimiento, destacando el valor de la filo-sofía y de la metafísica como saberes que analizanlos principios y causas del conocimiento y de lascosas.

El Libro Beta ocupa un lugar central, ya que exponelos rasgos de la metafísica y hace del «ser en gene-ral» su objeto, al tiempo que propone su teoríahilemórfica, así como la distinción entre sustancia yaccidentes.

El análisis del concepto de ser se completa con loexpuesto en el Libro Delta.

Los principios del razonamiento correcto (queAristóteles analiza en otros libros de su obra) y, enespecial, el valor del «principio de no contradicción»se exponen en el Libro Gamma.

Tanto el Libro Zeta como el Libro Eta se encuentrandedicados al análisis del concepto de «sustancia»,que desempeña un papel fundamental en todo el con-junto de la filosofía aristotélica.

El Libro Theta plantea los problemas del cambio y delmovimiento (tema que siempre obsesionó a Aristóteles,que desarrolló parte de su teoría filosófica como res-puesta a los problemas del cambio biológico), propo-niendo los conceptos de potencia y de acto, así comolos principios esenciales que definen la idea de un«motor inmóvil».

El Libro Lambda se encuentra dedicado al análisisdel «Primer Motor» del Universo, que es su causaprimera y una de las bases de la peculiar teología deAristóteles.

¿Qué estudia la Metafísica actualmente?

Actualmente la Metafísica, se define como lo que estámas allá de lo físico, es el estudio de lo abstracto delSer y de Dios, en su dualidad positiva y negativa, es-tudia lo que corresponde de Divino al Ser, y a Diosconvertido en el Ser, la importancia de su confluen-cia, entender que el hombre está hecho a imagen ysemejanza de Dios, más no por su carne, no por lapiel o el tejido óseo, sino por su energía, que provienede Dios.

Metafísica, es una ciencia perteneciente a la Filoso-fía, y a su vez, comprende dos grandes ramas, la 1ª.,es la Ontología, que es el estudio del Ser y la 2ª., esla Teología, que es el estudio de Dios.

Cuando estudiamos Metafísica, por tanto, somos es-

Metafísica,título dadopor el filó-sofo peri-p a t é t i c oAndrónicode Rodasal conjuntode 14 li-bros del fi-lósofo grie-go Aris-t ó t e l e sque, cuando fueron recopilados y editados por aquél(c. 70 a.C.), se encontraban «después de (la) física»(en griego, meta (ta) physica).

Su contenido versa sobre lo que el propio Aristótelesdefinía como primera filosofía: el estudio del ser (aque-llo más general y común que comparten todas lasentidades y cuyos rasgos son universales).

Es una de las principales obras de la antigua filosofíagriega y constituye una de las más influyentes detoda la historia de la filosofía occidental. Su título danombre a una de las principales ramas filosóficas, lametafísica.

En esos 14 libros Aristóteles sistematizaba (de acuer-do con su propio método de análisis) muchas de lascuestiones esenciales de la filosofía y quedaban plan-teados muchos de los conceptos que han estado pre-sentes en la tradición filosófica occidental a lo largode siglos.

Aunque la influencia de dichos conceptos fue espe-cialmente notable en las épocas antigua y medieval,gran parte de los temas expuestos por Aristóteles si-guen estando presentes en la investigación filosóficaactual como problemas abiertos sin solución adecua-da. En la Metafísica, Aristóteles realizó, al menos,tres operaciones concretas:

1) exponer, de un modo crítico, doctrinas filosóficasanteriores a las suyas, lo que ha permitido conocermuchas de ellas que, de otro modo, hubieran resulta-do perdidas;

2) apartarse de la filosofía de su maestro, Platón, ne-gando el valor de la teoría de las ideas y afirmando elvalor de la experiencia sensible y de cada una de lassustancias o seres individuales;

3) delimitar de un modo claro el sentido de la investi-gación filosófica como forma de conocimiento quese ocupa de las primeras cuestiones y los fundamen-tos últimos de las cosas, conectando la investigaciónteórica con el compromiso práctico de la filosofía.

Los textos de los libros que integran la Metafísicacorrieron diversa fortuna a lo largo del tiempo. Algu-nos de ellos poseen un carácter apócrifo y se dudaque todos hayan sido escritos por la mano de ElEstagirita.

A ello debe añadirse la compleja historia de la trans-misión de las obras de Aristóteles (conocidas en Eu-ropa occidental durante la edad media a través de lossabios hispanomusulmanes de al-Andalus), que exi-gió una detallada investigación crítica para despojar-los de añadidos espúrios. Por si fuera poco, la rele-vancia que alcanzó la figura de Aristóteles en el me-dievo (llamado entonces El Filósofo), motivó que al-

Metafísica

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Metafísica, es una ciencia perteneciente a la Filosofía, y a su vez, com-prende dos grandes ramas, la 1ª., es la Ontología, que es el estudio delSer y la 2ª., es la Teología, que es el estudio de Dios.

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tudiosos científicos de una rama filosófica y vamos atratar lo relativo al Ser, en su forma abstracta, no físi-ca, en cuanto lo relacionado al pensamiento, mente,sentimientos, emociones, deseos , energía y el espí-ritu, así como lo relacionado a lo que lo motiva y alientay también, que lo deprime y entristece y como mejo-rar todas éstas condiciones; también trataremos so-bre lo negativo del Ser, sus odios, culpas, adiccio-nes, temores, egoísmo, rencores, envidias, parapoderlo superar.

Aprenderemos a establecer un equilibrio, una armo-nía, el balance de nuestras energías, para poder lle-var una vida digna, y encaminarnos a una evolución

espiritual que por ende, nos mejorará físicamente, puesal tener un espíritu sano, con una mente sana, emo-ciones, sentimientos y pensamientos positivos, nues-tro cuerpo se libera de enfermedades, dolencias y todolo que minimiza al organismo en general.

Aprenderemos a quitarnos todo lo que no deseamos,aceptarnos a nosotros mismos y a los que nos ro-dean, nuestros seres queridos, nuestra pareja; aamarse y entenderse a uno mismo, para poder enten-der y amar a los demás, a perdonarnos y a perdonara quienes en alguna forma nos han dañado.

de autorìa de Gino Calderón

1. Porque los HH.·. no asisten a las tenidas. 2. Por falta de energía del Venerable. 3. Por la falta de actividad del Secretario. 4. Por falta de empeño en el Tesorero. 5. Por no concurrir nunca a la hora reglamentaria. 6. Por no querer aceptar cargos. 7. Por estar siempre dispuesto a criticar y nunca dispuesto a obrar. 8. Por tratar de encontrar siempre algún defecto en el trabajo de los funcionarios y oficiales. 9. Por disgustarse si no hacen a uno, miembro de alguna comisión. 10. Por no desempeñar nunca su cometido si acep ta, «por no negarse» algún cargo en Logia.11. Por no emitir franca y leal opinión, en los asun-

tos en que se es consultado y decir despuésque las cosas debieron hacerse de tal o cualmanera.

12. Por pensar y decir que la Logia está manejadapor una «camarilla», cuando los funcionarios yoficiales trabajan en cumplimiento de su de-ber.

13. Por ser intemperante, áspero, vanidoso y muy lleno de amor propio para no reconocer sus propios errores. 14. por hacer uso de la palabra para agredir o tra- tar asuntos políticos o religiosos que son pro hibidos. 15. Por creerse perfecto, infalible y superior a los demás. 16. Por aspirar a todos los derechos y no cumplir jamás con ninguno de los deberes. 17. Por no observar en nuestra vida civil, la con- ducta que debemos observar con los herma nos. 18. Por no saber respetar las opiniones ni los de rechos masónicos, civiles, económicos y so- ciales de todos los hermanos. 19. Por creer que sólo nuestro hermano tiene obli gaciones, y nosotros sólo tenemos derechos. 20. Por sembrar resentimientos entre los miem- bros. 21. Por halagar la vanidad de un hermano con per juicio de otro hermano.

22. Por discutir sin ilustrar. 23. Por trabajar siempre en familia. 24. Por hacer monótonas las tenidas. 25. Por negar sistemáticamente todo esfuerzo en bien de la Logia. 26. Por falta de disciplina. 27. Por convertir la Logia en una sala de tertulia después de abiertos los trabajos. 28. Por hacernos eco de versiones contrarias a un hermano en vez de defenderlo.29 Por convertir en semillero de rivalidades y odios

lo que debe ser un surco compacto de fraterni-dad y de perenne armonía.

30. Por decir hipócritamente en Logia «el Q.: H.:» y decir malamente en la calle «el pícaro fula- no». 31. Por ser intransigente en todo, hasta en pagar las cuotas.32. Por querer ser siempre Venerable de la Logia

o cuando menos Vigilante; pero nunca Secre-tario o Tesorero o Guarda Templo.

33. Por apatía y falta de lealtad a lo jurado. Tomado de: «Prontuario dialogado de la Masonería». Autor: Luís Umbert Santos

De la revista Docencia núm. 197. G.·. L.·. S.·. del Para-guay «Revista de la Libertad» al Or.: de Paraguay.

Nota:Del listado no exhaustivo y que se ha buscado unnúmero simbólico, el 33, yo destacaría el número 16.Ahora bien, considero que es la falta de formación,instrucción, o sea la falta del estudio del simbolismo,leyendas, ritos, historia y todo cuanto nos puedan ofre-cer las diferentes de series de grados de los Ritos, loque puede generar el Abat.·. de CCol.·. y motivo fun-damental de que algunos HH.·. pasen a engrosar lasfilas de la situación de Durmientes.

No estaría de más que cada Ob.·. realizase su propioProntuario, basado en su realidad y experiencias delPueblo Masónico conocido en general.

Enviado por Joan Palmarola : .Rel. Internacionales Rev. H.A.

Treinta y tres motivos de lamuerte de las Logias

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Visitemos la web hansi con más de 250.000 títu-los, de Andrés Grafse e interiorizarse del vastísimocontenido de temas allí propuestos y al mismotiempo, poder obtener las ediciones de HiramAbif en:

Invitación a los lectores:Invitamos a nuestros amigos lectores, a visitar el Blog del V:.H:.Ricardo E. Polo , recientemente inaugurado.http://lasacademiasdeleonardo.blogspot.comEn el Blog podrán hallar sus notas periodìsticas y las relaciona-das con la Masonerìa. El Blog intenta agilizar el mayor conoci-miento de las ideas expuestas por el autor, al igual que algunasde sus intervenciones de opiniòn en las Listas Masónicas en laWeb. Los lectores podrán dejar sus opiniones sobre la página.

33

Selección de noticias para los QQ:. HH:., cuyocontenido permite hallarse al día con los

últimos descubrimientosde la ciencia y la tecnología

continúa en la página 35

34

Sensores inspirados en el cerebro: Una investigaciónsobre la memoria de gusanos diminutos, puede facilitarel profundizar en la comprensión de cómo se forman losrecuerdos en el cerebro humano, y abrir nuevas pers-pectivas para crear sensores inspirados en el cerebro.

Las vicisitudes sorprendentes de bacterias en un de-sierto: El estudio de bacterias aisladas en ambienteshostiles puede revelar nuevos datos sobre cómo losmicrobios y sistemas bioquímicos pueden evolucionaren hábitats extremos.

Cómo descubrir una cuarta dimensión del espacio: Unequipo de científicos ha desarrollado un entramado ma-temático que, según afirman, permitirá a los astróno-mos poner a prueba una nueva teoría de lagravedad en un universo pentadimensional.

Prosigue el misterio sobre los Etruscos : Unacomprobación estadística revela que es alta-mente improbable que los antiguos etruscosfuesen los antepasados de los modernostoscanos, pese a que habitaron en la mismaregión que éstos.

Un material «pierde» una dimensión al en-trar en el estado magnético de «tierra pla-na»: Una serie de experimentos han reveladoun exótico estado de la materia, caracterizadopor ocupar prácticamente sólo dos dimensio-nes. Este estado «bidimensional» de la ma-teria abre intrigantes vías de investigación yespeculación.

¿Cómo percibe la bacteria su entorno?:Cuando percibimos olores o sabores, recep-tores especializados detectan el producto químico y en-vían señales al cerebro, donde mchas células procesanel mensaje para interpretarlo. Una bacteria, sin embar-go, es una simple célula, y debe usar muchos recepto-res diferentes para percibir e interpretar su entorno.

Indagan sobre un viejo caso de diseminación de antrax:Un investigador ha efectuado pesquisas sobre un extra-ño brote de ántrax (carbunclo) que, en plena Guerra Fría,se asoció a un supuesto escape accidental de un labo-ratorio secreto de guerra bacteriológica en la antiguaURSS.

Encontrar archivos ocultos en imágenes : Mantener laprivacidad de los archivos informáticos requiere sólo deluso de un simple programa de encriptación. Para crimi-nales o terroristas que quieren ocultar sus actividades,sin embargo, el adjuntar un archivo cifrado a un mensajede correo electrónico es un claro motivo de sospechapor parte de las fuerzas de la ley o agentes gubernamen-tales que supervisan el tráfico de correo electrónico.

Nuevo panorama acerca de cómo se dividieron loscontinentes: Como las piezas en un rompecabezas gi-gante, los continentes se han dividido, desplazado y jun-tado de nuevo muchas veces en la historia de la Tierra,pero los geólogos nunca han comprendido bien el me-canismo responsable de los movimientos. Un nuevoestudio puede ayudar a mejorar el conocimiento del fe-nómeno, al aportar evidencias de que los continentes serompen algunas veces a lo largo de líneas preexistentesde debilidad creadas cuando pequeños trozos de tierrase adhieren a un continente mayor.

Microbomba para enfriar los futuros chips de ordena-dor: Se ha logrado desarrollar una diminuta microbombapara el enfriamiento de dispositivos, lo bastante peque-ña para encajar en un chip de ordenador y hacer circularel refrigerante a través de conductos grabados en él.

Crear música a partir del viento solar : Las obras musi-

cales del compositor Roberto Morales-Manzanares hansido inspiradas por el mar, el viento, ecuaciones mate-máticas, y ahora, gracias a su colaboración con científi-cos espaciales de la Universidad de California enBerkeley, por la brisa de electrones provenientes del sol.

Descubierta la tela de araña con sus presas más anti-gua del mundo: Hace unos 110 millones de años, lasarañas ya tejían telas complejas para poder atrapar yalimentarse de insectos voladores. Todo esto lo confir-ma el descubrimiento de un fragmento de tela de arañacon insectos atrapados en una estalactita de ámbar muytransparente, encontrada en Escucha (Teruel), en Espa-ña.

Sistema de tasación inteligente: Investigadores de la

Universidad Pública de Navarra están desarrollando unsistema informático de tasación inmobiliaria que, me-diante técnicas de inteligencia artificial, pretende emu-lar el comportamiento de un tasador y ofrecer el preciode mercado de un inmueble en cualquier ciudad delmundo, aunque las pruebas, de momento, se están rea-lizando con datos del mercado inmobiliario de Pamplona.El proyecto, cuyo fin está previsto para el próximo mesde diciembre, se está llevando a cabo en colaboracióncon la empresa Trabajos Catastrales.

Las propiedades de los fotones revelan secretos delos estados nucleares extremos: Cuando se hacenchocar núcleos atómicos a gran velocidad, las tempera-turas que se generan como resultado del impacto supe-ran el billón de grados, una temperatura 200 millonesde veces más alta que la de la superficie del Sol. Loscientíficos que estudian la materia bajo condicionesnucleares extremas, tienen un interés particular en laspropiedades de las partículas de luz llamadas fotones,ya que revelan valiosa información al no interaccionarfuertemente con otras partículas después de una coli-sión nuclear. Un estudio al respecto aporta nuevos einteresantes datos.

Un ojo compuesto artificial fabricado en el laboratorio:Usando como modelos los ojos de insectos como laslibélulas y las moscas comunes, un equipo de bioin-genieros ha creado una serie de ojos compuestos arti-ficiales.

Las propiedades de los fotones revelan secretos delos estados nucleares extremos: Cuando se hacenchocar núcleos atómicos a gran velocidad, las tempera-turas que se generan como resultado del impacto supe-ran el billón de grados, una temperatura 200 millonesde veces más alta que la de la superficie del Sol. Loscientíficos que estudian la materia bajo condiciones

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nucleares extremas, tienen un interés particular en laspropiedades de las partículas de luz llamadas fotones,ya que revelan valiosa información al no interaccionarfuertemente con otras partículas después de una coli-sión nuclear. Un estudio al respecto aporta nuevos einteresantes datos.

Un ojo compuesto artificial fabricado en el laboratorio :Usando como modelos los ojos de insectos como laslibélulas y las moscas comunes, un equipo de bioin-genieros ha creado una serie de ojos compuestos artifi-ciales.

La nanotecnología puede detectar enfermedades an-tes de que aparezcan: La nanotecnología puede un díaayudar a los médicos a descubrir en cada persona lasfases más tempranas de enfermedades graves comoel cáncer, antes incluso de que esas dolencias empie-cen como tales, según sugiere un nuevo estudio.

Descubren puntos criticos de variación en el genomadel chimpance: Se cree que ciertas regiones dinámicasdel genoma humano, o «puntos críticos», tienen unaimplicación potencial en la evolución rápida de rasgosgenéticamente determinados, relativos a la morfología yal comportamiento. Ahora, un equipo internacional deinvestigadores ha encontrado puntos críticos en elcromosoma de los chimpancés, similares a los queposeemos los humanos. El hallazgo ayudará a com-prender la evolución genómica en todas las especies.

Los microbios pueden cruzar el Atlántico volando abordo de polvo del desierto : Según una investigación,hay bacterias y hongos, algunos con el potencial de cau-sar enfermedades en plantas o animales, que puedenestar viajando desde África hasta América mediante unasingular vía de transporte, muy poco tenida en cuentahasta ahora: las partículas microscópicas de arena arro-jadas a las alturas por tormentas en el Sahara.

El trastorno del comportamiento relacionado con elsueño, es el precursor de enfermedades degenerati-vas del cerebro: Los especialistas en medicina del sue-ño de Mayo Clinic descubrieron que casi dos tercios delos pacientes con trastorno del comportamiento relacio-nado con el sueño MOR desarrollan enfermedadesdegenerativas del cerebro, aproximadamente 11 añosdespués del diagnóstico.

El universo se volvió a ionizar 900 millones de añosdespués de su creación: Unas observaciones del esta-llido de rayos gama más distante conocido hasta ahora,muestran que la mayor parte del hidrógeno ubicado en-tre las galaxias se volvió a ionizar 900 millones de añosdespués del Big Bang.

Tumbas antiguas esclarecen detalles sobre el colo-nialismo egipcio: Alrededor del año 1550 a.C., Egiptoconquistó a su vecino sureño, la antigua Nubia, y obtuvoel control de valiosas rutas comerciales. Pero en lugarde excluir a los colonizados de la administración de laregión, nueva evidencia de un yacimiento arqueológicoen el Nilo revela que los inmigrantes egipcios compar-tieron responsabilidades administrativas con nubiosnativos en el gobierno de esta gran provincia.

Nueva terapia potencial para curar heridas en la piel:Para que un corte en la piel comience a cerrarse, célulascutáneas sanas deben unirse en el área afectada y en-tonces multiplicarse. Acelerar el proceso supondría unamejora muy valiosa en todo tratamiento clínico. Una víapara conseguirlo ya está abierta.

La nanotecnología magnética, util en computación ycontra el cáncer : La detección del cáncer y la reinvenciónde partes fundamentales del hardware de ordenadores,son dos desafíos que aparentemente tienen poco o nada

en común. Sin embargo, una línea de investigación estálogrando interesantes resultados en ambos campos.

Los animales pueden alertarnos de ataques biote-rroristas: Unos investigadores han llegado a la conclu-sión de que los animales domésticos, la fauna salvaje yel ganado podrían actuar como centinelas para proveer-nos advertencias tempranas de tales amenazas.

Nuevos hallazgos sobre producción de energía me-diante bacterias: Las más pequeñas formas vida delmundo podrían ser la respuesta a uno de los mayoresretos actuales: lograr un suministro energético sosteni-ble y renovable. Según dos estudios presentados re-cientemente, sería viable, mediante el uso de materiavegetal como fuente de alimento, hacer que ciertas bac-terias generasen electricidad y produjeran combustiblesalternativos como el etanol.

Descubren un pronosticador de movilidad para los flui-dos nanométricos: Se ha encontrado una nueva formade predecir la movilidad de los fluidos confinados a es-calas nanométricas. En estas escalas, a menudo desólo unas moléculas, los fluidos manifiestan propieda-des significativamente diferentes que en el ámbitomacroscópico. La posibilidad de predecir estos cam-bios tiene aplicaciones en campos tales como la biolo-gía celular y la geofísica, así como implicaciones impor-tantes para el diseño de nanodispositivos.

Diminutos sensores para operar en ambientes extre-mos : Se ha desarrollado un método para fabricar «pa-quetes» de sensores diminutos que miden la tempera-tura con más precisión que los voluminosos termoparesconvencionales. Insertados discretamente en ubicacio-nes críticas, estos microtermopares de película delga-da protegidos por una cubierta metálica son capaces demonitorizar con mayor eficacia las condiciones de suentorno y diagnosticar problemas durante procesos defabricación como el moldeado por inyección u otros.

Más de un tercio de las víctimas de desastres sufrentrastornos por estres post-traumatico: Un año des-pués de un huracán, tornado, ataque terrorista u otrosdesastres, naturales o causados por el hombre, entreun 30 a un 40 por ciento de los adultos directamenteafectados pueden sufrir Trastornos Por Estrés PostTraumático (TEPT), según un investigador de la Univer-sidad de Michigan.

Vehículos de combate terrestre sin tripulación: Se hadesvelado el desarrollo de un vehículo terrestre no tripu-lado, capaz de combatir en zonas consideradas dema-siado hostiles para los soldados. Los vehículos bélicosde esta clase eran, hasta hace poco, tema exclusivo dela ciencia-ficción.

Descubierto un nuevo género de mono africano: Gra-cias a una colaboración internacional y a un animal en-contrado en el campo de maíz de un agricultor deTanzania, se ha caracterizado un nuevo género de mono,después de 83 años transcurridos desde el anteriorhallazgo de este tipo.

Diminuto contador inalámbrico geiger: Un nuevo con-tador Geiger, del tamaño de un sello postal, puede sercolocado oportunamente en estadios, trenes subterrá-neos, centros comerciales y otros espacios públicos paradetectar radiación y determinar si Ésta viene de unafuente dañina, por ejemplo en el caso de una «bombasucia».

Sin duda alguna el profesor Dr. Ramón Espadas y Aguilar,en su trabajo denominado «Historia General de laFrancmasonería Progresista Universal. Su filosofía», ex-pone con minuciosidad una etapa significativa de la Ma-sonería, que no siempre parece alcanzar el conocimien-to de los QQ:.HH:. y que suele obviarse en mérito a las«certezas» que un vasto sector de la Orden, cree poseeren relación a las verdades, mitos y leyendas que prolife-ran, a través de muchísimos autores que exponen sobresu versión de la Historia Institucional.

Hoy podemos saber que «...en la pri-mera etapa del Régimen feudal, laMasonería Operativa gozaba de losprivilegios de una casta que consis-tían en el derecho de libre organiza-ción y de contratar en forma exclusi-va la construcción de los templos,edificios públicos, monumentos ar-quitectónicos, etc. En su organizacióninterna admitían como miembros, nosólo a los hombres libres que teníanoficios o profesiones relacionadoscon el arte de la construcción, sino atodos los hombres libres que por susaber o por otras causas eran útilesa sus asociados; por lo tanto reuníaen su seno la flor y nata de los hom-bres de arte y de ciencia de su época».

Estos conceptos del Dr. Espadas y Aguilar son muy cla-ros y específicos. Señalan la condición en función de lacual un hombre podía ser masón. Y que no solo debíanser obreros y oficiales de la construcción, sino que po-dían ingresar a ella mentes esclarecidas y, como biense menciona, «...útiles a sus asociados».

No cabe duda que tal asociación debió concitar las pre-venciones, temores y celos del poder monárquico y eleclesial, puesto que «...a principios del siglo XIV, la Ma-sonería Operativa sufre la persecución del clero católico,el que no respeta los privilegios de la organización».Recordemos que «...la enseñanza era controlada por laIglesia y se exigía a los masones la profesión de la fecatólica y su afiliación a las Cofradías : toda asociaciónlibre era perseguida».

De allí que los masones se vieron compelidos a organi-zarse secretamente en gremios por oficio y como mediopara defenderse de las persecuciones... Fue así comose dividieron en Aprendices, Compañeros y Maestros,de acuerdo a cierto orden de capacitación profesional.

Sabemos que la organización gremial se fue consoli-dando en villas, comunas y ciudades más o menos in-dependientes del poder clerical, refugiándose en ellas ycontando con el apoyo de algunos sectores de la pobla-ción e incluso de parte de las autoridades. En esos refu-gios solidarios, los masones operativos, contando consus respectivos oficios, establecían «...pequeños talle-res productores de los artículos de consumo local, dan-do nacimiento al artesanado con su peculiar economía,que convirtió a los maestros o a los más hábiles, endueños de los talleres y en asalariados a compañeros yaprendices». Menciona el Dr. Espadas y Aguilar que:«...en la Edad Media escaseaban los especialistas delarte de la construcción, así pues, los operarios, ingenie-ros y arquitectos se trasladaban de un lugar a otro paraejecutar los trabajos más difíciles y de mayor responsa-bilidad; así es como adquirieron su carácter de universa-lidad. Los componentes de la asociación de Constructo-res se valían de signos, toques y palabras secretas, para

el reconocimiento de sus asociados y para evitar que elelemento clerical se infiltrara entre su gente, cuando te-nía que cambiar el lugar de su trabajo».

Para comprender con mayor precisión el decurso de talevolución masónica, debemos señalar la significaciónque tuvo la incorporación a ella de «...personas de con-fianza que podían ser útiles a los asociados en su cali-dad de sabios, profesores, artistas, protectores, defenso-res, etc., y los distinguían como aceptados del gremio, osea el elemento intelectual». Se trataba de tres catego-rías de profesión, denominadas, maestro perfecto (pin-tores, escultores, y artistas en general), inspector (inge-nieros o directores técnicos de las obras), y arquitecto.

Pero no todo fue continuidad ni lecho de rosas. Porqueel clero conspiró permanentemente contra los maso-nes operativos, obligándolos a participar en las luchaspolíticas contra el dominio de la Iglesia. A finales delsiglo XV, las acciones contundentes de la Inquisición,obligaron a los masones a cambiar sus tácticas, adap-

tándolas a las situaciones de la época.

Y he aquí el momento que creemos trascendente, en elque tanto los HH:. operativos como los «aceptados» for-maron las Antiguas Logias francmasónicas, dentro delas cuales se ocuparon de «...la dirección de la luchacontra el feudalismo, dejando a cargo de los gremiosúnicamente la defensa de los intereses profesionales yde oficio».

Esta síntesis nos permitirá conocer el nacimiento de laMasonería Moderna o Francmasonería, cuyo integran-tes tuvieron brillante accionar, al poder actuar en la lucha«...contra la explotación de la ignorancia y, por el Triunfode la Verdad y por el Progreso Humano», pues taleseran sus consignas esenciales.

La creencia generalizada entre los HH:. masones, deque la Masonería operativa era consecuencia o desarro-lló actividades de corte religioso-espiritual o formativode sus miembros, no refleja el accionar desplegado poraquellos hombres entusiasmados con las ideas de pro-greso y los avances de la ciencia. Aún imbuidos de la«religiosidad» de su tiempo, más consecuencia de im-posiciones clericales que de convicciones, esa etapaha sido colocada en un contexto de ocultamientos o des-virtuación, acordes con las tendencias dogmáticas im-puestas a lo largo de la historia.

Por cierto que «...la obediencia servil al clero y al señoríofeudal, que los filósofos escolásticos consideraban comoel reflejo del reino de Dios en la tierra, no resolvía losproblemas de la pobreza, de la miseria, del hambre yde la desesperación que reinaban entonces». Y estepárrafo adquiere mayor significación, si tenemos en cuen-ta la creencia de nuestros HH:. en el sentido de que en elseno de las Logias, no se deben (debían también...) tra-tar asuntos denominados «políticos», como si el Land-mark que así lo dispone, anatematizara la considera-ción de las cosas que atañen a la condición humana,sus aspiraciones, esperanzas y problemas; cual si es-tos fuesen ajenos a la ocupación y preocupación de la

Síntesis sobre la FrancmasoneríaProgresista Universal en Europa.

Nociones sobre la francmasoneríaProgresista Universal (Rito Primitivo)

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Un análisis de los escritos del R:.H:. Dr. Ramòn EspadasAguilar y referencias a Frere Charles Pompier y FrereGuide Acireux, todos ellos miembros de la Masonerìa

Progresista Universal Rito Primitivo

Este trabajo se lleva a cabo con referencias al extensoestudio que el profesor Dr. Ramón Espadas y Aguilar,

desarrolló sobre la historia del Rito Primitivo y tomando los parámetros por él fijados al respecto,de igual manera que frere Charles Pompier y frere

Guide Acireux..

Por Ricardo E. Polo : .

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Masonería. Por cierto que la masonería operativa no sololos trataba, sino que los procuraba resolver.

Deberemos tener en cuenta que en aquellos tiempos,«...la filosofía que se basaba en la ciencia experimental,en el descubrimiento de la verdad del mundo y que pro-porcionaba los nuevos medios de dominación de la na-turaleza, tomaba un incremento cada vez mayor. Se ini-ciaba la época de la Reforma en Alemania y Gran Breta-ña y del Renacimiento francés e italiano». No era pocotodo esto. Ni ámbito intelectual u operativo, dentro delcual los masones se sintieran o pensaran ajenos.

Quiero decir con esto, que la actual visión de una Maso-nería, híbrida, dedicada a sí misma y ...ámbito de «for-mación» ética y moral de sus miembros, para que unavez «pulida su piedra bruta» salgan al mundo exterior aejemplarizar con su conducta de virtudes y valores..., esal menos una visión «astigmática» de la realidad ma-sónica.

Durante el Renacimiento italiano, se llevaron a cabomúltiples reuniones entre laicos y eclesiásticos en aque-llas ciudades-repúblicas del norte de Italia, durante lascuales fue posible adquirir nuevos conocimientos sobremuchísimas disciplinas. Sabemos que se hallaban muyadelantadas económicamente y en coincidencia con laconquista de Constantinopla por los turcos en 1453. Pre-cisamente, en tales reuniones, «...laicos y eclesiásticosestudiaban las obras filosóficas y científicas antiguas traí-das por los sabios y filósofos griegos, que se refugiaronen Italia a la caída de Constantinopla».

Nos dice el profesor Espadas y Aguilar, I:. y P:. H:. delgrado 33, que «...el interés por lo antiguo y la búsquedade manuscritos se convierte en ocupación de buen tonoa mediados del siglo XV. La Academia Platónica deFlorencia y la Academia aldina de Venecia, son los cen-tros más seguros del pensamiento libre; de estos cen-tros parten diferentes corrientes filosóficas que se en-frentan a los escolásticos y precipitan la descomposicióndel régimen feudal». Nada menos. Y sabemos que porobra y gracia del empeño de la europea masonería ope-rativa, que lleva a cabo una obra de significativa trascen-dencia en la historia de la Orden.

Veamos con sintético detalle, un panorama del pensa-miento filosófico y la situación de la época. Dice el Prof.Espadas y Aguilar: «...El Profesor Pedro Pomponazzi -1462-1525- de la Universidad de Padua y más tarde deFerrara y Bolonia, interpreta la doctrina aristotélica encontra de los escolásticos; él presentaba a Aristóteles ensu «Tratado de la Inmortalidad del Alma» como naturis-ta, negando la providencia y la inmortalidad del alma.Era de esperar, entonces, que «..los inquisidores deVenecia ordenaran quemar todas sus obras y el conciliode Trento las incluyera entre las obras prohibidas. Almismo tiempo que las corrientes de carácter idealista,religioso y místico, se desarrollaba una corriente científi-ca y filosófica marcadamente materialista».

No obstante el poder eclesial, «...Esta corriente vivía y sealentaba entre la gente que tenía que resolver proble-mas prácticos; entre los hombres ocupados en la cons-trucción de obras arquitectónicas, artes plásticas, pintu-ras artísticas, en la industria, la navegación, en la guerrao la defensa; todas esa gente necesitaba ayuda de losconocimientos científicos; de matemáticas, astronomía,física, alquimia, anatomía, mecánica, etc. Y Así se expli-ca cómo pudo vivir la ciencia y la filosofía en la terriblenoche de la ignorancia de la Edad Media, aun teniendoen su contra todas las opiniones escolásticas, las famo-sas Decrétales de Platón y de Aristóteles y las trabaseclesiásticas, contrarias a la investigación científica». Estepanorama histórico institucional se complementa conestos conceptos: «...La corriente científica desde el sigloIX se alimentaba de la cultura árabe que se extendía alAsia Menor, norte de África y Península Ibérica. Así seexplica también cómo la conservación de la corrientecientífica a través de la Edad Media, se debió en buenaparte a las agrupaciones gremiales, entre ellas la Maso-

nería Operativa, que representaba la organización mo-delo debido al carácter internacional y progresista desus agrupaciones, que tenían que andar por toda Euro-pa en busca de trabajo».

Lo siguiente debe ser tomado con mucha ponderación,si se quiere comprender la ulterioridad de nuestra Or-den: «...Tan adelantados estaban los conocimientos cien-tíficos de los gremios, que las enseñanzas de Arquíme-des, traducidas en parte al latín por el matemático Tartagliay publicadas como novedad en 1543, ya eran conocidasentre los Masones Operativos que se valían desde tressiglos antes, de su teoría de palancas y de su invento depoleas móviles para ejecutar los trabajos de construc-ción. Los gremios de tintoreros de Maguncia, Colonia,Douai y Florencia, conocían ya en el siglo XII, los proce-dimientos de tintar telas y cueros, cosa que menciona ensus trabajos el famoso químico árabe Abu Musa Jabiribn Haiyan, quien murió en 776. Durante el siglo XIV,sigue fortaleciéndose notablemente y aunque no sepudo conservar escritos de ningún hombre que pudieraidentificarse como su componente, -debido a que la in-quisición todo lo quemaba-, pero «sí se conserva la his-toria de los hechos que condujeron a la lucha por la su-peración gremial en lo político, económico y social». Du-rante esta lucha se formó una ideología que tenía la ten-dencia de deslindar el campo de la filosofía idealista dela materialista». Es decir, el idealismo filosófico y el ma-terialismo filosófico, opuestos en el camino de la com-prensión y la búsqueda de la Verdad científicamente de-mostrable.

No cabe duda, entonces, que en el contexto histórico dela Europa occidental, el siglo XV ha sido el tiempo de lamás intensa lucha por el Renacimiento y esa lucha fuecontra la servidumbre y la iglesia, con la aspiración delprogreso y la esperanza de libertad.

Sabemos hoy que el material para la formación de lanueva ideología, como se ha mencionado, «...se extrajode la antigua cultura acumulada por el mundo greco-romano. La naciente burguesía se aprovecha de la he-rencia de la antigua sociedad y la opone a la ideologíafeudal-eclesiástica, formando la nueva cultura, de don-de toma la denominación de Renacimiento, que signifi-ca: las viejas fuentes de la cultura antigua absorbida ysuperada».

Sostiene el I:. y P:. H:. Espadas y Aguilar que: «...Losgrandes escritores como Petrarca y Bocaccio con suscríticas contribuyen a demoler la dictadura de la iglesia.La personalidad humana vive y en múltiples y variadosaspectos, rompe las cadenas del régimen de servidum-bre. Aparecen los genios como Leonardo da Vinci -1452-1519- que con la fuerza de su pensamiento, carácter ysabiduría, aumenta la savia de la nueva cultura, junta-mente con los demás hombres del saber y de las artes».Finalmente, podemos decir, además, que «...Las carac-terísticas de la filosofía del Renacimiento son: la nega-ción de la sabiduría libresca y de la escolástica; la ten-dencia materialista apoyada en la experimentación sensi-ble; el individualismo y el escepticismo religioso. La filo-sofía del Renacimiento, que está íntimamente ligada conlas ciencias naturales, se aparta totalmente del idealis-mo».

He aquí una sutil cuestión. Cuestión que durante siglosha sido expuesta confusamente para desvirtuar el senti-do de la verdad, confundir las ideas relativas a la filoso-fía de la masonería operativa e implantar con posteriori-dad, los deísmos o teísmos que han dogmatizado laOrden. Nada tiene que ver el idealismo(1) moral, con elidealismo filosófico. Como nada tiene que ver el mate-rialismo(2) moral, con el materialismo filosófico.

Es esencial entender eso, para poder entender el dile-ma de una masonería esencialmente deísta o teísta, yuna masonería agnóstica, racional, respetuosa de lascreencias individuales y activa en la consolidación de laLibertad, la Igualdad y la Fraternidad.

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Hemos tratado de sintetizar aspectos esenciales de loque se denomina “Masonería Progresista Primitiva”, he-redera simultánea de la Masonería Operativa, en lo rela-tivo a su filosofía. Veamos ahora a quienes fueron susmentores e integrantes, en una suscinta exposición desus respectivas personalidades. Como este tema lo se-guiremos en otras ediciones, es importante señalar lapersonalidad de cada uno de ellos. Comencemos en-tonces con Leonardo da Vinci.

Leonardo da Vinci

A este gran sabio, filósofo, notable pintor y matemático,lo vemos en la faceta de su vida que se relaciona con lafrancmasonería, cuya existencia discurre entre los añosde 1452 a 1519. Su padre Pedro da Vinci, en 1470, loenvía a Florencia, al estudio del pintor Andrea Verrochiosu amigo intimo; Leonardo resultó un excelente apren-diz, simpático y agradable. Estas cualidades le facilita-ron relacionarse con los artistas jóvenes que frecuenta-ban el estudio del maestro, así como también con mate-máticos, astrónomos, geógrafos y los profesores másdistinguidos de la ciudad, que le facilitaban las fuentespara adquirir conocimientos amplios en las diferentesramas del saber humano.

En 1472 fue admitido en la agrupación de los pintoresflorentinos, gremio de la Masonería independiente delclero. La necesidad de resolver problemas que le plan-teaba el Arte, impulsó a Leonardo a profundizar sus es-tudios científicos siguiendo el método experimental y lohizo convirtiéndose en un sabio enciclopedista, en detri-mento de su arte. Era muy notable en Arquitectura y na-die le aventajaba en Perspectiva y Óptica. Estudió laspropiedades de las yerbas. Se aplicó en la Astronomía ehizo observaciones en los movimientos de las estrellas.

La fama de Leonardo da Vinci que llenaba toda Italiahizo que Ludovico Sforza, llamado el Moro, favorecedorde todos los hombres de talento, con quiénes mostrómuy bien su liberalidad, propusiera a Leonardo que fue-se a Milán, dándole quinientos escudos al año. LudovicoSforza, duque de Milán era un gobernante hábil y activo yse distinguió como progresista fundando muchas es-cuelas.

Construyó teatros y ayudo a la creación de Academias;dedicó mucha atención a las obras públicas de granimportancia; tenía simpatía por las ideas liberales y fa-voreció al partido de los gibelinos que luchaba por laindependencia de Italia, en contra de los güelfos partida-rios del papado romano (1451-1508). Leonardo que en1482 entra al servicio de Ludovico Sforza, desde luegose preocupa por la creación de la Academia de Arquitec-tura en Milán, de la que fue Director y profesor de lasmaterias más importantes; esta Academia fue transfor-mada en 1484 en la Primera Agrupación de Masones Li-bres y Aceptados, para el intercambio de conocimientosy de prácticas entre los asociados, o sea, en la Masone-ría Moderna o Francmasonería, como la llamaron enFrancia desde el año 1517.

En la Academia de Arquitectura de Milán, da Vinci ataca-ba claramente al clero corrompido, los abusos eclesiás-ticos y los absurdos que formaban parte integrante delsistema de la Iglesia y despreciaba la filosofía basadaen la mentira con la que se justificaban todas aquellasirregularidades. Él sostenía: «La mentira es tan vil, quehasta hablando bien de las cosas de Dios, haría perdersu gracia a lo divino; y la verdad tiene tal excelencia, quepresta su nobleza aun a las menores cosas que elo-gia». La verdad, aunque trate de una cosa pequeña einsignificante, sobrepasa infinitamente las opinionesinciertas acerca de los más sublimes y elevados proble-mas... Pero tu que vives de sueños, hallas mejor placeren los sistemas de las cosas reveladas e inciertas queen las conclusiones seguras y naturales que no se ele-van a esa altura.» A Leonardo debe considerársele comodiscípulo aventajado, que sobrepasó a sus maestros acausa de sus aptitudes de hombre genial. Recibió la

enseñanza común de su época en el taller del escultorVerrochio, escuela típica de la Masonería Operativa deentonces; su progreso posterior en las ciencias fue acausa de sus esfuerzos personales. Su tenacidad porsuperarse, formó la mente de Leonardo que captó lapalpitación del momento.

Esta se expresaba en el descontento de la clase media,contra las viejas Universidades escolásticas que nodaban los conocimientos necesarios a sus hijos y asípoder resolver los problemas que planteaba el régimeneconómico burgués en pleno desarrollo. Y no se pre-ocupaban por modernizar la enseñanza.

La Masonería Operativa estaba en ese momento fuerade tales inquietudes. Leonardo, impulsor de las nuevasideas filosóficas y científicas, tomó a su cargo la Moder-nización de la Masonería, mediante la agrupación de losmejores hombres del saber. Esta masonería moderna,fue llamada posteriormente Francmasonería. Su moder-nización tendría por objeto el acercamiento entre loshombres de estudio y trabajo, tanto para el intercambiode conocimientos y de prácticas individuales, como parael cultivo de los sentimientos de unión, solidaridad y co-operación que llevan al triunfo a los hombres organiza-dos para cualquier fin.

Su pensamiento sobre este asunto, lo comunicó prime-ro a sus amigos íntimos, maestros y colaboradores: Pa-blo Toscanelli y Américo Vespucio, constituyendo así eltriángulo que permitió madurar la idea y preparar el plande acción.

Notas:

(1) idealismo : Doctrina epistemológica y ontológica queniega realidad al objeto del conocimiento, es decir, queniega la existencia de cosas independientes de la con-ciencia: el idealismo psicológico o subjetivo, que afirmaque las cosas no son nada más que contenidos de laconciencia, que todo su ser consiste en ser percibidas(esse percipi); lo real, pues, es lo percibido y deja deexistir en cuanto deja de ser percibido; su principal re-presentante es George Berkeley (1685-1753). Idealis-mo lógico u objetivo, el que considera como realidad nolo inmanente en las conciencias individuales, sino el con-tenido lógico de una «conciencia general» tal como seexpresa en las obras científicas; este contenido no es uncomplejo de proceso psicológicos, sino una suma depensamientos, de juicios. En oposición al realismo y alidealismo psicológico, el idealismo lógico no consideralos objetos del conocimiento ni como independientesdel pensamiento ni como meros contenidos de la con-ciencia, sino como engendrados por el pensamiento. Esdecir, los datos de la percepción han de definirse lógica-mente para constituirse en objeto del conocimiento. Susprincipales representantes son Fichte (1762-1814),Schelling (1775-1854), Hegel (1770-1831) y losneokantianos de la escuela de Marburgo, esp. Cohen(1842-1918). El Idealismo platónico, teoría de las ideasde Platón (428-347 ó 348 a. C.). También se dice que elidealismo es la tendencia a idealizar, a dejarse influirmás por ideales que por consideraciones prácticas.

2) materialismo: Doctrina metafísica, opuesta al espi-ritualismo, según la cual la materia y el espíritu, lo físicoy lo psíquico no constituyen una dualidad irreductible,sino que en último análisis la materia es la única reali-dad. El materialismo niega, pues, la existencia de sus-tancias espirituales distintas de las materiales, es decir,concibe toda sustancia, toda realidad, con la cualidad deextensa, y considera los fenómenos conscientes comofunciones de los órganos nerviosos. Según la definiciónque dé a lo espiritual, el materialismo puede ser: ~ atri-butivo, lo espiritual es una cualidad de la materia; ~ cau-sal, lo espiritual es un efecto de la materia; ~ identificado,lo espiritual es idéntico a lo material. Materialismo histó-rico, doctrina filosófica que explica el curso de la historiapor causas materiales y económicas afirmando que laestructura social y la vida colectiva son determinadaspor la estructura y la vida económicas de la sociedad.Sus principales representantes son Marx (1818-1883) yEngels (1820-1895).

Continúa con:tema: Pablo Toscanelli

sigue en la próxima edición

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Un equipo internacional de científicos investigará porqué toda una cultura de cazadores-recolectores, asenta-da en Siberia, desapareció hace entre nueve mil y ochomil años a.C.

El proyecto, cuyo equipo de expertos lo encabeza unantropólogo de la Universidad de Alberta, Andrzej Weber,examinará restos humanos de arcaicas necrópolis en laregión del Lago Baikal de Rusia.

Se piensa que el cambio de clima podría haber sido unfactor importante en la desaparición de los antiguos po-bladores de esta zona, ya que debió tener efectos nota-bles sobre la dieta, las tendencias migratorias y, en defi-nitiva, la propia cultura como tal.

El proyecto abarcará varios meses de trabajo de campoen Siberia este verano, seguidos por un análisis extensode los datos recopilados, al finalizar la expedición.

El trabajo incluirá el análisis de ADN, la datación porradiocarbono, y el desarrollo de modelos climáticos. Todoello deberá ayudar a descubrir la vida diaria dentro de lacultura, las condiciones medioambientales en la época,y si grupos que aparecieron un milenio después erangenéticamente similares a los primeros moradores.

Aunque el proyecto se centra en obtener informaciónsobre una cultura que existió hace miles de años, la in-vestigación también es relevante para la época actual.

Los científicos están investigando el cambio climáticode hace varios miles de años, el cual fue muy similar alque el norte está experimentando hoy.

La investigación podría ayudar a predecir cómo lugaresmuy al norte, por ejemplo Siberia y Canadá, cambiaránen el futuro con respecto a la distribución de animales yhábitats, y también servirá para evaluar las probabilida-des que tienen de seguir existiendo los estilos de vidatradicionales en esas regiones.

El equipo de investigación de Weber incluirá a 29 exper-tos en antropología, arqueología, geografía, genética ycambio climático, de universidades en Rusia, Gran Bre-taña, Canadá y los Estados Unidos, así como más de 50estudiantes graduados.

Al final, Weber espera obtener muchos datos sobre có-mo vivieron estas personas de la antigüedad.

Aunque ya cuenta con que, a pesar de la nueva tecnolo-gía dispo-nible, quedarán capítulos sin resolver, algo mu-chas veces inevitable en la arqueología.

Información adicional en:http://www.amazings.com/ciencia/noticias/070706a.html

Investigan las causasde la desaparición de

una cultura:

Sugerimos visitar la Web:

http://personal.telefónica.terra.es/web/ogiahermes13

Página masónica con biblioteca, blog, foro, documentosy enlaces internacionales relacionados con la Franc-masonería.

Envía Benjamin Suarez Menéndezbencar@arrakis.esR:.L:. «Hermes» Nº 13 - Gran Logia de EspañaLista {MASONICA}

Página Web de la R: . L: .«Hermes» Nª 13

La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de BuenosAires, República Argentina. De acuerdo con los principios porlos que ha sido fundada, es una publicación independiente quepropende a la Unidad Universal de la Masonería .

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En ese ámbito, procuramos exaltar los beneficios de la Liber-tad de Pensamiento y naturalmente, la Libertad de Expre-sión y de Prensa . El hecho de considerarnos medio de difu-sión del quehacer de las Listas masónicas con las que mante-nemos relaciones, se debe a la honestidad con la que laspartes hemos acordado tal servicio fraternal y con el propósitode Unidad que aspiramos ver concretado.

Procuramos, en el ejercicio de nuestro derecho a publicar lasideas, no confrontar con Institución alguna ni con quienes con-sideran su ortodoxia como una legitimidad para la crítica. Nosapena la necedad de posiciones, que estiman que la Regulari-dad o el Reconocimiento, permiten establecer condicionamien-tos a la Libertad de Expresión. Y más aún nos conmueve laindiscreción, el incumplimiento de la palabra empeñada y eldefender el interés propio por encima de los intereses comu-nes. Aunque no comulguemos con las clerecías ni losdogmatismos, entendemos que el «Amaos los unos a los otros»ha sido y es el más grande apotegma de la Historia.

Editamos la Revista con el apoyo intelectual y reconocimiento fraterno de la R:. L:. «Fraternidad» Nº 4, del O:. deCaracas - Venezuela - que nos ha distinguido como Miembro Honorario de la R:. L:.

Otra Historia de la francmasonería de FrançcoisTimoleón Bégue Clavel, 2da parte

Nociones sobre la francmasonería Progresista Uni-versal (Primitiva) y Síntesis sobre la FrancmasoneríaProgresista Universal en Europa. 2da parte por Ri-cardo E. Polo.

La Masonería en la formación cultural de las socie-dades de Christian Gadea Saguier © Blog Los Arqui-tectos.

Valores. del Boletín SEÑALES de Figueira No. 11 -Mayo a Agosto 2006 de la República del Perú.

Y toda otra información del quehacer masónico.

Nuestra próxima edición :

Es oportuno recordar que el director fundador del pres-tigioso diario La Nación , Bartolomé Mitre y el mismoKarl Marx, fueron miembros ilustres de la Masonería -mal que le pese a quienes suelen rasgarse las vesti-duras-, al igual que el autor del artículo publicado poraquél diario del 13 al 16 de marzo de 1883, el ilustre H:.José Martí.

Para conocimiento de los QQ:.HH:. publicaremos eltexto, que, a su vez, fue reproducido en los más im-portantes diarios de Nueva York, USA, en aquellostiempos... con motivo de la muerte del filósofo ale-mán..

«Ved esta gran sala. Karl Marx ha muerto. Como sepuso del lado de los débiles, merece honor. Pero nohace bien el que señala el daño, y arde en ansiasgenerosas de ponerle remedio, sino el que enseñaremedio blando al daño. Espanta la tarea de echar alos hombres sobre los hombres. Indigna el forzosoabestiamiento de unos hombres en provecho de otros.Mas se ha de hallar salida a la indignación, de modoque la bestia cese, sin que se desborde, y espante.Ved esta sala: la preside, rodeado de hojas verdes, elretrato de aquél reformador ardiente, reunidor de hom-bres de diversos pueblos, y organizador incansable ypujante. La Internacional fue su obra: vienen a hon-rarlo hombres de todas las naciones.

La multitud, que es de bravos braceros, cuya vistaenternece y conforta, enseña más músculos que al-hajas, y más caras honradas que paños sedosos. Eltrabajo embellece. Remoza ver a un labriego, a unherrador, o a un marinero. De manejar las fuerzas dela naturaleza, les viene ser hermosos como ellas. NewYork va siendo a modo de vorágine: cuanto en elmundo hierve, en ella cae.

Acá sonríen al que huye; allá, le hacen huir. De estabondad le ha venido a este pueblo esta fuerza. KarlMarx estudió los modos de asentar al mundo sobrenuevas bases, y despertó a los dormidos, y les ense-ñó el modo de echar a tierra los puntales rotos. Peroanduvo de prisa, y un tanto en la sombra, sin ver queno nacen viables, ni de seno de pueblo en la historia,ni de seno de mujer en el hogar, los hijos que no hantenido gestación natural y laboriosa.

Aquí están buenos amigos de Karl Marx, que no sefue sólo movedor titánico de las cóleras de los traba-

Mensaje de dos ma-sones a la muertedel H:. Karl Marx

jadores europeos, sino veedor profundo en la razónde las miserias humanas, y en los destinos de loshombres, y hombre comido del ansia de hacer bien.El veía en todo lo que en sí propio llevaba: rebeldía,camino a lo alto, lucha». José Martí

Pequeña Nota:

Cuando Shakespeare pone en boca de Hamlet, ante suentrañable amigo: «Entre el cielo y la Tierra, Horacio,hay más cosas que las que tu imaginas...», no sorpren-de la mención, sino que hiere con frío filo la sensibilidaddel que profundiza las cosas, sin más prejuicio ni juicioque la duda insatisfecha.

Porque seguramente el hombre sabio mensura las co-sas como son y no como apariencias, ya que resultaverdad el que nos hallemos ahitos de prejuicios al tonode la mediocridad ambiente que nos rodea.

La hermandad masónica no debe ser un producto de lanecedad social que miente y dispersa, sino de la convic-ción de que el equilibrio en las ideas, se fundamenta enel estudio de las verdades subyacentes y no en las fal-sas opciones que las Intolerancias instalan.

Transcurridos 123 años desde lo expresado por JoséMartí, seguramente han pasado muchas aguas bajo lospuentes. No cabe duda que los acontecimientos históri-cos debieran indicarnos qué cosas han sido verdad yqué cosas han sido mentira.

Pero al parecer, la densa trama de los intereses involu-crados en la desinformación y la tergiversación, han crea-do esa suerte de Dioses y Demonios, que no nos dejanconocer los beneficios de la Verdad.

Han de transcurrir muchos años aún, hasta que la histo-ria del siglo XX sea escrita sin la pasión que impone lanecedad, los poderosos intereses que dominan al pla-neta y se defina finalmente la elocuente lucha bélica queha ingreasado con ferocidad al siglo XXI. Es probableque debamos partir definitivamente los que hemos sidoprotagonistas interesados u objetivos del siglo fenecidoy del que ahora protagonizamos. Porque si aún despuesde más de X siglos no hemos logrado acceder a la Ver-dad sobre la sangre derramada en las Cruzadas, me-nos aún podremos elucidar los grandes misterios de laferoz guerra santa desatada entre Oriente y Occidenteen el siglo XXI.

Solo podemos perseverar en el intento de entender, a unnivel intelectual superior, iniciático y masónico, los fenó-menos y epifenómenos que hoy nos están llevado a lamás abyecta amoralidad humanista de toda la Historia.

No sabemos si rescatando textos como el que hemoseditado, lograremos, -más allá de sorprender a los «ul-tras» del «neoliberalismo» enquistados en la Orden-sensibilizar a los escasos estudiosos librepensadoresde la Orden, a fin de motivarlos a neutralizar la tareadisolvente de los nuevos «creyentes» de sacristía, que,influidos seguramente por el gran filósofo argentino donEnrique Santos Discépolo, creen el recrear ese Camba-lache en el que, como bien postuló el pensador tanguero,«...se ha mezclao la vida». Incluyendo las ingenuas visi-tas protocolares a nuestros enemigos consuetudinarios.N. de la D.

A veces sucede que ciertos mentalidades pocopropicias al advenimiento de las verdadeshistòricas, reaccionan antes de pensar y suelenrasgarse las vestiduras, debido, fundamental-mente, a confundir los prejuicios del presente,con las convicciones del pasado. Así segura-mente ha de ocurrir con esta informaciòn que,en realidad, deberìa ser noticia. Porque deja enevidencia la supina contaminaciòn señalada porErasmo de Roterdam, cuando la propagò a tra-vés de su gran obra denominada «El elogio dela necedad». Veamos si no es cierto. N. de la D.

Aspectos masónicos en la vidade Sigmund Freudpor el V.:M.: Antonio Las Heras

En la Próxima edición:ensayos de interés

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