HiramAbifRevista Internacional de MasoneríaAño 3 septiembre de 2002 N° 31

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

Ricardo E. Polo : .

Noticias Masónicas para el mundo de habla castellana

La Unidad Universal de la Masonería

el hijo de una viuda Neftalí

Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo.

HiramAbifHiramAbif

El 17 de agosto a las 15 horas,se conmemora en Argentina elpaso al O:. E:. del general donJosé de San Martín , uno de losLibertadores de América y pa-dre de la patria para los habi-tantes del suelo argentino.

La historia Argentina, al igualque la Historia de todas las Na-ciones Latinoamericanas, tienearistas controvertidas y nosiempre responde su decurso,a lo que se encuentra escrito ymás bien se expone a la inter-vención de los hados. Hadosestos que suele ocurrir sean losque con posterioridad a los he-chos, se describen de acuerdocon el devenir de la pluma o delas miserias de su personalintepretación.

Por eso es que tanto con res-pecto al general don José deSan Martín , como a los demásLibertadores de América [nosreferimos a la del Sur, natural-mente] suele ocurrir que cronis-tas contemporáneos a ellos o«revisores de cuentas» de lahistoria, desvirtuen los hechoso los «interpreten» como mejorconvenga a los intereses enpugna en el momento del testi-monio.

Asi hemos podido advertir laaudacia de ciertos escritores denuestro tiempo, que ostentan-do doble apellido [recuérdeseque en Argentina eso no es cos-tumbre...] se lanzan en pos de«humanizar» a nuestros héroeso paradigmas de conducta insti-tucional, tratando de ponerlos ala altura de las miserias propias

de un tiempo en el que los valo-res... menguan. Queriendo sig-nificar con esto, la acepción quedefine el término de acuerdo conestos aspectos: pobreza, esca-sez. descrédito, deshonra.

En realidad no de-biéramos asom-brarnos por estascosas, ya que sue-len ser una modabastante difundi-da, el que los mediocres tomenbajo su irresponsabilidad el que-rer ser notorios, en base al ma-nejo de sus herramientas de tra-bajo. En este caso el escasoseso y el excesivo uso del buril,con el que pretenden debastarel mármol para dejar sus mar-cas.

Así ha ocurrido en los últimosdecenios, durante los cuales lapenetración ideológica por unlado, la desinformación por otroy la transculturización como pa-radigma, hicieron pie en las vas-tas regiones de la América delSur.

Por eso podemos advertir la fal-ta de entusiasmo en la conme-moración de los fastos patrióti-cos y sí el postín mediante elcual son celebrados los analesque figuran en los calendarios.

De tanta prédica disociadora queaquellos escritores mediocres ytendenciosos, ávidos de notorie-dad a través de sus «interpreta-ciones» tanto de las biografíasde nuestros antepasados, comode los hechos por ellos protago-nizados, es que nuestras juven-

tudes descreen de los prohom-bres de la patria y a veces nisiquiera aciertan a responder sise les pregunta de quienes setrata, quiénes fueron y qué sig-nificado tienen para sus propiasvidas.

No es de extrañar que tales co-sas sucedan. Porque ciudada-nos prominentes han ocupadocargos en la sucesión del po-der político de nuestras nacio-nes latinoamericanas, sin po-seer los méritos debidos, la ido-neidad requerida, la grandezanecesaria y la legitimidad quedeterminan las ConstitucionesNacionales.

Tales conductas han desvirtua-do las ideas de los Libertado-res, que con Francisco de Mi-randa a la cabeza, pretendie-ron la utopia de fundar los Es-tados Unidos Sudamericanos,que hubieran permitido desarro-llar a nuestros pueblos y evitarla permanente colonización desus territorios, a manos decuanta potencia imperialistahubo y haya desparramada porel Planeta.

Pero tales sucesos, atribuidospor algunos apátridas conciu-dadanos al accionar de la ex-tranjería, en realidad es el frutode las permanentes traiciones,de quienes han preferido viviratados al carro conquistador delos «globalizaciones» de turno,

sin asumir la grandeza y el es-fuerzo de luchar «...por unmundo mejor, ante un actualimperfecto», como soñó el I:.y P:. H:. José Ingenieros.

La gloria del general don Joséde San Martín , fallecidoen tierras lejanas comotantos otros prohombresde nuestras naciones La-tinoamericanas, seguiráresplandeciendo pese a

los sucesivos intentos de em-pañar su Luz y pese a la indi-ferencia de un tiempo en el quelos Valores han dejado paso atodas las iniquidades que des-cribe el diccionario.

Porque poco a poco se va es-cuchando como rumor ahora,pero trueno después, el gritoque hará ecos en América, ape-nas las dos últimas generacio-nes y las que habrán de suce-derlas, sientan en carne pro-pia los efectos multiplicadosde la destrucción de sus ideas,de su economía, de su nacio-nalidad y de todas las Virtudesy valores que fueron horizontede alcanzar y ahora son la su-misión, la derrota y la resigna-ción a los dictados de un Or-den ajeno a nuestros ideales yEsperanzas.

Esperemos que los hombresprobos, aquellos que dicenhallarse en la búsqueda de laVerdad y del Orden por sobreel caos, sepan estar a la altu-ra de sus proclamadas Virtu-des.

Nacionalidad

Edición para imprimir

cosas para pensar

22222

Indice temático

por Ave Fénix

proyecciones del pensamiento

sigue la nota en la página 3

Torre, Catedral y Baptisterio en Pisa -Italia-

pág. 1 Portada y Editorial.pág. 2 Indice.

Proyecciones del pensamiento.Los 5 viajes.

pág. 3 Staff .Los 5 viajes (cont.)

pág. 4 Página de apoyos masónicos.pág. 5 Sobre Constituciones y Enseñanzas en las

Logias.pág. 8 La edad de la Biblia.pág. 9 «La Marca» y el «Rito Escocés Antiguo y

Aceptado», en una Tenida Extraordinaria.pág. 10 La Biblia, verdad revelada o símbolo.pág. 14 Nuevos M:. en Medellín. Cumplió 118 años la

la L:. «José Mazzini» N° 118 -Argentina-pág. 15 Mitos de Primavera.pág. 16 La Escala de Jacob (Jacobo)pág. 17 Juicio a periodistas y medios por genoci-

dio en Ruandapág. 18 Marcas de Cantero.PÁG. 19 Rayuela. El origen de la Masonería en Costa

Rica. Conferencia del II Ciclo de Aprendiz y«La Flauta Mágica»

pág. 20 Noticias de la Ciencia y la Tecnología.pág. 21 El origen de las palabras: Evolución - Evolu-

cionismo.pág. 22 Solsticio de invierno.pág. 23 Falleció el Q:.H:. Nelson Gonzalez de la Vega.

Actividades de la Lista «Humanidad Global».Jornadas sobre Massonería en Almerica -España-

pág. 24 El simbolismo del Teatro.pág. 25 Restituyen la sede de la G: .L: . del Perú.pág. 26 Si la mujer es ignorante, ignorante será la

humanidad.pág. 27 A lenda do cavalo no poço.pág. 28 La Masonería y la libertad de expresión.pág. 29 Zoroastro.pág. 30 Poli nos dejó sus cuentos.pág. 31 Capilla de Río Branco do Sul.pág. 32 Ciencia y Masonería 1pág. 33 Ciencia y Masonería 2pág. 34 Conferencia en Santa Cruz de Tenerife. In-

quietudes sobre las ediciones de la Revista.Puede caer un asteroide en el 2019...Nuevas iniciaciones en Argentina.Mensaje fraterno a las Log: . Argentinas.

El primer viaje se inicia después de aumentar laluz y ver el templo material reflejo del espiritual,este viaje inicia de norte a oriente y de allí a mediodía. Llevo en la mano el martillo y el cincel.

Alegoricamente este viaje enseña a que hay quepulir la inteligencia para ser útil a nosotros mismosy a la humanidad y no importando las vicisitudes,alcanzar la meta propuesta.

En la vida profana nos encontramos muchas vecescon problemas de diversas índoles, estos si no sonpensados y analizados no se resuelven por si so-los, es necesario que la respuesta a nuestros des-velos provenga de nosotros mismos y que con larazón y la inteligencia, salgamos avantes de ellospues al salvar los obstáculos que se nos presen-tan grandes o pequeños alcanzamos nuestras me-tas.

El segundo viaje:

Con el compás y la regla en las manos, realizo elviaje en el mismo orden que el anterior, con estosinstrumentos, herramientas de la geometría el com-pás traza el circulo, el eterno retorno nos muestrael centro equidistante de todo, el eterno igualadora veces me recuerda a la muerte por democráticao la perfección del universo, y con la regla llega-mos al triángulo, el símbolo de la fuerza y el ordenfundamento de la trigonometría y a través de ella asaberes importantes, para que el hombre sea ubi-cado junto con su tierra en el Universo, es por esoque la geometría es fundamento de las ciencias ylas artes, esta es por excelencia instrumento de laverdad.

Los 5 viajes

«El movimiento enciclopedista, al ocurrir la RevoluciónFrancesa, se continuó por la escuela filosófica de los«ideólogos o ideologistas», iniciada por Condorcet,Sieyes, Roederer, Lakanal, Volney, Dupuis, Marechal,Naigeón, Saint, Lambert, Garat, Laplace, Pinel, etc.. Enellos aparecen influencias especiales de D´Álembert,Voltaire, Turgot, Helvecio, Russeau, Holbacch, Diderot,y más directamente las de Smith, Hobbes, Locke y Kant;pero, en el dominio propiamente filosófico y psicológi-co, los más siguieron las huellas de Condillac, cuyo«Tratado de las Sensaciones » (1754) había sido unensayo sistemático para derivar de la experiencia to-das las funciones del intelecto humano. La doctrina sen-sacionalista de Condillac adquirió mayor importanciaen los grandes representantes de la escuela: Cabanisy Desttut de Tracy. El primero le dió amplia base fisioló-gica y natural; el segundo la desarrolló en el dominiode las llamadas ciencias morales. Los nombres másilustres del pensamiento francés, entre 1789 y 1810,están directamente vinculados a la escuela ideolo-gista».

Este texto pertenece a don José Ingenieros. I:. y P:. H:.de nuestra admiración. Define con toda claridad unacircunstancia que consideramos esencial en la divul-gación del conocimiento. Lamentablemente ha ocurri-do una involución en lo conceptual y a ello se debe,entre otras causas, la decadencia de la instrucción pú-blica en nuestro tiempo.

masonería

Nuestra revista cuenta con el apoyo de las Listascuyos logos son consignados en este sector delstaff. Las Listas masónicas pueden difundir su que-hacer en las páginas de Hiram Abifffff. Así procedemoscon toda Institución que lo solicita, sin otro requisi-to que su anhelo de contribuir a reforzar la Cadenade Unión , constituida en fundamental principio denuestra Orden. También pensamos que las basesesenciales del Progreso, son: Libertad, Igualdad,Fraternidad y Tolerancia...

Dirección: Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal92) Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600)Pcia. de Buenos Aires - República Argentina -Tel.0223 - 469-8170 (Arg. 054)

Emai l: polo@republicaacacia.com.ar polo@favanet.com.ar

La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de Bue-nos Aires, República Argentina. De acuerdo con los prin-cipios por los que ha sido fundada, es una publicaciónindependiente que propende a la Unidad Universal de laMasonería . Su contenido respeta los principiosmasónicos y aún siendo los autores de los trabajos di-rectamente responsables del contenido, la Direccióncomparte el derecho que les asiste a publicar sus ideas.Los enlaces que establecemos con otras publicaciones,páginas masónicas en Internet, Listas u organizacionesafines, lo son con carácter recíproco y por la libre y es-pontánea decisión de las partes. En ese ámbito, procu-ramos exaltar los beneficios de la Libertad de Pensa-miento y naturalmente, la Libertad de Prensa . El hechode considerarnos Medio de difusión del quehacer de lasListas con las que mantenemos relaciones, se debe a lahonestidad con la que las partes hemos acordado talservicio fraternal y con el propósito de Unidad que aspi-ramos ver concretado.

La revista, cuya trigésimaprimera edición hoy entrega-mos a nuestros lectores, no posee otro recurso para sucompaginación que el trabajo personal y el esfuerzo deun grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Esta ediciones, a partir del N°22, se deben al esfuerzo de cientos de QQ:.HH:. queenviándonos notas, grabados y solidaridad, permitieronreparar los daños que un virus nos causó en nuestrodisco duro. Les estamos conmovidamente agradecidos.

Revista Internacional de Masonería Año 3 septiembre de 2002 N° 31

La Unidad Universal de la Masonería

Noticias Masónicas para el mundo de habla castellanaMedio de difusión independiente al servicio de una idea:

Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masonesde todo el mundo.

3

S:.C:.G:. 33 del SurEste de los EE.UU

Mexicanos

homenaje a la portada original de la Revista

Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33Director

Carlos Ramirez S. : . 22Gerencia Editorial

Carlos Arturo Echanove Díaz : . 33Gerencia de Relaciones Institucionales

El triángulo lo encontramos en el frontispicio de lalogia y en su interior esta la estrella flamígera queilumina a la razón y en su interior la letra «G»,donde estriba todo el conocimiento de este grado.

En el tercer viaje

llevo la palanca, símbolo de la fuerza aplicada coninteligencia, la razón que se alcanza por medio deel estudio de la naturaleza y de sus leyes física.

La palanca resume filosóficamente ciencia y vir-tud, que aplicada en la vida cotidiana es la herra-mienta que nos ayuda a eliminar los obstáculosque encontramos en el camino.

En el cuarto viaje

En las manos llevo la escuadra y la regla y conella examino la piedra cúbica de punta, la escua-dra es el emblema de la igualdad y la regla de lajusticia, con ellas formamos la piedra cúbica depunta cuyas nueve caras dan un número perfecto,esta es la principal de nuestro templo.

Se me mostró el segundo tramo de la escaleracuyos nombres son: inteligencia, rectitud, valor,prudencia y filantropía, estos conceptos se nospresentan día a día en tantos momentos, que aveces nos olvidamos de ellos, por ejemplo la faltade prudencia nos hace hablar de más; la falta deinteligencia nos ciega ante la verdad; la falta derectitud ante nuestros semejantes; la falta de valorpara reconocer nuestros errores y reconocer losaciertos de los demás, y la falta de filantropía paraayudar a nuestros semejantes, no con migajas sinocon el pan del conocimiento.

El quinto viaje.

Este tiene tres significados uno moral otro astro-nómico y otro secreto.

Con es este viaje se ilustra de manera tajante elvalor del trabajo, al no trabajar, estar ocioso y de-jar de progresar se retrocede con el único perjuicioa nuestra persona y se deja de cumplir la parte deljuramento que dice:

«Juro dedicar el tiempo que no emplee en el traba-jo indispensable a mi existencia y a mi familia, alestudio de las ciencias que deba conocer para serdigno del nombre de Compañero».

C:. M:.Ricardo Hernández Soto : .richerso@mac.comEsta es una de las notas masónicas queremite con generosa predisposición y empeño, alos QQ:..HH:.

Williams A. Villalobos Valerio : .Casilla Postal N° 4972.Guayaquil - Ecuadorwvillalobos@gye.on.net.ec

Los 5 viajes [cont.]

viene de la página 2

Apoyos masónicos de la web

Gran Logia Simbólica Independiente Mexicana delSureste -www.Simb_Independiente.RepublicaACACIA.com.ar

Encuentro Latinoamericano [Elat2000]http://members.es.tripod/elat/index.htmlhttp://groups.yahoo.com/group/elat2000

[Taller]www.lanzadera.com/listatallerhttp://www.eListas.net/foro/taller

[La Gran Familia Universal]http://gran-familia-universal.8m.nethttp://www.eListas.net/lista/lgfu

Lista [MASONICA]http://groups.yahoo.com/group/masonica

[Masoneríahispana]http://usuarios.tripod.es/mormon/masonería.htmalhttp://groups.yahoo.com/group/masoneríahispanahttp://masoneriahispana.miarroba.com

[Fraternidad Virtual]: enhttp://groups.yahoo.com/group/Fraternidad-Virtualhttp://www.pagina.de/Fraternidad-Virtual

[República Acacia]: enwww.civila.com/acacia

R:.L:. Miguel Servet nº 46O:. de Zaragoza - España-http://perso.wanado.es/lomise/

A continuación editamos los URL y correoselectrónicos de las Listas Masónicas que nosapoyan y cuyo quehacer consignamos en las

páginas de Hiram Abif

R:.L:.S:. Cibernética [LogiaRED]y sus Listas LogiaRED (foro abierto) y «Semillas»(juv.)http://www.logiaRED.republicaacacia.com.arhttp://www.geocities.com.Athens/Acropolis/9643http://groups.yahoo.com/group/LogiaREDhttp://www.groups.yahoo.com/group/semillas-de-acacia.

[Humanitas] y [Humanidad global]http://members.es.tripod.de/humanitashttp://groups.yahoo.com/group/humanitas21http://groups.yahoo.com/group/HumanidadGlobal

Lista [latomía]www.latomia.org

Lista [Masonería]http://members.tripod.com/~valls/index.htmlhttp://www.eListas.net/lista/masoneria/

Lista [Mandil]http://members.tripod.com/~vallshttp://www.elistas.net/lista/mandil

Lista [MESTRE]administrador-mestre@nossogrupo.com.br

Lista [linderosmasonicos]www.linderosmasonicos.republicaacacia.com.ar

Federación de Listas y Grupos Masónicos en Internethttp://www.felgrumi.com.arhttp://groups.yahoo.com/group/felgrumi

Sup:. Cons:. Sureste para el G:. 33 de los EE.UU.Mexicanos del R:.E:.A.. y A:. (fundado en 1926)www.supremoConsejoSurestee.RepublicaACACIA.com.ar

Recuerde visitar las web-siterealizadas por Hiram Abif

Le invitamos a visitar nuestras páginas ubicadas en la web y que constituyen eltrabajo de nuestra redacción.

En primer término puede Ud. ingresar a la página periodística del Director de larevista en:

http://www.angelfire.com/ri/polo/index.html y desde allí ingresar a la páginamasónica «El arcón de los Linderos» en:

http://www.angelfire.com/ri/mason/index.html y si lo desea puede visitarnos en:www.arcondeloslinderos.com.ar

pudiendo obtener las ediciones de la revista en: http://ar.geocities.com/revista_abif

u obtener muy importante información sobre la masonería y su historia, en:http://ar.geocities.com/revista_abif/CUADERNILLOS.htm

Suscríbase gratuitamente enviando e-mail en blanco a:ABIF-c-fondo-subscribe@yahoogroups.comABIF-s-fondo-subscribe@yahoogroups.comABIF-aviso-subscribe@yahoogroups.com

Con fondo para leer en la pantalla pc; sin fondo para imprimirla y con aviso para que Ud. la obtenga delos sitios de la web donde se aloja.

4

«Por eso, el que posee una virtud integral tienealgo de gran valor para decir y compartir con

la gente. Su propósito no es compartir laexcelencia de su mente, ni desplegar su gran

compasión. Simplemente, es la responsabilidadnatural del que puede ver, que le avisa al jineteciego que cabalga un ciego caballo, que se está

dirigiendo al abismo».

(Lao Tze (604 a.C.-¿520 a.C.?, Estado de Chu,China)

Asistimos en estos días a un desconcierto, promovi-do por una frase tal vez desafortunada. (1) Sin embar-go, deberíamos considerar algunas reflexiones. Pri-meramente y a conciencia, asumir si se conoce o no,qué es el Rito Primitivo, aludido como presunta anti-nomia del R:.E:.A:. y A:.

Si así fuese y los HH:. no conocen el Rito, sería con-veniente la búsqueda de su contenido, que se encuen-tra alojado en la web con toda claridad y extensión.En especial si se acude a la página:http://ar.geocities.com/revista_abif/CUADERNILLOS.htm

Considerar una antinomia el Rito Primitivo con rela-ción al R:.E:.A:. y A:. me parece una inconsecuen-cia. Y es más, hasta tengo la certeza de que la frase—tenida equivocadamente como descomedida— deun Q:.H:., no debiera ser tomada como una agresiónsino como una velada ironía.

¿Por qué...? Pues, si los QQ:..HH:. me lo permiten yavalada mi intervención por los años que llevo en laOrden (más de 40 a la fecha...) puedo, sin temor apecar de exagerado, decir que en estos «últimos»tiempos... he observado en los Talleres una pronun-ciada curva descendente en la calidad de los estu-dios masónicos. Observo que en nuestros Talleres se ha ido desvirtua-do el carácter «estudioso» de los temas en L:. [en elsentidocasi místico de profundizarlos] reemplazándo-los, meramente, por el desarrollo del Ritual a lo largode la Tenida, para «agotar» rápidamente el aspectoformal de su desarrollo. Luego, la lectura de los Tra-bajos —bastante precarios en su contenido— casitodos ellos dirigidos a la «interpretación personal» delos Símbolos, tal si como si las Tenidas debieran serespecíficamente dedicadas a ese menester.

por Ricardo E. Polo : .Ricardo E. Polo : .Ricardo E. Polo : .Ricardo E. Polo : .Ricardo E. Polo : .

5sigue en la página 6

Para los tiempos nuevos

Algunas reflexiones encadenadasy con cierta crítica fraterna

No cabe duda que a ve-ces la involución apare-ce a la luz de la costum-bre, como efecto no de-seado de la evolución.Me refiero a que genera-ción tras generación, lallamita de la luz del co-nocimiento se va apa-gando o precarizando,fruto de una incompren-sible sinterización de losconceptos. Tengo la cer-teza de que existe unacorriente defensora del

R:.E:.A:. y A:., que ni siquiera conoce su origen ni susmotivaciones e incluso de sus alcances y contenido.[Confundir, por ejemplo la Constitución de 1717, con lade 1723 y creer que ambas legitiman Límites, Linderoso Landmarks casi dogmáticos y anque teológicos...]Las formas [o lo formal] lo han reemplazado y el Ritual,condensado, se administra con la lectura de lo quecorresponde a la Liturgia de cada una de las Luces.

Después, suele venir la tenida gastronómica. Lo ciertoes que hasta se ha llegado, en nombre del R:.E:.A:. yA:., a dudar de su estructura y sus alcances, cuandocon audacia, sus sostenedores circunscriben el Ritoal Simbolismo y no tienen ambages en propagar queallí termina «la verdadera» masonería y que elFilosofismo es «un agregado» vanidoso, circunscrito ala denominación de los grados, hasta el 33. (2) Porque en verdad os digo, en muchas de las L:. denuestro Rito [R:.E:.A:. y A:.] generalmente y por favor,digo «generalmente», se enseña nada.¿Que quieredecir esto?

Que a través de la experiencia en la Orden conozco«muchísimos» masones que no solo no han aprendidoa memorizar [tal como hacen los QQ:.HH.. del Rito deYork] el Ritual de los trabajos en L:., sino que durantesu paso por las L:. no conocen la historia, ni los ante-cedentes, ni el origen de la leyenda; ni las razones omotivaciones que llevaron a masones a fundar otrosRitos, que no son heréticos ni nada parecido, y queconforman la estructura universal de la Masonería. Proliferan HH:. que no tienen la menor idea del por quéde la Masonería, de cuáles son sus ideas ni su doctri-na —no solo no la conocen sino que hasta la desvir-túan cuando sostienen, mandoble en mano, que la ma-sonería no debe involucrarse en el mundo profano alque ella pertenece como guía —por ejemplo— o a losprincipios fundamentales de su existencia, la Libertad,la Igualdad y la Fraternidad, principios que no entien-den, no saben a que se refieren y que creen son termi-nología distintiva y no una permanente búsqueda dealcanzarlos, para el Progreso del Hombre. Hay HH:. que creen que las trilogías que sustentamos(también parte de la enseñanza Simbólica...) [Ciencia,Justicia, Trabajo: Ignorancia, Fanatismo, Incompren-sión] son meros enunciados y no un compromiso per-manente, para que ellas triunfen «para alcanzar unmundo mejor ante un actual imperfecto». [José Inge-nieros]. En el amplio espectro de tales HH:., los hayque se ocupan y preocupan de las formas y no delcontenido. HH:. que proclaman a viva voz su fraterni-

Sobre Constitucionesy enseñanzas en las Logias

6

viene de la página 5

sigue en la página 7

dad y no la practican. HH:.; que no tienen reparos enmenoscabar a sus HH:.; HH:., que apenas ven con-trariadas sus ideas, --generalmente más «persona-les» que doctrinariamente masónicas-- hacen boicota sus HH:. y hasta llegan, a sus espaldas, a criticar-los. También subsisten HH:. que se soliviantan ape-nas leen verdades incontrastables; que no gustan delas críticas; que prefieren ser «formalmente fraternos»y escapar, acto seguido, de toda confrontación inte-lectual que ponga al descubierto las falencias de suformación masónica.

Y hasta que eluden las posibilidades de esa forma-ción, saltando a viva voz contra quienes les señalansus falencias. Y lo que es peor, negándose a recono-cer el tenerlas. En el colmo de tales deméritos, exis-ten quienes se jactan de haber obtenido la maestría,sin haber leído los Rituales de A:. y C:. y haciéndolocomo si tal cosa hubiese sido una «gracia» o una deesas «avivadas» tan caras a la idiosincrasia porteña.

Incluso, sumado a todo esto que nos hace sonrojar,están los que consideran sus membresía como de al-gún tipo de status social, dentro del cual pueden verfavorecidas sus apentencias personales o mundanas.Esto no debe asombrar más que otras circunstan-cias, dado que desde la ruptura entre la operatividady la especulatividad, estas cosas se han remozadoen el tiempo: primero condes, marqueses o monar-cas, luego empresarios, comerciantes o los «trepa-dores de la Pirámide», como los definió Roger Pey-refitte en su momento. La Masonería no es un club social, insisto en ello,donde los masones pueden hacer gala de familiarida-des y convencionalismos. Tampoco es un ámbito dejolgorio social, ni siquiera en Pasos Perdidos. Eso escosa de nuestro tiempo, tal vez de más de medio si-glo y como fruto de una posguerra plena de persecu-ciones, teorías existenciales, misticismos ajenos alespíritu intelectual, filosófico y científico de la Orden.Fruto del ingreso a ella de profanos con ideas pro-pias, incluso en colisión con los fines y propósitos dela Orden. E incluso, además, de HH:. que no tienenpruritos en proclamar que la Orden no es doctrinaria,no es principista y no tiene fines mas allá de las L:. He leído en estos tiempos, en una Lista Masónicamuy importante y de un país hermano, la exhortaciónde un Masón a los demás masones, a que «regresenal cristianismo original, hagan un examen de concien-cia, se confiesen y comulguen, porque la masoneríaes un aspecto de Jesucristo y a El debiéramos retor-nar....» Al respecto, por respeto al credo de misQQ:.HH.. me abstengo de calificar tales ideas. Perolo expongo para vuestro conocimiento y reflexión. Si algún HH:. cree que estas son exageraciones demi parte, solo tiene que detenerse un instante y mirarel entorno. Habiendo desencadenado en varias opor-tunidades algunas tormentas intelectuales en las Lis-tas, he observado la intolerancia intelectual y doc-trinaria que subyace en, [diré fraternalmente «algu-nos» HH:.] que tienen la profana costumbre no dediscutir las ideas, sino tirarle bombas molotov al H:.que opina.

Además de tergiversar los dichos, aún cuando estánescritos, irse por las ramas incorporando agregadosque no se mencionaron, confundiendo términos y ex-

presiones o sencillamente hablando de otra cosa.Nunca he podido saber si es a propósito, si es a des-propósito o si hablamos distintos aspectos del idio-ma castellano. Cuando más de un Q:.H:. dedique sutiempo a desentrañar el contenido de la frase que dice«Ordo ab Chao» y la asimile al principio fundamentalde la Masonería, (3) seguramente cobrará concienciade qué es lo que procura la Orden en todos los tiem-pos...

Pero para eso, imperiosa y necesariamente, deberátener la objetividad de analizar el mundo que le tocavivir, sin los velos no desgarrados de la objetividad. Confieso que me fastidian los calificativosdescalificantes, los sambenitos, la supina estupidezde «clasificar» a los HH:. por lo que dicen, piensan osostienen y generalmente a manos de quienes no di-cen, no piensan y no saben. ¡Pero resulta muy difícilreconocer las propias falencias...! Si alguien pronun-cia la palabra «dialéctica», seguramente será sospe-chado, por lo menos, de «izquierdista»; si la palabrafuese «agnóstico» inmediatamente será sospechadode ateo, y si se atreve a decir que es «ateo», serásospechado de «estúpido libertino»... Los esquemasestán a la orden del día. Pero el entendimiento ha defigurar entre los ausentes a la cena.

Y qué decir, en tanto, en el seno de las Listas Masó-nicas en Internet, sobre aquellos que apenas leen unaopinión, se ponen a golpear el teclado para «contes-tarle» al audaz que se atrevió a exponer lo que pien-sa. Afortunadamente Internet ha surgido como el másimportante efecto de la «globalización». Me refiero ala globalización de las comunicaciones, no a esta en-telequia que es la presunta «mundialización de la eco-nomía».

Estoy convencido de que muchísimos problemas quenos acucian trendrían solución o no serían problema,si el lenguaje utilizara términos no falaces, cuyo con-tenido real es ejeno a las teorías que proclama o pre-tende definir. Eso ha ocurrido con el término «libe-ral», que los «sátrapas» de la economía utilizan paraconnotarle «libertad» de mercar, cuando el origen ypropagación del liberalismo ha sido aquello que la Ma-sonería promovió como «libertad política» o «libera-lismo político», precisamente en un momento en queel feudalismo oprimía de la peor manera al vasallo.Vasallo que reclamaba a voces la necesidad deasumirse como ciudadano y no aceptar la presuntasoberanía deista de sus monarcas.

En esto, naturalmente, tuvo su gran momento OliverioCromwell, a pesar de, incluso, sus detractores «den-tro» de la Masonería. Los equívocos están a la ordendel día. Vienen de lejos. Se han entrelazado a la so-ciedad y proliferan en todos los ámbitos.

¿Cómo entonces podría escapar la Orden de talesdesencuentros...? De allí la referencia a las ListasMasónicas en Internet, cuyos integrantes no procu-ran establecer «una nueva Masonería», como suelendenunciar algunos «celosos custodios» del «herme-tismo andersoniano». Las Listas Masónicas han per-mitido oxigenar ciertos recintos, que no abren susventanas para ventilarse. Seguimos en departamen-tos-estanco que son remedo de los tiempos en querealmente era «peligroso» ser masón. Tiempos en los

7

viene de la página 6

que se nos tildaba de toda suerte de conspiraciones,manejos, secretos, prácticas diabólicas o excesos in-morales. Seguimos juramentándonos no revelar obvie-dades, incluyendo en la «promesa», a nuestros pro-pios HH:. y de tal manera aunque el número de talle-res sea numeroso, la siembra y cosecha resultaráestéril, porque no existe un plan orgánico de manco-munar esfuerzos. O los esfuerzos se diluyen en unaconcepción del individualismo que no es ni masónica...ni conveniente.

La Escuela de Virtudes, proclama que constituye unvehículo de desarrollo personal, a fin de que el «ejem-plo» cunda en el ámbito de sus actividades. La Maso-nería sería entonces una escuela de individualidadesque habiendo alcanzado cierta perfección humanista,iría a mostrar al mundo profano la excelencia de sumetodología o la de sus conceptos éticos y morales.Entonces, la Masonería habría demostrado la eficaciade sus métodos al inculcarles valores a los profanosque son iniciados en ella.

Tengo la certeza de que esto ha sido un disparate. Lodigo con todas las letras.

La Masonería tiene una Historia institucional, una doc-trina que se ha ido vivificando a través de grandes maso-nes que tanto en el Rito Primitivo, como en el RitoEscocés Antiguo y Aceptado, e incluso me atrevo adecir en «todos» los Ritos, nutrieron los conceptos,los principios y la finalidad. Precisamente el Ordensobre el Caos, en toda la extensión de su concepto,ha sido y es misión inexcusable de la Orden, a travésde la probidad de sus integrantes.

La búsqueda del progreso y su consolidación; la de-fensa de la Libertad y con ella utilizar las herramientasde la razón y el conocimiento, para que la ciencia hagafructificar la felicidad humana; para que la Justicia her-mane a todos los hombres y les permita la conviven-cia pacífica, en el mas maravilloso de sus estamentos,es decir en el trabajo. Que debe ser fraternal y no unamera mercancia o un estado de sometimiento, en lamira de rentabilidad de quienes lo explotan.

Es decir, que la Masonería no es un refugio de intelec-tuales dedicados a los sofismas, sino un ámbito deresponsabilidad humana en el que la razón, la cienciay la fraternidad, conviven con un horizonte claro: elProgreso de la Humanidad.

No hay simpleza en estos conceptos. Tampoco pusi-lanimidad. Ni siquiera un poco de idealismos trasno-chados. Hay certezas de concepto. Historia de cien-tos de años en permanente pugna contra la opresión,la injusticia y la ignorancia. Cuando repetimos, a ve-ces sin meditarlo en profundiad, que los masones lu-chamos contra la Hidra de tres cabezas, la ignoran-cia, el fanatismo y la incomprensión, no lo hacemosdemagógicamente prefigurando tres cabezas ilusorias,inexistentes o lejanas.

Esta Hidra ha crecido en este nuevo siglo, con unavirulencia peor a la que hemos visto en la Historia.Porque viene remozada de tecnologías y mayor canti-dad de fundamentalistas e ignorantes. Ignorantes quea veces suelen compartir con nosotros la muy malacostumbre de repetir conceptos, sin que tengamos laseguridad de que han sido comprendidos. Ningún ma-són puede ser conformista. Tampoco indiferente a la

realidad y menos aún, detractor de la doctrina masóni-ca. Por eso es importante tener claro que la profun-dización de nuestros Rituales, la lectura permanentede nuestra Historia y leyendas, el más acabado cono-cimiento de lo que nos antecede, es más que unapretención, es algo imperiosamente necesario. Comoes imperiosamente necesario que los «maestros»sean tales, asuman su responsabilidad y transiten lasbaldosas de sus Talleres, como verdaderos conducto-res, sin avidez de chirimbolos... que solo deben obte-nerse por la capacidad de su albañilería en Obra.

Y para eso no debiéramos confudir fraternidad confraternismo y no «dejar pasar» licencias que tarde otemprano nos ocasionan muchísimos males que to-dos nosotros conocemos a través de rupturas, disi-dencias, abandonos, expulsiones, maledicencias y lasubsistencia en nuestros Talleres de algunos perso-najes que suelen decirse «hermanos», cuando en rea-lidad no son más que profanos con mandil. No porqueun profano no merezca lucirlo, sino por la conductameramente profana de quien dice haber visto la Luz yen realidad solo ha conocido su resplandor.

Mis QQ:. HH:., hay mucha síntesis en nuestro ámbi-to. Mucho reproche a quienes escribimos largo... Por-que es más sencillo sintetizar, precisamente para de-cir nada. Hablamos de envidias, celos, egoismos,ambiciones desmedidas. Execramos tales vicios yexaltamos las Virtudes. Pero pareciera que nos son-rojamos de las definiciones semánticas, mientras noqueremos ver no una sino «...las vigas en el propio»... Lo cierto es que la pequeña ironía de un Q:.H:., que hadicho que en el R:.E:.A:. y A:. se enseña nada, hapromovido reacciones que creo han sido estériles...porque la verdad [....] no se si se enseña algo, aunquetengo mis dudas.

Porque, sin embargo y pese a las «reacciones» ocu-rridas.. y las que luego de esta nota habrán de ocurrir,tal vez no sea cierto que se enseña nada...

Pero es evidente que se aprende poco y poco es loque se hace para profundizar tanto el R:.E:.A:. y A:.,como todos los demás Ritos que se practican y queno están en colisión entre si o con el Rito Primitivo. Por eso, frente a tanto «belicismo» principista, beli-cismo promovido por los «puristas» de los Rituales,aquellos que se centran y concentran en las formas,pero no en el contenido, deberíamos examinar con másdetenimiento este asunto de las presuntas diferenciasabisales entre Ritos y reconsiderar la «hermandad»,una hermandad sumamente curiosa, con algunos de-jos de ironía, puesto que en muchas opoirtunidades laexageramos o tergiversamos, cuando defendemos alequivocado y anatematizamos al justo o a al que pien-sa.

(1) La motivación de este trabajo subyace en un comen-tario irónico de un Q:.H:. en la Lista Masónica [LogiaRed]que fuera mal interpretado como una crítica al desenvol-vimiento del R:.E:.A:. y A:., que concitó réplicas airadas,por haberse entendido que sostenía la inutilidad de lasenseñanzas en el Rito.(2) La referencia es la misma que el punto anterior.(3) Ver página 30 de esta Edición, nota del Q:. H:. JoséSchlosser «Ordo ab Chao», en la página 30.

En la óptica de Lisandro de la Torre, I.:. y P:. H:.argentino, polemista insigne.

¿Qué edad tienen los 5 libros delPentateuco?

¿Pueden ser más antiguos quelos libros y leyendas sagradas dela India? ¿O sus mitos son toma-dos de los libros indios?

Los hebreos y los cristianos ortodoxos ponen gran empe-ño en aumentar la edad del Pentateuco y en darle el carác-ter de una revelación divina, más que de una obra huma-na. Necesitan entonces rechazar la posibilidad de que con-tenga partes tomadas a la mitología de otras sectas, puesno sólo les daría a éstas una preeminencia que sería fu-nesta para el prestigio (de las religiones cristiana y judíaque se pretenden las únicas verdaderas), sino que tratán-dose de un libro «revelado», el plagiario seria Dios. Y undios plagiario no es elegante.

Los escritores contemporáneos que tienen una responsabi-lidad intelectual que cuidar, piensan uniformemente que elPentateuco es el libro de la ley que se promulgó solem-nemente en tiempos de Nehemias y Esdras, o sea, alrede-dor del año 450 antes de nuestra era, en la forma relatadaen el capítulo VIII del libro segundo de Esdras. Sin perjui-cio de que éste haya absorbido el libro que el Sumo Pon-tífice Helcias, en tiempos de Josias, simuló descubrirlo ines-peradamente en el templo (año 621 antes de J. C.) y fuedesignado con el nombre de Libro de la Alianza. Haríamás de 700 años en ese momento, de la entrada a Canaánde los hebreos y Moisés nada tendría que ver con el Pen-tateuco.

Se opone en primer término a la paternidad de Moisés, elhecho de que la escritura era deconocida de la tribunómade de Israel antes de entrar a la tierra de Canaán yaun dos o tres siglos después.

No es esta una circunstancia que pueda sorprender a na-die, ni forme contraste con otras civilizaciones sedentariasque usaban ya la escritura, pues los asirios mismos, crea-dores del calendario, de la aritmética y de la astronomía,poseedores de una civilización superior a la hebrea, sólousaban en el año 1350 anterior a nuestra era, las inscrip-ciones cuneiformes, que constituyen un comienzo apenasde escritura. Los judíos además de nómades, en esa fe-cha, eran un pueblo pobre, sometido, a menudo, por ene-migos más fuertes.

La escritura no era un ejercicio tan fácil como en la ac-tualidad. No se conocía el papel y se usaban en su lugar,hojas de palmera o papiros egipcios difíciles de obtener.La clase sacerdotal o el Estado, los monopolizaban y esinadmisible que los obtuvieran con la amplitud necesariapara escribir una obra en 5 libros extensos, los fugitivos delExodo, perseguidos por el Faraón, causantes supuestosde la pérdida total del ejército egipcio en las aguas del MarRojo.

Pero existen otras pruebas más convincentes aún de queel Pentateuco fue una compilación efectuada 700 u 800años después de la entrada de los hebreos a Canaán.

El cuarto libro de los Reyes, en el capítulo XXII, relataque el Sumo Pontífice Helcias dijo al escriba Saphan«...he encontrado el libro de la ley en casa del Señor» yse lo dio a leer y Saphan lo leyó y lo llevó al rey Josias,quien lo leyó a su vez y ordenó que fuera consultada labruja o profetiza Holda y ésta exclamó: «He aquí queyo traeré males sobre este lugar y sobre sus morado-res, según todas las palabras de la ley que ha leído elrey de Judea, por cuanto han sacrificado a dioses aje-nos provocándome ira y se encenderá mi furor y no seapagara». Josias leyó personalmente el libro ante elpueblo y dispuso que se quemaran los ídolos de Baal yque se diera muerte a los que les ofrecían incienso y sedetruyeran los pabellones de los afeminados que ha-bía en la casa del Señor, para los que tejían las muje-

res. Las palabras de Holda y todo lo demás, muestranque el libro tan artificiosamente aparecido, era nuevo, yla promulgación que hizo Josias prueba también queno existía otra ley escrita en vigor, es decir, que no exis-tían los pretendidos cinco libros de Moisés.

Ha concluido por imponerse una interpretación lógicade esos hechos y es la de que Josías, afligido por lacorrupción reinante y la creciente idolatría, se decidió aintentar una reforma de las costumbres y él mismo ha-bría sido el autor del libro que promulgó.

El hallazgo inesperado —y absurdo — que hizo el sumopontífice Helcias y el augurio terrible de la bruja Holdahabrían sido combinados de antemano con Josias, co-mo tantas otras supercherías de que está plagada laBiblia. Y esa estratagema habría servido para expulsara Baal y perseguir a sus adoradores.

Nadie cree hoy en que ese libro llamado de la Alianza,fuera el Pentateuco. Era, desde luego, más breve queel libro promulgado por Esdras, pues su lectura se ter-minaba antes de mediodía, mientras que la lectura dellibro de Esdras exigía varios días.

Llama la atención que ni el libro de Josias, ni el de Ne-hemias aparezcan revelados por Dios, pero ello no esde extrañar, por cuanto se intentaba mantener el enga-ño de que reaparecían los libros de Moisés, y el puebloera lo suficientemente ignorante y estulto para creerlo.¡Hoy mismo no faltan quienes lo crean!

En el intervalo transcurrido entre Josías y Nehemíasocurrieron calamidades terribles a los hebreos. Nabu-codonosor invadió la Palestina, Jerusalén fue tomada,y la clase dirigente llevada en cautiverio a Babilonia ymantenida allí durante 50 años.

El destierro fue cruel, pero conveniente para el pueblohebreo que transformó su mentalidad al pasar tantosaños en contacto con una civilización muy superior a lasuya, y no queda duda de que incorporó entonces a susmitos religiosos informes, los mitos caldeos.

Renán, en la página 78, tomo 1 de la «Historia del Pue-blo de Israel», dice: «Los relatos protocaldeos han dadolos 12 primeros capítulos del Génesis y esa es la partede la Biblia que ha tenido más consecuencias».

Es la que narra la Creación, el Paraíso Terrenal, la Ten-tación y el Diluvio. H. G. Wells, en su «Esquema de laHistoria Universal», opina que el Génesis fue retocadodespués del cautiverio y agregados los 10 primeroscapítulos, a los que atribuye origen caldeo. Para Le Bon

8 8 8 8 8

en homenaje al Dr. Lisandro De La Torre : .

sigue en la página 9

La edad de la Biblia

Como anunciamos en la edición antrior y debidoal tema que se discute en las Listas Masónicas, enespecial Lista [LogiaRED] , decidimos brindar este

aporte al conocimiento general del tema de laBiblia como documento sagrado.

viene de la página 8

99999

«...todo el Génesis bíblico se encuentra en las creenciasreligiosas de Caldea y Asiria» («Las primeras civilizacio-nes», capítulo VI). Y W. Durant, en su libro reciente «His-toria de la Civilización», traducido al francés este año(edición Payot), en la página 42 dice, que los deliciososrelatos de la Creación, de la Tentación y del Diluvio «...hansido sacados de un fondo de leyendas mesopotánicasque remonta a 3.000 años antes de J. C.»

A partir del cautiverio se pierden los rastros del libro de laAlianza o libro de Josías. Lógicamente puede suponerseque fue destruído al tiempo de la toma de Jerusalén porlos asirios. De manera que es durante el cautiverio —enlos días de Jeremías y Ezequiel— y después del cautive-rio, que los hebreos elaboraron los 5 primeros libros dela Biblia hoy existentes, cuya promulgación hace Esdrasen el año 444 antes de nuestra era.

Esa antigüedad es la mayor, como antes dije, que se pue-de atribuir a los actuales escritos bíblicos comprendidosen el Pentateuco, pero en esa fecha no estaban aún ter-minados. Durant piensa que el Pentateuco se completóalrededor de 300 años antes de J. C. y Schulz llega hastael año 125 antes de nuestra era.

Apologistas cristianos de los primeros tiempos como Ter-tuliano, Clemente de Alejandría, Ireneo, Crisóstomo yAtanasio, hablan de la restauración que hizo Esdras y noobstante el empeño que ponen los cristianos en mante-ner la superchería de que los cincos libros del Pentateucofueron escritos por Moisés, bajo la inspiración divina.Schulz cita al teólogo Dr. Irons, de la catedral de SanPablo, en Londres, que se expresa así: «Debemos admi-tir que en realidad no podemos apoyarnos en ningunaotra cosa sino en el talento inmenso y en la inspiración delos escribientes del tiempo de Esdras. Con ello admitimosirremisiblemente, que la literatura del Antiguo Testamentoantes de Esdras, se ha perdido por completo».

Versículos reveladores.

Las pruebas de índole externa que acabo de dar se com-pletan con solo leer con atención el Pentateuco y espe-cialmente el Deuteronomio. Al recordar los sucesos delExodo, se ve que el autor del libro escribía en Jerusaléno por lo menos en un sitio de Palestina, al occidente delJordán.

Cuando el Deuteronomio se refiere, por ejemplo, a unalocalidad situada o a un hecho ocurrido en la región querecorrían los hebreos emigrados de Egipto, dice, «...másallá del Jordán» o «...del otro lado del Jordán» (ver en elDeuteronomio 1, 1; 3, 8; 4, 41; 4, 46 y 4, 47) y Moisés nopodría hablar de ese modo, si fuera cierto que murió en

tierra de Moab antes de pasar el Jordán. A Moisés le ha-bría correspondido decir «...de este lado del Jordán». Estoes claro como la luz y pone en evidencia la superchería.Los versículos referentes a la muerte de Moisés, a su en-tierro y al hecho de que no tuviera sepulcro, llevan a igualconvencimiento.

No es admisible, ni bajo los auspicios del milagro, queMoisés mismo haya relatado su muerte y su entierro. Nosólo lo hace el Deuteronomio en los versículos 5 y 6 delcapítulo 34, sino que agrega, “»...ningún hombre ha co-nocido el sepulcro de Moisés hasta el presente día».

Este versículo prueba que Moisés no puede ser el autordel relato y que este se compuso siglos después de sufabulosa muerte. No se puede admitir que la tribu deIsrael ignorara de inmediato el sepulcro del profeta y jefe,que le había conducido durante 40 años hasta la tierra deCanaán, y la expresión «...hasta el presente día», carece-ría de sentido. Se explica en cambio, en un escrito de 700u 800 años después.

Esa expresión prueba tres cosas: 1°.- Que el Deute-ronomio fue escrito infinidad de años después de ocurri-dos los hechos que narra y desfigura; 2°.- Que el Exodono fue lo que se pretende, pues de haberlo sido, los he-breos contemporáneos de Moisés, le habrían construidoun sepulcro y lo habrían conservado y venerado, comohicieron con el de José; 3°.- Que los simuladores de laantigüedad del Pentateuco, advertidos de la incongruen-cia resultante de que el héroe del Exodo careciera de se-pulcro, echaron mano de la triquiñuela infantil do intro-ducir la frase que anuncia (sin causa alguna que lo expli-que) que nadie logrará encontrar el sepulcro de Moisés.¡Cómo que los autores del Pentateuco debían saber bienque toda la leyenda de Moisés, incluso su vida y su muer-te, era una fábula!

El Deuteronomio, en el cap. 31, ver. 26 dispone (Moisésdispone) que el libro de la ley se guarde y se conserve enel Arca Santa, que era inviolable. Pero abierta el Arca,bajo Salomón (350 años después) sólo se habrían en-contrado las dos tablas de piedra del Decálogo (Tercerlibro de los Reyes, cap. 8, ver. 9). El Decálogo parecederivar de un mito egipcio y ser la reproducción del cues-tionario que Osíris formulaba a los muertos.

Reputo innecesario señalar otras contradicciones que re-sultan de la simple lectura. La Biblia tiene la suerte deque muy pocos la leen. El noventa y nueve por ciento delos católicos no tienen noticia de las incoherencias y fal-sedades que contiene. (Los dichos del autor lo fueron enuna polémica con un cura católico]

La Logia Southern Cross M.M.M. No. 627, del Distrito dela Masonería de La Marca , convocó a una Tenida Ex-traordinaria que fue celebrada en la ciudad de Mar delPlata en el Templo “San Martín”, por gentileza de la A.·.y R.·. L.·. «7 de Junio de 1891» No. 110 de la Gran LogiaArgentina.

Pertenecientes o no a la Masonería de La Marca , losQQ:.HH:. fueron muy cordialmente invitados a esa Teni-da Extraordinaria, del Sábado 27 de julio a las 18:30 Hrs.Cabe mencionar que el Gran Maestro de Distrito, M:.R:.H:.Ernesto R. Steven , disertó con un trabajo titulado «ElGrado de Maestros Masones de la Marca».

Dicha Logia trabaja en idioma castellano y sus Tenidasse realizan regularmente en el Templo Masónico “G.

Mazzini”, situado Lomas de Zamora. Pcia. de Buenos Ai-res. Durante la Tenida Extraordinaria que mencionamos,los QQ:.HH:. invitados fueron recibidos, portando susmandiles correspondientes al grado del simbolismo alque pertenecen.

Luego de la Tenida, se compartió una Cena Familiar enPasos Perdidos, en compañía de las damas.

Posteriormente, el dominngo 28 se llevó a cabo un Al-muerzo Familiar en el Golf Club Mar del Plata.

Cabe mencionar el hecho de que la reunión fraternal en-tre ambas Obediencias, se llevó a cabo en un marco decordialidad y mutuo respeto, habiéndo surgido la inten-cionalidad de mancomunar esfuerzos en procura de laUnidad Universal de la Masonería, en un marco de ho-nestidad y sinceridad de fines y propósitos.

V:.H:. Harry J. Charap : .V:.M:. Sourthen Cross M.M.M. N° 627

«La Marca» y el «Rito EscocésAntiguo y Aceptado», en una

Tenida Extraordinaria

Por Galo Flor Pinto, 33º Past Gran Maestro de la G:. L:. E:. D:. E:.

Cientos de millones de seres humanos creen que la Bi-blia es el «Libro Sagrado» que contiene la «Palabra deDios», la «Verdad Revelada», y por ello, la verdad indu-dable e indiscutible. Cientos de millones de otros sereshumanos creen lo mismo de otros libros (El Corán, losVedas, etc.). Casi todas las religiones tienen sus propios«libros sagrados», y con iguales pretensiones de verdaddivina e irrebatible. Y como cualquiera sabe que cada«libro sagrado» tiene su propio contenido y su propiadoctrina, la primera pre-gunta que surge en nues-tra mente es: ¿Cuál de e-llos contiene realmente lapalabra de Dios?

Dejemos en paz a musul-manes, budistas, hinduis-tas y más congéneres que,en uso de su libertad (acaso ingenuidad), rinden honoresa sus propios libros, y nos concretemos a la Biblia, invo-lucrando, como antecedente necesario, la tolerancia ma-sónica, y como digresión, también necesaria, la verdadde que me hice masón fundamentalmente por esto, porestar en medio de personas que me permitan creer libre-mente en lo que mi razón descubra, entienda y acepte,sin que vean en mi un enemigo al que se debe combatir,o por lo menos despreciar, por no pensar como ellas.

1.- LO LITERAL DE LA BIBLIA

Para comenzar, no cabe duda que una lectura simple yliteral de la Biblia nos asombra y nos induce a rechazarcomo «libro divino» a uno que, tomando en cuenta bue-na parte de su contenido, bien podría llamarse «el librode la maldad», pues en él no hay perversidad, delito,pecado o error humano que no sea expuesto y ejem-plarizado. Definitivamente, los crímenes que relata la Bi-blia no corresponden al sistema moral de nuestra culturaoccidental, y su lectura puede ser no recomendada porlas mismas razones, especialmente de orden psicológi-co, por las cuales se recomienda no ver telenovelas demoralidad discutible. Vayan algunos ejemplos:

1. Un malvado asesina premeditadamente a supropio hermano por envidia. (Caín a Abel.Génesis 4 - 8)

2. Un hijo predilecto de Jehová Dios, Noé, inven-ta la borrachera (Génesis 9 - 21: «Y bebió delvino, y se embriagó, y estaba descubierto enmedio de su tienda»).

3. Onán, héroe de una historia de prostitución yegoísmo, vierte en tierra el licor fecundante,para que su cuñada Thamar no conciba. (Gé-nesis 38 - 9).

4. David, otro hijo predilecto de Jehová Dios, or-dena que el Oficial Uría sea puesto en el lugarmás peligroso de la batalla de Rabba, paraque muera, como en efecto sucede, para que-darse con su viuda. (Samuel 11- 2).

5. Las mujeres de nuestros días tan entusiastascon la igualdad de derechos con sus maridos,no debieran estarlo con la «divinidad» de laBiblia, pues según ella, «Dios dio a Salomónsabiduría» (1 Reyes 4 - 29), pero la «sabidu-ría» de Salomón le permitió tener «setecien-

1111100000continúa en la página 11

tas mujeres y trescientas concubinas» (1 Re-yes 11- 3).

6. Guerras y muerte por doquier en los 21 «libroshistóricos» del Antiguo Testamento. Accionesde horror y sangre en las que se pasa a cuchi-llo, por orden de un Dios que se supone esexpresión suprema de la bondad, a mujeres,ancianos y niños. (En 2 Samuel 8 - 5 por ejem-plo, David ordenó matar 22.000 sirios).

7. Genocidios cuyas víctimas son inocentes ni-ños, como los narrados en Génesis 1-16 conla intención de suprimir a Moisés, y en Mateo 2-16 para eliminar a Jesús.

8. Corrupción co-lectiva en ciudadesenteras entregadasal vicio, como Sodo-ma y Gomorra, al ex-tremo de no quedaren ellas 10 hombresjustos (Génesis 18-20).

9. Proclamación de la violencia, cuando segúnMateo 10 - 34 Jesús dice: «No penséis que hevenido para meter paz en la tierra; no he veni-do para meter paz, sino espada».

10. Abierta y terminante proclama contra la orga-nización familiar, cuando Jesús, según Mateo10 - 35, dice: «Porque he venido a hacer di-sensión del hombre contra su padre, y de lahija contra su madre, y de la nuera contra susuegra», y añadir, en Mateo 10 - 37: «El queama a padre o madre más que a mí; y el queama a hijo o hija más que a mí, no es digno demí».

11. Herodes, un rey, tiene relaciones con su cuña-da, y cuando la hija de ésta, Salomé, le deslum-bra bailando para él, manda a asesinar a unhombre inocente, Juan el Bautista, cuya cabe-za es ofrecida en una bandeja a la mujer de-seada. (No estoy narrando una película de te-rror, QQ:. HH:., sino repitiendo lo que se lee enMateo 14 - 3 y siguientes).

12. Un discípulo vende a su Maestro por dinero(Judas. según Mateo 26, Marcos 14, Lucas 22,Juan 18), y otro lo niega por cobarde (Pedrosegún Mateo 26, Marcos 14, Lucas 23 y Juan18).

13. Fundamento, en fin, de la más peligrosa into-lerancia, cuando en Mateo 12 - 30 pone enboca de Jesús: «El que no es conmigo, contramí es».

Frente a esta realidad, como todos sabemos, otros librosllamados igualmente «sagrados», sólo hablan de lo bue-no, de lo recomendable, de lo noble, bajo el supuesto deque la mejor manera de combatir o de evitar el mal, esdesconocerlo. En cambio, quien lee la Biblia llega a sa-ber que aún los hombres elevados a la categoría de hé-roes, de paradigmas e hijos predilectos de la divinidad,como David y Salomón, cometieron acciones perversas,y como es obvio, encuentran una gran disculpa para susmaldades según el conocido razonamiento: «Si ellos hi-cieron tales cosas, ¿por qué no yo, desconocido ejemplarde la especie humana?»

2.- EL LIBRO DE LAS CONTRADICCIONES

La Biblia, ¿verdadrevelada o símbolo?

11

viene de la página 10

sigue en la página 12

Un segundo aspecto que llama la atención en la Biblia esel sinnúmero de contradicciones que contiene. Un buenejemplo es aquel que nos hace notar nuestro hasta aho-ra no bien valorado H:. José Peralta, en su libro «Teoríasdel Universo» (Pág. 104 y siguientes) al transcribir unpárrafo de Jacolliot, según el cual Moisés habla al pueblo«de esta parte del Jordán, en tierra de Moab» (Deute-ronomio 1 - 5) siendo así que según el mismo libro (Deute-ronomio 34 - 4), Moisés no llegó a pasar el Jordán.

Pero contradicciones encontramos desde el comienzo.En efecto en Génesis 4 - 15 se lee: «Entonces Jehová pu-so señal a Caín para que no lo hiriere cualquiera que lohallara», y en el versículo siguiente: «Y salió Caín dedelante de Jehová y habitó en tierra de Nod, al oriente deEdén» y en el que sigue: «Y conoció Caín a su mujer. . .»,lectura de la cual se concluye: 1) Que Jehová-Dios sóloestaba en el Edén y no en todas partes como supone laidea más elemental de un Dios; 2) Que ya había habitan-tes en la tierra de Nod, los mismos que no debían matara Caín, y donde encuentra a la mujer que hace su espo-sa; y, 3) Que Adán y Eva no son los primeros habitantesde este planeta.

Las contradicciones anotadas no tienen importancia por-que no son doctrinarias de fondo. ¿Pero qué decir deaquellas que son de contenido fundamental? En efecto,la Biblia enseña el materialismo pragmático más termi-nante en contradicción con el espiritualismo de las mis-mas iglesias cristianas (y con la Masonería ortodoxa)cuando aconseja en Eclesiastés 9 -10: «Todo lo que teviniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas;porque en el sepulcro, adonde tú vas, no hay obra, niindustria, ni ciencia, ni sabiduría», y aún niega una vidaen el «más allá», cuando en Eclesiastés 9 - 5 explica:«Porque los que viven saben que han de morir; mas losmuertos nada saben, ni tienen más paga , porque sumemoria es puesta en olvido.»

Llama aún más a meditar la contradicción con las igle-sias cristianas que definen el «alma» humana como un«ser espiritual e inmortal», pues el texto bíblico habla delalma como de algo como una fuerza vital que tambiéntienen los animales. (Génesis 2-7: formó, pues, JehováDios al hombre del polvo de la tierra, y alentó en su narizsoplos de vida; y fue el hombre en alma viviente». EnGénesis 9 - 10: «Y con toda alma viviente que está convosotros, de aves, de animales, y de toda bestia de latierra. . .». La Biblia no utiliza la palabra «Espíritu» sinopara referirse a Dios. (Lucas 4 - 1 y 12 -10, Mateo 10 - 20y 28; Mateo 12 - 28, 31 y 32; Juan 4 - 24).

Y en cuanto a contradicciones, que conste que sólo he-mos puesto ejemplos de aquellas que existen en un mis-mo texto bíblico y con la doctrina cristiana, pues aquellasque hay entre ese texto y la sana razón y la ciencia sonmuchas, pero muy conocidas, como la de que Jehovácrea primero la tierra y en ella a la vida vegetal, y despuésel sol y las estrellas con el objeto exclusivo de alumbrar.(Génesis 1 ).

3.- EL ANTROPOMORFISMO DE DIOS

Un tercer aspecto que produce rechazo, basado en elaltísimo concepto de la Divinidad al que se llega por me-dio de la razón (lo que afirmo para que no se diga quesoy ateo), es la reiterada humanización que se hace enla Biblia, de Dios. En efecto, Jehová es un dios sujeto atodas las bajas pasiones que tiene el hombre: se enfure-ce, odia y castiga con saña; favorece con privilegios aunos, y maldice a otros, y hasta se arrepiente reconocien-do que obró con ligereza o injustamente: En Génesis 6 -6 se lee: «Y arrepintiese Jehová de haber hecho hombreen la tierra». En Éxodo 32 -14: «Entonces Jehová se arre-pintió del mal que dijo que había de hacer a su pueblo».En Apocalipsis 2 - 6: «Mas tienes esto, que aborreces los

hechos de los Nicolaitas, los cuales yo también aborrez-co». Y en 2 - l5 del mismo libro: «Así también tu tienes alos que tienen la doctrina de los Nicolaitas, lo cual yoaborrezco». (Permítaseme una exageración: Se olvida-ron de decir que Jehová Dios tuvo un dolor de muelas). Ytodo esto, en cuanto a Jehová en el Antiguo Testamento,porque en el Nuevo, también se deja a Jesús muy malparado cuando a su vez se encoleriza y pierde el controlpara usar el látigo contra los mercaderes del templo, opara maldecir a Jerusalén. (El «Dios encarnado» pierdelos estribos, mientras que otros hombres, que nunca larazón divinizó, resultan mejores ejemplos de mansedum-bre y de tranquilidad, como Sócrates, o como el mismosanto católico Francisco de Asís.

4.- EL SIMBOLISMO DE LA BIBLIA

Hasta aquí me he referido solamente al aspecto literal dela Biblia, y alguno de vosotros habrá pensado que en loexpuesto hay tamaño error, porque cualquiera sabe queen este libro sagrado «todo es simbólico» y sus afirma-ciones deben ser descifradas o interpretadas. ¿Pero in-terpretadas por quién? Hasta el momento no ha habidopersona alguna, ni entre los más calificados teólogos yexegetas, que se arriesgue a declararse poseedor de unaclave autorizada para descifrar la Biblia. Mucha tinta seha gastado tratando de interpretar especialmente los «li-bros proféticos» (18 en el Antiguo Testamento, y 1 en elNuevo), pero... el Apocalipsis de Juan sigue constituyen-do un reto para todos los que pretenden seguir los pasosde Champolión, y no falta quien afirme que el «secreto»de dicho libro no es otro que el de no significar nada másque un conjunto de alucinaciones, provocadas por un exa-gerado misticismo. (Acaso como el «insondable misteriode la muerte», cuyo secreto consiste en que no hay secre-to alguno).

Pero tengo algo más que decirles a los defensores del«simbolismo» de la Biblia», con el recuerdo de la histo-ria, y es que el ahora tan mentado simbolismo es sola-mente un recurso de último cuño. ¿Quién no sabe quedurante siglos, acaso milenios, tanto el sacerdocio israe-lita como el católico y el protestante, ha defendido el textoliteral de la Biblia? Su reciente simbolismo no es sino elresultado de los avances de la ciencia en los 2 últimossiglos, ante los cuales el dogmatismo ha tenido que ircediendo paulatina, aunque constantemente. Hay unacadena de honor en esa lucha: Giordano Bruno, Copér-nico, Galileo, Keppler, Laplace, Newton, Herschell, Darwin,Pasteur, Freud, Teilhard de Chardin, Einstein y tantos más,algunos de ellos sacerdotes católicos o rabinos judíosque, ante lo evidente de sus investigaciones, no tuvieronmás que rebelarse a riesgo de la hoguera. Durante si-glos, el no aceptar la más pequeña e insignificante partede un enunciado bíblico literal, fue calificado como here-jía, el más terrible delito inventado por el hombre, puesno ha habido acción humana más severamente castiga-da por perversa y degradada que sea, que rebelarse con-tra la letra de la «Ley Sagrada»: nada menos que serquemado vivo, para el cuerpo, y la condenación eterna alas llamas del infierno, para el alma.

Llama la atención que millones y millones de seres hu-manos, muchos de ellos muy inteligentes y cultos, acep-ten este hecho insólito sin la menor recapacitación, pueslo obvio es sospechar de una verdad impuesta tan drás-ticamente y con tanto celo ¿Desde cuándo y por qué unaverdad debe ser obligada? Una verdad por su sola condi-ción de tal, no necesita defensa, sino cuando más de-mostración. ¿A quién se le ocurriría sancionar con prisióna la persona que niegue que dos más dos son cuatro, oque el agua se compone principalmente de hidrógeno yoxígeno? ¿Que Josué paró al sol? Eso estaba bien cuan-do se creía que la Tierra era plana y que el sol se movía asu derredor; ahora hay que decir que tal «parada» es un

1 1 1 1 122222

viene de la página 11

sigue en la página 13

«símbolo», que cada cual interpreta a su manera...

5.- LA BIBLIA, UNA TRADUCCIÓN MAS

Como no estoy negando el valor de la Biblia llevado deuna «pasión heretizante», sino en base al sentido co-mún, apelo a todas las personas que hablan dos idiomaspara que afirmen o nieguen cuán difícil es traducir, sobre-todo cuando se trata de conceptos abstractos como aque-llos que se refieren a teorías filosóficas, cosmogónicas,teológicas o éticas. Supongamos pues que los profetas ylos apóstoles escribieron verdades indiscutibles. Pero¿quién se atreve a responder por la idoneidad así mismoindiscutible de los traductores? Ni israelitas ni cristianoshan proclamado la infalibilidad de los hombres que hantraducido la Biblia, y ella tiene una larga historia en cuan-to a traducciones: El Antiguo Testamento, que se suponefue escrito en hebreo antiguo, fue traducido al arameo, yde éste, ya con el Nuevo Testamento, al griego y al ítalo;de éste al latín, obra de San Jerónimo, y del latín al inglés,al español, etc. Es natural que cada traductor modifiqueel texto bajo la influencia de sus propios conocimientos,sus criterios, y hasta su mayor o menor responsabilidad.

En cuanto a este problema me permito repetir un ejem-plo expuesto ya en otro trabajo: En el Sermón de la Mon-taña (Mateo 5 - 3) Jesús comienza diciendo: «Bienaven-turados los pobres, porque de ellos es el reino de loscielos». Los eruditos dicen que la palabra usada por Je-sús, en arameo, tenía los mismos significados que en elcastellano actual: 1) «Pobre», en el sentido de tener pocoo ningún bien económico, 2) «Humilde» en el sentido depertenecer a bajos niveles sociales; 3) «Humilde» en elsentido de sometido u obediente; 4) «Humilde» en cuan-to significa lo contrario de orgulloso o vanidoso. ¿En cuálde estos sentidos lo empleó Jesús? Del contexto de sudoctrina se desprende que se refiere a los pobres de bie-nes, pues por eso se ratifica con aquello de que «...másfácil es que un camello pase por el ojo de una aguja queun rico entre al cielo». (Nunca he creído que un rico seacristiano, si por cristiano se entiende seguir la doctrina deCristo).

El sacerdocio, para hacer posible la entrada de los ricosal cielo, tradujo el término usado por Jesús por «pobresde espíritu» o «pobres en espíritu». Sobra decir que si eltraductor era Marx, habría dicho: «Bienaventurados losproletarios. . . etc.». Sin embargo, en Lucas 6 - 20 se leesimplemente: «Bienaventurados vosotros los pobres,porque vuestro es el reino de Dios», con lo cual se elimi-na toda duda.

También vale la pena citar el problema de la divinidad deJesús, piedra angular del cristianismo, basada en su de-claración:

«Yo y el padre uno somos» (Juan 10-30), problema so-bre el cual nos limitamos a transcribir textualmente unpárrafo del libro «Más que un Carpintero» de JoshMcDowell, cristiano defensor de la Biblia (página 16): «Elerudito en griego bíblico A.T. Robertson, escribe que lapalabra «uno » en griego es de género neutro, no mascu-lino, y no indica que son uno en persona o propósito,sino en esencia o naturaleza». Lo justo es entonces queJesús no quiso decir «Yo soy Dios», sino «Yo y Dios tene-mos una misma esencia», enunciado que más bien estáde acuerdo con el principio esotérico según el cual «todoes uno» .

En esto de las traducciones de la Biblia se encuentra detodo. Sólo así se explica que en el texto oficial hebreo,según nos ha dicho un distinguido H:. israelita, Adán secasó dos veces, y según el texto árabe (EnciclopediaEspasa) Caín y Abel, que se llaman Cabil y Habil, no sepelean por los favores de Dios, sino de dos mujeres ge-melas para casarse con ellas. (Es interesante para noso-tros anotar que el nombre «Caín», según la mencionada

Enciclopedia, puede venir de la voz árabe «Kayn», quesignifica «forjador de metales»).

6.- UNA HISTORIA CON SORPRESAS

Más asombroso que el estudio de las traducciones, es elestudio de la historia de la Biblia. Veamos primero unasíntesis de lo que se sabe sobre el Antiguo Testamento,para lo cual nos apoyamos principalmente en la obracitada de nuestro inmenso H:. José Peralta.

Por el año 825 a. de C. los efraimitas pusieron por escritolas leyendas patriarcales y heroicas sobre sus orígenes,mantenidas por la tradición, resultado de lo cual fue eldocumento «Jehovista» en el que el nombre sagrado deDios «HIWH» fue traducido por «Jehová», que crea elmundo en un solo día. Por la misma época los de la tribude Judá hacen lo mismo, pero el nombre de Dios estraducido por «Elohim «, y el documento resultante lla-mado por esto «Elohimista». Por el año 442 a. de C. losdoctores de la ley (el legista Esdrás, el gobernador Ne-hemías, etc.) resuelven fusionar en un solo texto los códi-gos y las historias, y lo hacen «con torpeza candorosa» yremiendos arbitrarios. Aquí es útil recordar la polémicahabida entre Voltaire y el Abate DuClot, muy versado enhebreo antiguo, y qué termina dando la razón al primeroen cuanto a que la palabra «Elohim», en dicho idioma,significa «los dioses» así, en plural, probando con elloque los del pueblo de Judá eran politeístas como los grie-gos. En la mezcla, la solución adoptada fue que Jehováhable en plural, y para referirse así mismo diga «nos».¿Qué os parece la solución? Por lo visto tiene la acepta-ción de la alta jerarquía católica cuyos miembros tam-bién hablan en plural. (La palabra «Adonai» a quien in-vocan aún hoy los israelitas en sus oraciones, significa«señores», pues es el plural de «Adón» que quiere decir«señor»).

También es novedosa la cita al libro «Histoire des Vierges»de Jacolliot, en el que se prueba que no tiene ningúnfundamento atribuir a Moisés la autoría del Génesis. Moi-sés nunca escribió nada. Así se explica por qué en estelibro, se habla de Moisés en tercera persona.

Finalmente vale la pena mencionar la narración que selee sobre el origen del mundo en el Manava-Darma-Sastra, con muchos siglos más antiguo que la Biblia, paraque esté demás la pregunta de quién copió a quién, ra-zón por la que Peralta llega a la conclusión de que elPentateuco «...es una imitación palpable, ya que no escopia exacta, de las escrituras indostánicas», y - siguePeralta - «Spinoza, que siendo judío, prueba, en su «Tra-tado Teológico Político», que el Pentateuco ni es auténti-co ni es obra de Moisés».

Veamos ahora lo que se relaciona con el Nuevo esta-mento, respaldándonos para ello en la autoridad de laEnciclopedia Espasa (Palabras: Biblia, Escrituras, SanJerónimo, etc.), que nadie puede calificar de obra herejeo algo parecido:

Los antiguos libros hebreos llamados «Sepher» (signifi-ca «libro sagrado») se conservaban en ítalo, con mu-chas adulteraciones , como los libros de los evangelis-tas, cuando en el año 383 (casi cuatro siglos después delnacimiento de Jesús), San Jerónimo empieza a redactarel texto latino de la Biblia por encargo del Papa Dámaso.Según los teólogos historiadores, la «revisión» (no sólotraducción) realizada por San Jerónimo fue completa enlos Evangelios de San Mateo y San Marcos, pero no enlos de San Lucas y San Juan. «Algunas correcciones (lacopia es textual) parecen inútiles, y aún insuficientes. Ensu trabajo, muchos libros del Antiguo Testamento des-aparecieron, y muchos fueron reformados. San Jerónimoescribió demasiado aprisa. Algunas veces hasta «mil lí-neas por día».

1 1 1 1 133333

Tonatiuh

El Dios Sol

Viva representaciónde la divinidad entrelos aztecas.

La simbología deesta graficación Az-teca del Dios Sol,evidencia el arte y lacomplejidad de es-ta civilización quees necesario estu-diar a fondo.

viene de la página 12

Sin embargo, y como todos sabemos, esta versión lla-mada «Vulgata» es la oficial de la Iglesia Católica, unacopia de la cual «con enmendaciones », se imprime enRoma en 1.590. La división en capítulos y versículos quetodos conocemos tampoco es tradicional, pues se inven-taron recién por el Cardenal Esteban Langton por el año1.200, y el editor Roberto Estéfano en 1.551.

En cuanto a la época en que fueron escritos los Evange-lios del Nuevo Testamento, citamos otra vez al calificadoescritor cristiano y defensor de la Biblia McDowell (Pági-na 45 del libro ya mencionado), quién para contradecir aaquellos que afirman que los Evangelios fueron escritos200 o 300 años después de la muerte de Jesús, y des-pués de narrar los últimos descubrimientos arqueológi-cos, concluye: «...cada uno de los libros del Nuevo Testa-mento fue escrito por un judío bautizado, entre el año 40y 80 (probablemente entre el 50 y el 75) del primer siglodespués de J.C.» y explica que mientras tanto, el conteni-do de esos libros era transmitido oralmente. Por mi parte,después de recordar aquello de que «a confesión de par-te, relevo de prueba», sólo pregunto: ¿Hasta dónde sepuede confiar en la transmisión verbal de toda una doctri-na?

Otro asunto importantísimo en la historia de la Biblia es elque se relaciona con los «Libros Perdidos» y los «LibrosApócrifos», que no son uno ni dos, sino 22 los primeros y44 los segundos. Se llama libros perdidos a aquellos cuyaexistencia se conoce por ser citados en otros libros, peroque no han sido encontrados, y libros apócrifos, aquellosque fueron desechados por no convenir a la doctrina quese estaba instituyendo. En efecto, ahora se entiende por«apócrifo» lo fabuloso o fingido, y aún lo falso, pero anti-guamente no, pues el término viene del griego «apokry-phos» que significa oculto o secreto, pues la intención delos autores de la Biblia no fue descartarlos por completo,sino mantenerlos ocultos a los ojos del pueblo. El ejem-plo más notable de estos libros apócrifos es el de Enoch,que fue declarado tal recién por el Papa Gelasio en el año492.

El original arameo se ha perdido, así como el texto griegoque había hasta el siglo IX. Actualmente sólo existen eltexto etiópico encontrado en Abisinia en 1.821 y el textoen copto últimamente descubierto en Egipto. En ellos seleen asuntos tan interesantes como la visión física delmundo y la explicación del movimiento de los astros, comoes de suponer, muy diferentes a lo que afirma la teologíacristiana.

Así pues, si consideramos que los libros de la Biblia ac-tual son 73, y los descartados o perdidos 66, bien pode-mos afirmar que nunca hubo escrituras sagradas másincompletas y recortadas, modificadas y corregidas porseres humanos, que nuestros Testamentos.

Y desde luego, en relación con el Nuevo Testamento,tampoco puede faltar la duda en cuanto a su originalidad,y para ello, basta que cualquier persona lea la leyendade Krishna y la compare con la de Jesús, para que sepregunte cuál se inspiró en cuál, hasta en detalles comola virginidad de las madres y en el nombre de éstas, quesegún los entendidos, son muy coincidentes (Dicen queMaría en arameo y Devaki en sánscrito dan la idea de«sustancia progenitora, materia», palabra esta última vin-culada con la latina «Mater», madre).

También nos interesa saber, finalmente, que las prohibi-ciones de leer la Biblia, ahora ya abolidas, fueron siem-pre inspiradas por la lucha de la Iglesia Católica contrasectas más o menos herejes (no ateas, que no es lo mis-mo ), más o menos iniciáticas, como contra los albigenses,por el Papa Inocencio III en 1.199, y contra los cátaros,por el Sínodo de Tolosa.

7.- LA BIBLIA COMO DOGMA

Con todo lo expuesto, la pregunta necesaria es: ¿Por quése ha conferido a la Biblia la calidad de dogma? Paracontestarla, lo lógico es analizar qué se entiende por dog-ma, quiénes lo imponen, y qué ganan con ello.

Dogma, según la citada Enciclopedia (Palabra «Dogma-tismo»), es «...la presunción de los que quieren que sudoctrina o sus aseveraciones sean tenidas como verda-des inconclusas», esto es, no susceptibles de duda o con-tradicción. Un dogma, como lo hemos dicho muchas ve-ces, no es ningún enunciado en sí, qué puede ser verda-dero o falso, sino un enunciado impuesto, obligado bajopenas concretas en caso de no aceptarlo. La virginidadde María, por ejemplo, puede ser una realidad o una fan-tasía, pero sólo se transforma en dogma si nos llevan a lacárcel o nos envían al infierno si no creemos en ella.

¿Quiénes imponen los dogmas bíblicos? En el caso delAntiguo Testamento, principalmente el sacerdocio orto-doxo judío. En el caso del Nuevo Testamento, principal-mente el sacerdocio ortodoxo cristiano. Ni todos los ju-díos, ni todos los cristianos, sino una minoría numérica-mente insignificante de «dogmatizadores», pues los mi-llones y millones de seguidores son los «dogmatizados»,que es diferente.

¿Qué ganan con ello? En el Antiguo Testamento se afir-ma, reiteradamente, que el pueblo judío es el «puebloelegido de Dios» («Mi pueblo» dice Jehová a cada mo-mento), y el sionismo interpreta lo dicho como «el puebloelegido de Dios para gobernar al mundo» aún cuandosea únicamente para «conducir a la humanidad al reinode los cielos». Hay pues sobreentendido un propósitopráctico y material:

El gobierno temporal (político, social, económico, etc.).Igualmente el Nuevo Testamento, según la Iglesia Cató-lica, instituye el sacerdocio y confiere a los sacerdotes larepresentación de Jesús-Dios, con el poder de perdonarlos pecados o condenar en su nombre, y según su parti-cular interpretación en la que fundamentan su omnímodaautoridad que la usufructúan no solamente en cuantocumplen con su «responsabilidad» de conducirnos al cie-lo, sino también en todas las manifestaciones del gobier-no temporal, por lo cual la han defendido aún con la fuer-za de las armas, a sangre y fuego. ¿Qué nos queda anosotros que no somos ni rabinos, ni obispos? Por lo me-nos la libertad para apreciar las cosas objetiva e impar-cialmente. En efecto, declaro que no he tenido ni tengoactitud beligerante contra las pretensiones de los unos yde los otros. Más aún, reconozco su derecho a luchar porsu supervivencia, pero reclamo tolerancia para quienesno caemos en el engaño.

Si este trabajo ha traído algunas sorpresas para determi-nado H:. le pido que prepare su ánimo para las que vie-nen, que son mayores:

sigue en la página 14

14

La primera consiste en que todo lo hasta aquí expuesto,es conocido por los sacerdotes, pues lo que nosotros he-mos descubierto por curiosidad, ellos estudian por obli-gación.

Ellos saben que la Biblia es obra de hombres, que no deDios, y sin embargo, lo imponen como dogma. «La Bi-blia - dice el texto enciclopédico - para la Iglesia Católica,es sólo una remota y material fuente de fe, como latradicion. Su letra, sin la palabra del magisterio de laiglesia, es muerta ».

¿Cómo? ¿Con que esas teníamos?

No es la letra de la Biblia la que determina el dogma, sinolas declaraciones de la Iglesia por intermedio de la «Infa-libilidad» del Papa. Así pues, cualquier Papa puede, cuan-do le plazca o convenga, interpretar la Biblia o contrade-cirla, según sea menester.

La sana razón concluye en que, o el Papa está sobreDios, o la Biblia no contiene la verdad revelada por Dios.

Y ahora la sorpresa mayor, QQ:. HH:., los teólogos noutilizan la palabra «revelación» cuando hablan de las«sagradas escrituras», sino cuando hablan para los pro-fanos, los crédulos feligreses. La Biblia para ellos no es la«palabra revelada por Dios», sino la palabra «inspiradapor dios».

Sobran los comentarios. Una verdad «revelada» es au-téntica, y no puede ser alterada ni modificada, sino trans-mitida en forma textual, especialmente si es revelada porDios, pues se supone que él no puede equivocarse ni enlos términos que usa, ni en la redacción.

La «inspiración» en cambio, que sólo significa consejo osugestión, implica apenas un incentivo y hasta una ideageneral y orientadora, pero sujeta a la capacidad y erro-res del inspirado.

Así pues, los defensores laicos de que la Biblia contienela «palabra revelada por Dios» son más papistas que elPapa, al propugnar algo que ni siquiera defienden losteólogos de la Iglesia.

¡Vaya con los descubrimientos que hacemos siguiendoel consejo masónico de leer todo, de investigar todo, derazonar sobre todo! Nos hace pensar en que la tan cono-cida palabra «Liberación» usada por las escuelasiniciáticas, no significa sino «liberarse» de todas las ver-dades impuestas, como volver a nacer para tener la men-te en blanco, y quedarnos solamente con las conclusio-nes a las que llegamos gracias a nuestro propio discerni-miento.

8. CONCLUSIÓN

Nuestra Augusta Orden recibe en su seno con igual cari-ño y beneplácito a israelitas, protestantes y católicos,budistas, musulmanes o hinduistas, y sólo les pide queno traten de imponer sus dogmas a sus HH:.

Muchos hombres libres derramaron generosamente susangre y avivaron con sus cuerpos las hogueras de laintolerancia, para que nosotros disfrutemos de esta liber-tad y garantía.

No podemos traicionarles. Aceptar la imposición de dog-mas sería desnaturalizar lo esencial de la Masonería ge-nuina, lo fundamental de su naturaleza en cuanto es laversión moderna y occidental, de la más pura y originaltradición iniciática.

La tan decantada «pureza» de nuestra doctrina, no estáen tal o cual detalle ritualístico inventado muchas vecescon fines interesados, sino en la profundidad de la liber-tad humana, en lo más hondo de los Valores que enal-tecen al hombre.

Jamás he tenido el propósito de oponerme a que la Bi-blia presida nuestras reuniones, ocupando su sitio de ho-nor entre nuestros símbolos. Un libro, cualquier libro, esya un símbolo universal de investigación y de conoci-mientos, de ciencia y de sabiduría.

¿Por qué no la Biblia? La Biblia para nosotros es elsimbolo de la verdad, de aquella Verdad que se suponedescubrir después de andar empeñosamente por el Sen-dero, como lo fue el Santo Grial para nuestros hermanostemplarios, como la Piedra Filosofal para los alquimistas.Un Símbolo, y nada más que un Símbolo.

Como una prueba más de que juzgo a la Biblia sin fana-tismo, con la mayor objetividad que permite mi mente,declaro que dicho libro contiene mucha experiencia ysabiduría humanas, y que, en consecuencia, es de granvalor. La sola presencia del Sermón de la Montaña y deinfinidad de proverbios y salmos que constituyen sabiasenseñanzas para el hombre, justifica que se lo prefiera amuchos otros libros. Baste recordar aquellos que usa-mos para abrir nuestros trabajos, bellos consejos de va-lor permanente:

«Mirad cuan bueno y cuan delicioso es habitar los her-manos juntos en armonía».

Tomado de:La muerte de isis Galo Flor Pinto, -Quito-, ImprentaPremier, 1986. Págs. 145 a 160. Uno de los trabajos reenviados porWilliams Villalobos Valerio : .Guayaquil – Ecuadorwvillalobos@gye.on.net.ec

viene de la página 13

El viernes 3 de Agosto ppdo. fué exaltado al Gr:. deM:. M:. el Q:. H:. Wilson Tobon y el sábado 4 lo fuéel Q:. H:. Alonso Berrío , aumentando los miembrosque adornan la Col:. del Med:. de la Resp:. Log:. «Ar-monía» N° 39 , del Or:. de Medellín, Colombia..

El Q:. H:. Alonso Berrío , colaboró en Elat2000, enlos inicios de sus trabajos Mas:., y el Q:.H:: WilsonTobon tambien es miembro de Elat2000 actualmen-te.

Hernán Hernandez C. Tes:.hernan-dez@epm.net.coResp:. Log:. «Armonía» N° 39 -Medellín- ColombiaLista [Elat2000]

En conmemoración de su 110º aniversario, la Log:.«José Mazzini» N° 118 , realizó unaTenida Blanca deConferencia que se llevó a cabo el 24 de Agosto de2002, a las 19:00 Hs., en su templo de la calleColombres 146 de Lomas de Zamora, donde expusocon brillo, el periodista argentino: Sr.. Orlando Barone ,sobre el tema: «Mazzini, sus ideas y la actualidad».

Ramon Conde : .conde@datamarkets.com.ar

Nuevos Maestros en Medellín Cumplió su 118° aniversario, laR: . L: . «José Mazzini» N° 118 de

la Obediencia de la Gran Logiade la Argentina de L: . y A: . M: .

1111155555

Los mitos pueden agruparse geográficamente, tenien-do en cuenta su lugar de origen, o bien según su temáti-ca básica. Como algunos temas, a pesar de ciertas va-riantes, son universales, escogeremos uno de ellos -delas cuatro estaciones- y observaremos sus formas mi-tológicas. Los mitos de la creación y los heroicos (llama-dos también épicos) corresponden a la fase primaveral yrepresentan los comienzos de la humanidad.

Los mitos de la creación

Los mitos de la creación tratan de los orígenes delmundo y presuponen que en un principio existía algo nocreado, que se representa normalmente como el Abis-mo o el Caos, vasto yoscuro como el Nunegipcio, el océanoprimigenio donde re-posan los gérmenesde todas las cosas ytodos los seres antesde la creación.

Al creador se le considera siempre divino. Pero en al-gunas tradiciones, especialmente en la judeocristiana,es un «Padre» abstracto no humano y eterno.

En Otras, como en la griega o la egipcia, el acento es in-tensamente biológico. Ello tiene dos consecuencias: laprimera, la existencia de varias versiones dado que exis-ten varias maneras de procrear en el reino animal; y lasegunda, el que la deidad que detenta el poder vive bajoel desafío de la rivalidad y la muerte. (La sucesión de dio-ses que caracteriza a casi todas las mitologias podríaexplicarse como reflejo de la invasión de un territorio porpueblos con otros dioses, que dominan sobre los de losvencidos.)

Normalmente se describe al dios egipcio Atum (mástarde, Ra) como hombre, pero también se le considerabisexual, «ese gran El-Ella». Sin embargo, Atum se sen-tía solo y deseaba un compañero. Atum, masturbándose,creó las primeras criaturas: Shu, un hombre que repre-sentaba el aire, y Tefnut, una mujer que representaba lahumedad. Según otra versión, Atum dio vida a Shu yTefnut escupiéndolos.

A ambos les dio una esencia vital, el Ka, que vendría aser el alma, de modo semejante a como en la versiónhebrea Dios insufla su vida divina a Adán. En un mitoegipcio más antiguo, Atum es una serpiente que vive enlas oscuras aguas del Abismo y cuyos anillos extremosconstituyen los limites del mundo.

En versiones posteriores, el creador era una mangostaque mataba la serpiente (o sea el mismo) luego una ocaprimigenia y, finalmente, un huevo. Todo ello tuvo lugaren la oscuridad, antes de que cielos y tierra se separaseny antes de que fuera creada la luz (en orden inverso acomo la Biblia describe la creación).

El mito egipcio de la creación demuestra dos princi-pios generales. Primero: una mitología se compone devarios niveles, comprendiendo versiones antiguas y mo-dernas que pueden coexistir y formar una amalgamaSegundo: los mitos de lugares diferentes comparten ele-mentos comunes; por ejemplo, la donación de aliento yalma y la conformación del hombre a partir de tierra.

Los orígenes y funciones del héroe

Una vez explicados los orígenes del mundo y del cos-mos, el hombre tiene que explicarse a si mismo y sucultura ¿Cómo aprendió a encender fuego, a pescar, ca-zar, criar animales domésticos, cultivar la tierra, descubrirremedios curativos y, más tarde, a desarrollar una culturacompleja?

La invención de cosas tan importantes para la supervi-vencia del hombre se atribuía a héroes de culto, dotadosde cualidades poco corrientes. Normalmente estos heroeseran hijos ilegítimos de dioses, perseguidos por las agra-viadas esposas de sus padres.

Las hazañas e inventos de los héroes beneficiaron alhombre tanto material como espiritualmente. Sirvieron

de modelo a quie-nes tenían que vi-vir y luchar, sufrirderrotas, disfrutarde algunos triun-fos y morir. Así,cada poema épi-

co forma un ciclo análogo a la salida, cenit y puesta delsol cada día.

La fase del alba (o nacimiento) en la vida del héroe,bien ilustrada en el mito de Hércules, presagia los objeti-vos y el contenido de su existencia. En el caso de Hércu-les eran la preservación de la vida liberando a un pais desu tirano, la fundación de una civilización y la renovacióndel potencial espiritual del hombre sobre una vida instin-tiva.

Con engaño y furtivamente

Otra versión de la primera fase tiene lugar cuando elacto heroico es realizado furtivamente, en especial contrampa o robo. Como de costumbre, el héroe ha contra-riado a los poderes gobernantes; pero, a pesar del casti-go que éstos le infligen, la proeza se lleva a cabo y lahumanidad da un paso adelante hacia la igualdad conlos dioses.

El más conocido héroe-ladrón de la civilización occi-dental es Prometeo, quien robó el fuego que había sidoprivilegio de los dioses del Olimpo. La importancia delfuego no residía sólo en que ahora el hombre podría ca-lentarse y cocer alimentos, que de otra manera no erancomestibles.

El fuego además le daba luz, alusión al despertar de laconciencia humana. Zeus castigó a Prometeo encade-nándole a una roca, donde de día un águila le devorabael hígado, que por la noche le crecía de nuevo para serotra vez devorado al día siguiente.

Zeus contrarrestó el beneficio que Prometeo había dadoa la humanidad mediante un plan perverso: habia creadoa la hermosa Pandora («la que da todo») y la casó conEpimeteo, el hermano tonto de Prometeo. Fue ella quiendestapó una caja de la que salieron todas las enfermeda-des y sufrimientos que azotan a la humanidad.

Es sorprendente el parecido con la historia del Paraiso yla Caida por una mujer tentadora y peligrosa. El vencer sutemible poder era una de las tareas del héroe. Una vezhecho esto, la mujer pudo convertirse en la indispensa-ble colaboradora en los hechos épicos de los héroesmíticos.

Mitos de primavera

"Los hombres sin principios y doctrinas arraigadas, son como las embarcaciones con las que juegan losvientos arremolinados, hasta sepultarlas en el fondo del océano o hasta hacerlas encallar, desmanteladas,

contra la costa".

Por Jorge Salem : .

El origen de la introducción de la escala de Jacobo en elsimbolismo de la Masonería Especulativa, debe trazarsede la visión de Jacobo, la que substancialmente se en-cuentra registrada en esta forma, en el capí-tulo vigésimo-octavo del Libro del Génesis:cuando Jacobo por orden de su padre Isaac,se encontraba viajando con rumbo a Pada-naram, mientras dormía una noche sin máslecho que la tierra desnuda y una piedra por almohada,contempló una visión de una escala que descansabasobre la tierra y cuyos peldaños superiores alcanzaban alos cielos. Que los ángeles ascendían y descendían con-tinuamente en ella, y prometiéronle le seria otorgada laprosperidad más feliz y grandiosa. Cuando despertóJacobo, se sentía lleno de gratitud piadosa, y consagró el

sitio como el lugar de la casa de Dios.

Esta escala, tan memorable en la historia del pueblo Ju-daico, encuentra su analogía en todas las iniciacionesantiguas. Ya sea que esto se atribuya simplemente a unacoincidencia —teoría, la que muy pocos estudiantes acep-tarían con agrado— o al hecho de que estas analogíasfueron todas derivadas del origen común del simbolismo.O si, como sugiere Olíver, que el origen del simbolismose hubiese perdido entre las prácticas de los ritos Paga-nos, en donde el mismo simbolismo era preservado y es,quizás, imposible determinarlo autorizadamente. Sin em-bargo, es cierto que la escala como el símbolo de la mo-ral y profeso intelectual, existía casi universalmente en laantigüedad representando en sí misma una sucesión degradas o puertas, o grados, o en alguna otra formamodificada. El número de gradas variaba; aunque el fa-vorito parece haber sido siete, en referencia, aparente-mente, al carácter místico otorgado casi en todas partes aese número.

Así, por ejemplo, en los misterios Persas de Mithras, seencuentra la escala de siete escalones, siendo el paso através de ellos, simbólico de la proximidad del alma ha-cia la perfección. Estos escalones se llamaban puertas, y,en alusión a ellas, se hacía pasar al candidato a través desiete cavernas obscuras y en caracol, a cuyo procedi-miento se llamaba el ascenso de la escala de perfección.Cada una de estas cavernas era representativa del mun-do, o el estado de existencia a través del cual se suponíapasaba el alma en su progreso del primer mundo al últi-mo, o el mundo de la verdad. Cada escalón de la escale-ra estaba construido del metal de creciente pureza, y eratambién dignificado con el nombre de su planeta protec-tor. Alguna idea de la construcción de esta escala simbó-lica puede obtenerse de la siguiente tabla:

7. El Oro. El Sol. La Verdad.6. La Plata. La Luna. La Mansión de los justos.5. E1 Hierro. Marte. Mundo de los orígenes.4. El Estaño. Júpiter. La Mitad de la Vida.3. El Cobre. Venus. Los Cielos.2. El Azogue. Mercurio. Mundo de la vida primitiva.1. El Plomo. Saturno. La primera existencia.

En los misterios de Brahma, encontramos la misma refe-rencia a la escala de los siete escalones. Los nombres deestos no eran diferentes y existía la misma referencia alsitabolo del universo. Las siete gradas eran emblemáticasde los siete mundos, que constituía el universo Indio. Lainferior era la Tierra; el segundo, el mundo de la preexis-tencia; el tercero, los Cielos; el cuarto, la Existencia Me-

1 1 1 1 166666

dia, o la región media que se encuentra entre los mundossuperior e inferior; el quinto, el Mundo de los Orígenes, enel cual las almas renacen; el sexto, la Mansión de los

Justos; y el sép-timo, o peldañosupremo, la Es-fera de la Ver-dad, y la mora-

da de Brahma. El Dr. Oliver cree que en los misteriosEscandinavos, el árbol Yggrasil era la representación dela escala mística, Aunque también el ascenso del árbol,igualmente que el ascenso de la escala, era la trans-formación de la esfera inferior a la superior —del tiempoa la eternidad, de la muerte a la vida— aunque el inima-ginable genio del Norte mutiló el simbolismo, y parece

haber confundido muchos de sus rasgosmás salientes.

Entre los Cabalistas, la escala era repre-sentada por los diez Sephiroths, los cua-les, comenzando desde la escala inferior,constituían el Reino, la Fundación, el Es-plendor, la Firmeza, la Belleza, la Justi-cia, la Misericordia, la Inteligencia, la Sa-biduría, y la Corona, por medio de la cual

llegamos al En Soph, o el infinito.

En la Masonería superior encontramos la escala deKadosh, la cual consta de siete gradas, comenzando enesta forma, desde su base: La Justicia, la Equidad, laBondad, la Buena Fe, el Trabajo, la Paciencia, y la Inteli-gencia. El arreglo de estas gradas a las cuales debemosel ritualismo moderno, no parece ser perfecto; sin embar-go la idea del progreso intelectual hacia la perfección severifica al considerar el peldaño supremo representativode la Sabiduría o Entendimiento.

La escala Masónica que está representada en el sim-bolismo del primer grado deba consistir realmente desiete gradas, las que ascienden así: la Templanza, laFortaleza, la Prudencia, la Justicia, la Fe, la Esperanza, yla Caridad; pero los ejemplos más primitivos de ella larepresentan únicamente con tres, refiriéndose a las tresvirtudes teológicas, de donde proviene el llamarla la es-cala teológica. Parece por lo mismo, haber sido definidopor la costumbre general de que la escala masónica tie-ne únicamente tres gradas.

Como el símbolo del progreso, la escala de Jacobo erareconocida anteriormente. Picus de Mirándola, que escri-be en el siglo dieciséis, en su oración «De HominisDignitate,» refiere que la escala de Jacobo es el símbolode la escala progresista de comunicación intelectual en-tre la tierra y los cielos; y sobre la escala, como lo era,grada por grada, se permitía al hombre con los ángelesascender y descender hasta que el alma encontraba ladicha y el reposo completo en el seno de la divinidad. Esel grado supremo que dice corresponde a la teología, o elestudio y la contemplación de la Deidad en su propianaturaleza abstracta y eminente.

Sin embargo, se le han dado además otras interpretacio-nes. Los escritores Judíos difieren muchísimo en las ex-posiciones que hacen de ella, Así por ejemplo, el escritorde uno de los Comentarios Midrashes, encontrando quelas palabras Hebreas significativas de Escala y Sinaí tie-nen cada una el mismo valor numérico de las letras,comenta que la escala es la representación típica de ladonación de la ley verificada sobre ese monte.

Aben Ezra creía que era el símbolo de la inteligenciahumana, y que los ángeles representaban las meditacio-nes sutiles del hombre. Maimónides suponía que la es-cala simbolizaba a la naturaleza en sus operaciones; y,citando la opinión autoritativa de Midrash la que se refierea los cuatro peldaños, dice que representan los cuatroelementos; los dos más pesados, la tierra y el agua, des-

Según la opinión del I:. y P:. H:. Gallatin Mackey

La escala de Jacob(Jacobo)

sigue en la página 17

17

cendiendo por su propia pesadez especifica, y los dosmás ligeros, el fuego y el aire, ascendiendo por la mismacausa. Abarbanel, asumiendo la teoría Talmúdica de queLuz, donde durmió Jacobo, era el Monte Moriah, suponeque la escala, descansando sobre el lugar que posterior-mente llegó a ser el santo de los santos, era el símboloprofético de la construcción del Templo.

Y, finalmente, Rafael interpreta que la escala, así comolos ángeles en su ascenso y descenso, son alusiones alas oraciones del hombre y la inspiración satisfactoria deDios. Fludd, el filósofo hermético, en su Filosofía Mosaica,(1638) llama a la escala el símbolo del mundo triple, moral,físico, e intelectual; y Nicolai dice que la escala con tresgradas era entre los Francmasones Rosicrucianos delsiglo diecisiete, el símbolo del conocimiento de la natura-leza. Finalmente, Krause refiere en su drei altestanteKungsturkunden, (kk. p. 481,) que el hermano Keher deEdimburgo, a quién él describe como un Masón fiel y há-bil, había asegurado en 1802 a los miembros de la Logiade Altenberg que originalmente existía solo una LogiaEscocesa, o grado Escocés, cuyo objeto era la restaura-ción de Santiago II, al trono de Inglaterra, y que de esarestauración la escala de Jacobo había sido adoptadacomo el símbolo.

De este hecho agrega, refiriéndose que se encontrabauna narración auténtica en los archivos de la Gran Logiade Escocia. No obstante el silencio de Thory sobre elasunto, Krause se inclina a creer que la historia, en todassus partes, no carece de probabilidad.

Es más que verosímil que el caballero Ramsay, que eraun ardiente adherente de los Estuardo, transformase elsímbolo de la escala mística de los misterios Mithraicos,los cuales eran muy familiares, a sus grados Escoceses,y que de esta manera llegasen a formar parte del sim-bolismo del sistema Kadosh.

En algunas de las Logias Políticas instituidas bajo la in-fluencia de los Estuardo, con el fin de ayudar a la restau-ración de su linaje, la interpretación filosófica del símbolopuede haber sido desnaturalizada dándole una signifi-cación política, y a estas Logias es de suponerse quealudía Keher; pero de que la Gran Logia de Escocia hu-biese verificado cualquier reconocimiento oficial del he-cho, no es de creerse. El silencio de Lawrie parece serconcluyente.

En los grados del Gremio del Rito de York, la escala deJacobo no era un símbolo original. Pues se dice que fuéintroducida por Dunckerley en la época en que reformólas lecturas.

Esto se confirma por el hecho de que no se mencionabaen ninguno de los rituales primitivos del siglo pasado, niaun por Hutchinson que tuvo una oportunidad excelentede hacerlo en su lectura sobre la naturaleza de la Logia,en donde habla del cielo de la Logia, pero no refiere nadalos medios de obtenerlo, cosa que podría haber hecho, sihubiese estado familiarizado con el símbolo de la esca-la.

Pues su primera aparición en el Tablero, en el cual datade 1776, fecha que se encuentra inscrita, y que concuer-da perfectamente con la fecha de las mejoras deDunckerley. En el tablero, la escala aparece con tres gra-das, lo cual es un cambio de la escala graduada con sietegradas de los misterios. La que, aunque Preston corrige

al describirla haciéndola aparecer con muchos escalones,siendo tres principales.

Creo que Dunckerley reconoce en Ramsay, el haber sidoquién originó el símbolo de quien lo tomó liberalmenteen otras varias ocasiones, tomando de él su Arco Real, yaprendiendo de él a eliminar la Palabra del Maestro deltercer grado, en donde había sido colocada por sus pre-decesores.

En cuanto al sistema masónico moderno del simbolismode la escala, es, como ya he dicho, el símbolo del progre-so, tal como se encuentra en todas las iniciaciones anti-guas.

Sus tres grados principales, representan, la Fe, Esperan-za y Caridad, las que nos otorgan con los medios deladelanto y elevación de la tierra a los cielos, de la muertea la vida, de lo mortal a la inmortalidad. Por cuya razón subase descansa en el pavimento de la Logia, lo cual estípico de la significación del mundo, y su extremo supe-rior reclina en el cielo de la Logia, que es simbólico de loscielos.

En las lecturas Prestonianas, que fueron elaboradas delsistema de Dunckerley se dice que la escala descansaen la Sagrada Biblia, y que alcanza hasta los cielos. Deesta manera se explica este simbolismo.

«Por medio de las doctrinas contenidas en la SagradaBiblia se nos enseña a creer en la dispensación divina dela Providencia, cuya creencia fortalece nuestra Fe, y nosproporciona el medio de ascender al primer peldaño.

«Esa Fe, naturalmente, cría entre nosotros la Esperanzade llegar a ser partícipes de algunas de las promesasbenditas que se mencionan ahí, cuya Esperanza nos pro-porciona el medio de ascender a la segunda grada.

«Pero la tercera y última siendo la Caridad, comprende elconjunto, y por eso, aquél que posee esta virtud en elsentido perfecto, se dice que ha logrado llegar a la cimade su profesión, o más metafóricamente, a la mansiónetérea, oculta tras el velo que cubre la vista del mortal porel firmamento sembrado de estrellas.»

En las lecturas modernas, el lenguaje se cambia mate-rialmente, pero la idea y el simbolismo permanecen inal-terables.

La delineación de la escala con tres escalones solamen-te que aparece en el Tablero de 1776, la cual es pequeña,puede ser atribuida a los principios de conveniencia.

Pero el hecho de que Dunckerley deriva su origen comosímbolo de Ramsay; y de que la escala de Ramsay tengasiete escalones, siendo los mismos que eran el símboloKadosh; y de que en todas las iniciaciones antiguas seconservaba el número siete; y por el último, de que Prestonla describe teniendo «muchos escalones o gradas, lasque indican las mismas virtudes morales, siendo tres prin-cipales, que son Fe, Esperanza y Caridad,» nos conduceirremisiblemente a la conclusión de que la escalaMasónica debía propiamente tener siete gradas, que re-presenten las cuatro virtudes cardinales y las tresteológicas.

Los QQ:.HH:. de la masonería Argentina, fueron invi-tados a la ceremonia de Levantamiento de Columnasde la Resp:. Logia que se dará en llamar «Ecuménica»

Nº 449 La ceremonia de Consagración del Templo yla Instalación de Autoridades se llevó a cabo el vier-nes 16 de Agosto de 2002, a las 20 hs. en el Templo«A», ubicado en la sede de la Gran Logia de la Argen-tina de Libres y Aceptados Masones. Luego de la ce-remonia se llevó a cabo un ágape fraternal.

Levantó Columnas una nueva Logia

viene de la página 16

federación de las logias de lostalladores de piedra, asociadas alas cuatro grandes logias deEstrasburgo, Colonia, Viena y Ber-na.

La de Estrasburgo fuereconocida como laGran Logia Suprema yel Maestro de Obras desu catedral, ejercía laautoridad sobre todaslas asociaciones loca-les dependientes de lasotras logias menciona-das.

Hasta mediados del s.XIX, las marcas de can-tero no recibieron aten-ción.

La hipótesis más ge-neralmente aceptada, expues-ta ya en el mencionado siglo porM. Didron y Viollet-le-Duc, esque las marcas de cantero sonsignos lapidarios pertenecientesa la categoría de signaturas per-sonales de los canteros,aparejadores y Maestros deObra, que en muchos casosservían para señalar el trabajorealizado por cada uno, para asídeterminar el estipendio corres-pondiente. Bajo su aparente fan-tasía, se encuentra una compo-sición uniforme sabiamente en-cubierta. Para el arquitecto

austriaco, Franz Rziha, cada marca está compuesta defragmentos de una de las cuatro matrices originales co-rrespondientes a las cuatro logias afiliadas a la Bau-hutte.

Como esta de la derecha de San Miguel de Escalada(León), reducida según su teo-ría. Aunque muchos de los sig-nos no pueden ser explicadossegún este modelo, por ejem-plo todas las figuras de anima-les, hombres o incluso algunasgeométricas. La mayoría de lasmarcas aparecen varias vecesen los edificios, excepto algúnsigno extraño, que solo se pre-senta una vez en todo el con-junto arquitectónico. En su pe-queño libro «Firmado en la Pie-dra», Juan Luis Puente, del quehe cogido los últimos fragmen-tos de esta página, nos muestraun signo extraño y bello que seencuentra en la capilla románica del complejo de SanMiguel de Escalada, que se ilumina al medio día y queestá en una de las piedras basales.

Mide ocho centímetros y él describe como un doble arcoque alberga una flor de loto sobre una decoración depequeños lotos. En las fotos de abajo lo encontramos,sobre la matriz de la logia de Viena (izd.) y en su ubica-ción real. A mí me sugiere un horno, con las llamas delfuego y un atanor o una campana extractora encima.

1111188888

Marcas de CanteroMarcas de CanteroMarcas de CanteroMarcas de CanteroMarcas de CanteroComo muchosde los signosusados por elhombre, estasmarcas decantero, te-nían, a veces,otro significa-do, aparte del evidente. Así la firma segunda de la segun-da línea del dibujo, representa el «abacus», un bastónde mango en espiral, usado tanto por los magíster muri,como por el Gran Maestre del Temple; las marcas de la

izquierda son algunas delas representadas en la igle-sia de Santa María deEunate (Navarra). La prime-ra de esa segunda fila, seencuentra en más iglesias,siempre relacionadas con elTemple. La primera y la se-gunda de la cuarta fila re-presenta la torre del ajedrez.

En relación con la Maso-nería, el francmasón es enorigen el «escultor de pie-dra franca», es decir el es-cultor de la piedra que pue-de ser tallada y esculpida.Antes que los arquitectos

se formaran en las Universidades, los antiguos gremiosde masones o albañiles, constituían entidades reconoci-das oficialmente con derechos políticos y poseían la doc-trina secreta del arte de la construcción. Los miembrosde estos gremios viajaban libremente por Europa, man-teniendo entre ellos estrechos lazos fraternales y de hos-pitalidad. Cuando el neófito solicitaba el ingreso, recibíaun signo o marca de cantero, que debía reproducir en to-dos sus trabajos, y que era su marca de honor.

[«La Masonería Española, 1728-1939»,Consellería de Cultura, Educacio i Ciencia Gene-ralitat Valen-ciana, Alicante 1989].

Mediante el trabajo de la piedra y su elaboración,la materia pétrea es elevada al ámbito de lo simbólico yde lo significativo. Los propios instrumentos adquierenun significado iniciático debido a los secretos transmiti-dos por los Maestros. La leyenda los considera herederosdirectos de los constructores del Templo de Salomón,depositarios de un saber ancestral. Por lo cual los com-pases, escuadras y plomadas estén representadas enlas marcas de cantero. Después de Constantino, la únicamodificación ocurrida en estos gremios fue la sustituciónde las divinidades paganas por el culto cristiano, pero las

tradiciones técnicas, el propio ri-tual, incluso el secreto profesionaly la iniciación se transmitieron sincambio alguno.

Al principio de la época románica,es decir entre los s. VIII y el s. IX,las logias de canteros se organi-zaron alrededor de la Orden Be-nedictina, que las transformó enverdaderas escuelas de arquitec-tos.

A finales del s. X y principiosdel s. XI los arquitectos y canterosde la época, -que comenzaban afirmar sus obras con marcas y sig-

nos-, se reagruparon en sociedades casi secretas y pura-mente laicas y fundaron en el Sacro Imperio RomanoGermánico, la poderosa Bauhutte, todo ello sin renunciara su vinculación con la Iglesia. La Bauhutte se creó como

Extraído de la Internethttp://espanol.geocities.com/ornitorrinco13/index.html

Muchos de los canteros y de los Magíster muri tenían una firma o marca de cantero , como forma de identificar-se como autor de la obra, ya sea de la construcción en sí, o de la talla de la piedra en cuestión.

1111199999

La Gran Logia de Colombia , a tra-vés de su Academia de EstudiosMasónicos y en el «II Ciclo del Gra-do de Aprendiz», el día 22 de Junioppdo. a las horas 0900 AM realizó,en el Gran Salón «Francisco dePaula Santander» , la 10a. confe-rencia del ciclo.

En la oportunidad, el Q:. H:. Gusta-vo Medina Díaz, de la Resp:. L:.«Veritas Vinci» N° 13 , disertó, anteun significativo número de asisten-tes, sobre «Historia de la Masone-ría» (Parte I)

Cesar Montenegro Cabrera : .moncace@hotmail.com

Conferencia del IIciclo de Aprendiz y«La Flauta Mágica»

RayuelaNo me sirve hoy la cuenta,si fueron casi dieciocho los solesa principios de aquel marzo,los que sirvieron de finesa aquella singular rayuela,que nos dividió la vereda.

Fue por los setenta y seisque no son baldosas,ni universitarios peldaños,son del siglo que corre, los

[años.Borceguíes y no mas zapatos.¡No ayudan al salto!¡No llevan al cielo!Rayuela... Rayuela...Sin dibujos de tiza en la vereda,sin los números ni los nombres,sin soles pero brillando aceros.Saltando de infierno a infierno,sin tortas con velitas, ni libros,sin fotos ni tules, cumplí veintecon dolor y apretando los

[dientes.Rayuela... Rayuela...Deja el infierno al saltarsin mudarme la vereda.

¿Viviré hasta los veintiuno?No sé. En el monte sin

[baldosasla rayuela se torna guerrillay la guerra es un juegodel que desconozco las reglas.Cuadro a cuadro, bala por bala,que siempre tienen nombre,cuando te atraviesan la pena,que siempre tienen voz,cuando silban en tu oreja.

Rayuela... Rayuela...Las lágrimas mojan la vereda,viento y lluvia y más viento...destrozando mi almanaque,borrando los trazos de tizaque, en tu vida y la mía,cruzaron destinos de lucha yse saltaron a la mata los sueñosque se sueñan pisando los [veintiuno.

Cuando el cielo es muerte,cuando el fusil te quema,cuando la roca lastimarodillas en tierra ajena.¿Y.. en la propia?Devastada, dolida, robadaa la ilusión que te dejanlas palabras de libertadde viejos discursos que te lleganmientras, cuerpo a tierra,desgarraban sueños las rocasensangrentadas por un puñado [de ideas.

¡Qué importa ahora!Si con jirones de tu almaborraron en cuatro añosilusiones, ideales, familia...Cuando de nuevo veoante mi puerta una vereda,con muchos trazos de tiza,con colores que anuncianque ya no son veinte,los pasados son cuarenta.

Hoy, papel y lápiz en mano,trato de recordar dieciocho [saltos,lejanos, agudos, cuadrados...para volver a jugar rayuela.¿Decime, por favor, con qué [reglas?

Comenzando un veintitrés,pisando cuarenta ycasi terminando marzo...

Graciela «Nayana» B´Chara

Marzo 23 de 1998- A 22 años...

Poesía

El retorno al tiempo ido, al juego delas niñas que un día fueron y ya noson.

Continuando con la Historia dela masonería de habla hispana

Costa Rica

Es de Costa Rica desde dondeirradia realmente la luz masónica alresto de América Latina, 102 añosdespués de la primera logia esta-blecida en Centro América (Black

River de Nicaragua, 1763); bajo laguía del I:. y Pod:. H:. Dr. Francis-co Calvo, fundador de la R:. L:. «Ca-ridad» Nó. 26, en 1865.

Después nacieron las siguientes:«Esperanza» N° 30 , «Fe» N° 31,«Flor de Pacífico» N° 32 , «UniónFraternal» N° 19 , y la del Sobera-no Capítulo Rosa Cruz Porvenir

de Costa Rica» N°. 8 , entre otras.La primera G:. L:. se contituye enla Logia «Regeneración» No. 6 di-rigida por el H:. Genaro RucavadoBonilla, legalmente en 1899, si-guiéndole la de El Salvador, la deGuatemala, la de Nicaragua, y, porúltimo la de Honduras, como ya loanotamos oportunamente .

Costa Rica es también territoriodonde se crea la primera Sede delSupremo Consejo de SoberanosGrandes Inspectores Generales delGr:. 33 del R:.E:.A:.A:. (9 de enerode 1871), llamado Neogranadino, enaquél entonces, y así sucedió has-ta 1887 en que la Sede se transladóa la República de Guatemala.

El establecimiento en Costa Ricade un Gran Oriente con jurisdicciónsobre toda Centro América, le dio ala Masonería Costarricense una im-portancia grande, ya que se consti-tuía así en un cuerpo masónico so-berano e independiente. Durante losprimeros meses, el Gran OrienteCentroamericano se rigió por laConstitución Masónica del G:. Or:.Neo Granadino, pero adquirió la suyapropia ese mismo año (1871).

Desde aquí fueron destinados mu-chos fondos para la adquisición deObras de Progreso y Beneficio,como la construcción de ferrocarri-les y escuelas para Huérfanos. En-tre los HH:. pioneros de este Or:.Se encuentran, además de los yamencionados, los HH:.Arthur G.M. Guillot, José Arrasty, RicardoMora Fernández y Edmundo A.Osborne, entre otros.

Milly Fritz Reyes : .millyfritz@yahoo.comModeradora de la Lista [MASONICA]

Haciendo Historia

Origen de la Masoneria de Costa Rica

20

Pistas sobre la evolución de lafotosíntesis: La secuenciación delgenoma de la bacteria Chlorobiumtepidum ayudará a los científicosa averiguar cómo se desarrolló esteesencial proceso biológico.

Nuevos aceites de girasol: Inves-tigadores del Instituto de la Grasade Sevilla y del Instituto de Agri-cultura Sostenible de Córdoba, losdos del CSIC, junto con la empre-sa de semillas Advanta Ibérica,han obtenido aceites de girasolsólidos a temperatura ambiente.Esto permite que puedan ser usa-dos directamente para obtener ali-mentos elaborados sin tener quepasar por la transformación quími-ca, que supone la hidrogenación,un paso obligado hasta ahora parasolidificar la grasa vegetal en pro-ductos como las margarinas.

Mejores máquinas rayos X: Latecnología básica para la produc-ción de rayos-X no ha variado de-masiado durante el último siglo.Ahora, científicos y médicos de laUniversity of North Carolina enChapel Hill y de la empresaApplied Nanotechnologies Inc. di-cen que pueden mejorar mucho elprocedimiento.

El lejano Sol: La Tierra alcanzósu afelio durante el fin de semanadel 6 al 7 de julio. Extrañamente,nuestro planeta se encuentra máscaliente cuanto más lejos nos en-contramos del Sol.

Interruptor genético contra enfer-medades: La activación inapropia-da de ciertos genes juega un pa-pel crítico en la aparición de algu-nas enfermedades. Aprender a de-sactivar dichos genes servirá paratratarlas. Un primer paso en esadireción es el que han realizado loscientíficos del Stanford UniversityMedical Center , quienes han con-seguido desconectar diversosgenes en ratones. Esta técnicapodría ser útil para resolver enfer-medades como el cáncer, la hepa-titis C, o el SIDA.

El Observatorio del Roque de losMuchachos: Con motivo de las jor-nadas de puertas abiertas celebra-das los días 14 y 15 de julio, gru-pos reducidos han tenido la opor-tunidad de visitar el Telescopio«William Herschel» , el Telesco-

pio «Isaac Newton» , el TelescopioNacional «Galileo» , el ExperimentoHEGRA, el Telescopio Optico Nór-dico y el telescopio Mercator, si-tuados en el Observatorio del Ro-que de los Muchachos, en la islade La Palma.

Nuevo Laser de electrónes libres:El Jefferson Lab ha recibido diver-sas mejoras que permitirán produ-cir y estudiar nuevos fenómenos enlos materiales.

Extraños esqueletos: En lo másprofundo de nuestras células, es-queletos flexibles perciben losefectos de la gravedad... y respon-den de maneras inesperadas.

Larga vida a los polacos: Los ha-bitantes de Polonia están cambian-do su actitud respecto al tabaco.Las mujeres que fuman han dismi-nuido hasta la mitad, y los hom-bres fumadores también han redu-cido su número. El resultado: suesperanza de vida ha empezado acrecer por primera vez desde losaños 60.

Se descubren 20 especies degrandes mamíferos de hace 1,8millones de años: Un equipo detrabajo interdisciplinar, dirigido porAlfonso Arribas, Paul Palmqvist yJosé Antonio Riquelme ha conse-guido identificar hasta 20 especiesdistintas de mamíferos como jirá-fidos, rinocerontes, hienas, tigresde dientes de sable y gacelas enun nuevo yacimiento descubiertoen la zona noroeste de Granada:Fonelas P1 , en la cuenca deGuadix-Baza.

CONTOUR Hacia los cometas:Los cometas del Sistema Solar sehan convertido en grandes prota-gonistas para la astronáutica denuestro tiempo. Al menos tres delas misiones del programa Dis-covery de la NASA tienen a algunode estos objetos como destino. LaStardust se dirige hacia la cola deuno de ellos, para capturar mues-tras que traerá a la Tierra; la CON-TOUR realizará diversas investiga-ciones pasando cerca de al menosdos cometas; y la Deep Impactcreará un cráter artificial en un nú-cleo cometario. En ese artículo exa-minamos la misión de la CON-TOUR, cuyo lanzamiento se pro-dujo el 3 de julio de 2002.

Almacenamiento de datos«ultrapequeño»: Dos investigado-res de la State University of NewYork en Buffalo han desarrolladoun dispositivo nanoscópico extre-madamente sensible que podríareducir el tamaño de los aparatosde almacenamiento de altísimadensidad, hasta un tamaño récord.

Contra la sobreexplotación en elMediterraneo: Durante los días 10y 21 de junio tuvo lugar en aguasde Vilanova , España , el desarro-llo de un proyecto para la pruebade rejillas separadoras de pesca-do pequeño, en redes de arrastrede fondo. El objetivo era estudiarel porcentaje de alevines que es-capan a la captura y que más tar-de pasarán a ser captura legal.

La sombra de Shaq en el sols-ticio: La achaparrada sombra dela superestrella del baloncesto,Shaquille O’Neal , es prueba deque nuestro planeta está inclinadohacia un lado, y de que el veranoha llegado (en el hemisferio norte).

Software protegido: Ingenieros dela Purdue University trabajan paraevitar que se utilice o copien pro-gramas ilegalmente. Para ello uti-lizarán una brigada de pequeños«guardias» situados en diferenteslugares en el interior del software.

Premio para la bomba cardíaca:Los expertos en computación dela NASA han contribuido significa-tivamente al diseño original de ladiminuta «bomba de ayuda al co-razón», la bomba NASA/DeBa-key . Una versión nueva de la mis-ma acaba de ganar el premio a la«Invención Comercial del Año» dela agencia.

Complejo intercambio génicoprovoca una forma de linfoma:Un grupo de investigadores ha iden-tificado cómo se desarrolla una for-ma de linfoma, cuando grandes pie-zas de cromosomas intercambianlocalizaciones.

Los aviones casi derribaron lastorres gemelas en el impacto: Alcontrario de lo que afirman recien-tes investigaciones federales, losaviones secuestrados que impac-taron contra las Torres Gemelasde Nueva York , estuvieron a pun-to de derribarlas directamente.Esto es lo que sugieren los cálcu-los de un físico del SwarthmoreCollege.

Manuel Montesmmontes@ctv.es

21

Los diccionarios definen la evolución como «cambio gradual dealgo en cierto sentido», y «serie de estados sucesivos en esecambio». Procede la palabra del latín ex + volvere. Ex lo hemostraducido por «des-». El verbo, que ha dado lugar a nuestro«volver», significa girar, rodar, dar vueltas, hacer rodar, hacer darvueltas. El compuesto e-volvere parte del supuesto de que unacosa está en-vuelta (es decir que está ya predeterminada su for-ma) y que se le da vueltas en sentido contrario para des-en-volver,desenrollar o des-a-rollar-la).

En latín se usa el verbo evolvere (sust. evolutio) con un sujetocomo agente externo de la evolución (=poner a dar vueltas, hacerrodar) cuando va en voz activa; si el propio objeto que evolucio-na es el actor de esa evolución, el verbo va en pasiva (es decir queequivale a la voz media griega y ha de ser considerado comodeponente). (Por cierto, «volumen» viene también de volvere,porque los primeros libros fueron de «papel continuo» enrollado,y cada rollo era un auténtico «volumen», es decir algo a lo que lehabían dado vueltas; desenvolver o desarrollar un tema hace refe-rencia, pues, al rollo en que éste estaba expuesto).

Desde la filosofía se entiende por evolución el desarrollo de todoslos fenómenos cósmicos, físicos y mentales, por transformacio-nes sucesivas de una misma realidad primera, sometida a perpe-tuo movimiento intrínseco, en virtud del cual pasa de lo simple yhomogéneo, a lo compuesto y heterogéneo. La teoría se sostienerazonablemente mientras las fuerzas que mueven la evolución sonintrínsecas. Pero en cuanto intervienen fuerzas extrínsecas ya nopodemos hablar de evolución.

La especie humana inventó la escisión devoradores-devorados,dueños-esclavos, dominadores-dominados, explotadores-explo-tados para poder ejercer prácticamente desde fuera de sí misma laacción evolutiva. La selección ya no se hace por necesidad o porpasión, sino por interés y ambición.

Y con criterios de eficacia. Quien ha de obtener de una especie elmayor rendimiento posible en carne, leche, trabajo, etc. no puedeesperar 20 millones de años para fabricar un diente.

Necesita apretar el acelerador, interviniendo directamente en lasmezclas de genes que den como resultado animales de mayorrendimiento.

En las especies sometidas a explotación, el concepto evolución hadejado de ser el adecuado, porque ya no se trata de una sucesiónde cambios predeterminados (las rationes seminales que diría SanAgustín), sino de una intervención externa arbitraria, desordenaday precipitada. Las especies cerdo, vaca, pollo, hombre... estamosfuera del juego de la evolución.

La Naturaleza no tiene nada que decir respecto a nosotros. Nodesarrollamos un proyecto previsible, determinado por el rodarinvariable de las leyes naturales; no es ese nuestro determinismo,sino el de la voluntad del explotador.

Todas esas especies estamos inexorablemente sometidas a la vo-luntad y al interés del que en cada momento oficia de «divinaprovidencia» o de alquimista temerario. Una vez admitido elintervencionismo en la fuente de la vida (y esto se nota más hoyporque se ha acelerado, no porque se haya inventado hoy), ya nonos viene de un palmo.

El origen de las palabrasΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασEl origen de las palabras

de EL ALMANAQUEpor don Mariano Arnal

Distinguido etimologista y lingüistade lengua castellana, está

terminando lo que no se dudaen calificar como el mejor

diccionario etimológico de lalengua castellana.el término de esta edición:

EvoluciónHemos de empezar por el volumen: es una palabra latina con laque se designa cualquier cosa enroscada, enrollada o que davueltas sobre sí misma: la serpiente, el remolino de agua o eltorbellino de viento, el libro (era una hoja continua enrollada), ellegajo de documentos, cartas, etc. que se guardaba siempre enro-llado. A todo eso se le llamaba volumen. Es una sustantivación delverbo volvo, volvere, volutum, que significa dar vueltas, hacer darvueltas, hacer rodar, revolverse; y por referencia exclusiva al volu-men (=libro), significa hojear, examinar, estudiar, meditar, reflexio-nar, considerar. Partiendo de aquí, del libro-volumen, es decir de laforma primitiva del libro, que es el rollo, se forma el verbo e-volvere, que significa desenvolver, desenrollar el volumen. Y deahí el sustantivo e-volutio (des-envolvimiento; forma vulgar, des-arrollo), que significaba especialmente lectura de un libro, porquecoincidían la acción de ir leyendo y desenrollando o desarrollando,tanto el continente como el contenido. Es de observar que losromanos usaban indistintamente los verbos evolvere y legere parareferirse a la lectura: librum evolvere era leer un libro; pervolutare(prefijo intensivo y desinencia iterativa) era leer con frecuencia.

Con el cambio de formato del libro de rollo a pliego, se pasó dedesarrollar (desenrollar) a explicar (desplegar), siguiendo con latendencia a referirse al continente en vez del contenido.

Fieles a esta tradición metafórica, los forjadores del término evo-lución pensaron en cada ser vivo como un volumen en que estátodo escrito desde un principio, y que a medida que se desenrollao se desarrolla, va apareciendo aquello que ya estaba en el mismogermen. Fue a esta idea, que luego se denominó preformación, ala que primero se asignó el nombre de evolucionismo.

Evolución se opone a involución (evolución regresiva; envolver-se o enrollarse en vez de desenvolverse o desenrollarse), y arevolución, en la que el proceso no es lento y continuo, sinobrusco y rupturista (el prefijo re en este caso indica aceleración ointensivación del proceso). Está claro, pues, el sentido de la pala-bra: la visión de la totalidad de los seres vivos, incluido el hombre,como un todo continuo, siendo las formas más complejas, resulta-do evolutivo de las más simples.

El evolucionismo es la teoría opuesta al fixismo, llamado común-mente creacionismo. Se le llama así porque esa fue la creencia detodo occidente, por el pasaje del Génesis, en que se narra la crea-ción por Dios de las especies animales terrestres por una parte, lasacuáticas por otra, las aves por otra, los vegetales también aparte,y finalmente el hombre, totalmente desligado de los demás seresvivos. El enfrentamiento entre el evolucionismo y el creacionismofue durísimo, hasta que por fin la Iglesia aceptó que la Biblia no erafuente de conocimiento científico (Galileo tuvo que abjurar de suteoría heliocéntrica ante el papa -¡Eppur si muove!).

Fue posible este enfrentamiento porque si bien tenían los natura-listas muy clara la idea de la evolución de las especies (era unaintuición casi inevitable a partir de la clasificación de Linneo), lescostó mucho dar con explicaciones sólidas que se tuvieran en pie.

La lucha por la supervivencia, la teoría de que la necesidad crea elórgano, la teoría de las mutaciones... fueron otros tantos caminosque exploraron los evolucionistas; y más tardaron aún en hallarpruebas que confirmaran sus tesis.

Evolucionismo

22

Solsticio de invierno

Christian Gadea Saguier.Junio 24, 2002 (E:.V:.)

Enviado por el H: . Macius . P:. V:. M: .

La palabra «tiempo» viene de la raiz indoeuro-pea da. El tiempo divide el movimiento de los astros y delos hombres en milenios y en siglos, en años, en días, enhoras y en minutos. Hoy es el 24 de junio, el solticio deinvierno. (*) fecha de emisión del artículo...

El tiempo no sólo nos ha servido para señalarmomentos en la naturaleza, además ha sido uno de losgrandes temas de la filosofía occidental. Todavía en losaños ´20 Heidergger titu-ló su obra cumbre El sery el tiempo , concebidocomo algo divisible y li-mitado: «nuestro» tiem-po, la breve existencia delos mortales en contrastecon el tiempo ilimitadode la inmortalidad y el más allá del tiempo de la eterni-dad. Como en tantos otros temas, cuenta todavía la defi-nición de Aristóteles del tiempo, como «la medida delmovimiento según un antes y un después».

Esta definción nos introduce en la relación entreel tiempo, la naturaleza y el hombre. Las condiciones enlas cuales se mueve el hombre varían de contínuo, estánen movimiento. El hombre virtuoso es aquél que percibela dirección y el ritmo de ese movimiento y sabe zambu-llirse en la corriente del tiempo, como nadador avezado yesperar el momento para tomar la ola indicada, que lollevará hacia el éxito. Los ingleses llaman Timing a laadecuada intuición del tiempo que Aristóteles llamóKairos: saber tomar en el momento justo la ola de laoportunidad que brinda el paso veloz al progreso.

El tiempo nunca es neutral: corre a favor o encontra: El hombre necesita percibir su dirección, de allíque se preocupó por observar y medir su recorrido, paralograrlo, las grandes civilizaciones tomaron al Sol comoguía. A su recorrido lo dividieron en segmentos regularesde 30° grados cada uno, que más tarde los astrólogos lodenominaron «casas», pues imaginanan que en las cons-telaciones estelares determinaban el lugar donde mora-ban los dioses, así lo comprobamos en el pasado con laGran Pirámide de Gizeh.

Pero hay un periódo aparente que siempre a pre-ocupado al hombre, cuando el sol detienesu marcha en el tiempo. A este estado sellama Solsticio, del latín solstitium que signi-fica detención del Sol en el horizonte. Segúnlo podemos comprobar este estado radicaen la desviación que presenta el eje de latierra en relación con el eje del Sol. Esta des-viación es de 23° ½ . Si ambos ejes fueran paralelos nose pruducirían solsticios. La tierra no se encuentra solaen la galaxia y los demás planetas, junto con la Luna,influyen a través de la fueza de la gravedad a que el ejede la tierra posea ese ángulo.

Los solticios se producen cuando el Sol entra enlos signos de Capricornio y Cáncer, o sea cuando llega asu máxima declinación meridional o septentrional. ElSolsticio de Invierno se caracteriza por noches largas,débil a la luz solar, y mucho frío.

Lo que hoy conocemos por masonería es la herencia delos iniciados del pasado. Al ser su interés la evolución delser y con él un mundo mejor, toma del universo elemen-tos y los convierte en símbolos para que seres de todo eluniverso accedan al camino que conduce a la verdad.Cada símbolo tiene su propia significación, relfejando enel conjunto de ellos la tradición, la esencia moral, las vir-tudes que debemos conocer.

De esta forma los solsticios están representados por las

dos columnas que se encuentran a la entrada del templo,y específicamente, el soslticio de invierno tiene para no-sotros su enseñanza moral, pues algo similar a este ex-traordinario fenómeno nos sucede a los seres humanos,ya que verificamos continuamente que las consecuen-cias de nuestros comportamientos erróneos, no puedenmás que seguir a nuestras equivocaciones, nunca prece-derlas.

De hecho, un largo periódo de acumulaciones de peque-ños errores cotidianos puede conducir a vivir, tras largo

tiempo, perió-dos terribles,los cuales sematerializan node repente, si-no después quehayamos vividola parte más

duradera e importante de nuestro desinterés y pena. Mu-chos pueden ignorar las recomendaciones morales de lanaturaleza y del buen sentido, y preferir continuar la vidaaunque alegre de inmediato, pero que se revela insensa-ta a la larga.

El Solsticio de Invierno nos ofrece, por lo tanto, ademásde un esplédido simbolismo de culminación de un ciclode nuestra vida, también óptimos ejemplos de cómo larealidad trabaja siempre con gran anticipación.

Debemos inspeccionar a traves de todos los más míni-mos aspectos de nuestro vivir cotidiano, a fin de interrum-pir aquellos comportamientos que podrían un día, hacer-nos conocer los más oscuros inviernos y desarrollar alcontrario, aquellos comportamientos que nos podrán con-ducir hacia largos, luminosos y plácidos veranos.

Sin embargo, jamás estaremos exentos de este oscuro yfrío periódo, al igual que el ciclo de la naturaleza, al hom-bre también le corresponde vivir éstos, pero así tambiéncuando en Sol y el Día ganan a la Luna y a la Noche,después de un periódo de reflexión, meditación y espe-ranza, debemos estar preparados para salir y conquistarla sociedad e iluminar al país con nuestra energía, perode no aprender de nuestros errores, de estar orgullososde ellos y no querer cambiarlos, permaneceremos porsiempre en el lado oscuro.

QQ:.HH:., que estosadormecimientos soslticialesy los afanes destructores ydevastadores del hombre,sean transitorios y amanezcaun despertar renovador de lavida.

Que este invierno solsticial que vive nuestro país sea sóloel tiempo y el espacio necesario para meditar, recapaci-tar y corregir.

La masonería educa al individuo a descubrir suspropias verdades, lejos está de dictar los que es «ver-dad», éstos son dogmas para producir conformistas y se-guidores. El masón debe ser independiente, líder y unaluz en la oscuridad.

Este es el tiempo «de marcar un antes y un después», aligual que aquellos HH:. que en 1717 trasformaron la ma-sonería, para tomar la nave e izar las velas que nos con-duzcan al éxito, para ello, debemos comprender que lavida es algo que nosotros hacemos que suceda: somosnosotros los protagonistas. La vida no es algo que nossucede: que debemos resignarnos a ella.

Está en nosotros.

Está en los hombres virtuosos.

23

Procedente de Chile, con gran pesar hemos tomadoconocimiento que el viernes 26 de julio ppdo., a las 20horas, el Q:.H:. Nelson Gonzalez de la Vega , 3º, hapasado a decorar el O:. E:., tras una larga y penosaenfermedad.

En la vida profana, el Q:. H:. Nelson era Juez del Cri-men de Valdivia, Chile. De larga y brillante trayectoria,fue reconocido por las autoridades del Poder Judicialcomo el más destacado Juez de su país en el año2001.

La Respetable Logia «Valdivia» Nº 108 , Oriente deValdivia, lamentó expresamente la ausencia de unode sus más destacados eslabones y asi lo ha expre-sado a su familia.

Sus restos mortales fueron velados en la CasaMasónica, ubicada en calle Perez Rosales N° 777 deValdivia.

Carlos Ramirez Sanchez : .clgavel@yahoo.es

El grupo de trabajo «Humanidad Global» esta dedi-cado en exclusiva, desde julio de 1999, a proporcionarinformación de primera mano a profanos interesadosen la francmasoneria, por parte de HH:. (en su mayoriamiembros del grupo masonico «Humanitas» ), quie-nes responden y comentan los mensajes de aquelloscon preguntas, dudas, reflexiones, etc. y los apoyanen caso de que deseen iniciarse, para tomar contactocon una logia de su localidad y realizar los tramitesrespectivos.

En este momento el grupo Humanidad Global cuen-ta con 315 miembros, más de la mitad profanos, ha-biendo logrado iniciarlos en logias de distintos paísesde Europa y América, gracias al apoyo de miembrosmasones del grupo, a un promedio del 10% de ellos.

La direccion para suscribirse es:suscribe-humanidadglobal@yahoogroups.com

Jose Ramon Gonzalez : .generohumano@hotmail.comLista [Humanitas]

Ponentes 1ª Parte - D. José Carrasco y Ferrando Abogado Gran MaestroProvincial de Andalucía de La Gran Logia de España. Tema: Logias y Obe-diencias; Simbolismo Masónico; - D. Antonio Ceruelo Presidente del Con-sejo Nacional de la 33º Orden Masónica Mixta Internacional ( FederaciónEspañola de Ledroit Humain ) Tema: Logias y obediencias; SimbolismoMasónico.. 1a., 2a. y 3a. jornadas en julio de 200 y. 4ta en noviembre.

2s. pARTE, el lustre Prof. D. Aldo Mola Escritor, investigador, procedente deItalia Tema: La Logia P-2 20 años después. 3ª Parte - D José Antonio FerrerBenimeli Investigador, historiador, escritor Presid. de C.E.H.M.E.(Centro deEstudios Históricos de Masonería en España-Univ. Zaragoza) Profesor Univ.Zaragoza Tema: La Masonería en la Historia de España; El siglo XVIII: Intro-ducción de la Masonería en España - La Guerra de la Independencia: Lamasonería Bonapartista (1809-1813) - Fernando VII: Represión y exilio (1814-1833) - La época de Isabel II: Decadencia y confusión (1833-1868) - Laexpansión de la Masonería (1868-1900) - La masonería en el primer terciodel siglo XX (1900-1931) - La Masonería durante la Segunda República y laGuerra Civil (1931-1939) - La Masonería en la España actual - Víctor GuerraGarcía Investigador, periodista, escritor Miembro de C.E.H.M.E. ColaboradorUniv. Asturias Tema: La masonería española actual vista desde la periferia.

4ª Parte - Jose-Leonardo Ruiz Sanchez , Investigador, escritor Prof. HistoriaContemporánea de Univ. Sevilla Miembro de C.E.H.M.E., Vocal Fundador delCentro Virgitano de estudios Históricos del Ayunt. Berja Tema: La Masoneríaen Almería durante el siglo XX - Francisco López Casimiro Licenciado enfilosofía y letras Doctor en Historia Contemporánea Investigador, escritorCatedrático Instituto de Granada, Tema: La masonería en el Levante anda-luz: Relaciones entre logias granadinas y almerienses - Fernando MartínezProf. Historia Contemporánea Univ. Almería Investigador, escritor Tema: Lamasonería en la sociedad almeriense de la Restauración. Dias 28 y 29 deNoviembre (Jueves y Viernes) en Salón de Plenos de la Diputación de Almería,en horario de 17,30 h a 21,30 h (Aproximadamente) La duración de cadaintervención será de 45 min. más 10-15 minutos para preguntas.

Coordinador de Jornadas: Enrique Guardia Guardia (Junta de Ciencias delHombre y la Sociedad-I.E.A) (Instituto de Estudios Amerienses) Diputaciónde Almería - 610-927292

Hermeshermes@ono.comhttp://www.latomia.org

Falleció el Q: .H: . NelsonGonzalez de la Vega, prestigioso

Juez en Valdivia -Chile-Actividades de la Lista

«Humanidad Global»

I Jornadas Sobre la Masoneríaen Almería -España-

El Profesor Emérito de la Facultad deGeografía e Historia de la Universi-dad de Sevilla, don Francisco Mora-les Padrón, admitió públicamente lateoría del predescubrimiento de Amé-rica, desarrollada por el historiador eingeniero aeronáutico don José An-tonio Hurtado, de la cual el BoletínTemple se hizo eco publicando artí-culos del autor, gentilmente cedidos.El prestigioso Prof. Morales Padrón,comentó en privado a Hurtado quesu teoría estaba razonablementefundamentada. Es importante que laUniversidad de Las Palmas lopublicque, o lo admite como tesis, loque significaría la aceptación «ofi-cial», o académica, de que el Templellegó antes a tierras americanas.

Hurtado se encuentra actualmenteescribiendo un compendio de la in-vestigación para Morales y para elRector de la Universidad de Las Pal-mas. ¡Imagínense que se consigueque se acepte que fue del Temple dedonde Colón obtuvo la informaciónnecesaria para llega al Caribe!...

Junto al Consejo de Redacción delBoletín Temple , nos congratulamosen felicitar a su querido amigo, el in-vestigador don José Antonio Hurta-do, con el deseo de que sus tesis re-ciban el reconocimiento internacionalque merece.

Reconocimiento Acadé-mico a la Teoría del

Predescubrimiento deAmérica por el Temple

del Boletín TEMPLE

24

Hemos comparado hace poco, la confusión de unser con su manifestación exterior y profana con la que secometería, queriendo identificar a un actor, con un perso-naje del que representa el papel; para hacer compren-der hasta qué punto esta comparación es exacta, no es-tarán fuera de lugar aquí algunas consideraciones ge-nerales sobre el simbolismo del teatro, aunque no seapliquen de manera exclusiva a lo que concierne propia-mente al dominio iniciático.

Por supuesto, este simbolismo puede ser relacio-nado con el carácter primero de las artes y de los oficios,que poseían, todos, un valor de este orden por el hechode que estaban ligados a un principio superior, del que

ellos derivaban en concepto de aplicaciones contingen-tes, y que no han devenido profanos, como lo hemosexplicado muy a menudo, sino a consecuencia de ladegeneración espiritual de la humanidad en el curso dela marcha descendente de su ciclo histórico.

Se puede decir, de manera general, que el teatro esun símbolo de la manifestación, de la cual expresa tanperfectamente como es posible el carácter ilusorio (1) ; yeste simbolismo puede ser contemplado, ya sea desdeel punto de vista del actor, ya sea desde el del teatromismo. El actor es un símbolo del “Sí” o de la personali-dad manifestándose mediante una serie indefinida deestados y de modalidades, que pueden ser considera-dos como otros tantos papeles diferentes; y hay que se-ñalar la importancia que tenía el uso antiguo de la más-cara para la perfecta exactitud de este simbolismo (2) .

Bajo la máscara, en efecto, el actor permanece élmismo en todos sus papeles, como la personalidad es«no-afectada» por todas sus manifestaciones; la supre-sión de la máscara, al contrario, obliga al actor a modifi-car su propia fisonomía y parece así alterar de algunamanera su identidad esencial. No obstante, en todos loscasos, el actor permanece en el fondo otra cosa que loque parece ser, lo mismo que la personalidad es otracosa que los múltiples estados manifestados, que noson sino las apariencias exteriores y cambiantes de lasque ella se reviste para realizar, según los modos variosque convienen a su naturaleza, las posibilidades indefi-nidas que contiene en sí misma en la permanente ac-tualidad de la no-manifestación.

Si pasamos al otro punto de vista, podemos decirque el teatro es una imagen del mundo: uno y otro sonpropiamente una «representación», ya que el mundomismo, no existiendo sino como consecuencia y expre-sión del Principio, del cual depende esencialmente entodo lo que es, puede ser contemplado como simboli-zando a su manera el orden principial, y este caráctersimbólico le confiere por otra parte un valor superior a loque es en sí mismo, puesto que es por esto por lo queparticipa de un más alto grado de realidad (3) .

En árabe, el teatro es designado mediante la pala-bra tamthîl, la cual, como todas las que derivan de lamisma raíz mathl, tiene propiamente el sentido de se-mejanza, comparación, imagen o figura; y ciertos teólo-gos musulmanes emplean la expresión âlam tamthîl,que se podría traducir por «mundo figurado» o por «mun-do de representación», para designar todo lo que, en lasEscrituras sagradas, es descrito en términos simbóli-cos y no debe ser tomado en sentido literal.

Es notable que algunos aplican especialmente estaexpresión a aquello que concierne a los ángeles y a losdemonios, quienes efectivamente «representan» los es-tados superiores e inferiores del ser, y que por otra parteno pueden evidentemente ser descritos más que simbó-licamente mediante términos que se toman prestados almundo sensible; y, por una circunstancia al menos sin-gular, se sabe, por otra parte, el papel considerable querepresentaban precisamente los ángeles y los demoniosen el teatro religioso del medioevo occidental.

El teatro, en efecto, no está forzosamente limitado arepresentar el mundo humano, es decir un único estadode manifestación; puede también representar al mismo

tiempo los mundos superiores e inferio-res. En los «misterios» del medioevo, laescena estaba, por esta razón, dividida envarios pisos que correspondían a los dife-rentes mundos, generalmente repartidossegún la división ternaria: cielo, tierra, in-fierno; y la acción, que tenía lugar simultá-neamente en estas diferentes divisiones,

representaba la simultaneidad esencial de los estadosdel ser.

Los modernos, nocomprendiendo nada deeste simbolismo, han llega-do a contemplar como una

«ingenuidad», por no decir como una torpeza, lo que te-nía precisamente aquí el sentido más profundo; y lo quees asombroso, es la rapidez con la que ha llegado estaincomprensión, tan sorprendente entre los escritores dels. XVII; este corte radical entre la mentalidad del medioe-vo y la de los tiempos modernos no es ciertamente unode los menores enigmas de la historia.

Puesto que acabamos de hablar de los «misterios»[en francés «mystères»], no creemos inútil señalar la sin-gularidad de esta denominación de doble sentido: sedebería, con todo rigor etimológico, escribir “misterios”[«mistères»], ya que esta palabra deriva del latínministerium, que significa «oficio» o «función», lo queindica netamente hasta qué punto las representacionesteatrales de este tipo eran, en el origen, consideradascomo formando parte integrante de la celebración de lasfiestas religiosas (4) .

Pero lo que es extraño, es que este nombre se hayacontraído y abreviado de manera que resulta exactamen-te homónimo de «misterios» [«mystères»], y que se hayafinalmente confundido con esta otra palabra, de origengriego y de derivación completamente diferente; ¿es so-lamente por alusión a los «misterios» de la religión,escenificados en las obras así designadas, que estaasimilación ha podido producirse?

Esto puede sin duda ser una razón bastante plausi-ble; pero por otra parte, si se piensa que representacio-nes simbólicas análogas tenían lugar en los «misterios»de la antigüedad, en Grecia y probablemente también enEgipto (5) , se puede estar tentado de ver aquí algo queremonta mucho más lejos, y como un indicio de la conti-nuidad de una cierta tradición esotérica e iniciática, afir-mándose al exterior, a intervalos más o menos alejados,mediante manifestaciones similares, con la adaptaciónrequerida por la diversidad de las circunstancias de tiem-po y de lugares (6) .

Por otra parte, hemos tenido que señalar bastante amenudo, en otras ocasiones, la importancia, como pro-cedimiento del lenguaje simbólico, de las asimilacionesfonéticas entre palabras filológicamente distintas; hay aquíalgo que, en verdad, no tiene nada de arbitrario, a pesar

sigue en la página 25

El Simbolismodel Teatro

por René Guenon

25

de lo que puedan pensar de ello la mayoría de nuestroscontemporáneos, y que se parece bastante a los modosde interpretación que dependen del nirukta hindú; perolos secretos de la constitución íntima del lenguaje estántan completamente perdidos hoy día que apenas es posi-ble hacer alusiones a ello sin que cada cual se imagineque se trata de «falsas etimologías», yhasta incluso de vulgares «juegos depalabras», y Platón mismo, que ha re-currido a veces a este género de inter-pretación, como hemos señalado in-cidental-mente a propósito de los «mi-tos», no halla gracia ante la «crítica»pseudo-científica de las mentes limi-tadas por los prejuicios modernos.

Para terminar estas observacio-nes, indicaremos aún, dentro delsimbolismo del teatro, otro punto devista, aquel que se refiere al autor dra-mático: los diferentes personajes,siendo producciones mentales deéste, pueden ser contemplados comorepresentando modificaciones secundarias y de algunamanera prolongaciones de él mismo, aproximadamentede la misma manera que las formas sutiles producidasen el estado de sueño (7) .

La misma consideración se aplicaría evidentemente,por otra parte, a la producción de toda obra de imagina-ción, de cualquier género que sea; pero, en el caso parti-cular del teatro, hay esto de especial: que esta producciónse realiza de una manera sensible, dando la imagen mis-ma de la vida, tal como tiene lugar igualmente en el sue-ño.

El autor tiene pues, con respecto a esto, una funciónverdaderamente «demiúrgica», puesto que produce unmundo que saca entero de él mismo; y él es, en esto, elsímbolo mismo del Ser produciendo la manifestaciónuniversal.

En este caso, tanto como en el del sueño, la unidadesencial del productor de las «formas ilusorias» no esafectada por esta multiplicidad de modificaciones acci-dentales, como tampoco la unidad del Ser es afectadapor la multiplicidad de la manifestación.

Así, desde cualquier punto de vista en que uno sesitúe, se encuentra siempre en el teatro ese carácter quees su razón profunda, por muy desconocida que ella pue-da ser para aquellos que han hecho de él algo puramenteprofano, y que consiste en constituir, por su naturalezamisma, uno de los más perfectos símbolos de la mani-

festación universal. Traducción: Miguel A. Aguirre

Notas

(1) No decimos irreal; por supues-to que la ilusión debe ser considera-da solamente como una realidadmenor.

(2) Hay por otra parte motivo paraseñalar que esta máscara se llama-ba en latín persona; la personalidades, literalmente, lo que se escondebajo la máscara de la individualidad

(3) Es también la consideracióndel mundo, ya sea como referido alPrincipio, ya sea solamente en lo que

es en sí mismo, lo que diferencia fundamentalmenteel punto de vista de las ciencias tradicionales y elde las ciencias profanas.

(4) Es también de ministerium, en el sentido de«función», que deriva por otra parte la palabra«métier» [oficio], así como lo hemos ya señaladoen otra parte (El Reino de la Cantidad y los Signosde los Tiempos, cap. VIII).

(5) Se puede por otra parte relacionar directamen-te la «actualización» ritual de las «leyendas» ini-ciáticas, de las que hemos hablado más arriba,con estas representaciones simbólicas.

(6) La «exteriorización» en modo religioso, en elmedioevo, puede haber sido la consecuencia deuna tal adaptación; ella no constituye pues una ob-jeción contra el carácter esotérico de esta tradiciónen sí misma.

(7) Cf. Los Estados múltiples del ser, cap. VI.

Procedencia de la Nota:Servicio Difusión deSYMBOLOS : Arte - Cultura - Gnosishttp://www.geocities.com/symbolos/

El 21 de julio ppdo, a las 17:50 horas, el M:. R:. H:.Carlos Delgado Rojas G:. M:.de MM:. del Perú, acom-pañado de un selecto grupo de HH:. convocados parala ocasión, hicieron realidad el control total de los loca-les de la G:. L:. del P:.

El fallo definitivo de la Justicia peruana, conmina aljuez ejecutor a entregar en el acto, bajo responsabili-dad, el control total de los bienes de la G:.L:. del P:. asu legítimo representante, Carlos Delgado Rojas. Encumplimiento de dicho fallo, se llevó a cabo el actojurídico, con presencia de un Notario Público, tomandoluego el control pleno del local de Corpac.

También fue un día de muchos augurios, porqueha sido admitida a los Regístro Públicos, la inscrip-ción del Consejo Directivo que preside el M:. R:. H:.Carlos Delgado Rojas, en cu calidad de G:. M:. deMM:. del P:., en el transcurso de los 7 días siguien-tes se ha obtenido su inscripción.

Se convocó a todos los RR:. y QQ:. HH:. del Or:.del Perú a la G:.Ten:.Sol:. de Reconsagración delGran Temp:. de la G:. L:. del P:. con sede en la Urb.Corpac, para el viernes 2 de agosto a las 20:00 ho-ras, las RR:. LL:. SS:. quienes asistieron en plenocon sus indumentarias de gala y sus correspondien-tes estandartes.

Ha tomado posesión de la Gran Logia del Perú, el M: . R: . H: . Carlos Delgado Rojas,restituido en su cargo por la Justicia Peruana después de un largo proceso.

La Gran Logia del Perú, comunicó el fallo judicial y convcó a los masones de su Obediencia a la Reconsagración del Gran Templo.

viene de la página 24

26

Si la mujer es ignorante,ignorante será la humanidad

La logia Caridad Cartagenera Queridos masones, apreciados Maestros: Acompañadmepor favor, os invito a efectuar un viaje con la ayuda de unaantigua «maquina del tiempo», que son los libros queguardan celosos la historia. Este viaje que os propongo, ya lo habéis intuidoal ver el título que preside esta modesta interven-ción mía… Pero, antes, permitidme que os dé lasgracias por vuestra entusiasta y concurrida pre-sencia en los salones cibernéticos de esta mag-nifica logia... Permitidme de nuevo, que en pri-mer lugar exprese los rituales saludos de agradecimien-to hacia mi amigo y Maestro Uriel Valls, que por su entu-siasmo y lealtad hace posible mi presencia ante ustedes.Saludo, que extiendo en un caluroso abrazo a todos losamigos/as y asistentes de este Ateneo –mejor que lista y,mejor aún que «colistero»-, que con vuestra calidad hu-mana lo eleváis a la categoría de Templo de la Sabiduría. I Antecedente previo En el número del 30 de junio de 1893 (de la era profana)del «Boletín Oficial de la Gran Logia Provincial de Mur-cia», se daban algunas noticias sobre la puesta en prác-tica de los objetivos siempre perennes, y siempre fraca-sados, de aunar a las dispersas y desunidas huestesmasónicas en un solo bloque fraternal. Existía un deseode unión de la masonería en las provincias que confor-man el llamado sureste de la Península Ibérica, y que enaquella época estaban configuradas administrativamenteen cuatro provincias llamadas: Murcia, Albacete, Alicantey Almería. Y se decía, que sólo se necesitaba para laansiada unión «la fuerza impulsora que la agite y la des-envuelva» para llegar desde el pueblo a la provincia, des-de la provincia a la región, desde la región a la unidadnacional. Y se encomienda «a varios hermanos la reali-zación de este pensamiento, designando a cada uno elcír-culo de su acción». Entre los objetivos, destaca el papel relevante de la laboreducativa, que debía llevar a cabo la nueva masonería; yes en la sesión de la Gran Logia de 28 de mayo de 1893,donde se daba cuenta del proyecto de las logias PrimeraObrera , y Caridad de la ciudad de Murcia, de crear «uncentro educativo que satisfaga cumplidamente las defi-ciencias que se notan en la enseñanza y que tanto pue-den contribuir con la ilustración del niño a la realizaciónde los ideales masónicos». Por último, se creaban nuevas logias dependientes de laProvincial, siguiendo las ideas del Gran Presidente: unade ellas fue la Hermanos Obreros de la Caridad , que seconstituyó el día 25 de junio de 1893 en Cartagena, cuyocuadro lógico constaba de 13 miembros, relacionadossólo por sus iniciales y nombres simbólicos. Y es de des-tacar, que un mes antes, exactamente el 25 de mayo de1893, había tenido lugar la instalación de otra logia, tam-bién en Cartagena, la Caridad Cartagenera , compuestaexclusivamente de señoras. II La Caridad Cartagenera La referencia del acto de instalación de la última logiacitada, abundaba en detalles inusuales en este tipo deacontecimientos, pues se indicaba que las dieciocho her-manas que componían el cuadro «veíanse elegantes, be-llísimas, teñidas sus mejillas por el rojo color de la emo-

ción, trémulos sus labios yhúmedos sus ojos». Tambiénse describía el Templo de for-ma minuciosa, pues «...se en-contraba severa y minuciosa-mente arreglado con la pul-critud característica de la mu-jer, sin faltar ni un detalle deritual; espacioso y armónico

en sus dimensiones; profusamente alumbrado y lleno dearomas suaves de las flores que lo adornaban, ofrecía ungolpe de vista indescriptible y llenaba el espíritu de ale-gría y bienestar». Acudieron a la ceremonia representantes de la Gran Lo-gia, de todas las logias a ella confederadas y de otras de

diversas obediencias,todos vestidos de rigu-rosa etiqueta. El GranPresidente hizo men-ción del acto de caridad

con el que iniciaba la nueva logia su labor masó-nica,leyendo una escritura pública por la cual la venerablehermana «Firmeza» (nombre simbólico) y dos herma-nas más, donaban una casa en Almería, completamenteamueblada y abastecida, a una anciana octogenaria y asus dos pequeños nietos huérfanos, víctimas de la últimainundación que había asolado aquella provincia. III Los Discursos

A continuación se pronunciaron varios discursos. La ora-dora de la Caridad Cartagenera, la hermana «Euterpe»(Doña Rosa Mancebo de Blázquez, profesora de ense-ñanza primaria), destacó la misión de la mujer dentro dela masonería, que era, dijo, «...más alta si cabe que la delhombre», porque, «...si bien la bondad y dulzura de lossentimientos propios de nuestro sexo, nos hacen másaptas para ser la mano que vaya a enjugar las lágrimasdel desgraciado, llevando el óbolo que la Masonería ledestina, no está en modo alguno reducido a esto el papelque estamos llamadas a desempeñar».

La mujer debía recibir una educación igual a la del hom-bre porque, a diferencia del pasado, «...es preciso que lamujer deje de ser la constante tendencia hacia atrás. Espreciso que la mujer deje de malbaratar la obra del hom-bre con su resistencia pasiva. Es preciso que la madredeje de falsear la educación del hijo, inculcándole en suinfancia el germen de creencias y principios que desa-rrollados más tarde, han de dar el contraproducenteresultado de redundar en perjuicio de la Humanidadentera .

Es preciso, en suma, arrancar por completo a la mujer delas garras de la reacción teocrático-social, y esto en miconcepto es trabajar por nuestra emancipación y la de laHumanidad entera, constituye la misión que esta augustainstitución nos confía y este es el trabajo especial a quecon verdadero ahínco debemos dedicarnos». El siguiente discurso se debió a Amalia Gómez Feliú,simbólico «Victoria», también profesora y componentede la logia, que disertó en tonos más simbólicos: «Reco-rramos todos los tiempos -dijo-, examinemos todos losgenios que han levantado el espíritu humano a los cielosdel arte, y siempre encontraremos una Eva sobre la cunadel Universo, Magdalena y María al pie de la cruz en lacima del Gólgota, y para no cansaros más, vernos aquí,con el compás que mine las esteras en una mano, y conla escuadra que alinea nuestros actos, en la otra, y con laelocuencia de la verdad, que es la elocuencia de la ra-zón, a cuyo eco las flores se abren y mandan su aroma, ylas aves suspenden su vuelo y las ondas del mar se em-pujan unas a otras para escucharlas».

Por último, como colofón del acto, habló la Venerable

por Batolomé Lozano Pato : . (c)

sigue en la página 27

2 2 2 2 277777

Maestra de la logia, la hermana «Firmeza» cuyo nom-bre profano se ignora.

Sus palabras aludieron una y otra vez a la igualdad delhombre y de la mujer y a su reconocimiento por la maso-nería: «Es indudable respetables hermanos -dijo- que lamujer no se vio jamás tan enaltecida, como al traspasarlos umbrales del Templo de la Masonería: Cobijada bajoestas sagradas bóvedas puede ostentar libremente suhermosa cualidad de ser pensante y encuentra en símisma la fuerza necesaria para llevar a cabo arduas ynobles empresas.

Las sociedades profanas, en su mayor parte, niegan elingreso en su seno a las mujeres, negándolas así underecho indiscutible como criaturas racionales, algunaslas admiten; pero legislando de un modo especial paraellas, cometen la notoria injusticia de ir contra las de-mostraciones científicas que reconocen la igualdadde facultades en el hombre y la mujer, igualdad brillan-temente demostrada por escritoras y artistas y hastapor lo que es más opuesto al sexo y condición de la mu-jer, por heroínas guerreras».

Distingue, sin embargo, la venerable «Firmeza», en vir-tud de la organización contemporánea de la sociedad,una esfera de acción del hombre, que estaría vertida ainfluir en la política y en la administración, y una esferade acción de las mujeres masonas que debía dirigirse,preferentemente, a la caridad y a la educación de la in-fancia.

«Es la mujer la que forma al hombre -afirmó- y es elhombre el que guía a la Humanidad. De modo que si lamujer es ignorante, ignorante será la Humanidad , si lamujer es fanática la Humanidad lo será también . Y silos eternos principios de la razón soberana se han gra-bado en la bien cultivada inteligencia de las madres, laHumanidad toda acatará estos principios ». La logia Caridad Cartagenera había sido adoptada porla Diez Hermanos de la misma localidad. Tenía un con-tingente de dieciocho miembros, como hemos dichoantes, cuyos nombres desconocemos, pero, según pa-labras de su Venerable, trece hermanas procedían de lalogia madre Diez Hermanos , tres habían pertenecido ala disuelta logia Antigua Sparta , una trabajaba en lalogia Adelante y la propia venerable había sido iniciada

en la antigua logia Hijos de Hiram . IV La Unificación frustrada La Gran Logia Provincial de Murcia , acrecentó con lacreación de éstas nuevas logias en su influencia y en susintentos de unificación de todas las potencias masónicas,sobre todo en los primeros momentos, y mantuvo, ade-más, relaciones muy cordiales con la Gran Logia Regio-nal de Andalucía, con la Gran Logia Provincial de Mála-ga y con otras logias simbólicas de la región andaluza.Pero la unificación buscada no se consiguió ni aun aescala provincial. Pronto surgieron las divisiones y eldeseo de algunas logias de ponerse bajo los auspiciosde las potencias masónicas consideradas como regula-res.

La Isis de La Unión , quedó desgarrada por la segrega-ción de otra logia surgida de su seno, la Firmeza , puestaprimero bajo los auspicios del Gran Oriente Nacional ydespués del Gran Oriente Español. La Primera Obrera ,de Murcia, se puso bajo la obediencia del Gran OrienteIbérico a finales de 1894 o principios de 1895.

Por último, la Diez Hermanos , de Cartagena, logiaimpulsora de la Provincial , pidió auspicios al Gran OrienteEspañol en octubre de 1894 y fue aceptada en dichafederación a principios de 1895, tras una demora moti-vada por la consulta que la Gran Logia Provincial deMurcia hizo a las logias a ella confederadas, para ver sitodas ellas, en bloque, aceptaban la obediencia del GranOriente.

En los primeros meses de 1895, la confederaciónmasónica murciana se había deshecho, y de los propó-sitos iniciales no quedaba más que el deseo, expresadopor muchos: Algún día, algún Gran Oriente, llevará acabo la unión de todo el pueblo masónico…. Quisiera que estas últimas palabras, sirvan para una úl-tima reflexión: ¿Cómo es posible que en la actualidadno haya en Murcia ninguna logia?...los últimos masonesque conocía –mi padre y abuelo- ya no están con noso-tros. No cabe duda que los cuarenta años de dictadurafranquista en España, dejaron su secuela.

viene de la página 26

(COPYRIGHTS BartoloméLozanoPato © 2002

Um, fazendeiro, que lutava com muitas dificuldades,possuía alguns cavalos para ajudar nos trabalhos emsua pequena fazenda. Um dia, seu capataz veio trazera notícia de que um dos cavalos havia caído num vel-ho poço abandonado. O fazendeiro foi rapidamenteao local do acidente, avalizou a situação, certifican-do-se de que o animal não se machucara, mas, peladificuldade e o alto custo de retirá-lo do fundo do poço,achou que não valeria a pena investir numa operaçãode resgate.

Tomou então a difícil decisão: determinou ao capatazque sacrificasse o animal, jogando terra no poço atéenterrá-lo, ali mesmo.

E assim foi feito: os empregados, comandados pelocapataz, começaram a jogar terra para dentro doburaco de forma a cobrir o cavalo.

Más, à medida que a terra caía em seu dorso, oanimal sacudia e ele ia se acumulando no fundo,possibilitando ao cavalo ir subindo. Logo os

homens perceberam que o cavalo não se deixavaenterrar, más ao contrário, estava subindo à medi-da que a terra enchia o posso, até que enfim,conseguiu sair.

Sabendo do caso, o fazendeiro ficou muito sa-tisfeito e o cavalo viveu ainda muitos anos servindoao dono da fazenda.

Conclusão:

Se você estiver «lá embaixo», sentindo-se pouco va-lorizado, quando, já certos de seu desaparecimento,os outros jogam sobre você terra da incompreensão,da falta de oportunidades e de apoio, lembre-se dessecavalo.

Não aceite a terra que cai sobre você... Sacuda-a esuba sobre ela. E, quanto mais terra, mais você vaisubindo... subindo...subindo, aprendendo a sair doburaco...

¡ Pense nisso !

Peter Parker Lista [MESTRE]

A lenda do cavalo no poço

Lista [Masonería] eListas

2828282828

Eliseo Barboza Marzán : .Valle de La Serena-Chile

La civilización actual, como manifes-tación de la cultura asimilada a travésdel tiempo social registrado, cuenta entre sus valorespositivos a la Libertad de Expresión.

Por razón del lleno -que tan bien planteara José Ortegay Gasset-, es ella la materialización práctica de la libertadde conciencia alcanzada por la Humanidad.

Tal logro es resultado de una lucha tenaz, especialmen-te en el siglo que terminó, particularmente liderada porpreclaros hombres de pensamiento laico, contra los cle-ricalismos y otros dogmatismos que fundan su acción enel sometimiento de la mente humana, a lo que cada unode ellos defiende como su absoluta verdad.

Más allá de constituir una de las características de lademocracia, es la Libertad de Expresión un valor inma-nente e inalienable que permite al individuo su transfor-mación en persona humana, libre de la tutela de quienacciona por dominarlo, mediante el control de su cono-cimiento o su creencia.

Cosa distinta son los medios de comunicación, empre-sas propiedad de personas naturales o jurídicas con finesdeterminados, comprometidas con particulares formasde observar, interpretar y transmitir los hechos, que inter-vienen en el negocio de la comunicación.

Es en estas empresas donde podríamos encontrar elporqué de determinadas formas de comunicar, entendi-

da la comunicación en su más amplia acción, como ob-servación, interpretación y transmisión de antecedentesy hechos a individuos que, gracias a los adelantos tecno-

lógicos, a su vez,los observan, in-terpretan e incor-poran al bagajede conocimien-tos que han deservirles para la determinac iónde sus actos yconductas, espe-

cialmente en sociedad.

Es entonces, de esta forma muy resumida, cómo funcio-na un sistema que muy Queridos Hermanos han defini-do como «Los sabios de la mentira».

El título otorgado, como el mejor en el mejor de los me-dios de comunicación sensacionalista, tal vez no reflejelo que quieren señalar. Y más todavía, cuando nosotrostenemos la responsabilidad de pasar todo por un tamizpara lograr extraer lo que cada uno, desde su legítimaperspectiva, encuentra de verdad, a objeto de formar opi-nión y actuar en consecuencia.

El tema da para un debate amplio, profundo y apasio-nante, más cuando de él depende en gran medida laabertura de los brazos del compás que habrá de indicar-nos a cada uno, cuál es el grado de libertad, o el alcancede la misma, que somos capaces de construirnos connuestras propias capacidades, a cuyo desarrollo nosllama cada vez con más urgencia nuestra Augusta Or-den.

Tal vez por aquí -de lo que estoy, en mi caso, seguro-podamos respondernos con mayor fundamento el por-qué de la comunicación que se nos entrega, por los medios de comunicación de masas.

Ensayos masónicos

La Masonería y laLibertad de expresión

Comentario

Este trabajo del Q:.H:. Barboza Marzan, de La Sere-na, Chile, constituye un ejemplo de síntesis. Cierta-mente debemos expresarlo, puesto que no siemprehemos logrado alcanzar el poder de hacerlo, con tan-ta contundencia como la del Q:.H:.

No quisimos consignar su trazado dejándolo allí, sincomentario, puesto que sus conceptos fueron verti-dos cuando aún no habían ocurrido en nuestro plane-ta, muchísimos acontecimientos significativos. Estetrabajo es de fines de 1999. Poco tiempo antes depasar de un siglo a otro. Acontecimiento que la mentehumana tuvo en espectativa, ya que presuponía cam-bios propicios a su bienestar, consolidación de susesperanzas, otros vientos alentando el Progreso.

Y la noche del tránsito de un siglo a otro -consideran-do las discusiones sobre si era o no el 1° de enero de2000 el comienzo del siglo XXI- toda una locura defuegos de artificio iluminó los cielos del planeta.

Tal vez como una simbólica profecía, los fuegos deartificio nos mostraron que la pólvora fue inventadapara eso, aunque nosotros la podamos utilizar paraotros menesteres menos divertidos. Cuando este tra-bajo llegó a nuestras manos, lo dejamos archivado enla carpeta «Notas en Reserva», que es el sítio dondese almacena el material de interes. Porque sabíamosque tarde o temprano el trabajo tendría esa ca-racterística de «oportunidad», en que debíamospublicarlo.Y así ha ocurrido.

Permítasenos explicar. El mundo horrorizado asistió«en vivo y en directo», aquél 11 de septiembre fatídi-co, al horror de «ver» y sentir la destrucción terroristade las torrres gemelas. La inmediata reacción de todoun mundo fue el asombro, temor, indignación. El nú-mero de víctimas, que no fueron «mostradas» por esatelevisión inquisidora y hasta desalmada de nuestrotiempo, caló muy hondo en el corazón de los ciudada-nos del mundo presuntamente «globalizado»..

¿Que tiene que ver todo eso con la libertad de expre-sión?

Sencillo. Luego de las represalias, las declaracionesde guerra al terrorismo, la universalización de la luchacontra ese flagelo y la metodología cubierta o encu-bierta necesaria para ello, nos enteramos de la dispo-sición del gobierno de los EE.UU. de autorizar, sinrestricción alguna, la incursión de sus agentes de se-guridad en la Internet. Taxativamente autorizados a«penetrar» sus medios, el examen de e-mail, páginas,foros, Listas y todo ámbito de opinión, a fin de abocar-se a la «búsqueda» de potenciales «enemigos de lapaz» o presuntos terroristas. Mas allá de la legitimi-dad de operar en tal ahora «teatro de Operaciones»,estemos atentos y cuidándonos de la resurrección deviejos mackartismos, no sea que podamos caer enlos mismos extremos de aquellos tiempos y de laguerra fría. Esta es la significación de la Nota y suinteresante oportunidad de exponerla. N. de la D.

29

Con esta frase, el ritual indica que se van a cerrar los tra-bajos en la Logia Masónica.

Ellos comenzaron al mediodía con una profunda aspira-ción que llenó al ser de fuerza y vigor. Que mediantegestos y palabras de profunda simbología, preparó alespíritu para elevarse a niveles plenos de luz y a la mentepara enfrentar los desafíos intelectuales propios del es-fuerzo de perfección que se exige al masón.

Vigilia y sueño, atención y descanso. En nuestro organis-mo iniciático se repiten los ciclos opuestos, que se mani-festaron cuando nuestro planeta Tierra rodeaba su nú-cleo sólido con una total cober-tura de agua. Ya allí, cuando lavida aún no había comenza-do, se manifestaba el vaivénde las mareas. También en-tonces el día oponía su luz alas tinieblas nocturnas. Aún enese génesis caótico, los sols-ticios marcaban,- todavía in-fructuosamente,- el comienzoy el final de las grandes esta-ciones.

El Todo es pues un eterno alternar de ritmos y medidaspara alcanzar la armonía en un Universo que también serefleja en el techo de nuestro Templo.

Esta concepción básica de los opuestos es la que sesimboliza en el lapso que marca el ritual entre el comien-zo y el cierre de los trabajos masónicos: desde el medio-día hasta la medianoche. Su origen se puede encontraren la leyenda atribuida a Zoroastro, cuyos alumnos ha-brían recibido sus lecciones durante esas doce horas.

¿Real idad?¿Leyenda?Quien puedesaberlo. Perof i j é m o n o sque a travésde una leyen-

da como esta, nos vemos llevados a estudiar el maz-daísmo. Lo importante no es la meta, sino el camino: loimportante no es la conclusión, sino el estudio.

¿Quién fue Zoroastro? Quizá ustedes lo hayan conocidobajo el nombre de Zaratustra. El filósofo alemán Federi-co Nietzsche (1844 -1900) expuso su teoría del «super-hombre», -luego adoptada por los nazis-, en una obraque tituló “Así hablaba Zaratustra”.

Pues bien: Zoroastro nació en el año 628 A.C. en el Iránhistórico, que incluía también parte de Paquistán,Afganistán y Turkestán, habiendo llegado a las orillas delos mares Caspio, Negro y Aral. Puede haber muerto enel año 551 A.C.

Estas fechas son importantes para especular sobre elorigen de su religión y su posible influencia sobre el ju-daísmo e indirectamente sobre el cristianismo:

Hay autores que sostienen que la doctrina de Zoroastrotiene su origen tres mil años antes, en la religión de losantiguos brahmanes de la India, y que los judíos, durantesu cautiverio en Babel, adoptaron muchos de los pensa-mientos de Zoroastro, por lo que la religión del pueblojudío, al retornar de su exilio, sufrió importantes cambios.Repasemos las fechas: el rey caldeo Nabucodonosor(que reinó desde el 605 hasta el 562 A.C.) destruyó el pri-mer Templo y llevó a los judíos al cautiverio en el año 587A.C. Ya se mencionó que Zoroastro pudo haber muertorecién en el 551 A.C. Los judíos fueron liberados de sucautiverio en Babilonia en el 538 A.C. Toda una genera-

ción de judíos pudo haber estado pues en contacto indi-recto con sus ideas.

Pero por otra parte, en esas fechas la religión judía yahabía pasado por importantes etapas de asentamiento einstitucionalización: Moisés habría recibido sus Tablasde la Ley en el 1320 A.C. El rey Salomón construyó elTemplo en el 975 A.C. Durante su cautiverio en Babilonia,los judíos afirmaron su religión: se atuvieron en formamás estricta a las normas mosaicas, redefinieron ele-mentos distintivos como la circuncisión, el respeto delShabat y el culto en las Sinagogas. Completaron la com-pilación de la Biblia.

Se vieron sometidos a la influencia de los Arameos, pue-blo originario del norte de Siria, que desde los años 1000

A.C. se había in-tegrado a la po-blación babiló-nica (el idiomahebreo contienegran cantidad depalabras de eseorigen y esa épo-ca). Se replan-tearon la impor-tancia de hechos

históricos y buscaron en ellos un sentido aleccionador.Así pues, en una época en la que el nomadismo era unimportante factor cultural relacionante, quizá exista la po-sibilidad de que la «mono-teistación» a que sometióZoroastro a su elenco de dioses, fue, -contrariamente ala hipótesis mencionada anteriormente,- consecuenciade la influencia de los cautivos judíos, presentes durantecasi cincuenta años en la zona.

Otra especulación: Ciro (590 ó 580-529 A.C.) liberó a losjudíos de su cautiverio (538 A.C.) y Darío (550 – 486 A.C.)apoyó su reasentamiento en Judea y la reconstrucciónde su Templo, (en el 539 A.C. Ciro conquistó Babilonia).Ambos fueron reconocidos por la tolerancia religiosa quepusieron de manifiesto durante sus reinados. La religiónen Irán, antes de Zoroastro era regida por los «Magus»(singular «Magi»), clan de «medos» (de Media, unida aPersia por Ciro, capital, la actual Hamadán), de ritos pri-mitivos: extrañas ceremonias mortuorias, peleas entreanimales salvajes, orgías provocadas por el «hoama»,una bebida intoxicante, adoración del fuego, interpreta-ción de sueños (estos dos últimos mantenidos porZoroastro). No hay documentación respecto al hecho deque Ciro y Darío hayan sido mazdeanos (zoroastrianos).Sin embargo, Zoroastro no inventó su religión, sino queconvirtió elementos de las religiones existentes y les agre-gó principios filosóficos y morales que establecieron sugrandeza.

Por lo tanto, podemos decir que ambos reyes estuvieronsometidos a influencias pre-mazdaístas y para-zoroastrianas, dentro de cuyo complejo zonal podemosconsiderar la de los judíos de Babilonia (587 – 538 A.C.)¿No habrá sido esa la razón de su magnanimidad, porconsiderar en alguna forma a los judíos como corre-ligionarios?

Zoroastro fue el autor del Avesta («Conocimiento»), ellibro sagrado de la religión Zoroástrica, también llamada«Persianismo». La tradición observa que originariamenteconstaba de veinte partes. Las tres cuartas partes deellas fueron presuntamente destruidas por AlejandroMagno. A los escritos sobrevivientes se les denomina«Zend Avesta».

Su religión está basada en principios monoteístas. Re-cordemos, a propósito, que mientras el monoteísmo creeen un Dios único, el politeísmo, - (su nombre lo indicapoly = muchos, theo = dios),- es pluralista. Ambos se dis-tinguen del ateísmo (a = no, theo = dios) «que niega laexistencia de Dios”.

Zoroastro

por José Schlosser : .de su libro «La piedra franca»

sigue en la página 30

¡ Medianoche en punto Venerable Maestro...!

30

El agnosticismo por su parte es «la doctrina que declarainaccesible al entendimiento humano toda noción de loabsoluto» y el teísmo es Ia doctrina filosófica que conci-be Ia existencia de un Dios personal, sobrenatural, dota-do de razón, principio y fin de todo lo que existe. Intervie-ne en Ia vida cotidiana y todos los fenómenos naturalesson consecuencia de Ia «voluntad divina».

El deísmo es una especie de religión natural. No niegaIa existencia de Dios, cuyo conocimiento se alcanza pormedio de Ia razón. Rechaza Ia Providencia y Ia Revela-ción. Dios fue Ia causa primera para Ia creación del mun-do (Principio Creador), pero este se rige por Ieyes natu-rales. Esta posición fue sostenida por Ia Gran Logia deInglaterra hasta 1815, cuando los Antiguos y Modernosse unificaron y introdujeron modificaciones teistas en lasConstituciones de Anderson. En sentido contrario, en unproceso que comienza en 1865 y culmina en 1877, elGran Oriente de Francia elimina de sus rituales Ia frase«ella tiene por principios Ia existencia de Dios, Ia inmor-talidad del alma», creándose así Ia «Summa Divisio»que existe hasta hoy.

El Dios de Zoroastro era Ahura Mazdah, que en realidadconstituyó el resultado de una «selección» y no de una«creación» de Zoroastro: este dios ya existía como unoentre muchos que integraban la mitología aria. PeroZoroastro lo transformó en el Todo.

Es la esencia de la naturaleza pero también el creadorde la moral y el juez supremo. Es original y único. Alcomenzar los Tiempos, dos espíritus, - hijos gemelos deAhura Mazdah,- se enfrentaron en una rivalidad que se-ría eterna. Uno eligió el camino del bien. Otro el del mal.Esta elección fue un ejercicio de libre albedrío. A partirde allí, los hombres también pudieron elegir su caminoentre la luz y la oscuridad, entre la verdad y la mentira,entre el cielo y el infierno, según sus actos.

Aún hoy podemos encontrar en amplias zonas de la In-dia y en otras más aisladas de Irán acólitos del Zoroas-trianismo. Zoroastro es considerado por muchos comola más destacada personalidad de la historia de las reli-giones. Su importancia no radica solamente en sus rela-ciones con el judaísmo y su influencia sobre el pensa-miento griego y romano. Se argumenta también que susplanteamientos esotéricos y sus prácticas de magia sonla fuente de las ciencias ocultas desarrolladas posterior-mente en el Medio Oriente y en el mundo helenístico(300 A.C.). No es casual, pues, su denominación como«Mago».

A nuestro entender, de igual trascendencia son sus plan-teamientos escatológicos («Escatología: doctrina refe-rente a la vida de ultratumba».) y morales. En los prime-ros Zoroastro expresa su constante preocupación por eldestino del hombre después de su vida terrenal: Dios,Ahura Mazdah, tomará en cuenta sus buenas accionesen este mundo para determinar si su lugar estará en elparaíso o en el infierno. Pero aún más: llegará, - segúnél, - el día del juicio final, en el que el diablo, Ahriman,será destruído, con lo que el mundo todo se convertiráen un campo de bondad (de los “Gathas”, himnos arcai-cos del zoroastrianismo).

En el plano ético, el Mago rechaza la violencia, especí-ficamente la de las bandas nómades que atacaban aganaderos y agricultores, dentro de cuya sociedad élmismo nació (perteneció a una modesta familia de caba-lleros rurales de la zona de Teherán).

La leyenda cuenta que su madre virgen lo alumbró a losquince años. Aún adolescente, Zoroastro habría sidoconocido por su bondad, caridad y piedad hacia hom-bres y animales. Durante siete años habría vivido enuna cueva. A los treinta años (fíjense cómo nos acercaesta edad a la época del cautiverio de los judíos) tuvosiete visiones con las que se le reveló Dios. Durante diezaños fue denigrado por príncipes y sacerdotes, hasta queconvirtió al Rey Vishtapa -posiblemente se denominaasí al padre del rey Darío y a muchos de sus cortesanos-

Al estudiar el mazdaísmo debemos hacer una digresiónpara referirnos al dios Mithra, de notable influencia endiversas culturas tales como la egipcia, griega y romana:aunque monoteísta, la religión de Zoroastro acompaña-ba a Mazda con una corte de genios benéficos inferio-res, capitaneados por Mithra, a quien se lo identificabacon el Sol y que en la religión persa primitiva era el másimportante de los dioses.

Su origen, sin embargo es más antiguo: se puede en-contrar en los ritos védicos de la India 1400 años antesde Cristo. Pero el Mithra Zoroástrico fue el que se importóa Europa, primero a Grecia por Alejandro Magno y luegoal Imperio (romano) por los soldados romanos, habien-do sido utilizado en los siglos III y IV, propiciándoselocomo alternativa al naciente cristianismo.

En un capítulo posterior veremos que en el futuro existi-ría en Italia una familia de mecenas, los Médicis: el PapaJulio II y León X (Juan de Médicis, en el papado desde1513 hasta 1521, siglo llamado en su honor «de LeónX), Cosme de Médicis (1389 – 1464) y Lorenzo de Médicis«el magnífico», (1448 – 1492) que hicieron famosa aFlorencia. Precisamente, con el «renacimiento» de lacultura griega propiciado por los Humanistas de la «Aca-demia Platónica» de los Médicis en Florencia, reviviríaen occidente el aprecio que en los griegos despertabaZoroastro como filósofo, matemático, astrólogo y mago.Así se explica su ubicación dentro de las variadas co-rrientes esotéricas que influyeron sobre el pensamientorenacentista, al igual que el rosacrucianismo, la cábala,la alquimia, etc.

Las leyendas desarrolladas en esta época, incluían la deque Zoroastro dictaba sus lecciones desde el mediodíahasta la medianoche. Horas simbólicas que comienzancuando el sol ilumina las mentes para que florezca laverdad, el conocimiento, y que llegan a su fin cuando lastinieblas invitan al descanso reparador. Así también cie-rran los Hermanos en la Logia su atención consciente,dejando que «en silencio», «en secreto», a solas consi-go mismo, las capas más profundas de su psiquis haganuna reconsideración fecunda, «de todo lo que allí hapasado».

Poli nos dejó sus cuentosPoli Goldstein nació en París el 8 de octubre de 1938.Quince días antes de estallar la 2da Guerra Mundial, lle-gó con su familia a La Paz, Bolivia; en 1947 la traslada-ron a Santiago, en Chile, donde se educó y en 1955 secasó con Touvia Goldstein. Tres hijos, Jayita, Micky yDany, han sido el fruto de su amor. Poli fue enfermera dela Cruz Roja y realizó actividades en el turismo. En 1973la familia se fue a Israel y se radicó allí. Poli tenía unaempresa de contabilidades, fue socia fundadora del Clubde Leones Dan Paz-Israel (de habla castellana) y miem-

bro del Directiorio del Instituto Israelí Chileno de Cultura.

el Director

Una mañana de agosto, mes de mi cumpleaños, un es-cueto mensaje me dijo que ya había completado su cur-so de aprendizaje en el misterio de la Tierra. Como supedeleitarme con su libro de cuentos, 21 en sus 91 pági-nas, empezando por Ilusión y terminando con La Rana ,no supe que hacer. Porque sin haberla conocido perso-nalmente, mis ojos se llenaron de lágrimas. Cada unade sus palabras expuestas en el libro, son la más clarafuente de sensibilidad de un ser excepcional. Lo sientoTeddy, a mi también me duele.

viene de la página 29

QQ:. HH:. comparto con ustedes,algo sobre la «Capilla del

Río Blanco del Sur»:

Existen en todo el mun-do reliquias arquitectó-nicas históricas relacio-nadas con los MM:., y que antigua-mente no se podía saber de ellasdebido a la poca información quenos proveyeron los historiadores. Pero en estas últimas tres décadas conayuda de los nuevos sistemas com-putarizados de investi-gación histórica, se hanvenido aclarando lasluces masónicas másque en el transcursode estos dos últimosmilenios.

En un pequeño poblado llamadoRosslyn en la ciudad de Edimburgocamino a Penicuik, más conocidopor la clonación de un par de carne-ros idénticos, están las ruinas deun castillo destruido por el ejércitode los Cabezas Redondas, cuandolos ingleses lucharon en la guerracivil, que se extendió hasta Escocia y una extraña capilla medioeval.

La capilla de Rosslyn fue construidaen 1440 y se muestra como uno delos monumentos que evidencia unaclara conexión con los masones li-bres y los Caballeros Templarios(C:.T:.)

Para mejor entender Rosslyn, prime-ro tenemos que hablar de los C:.T:. ,que sin duda fueron los más famo-sos guerreros cristianos, que sobre-salieron en aquella época medieval.Esta orden de monjes guerreros tuvouna controversial existencia y un es-pectacular y trágico final, con la muer-te de su último Gran Maestro «Ja-ques de Molay».

Esa gran Orden apareció casi poraccidente en 1118 después de lamuerte del Primer Rey Cristiano deJerusalén, Baldwing I, primo de quienfue su sucesor en el trono, el ReyBaldwing II.

Nueve caballeros franceses se acer-caron al monarca, informandole quequerían cooperar con el Rey volunta-riamente como fuerza de defensa,para proteger a los peregrinos de losladrones y criminales que se encon-traban en los caminos hacia la Tie-rra Santa. Estos caballeros fueroncondecorados por el Papa con el gra-do de «Orden Bendita» y fueron losque formaron la Orden Templaria.

En 1894, casi ochocientos años des-pués de la desaparición de los C:.del T:. hubo comenzado una excava-ción debajo de las ruinas del Tem-plo de Herodes. Su profundo secre-to de lo que el Templo guardaba através de la historia, fue probado unavez más y en esta ocasión eran los

del ejercito inglés, al mando del Te-niente Carlos Wilson del cuerpo real

de ingenieros.Estos excavado-res no encontra-ron nada del teso-ro que fuera ente-

rrado en el templo, en aquella épo-ca, solamente encontraron una es-pada y una pequeña cruz templaria,y un artefacto puntiagudo para hosti-gar los caballos. Estas joyas se en-cuentran en manos de un coleccio-

nista dedicado a coleccionar joyastemplarias, de nombre Roberto Bri-don.

Esta comparación del Templo deRosslyn y el Templo de Herodes enJerusalén, tienen una similitud en eldiseño de su plano ya que las posi-ciones del ara y las columnas B y J,se encuentran a las mismas distan-cias y medidas en ambos templos,teniendo también un parecido entoda su construcción.

Ahora bien, en uno de mis viajes quehe realizado visitando Grandes Lo-gias, tuve que atender la invitacióndel H:. Gran Maestro de la Gran Lo-gia Unida del Parana -Brasil- H:.Jefferson Scheer, a quien tengo queagradecer que haya podido haceruna comparación con el Templo deIniciación que ellos poseen, y losTemplos de Herodes y Rosslyn res-pectivamente.

Hicimos un viaje desde la ciudad deCuritiva -Brasil- hacia Rió Blanco delSur, una hora mas o menos en auto-móvil. Llegando a esta ciudad indus-trial, nos encaminamos hacia la cimade una colina, donde se encuentrala capilla de iniciación de la G:.L:.-U:. del P:. Bajando del carro, comen-cé admirando ese hermoso espec-táculo. Sorprendido, inmediatamen-te pensé que la Capilla era parecidaal Templo de Rosslyn y por lo consi-guiente, también el diseño de su in-tra estructura al Templo de Herodesen Jerusalén. Haciendo entrada ha-cia el pasillo colateral del Templo,por dentro también el diseño del pa-sillo es parecido a los templos deHerodes y Rosslyn, respectivamen-te. Yo no salía de mi asombro. Meparecía que estaba viviendo esa par-te de la historia que describían loslibros que había leído o tratados acer-ca de estas reliquias masónicas.

Este hermoso espectáculo no habíaterminado, era recién el comienzo.

El Gran Maestro me explicaba que elrecuerdo que viven los que recién seinician en su Gran Logia, es impere-cedero.

Fuimos hacia la entrada del Temploy en el S: . de los P:.P:., al frente de lapuerta de entrada del Templo se en-cuentran los roperos, donde perma-necen colgados los hábitos de Mon-ge que utilizan en las ceremonias deiniciación y que son muy parecidosa los que usaban los HH:. del Tem-plo en el año 1118 D.C.

En una de las puertas de los mu-chos roperos, camouflada, se en-

cuentra la entrada hacia el cuarto deR:., bajamos por unas escaleras ynos encontramos con pasajes tipomedioevales, construidas sus basescon grandes bloques de piedra, has-ta el cementerio, del pasillo, dondese encuentra el cuarto de R:. Alli seencuentran colocados, en las esta-ciones, los letreros y enseñanzasque el neófito debe saber antesde su paso por el cuarto de R:.

Al final de este recorrido, como dije-ra antes, se encuentra un cemen-terio. Una mesa en la que el neófitoescribirá su testamento, en el fondouna gruta y va saliendo hacia la es-calera que da al salón de los P:.P:. Luego entramos al Templo. El Orien-te en la parte alta. En la parte bajadel estrado se encuentra un cuartoen donde el H:. que va a ser Iniciadoa MM:. se acuesta en el S:. Todo loque anteriormente fue narrado, de losTT:. De Rosslyn y de Herodes en Je-rusalén, es muy parecido a cuantose encuentra en el templo de inicia-ción de la G:.L:.U:. del Paraná. Entretodo ello, las columnas B:.J:.

El Ara y la ubicación de los escrito-rios de los miembros del cuadro ló-gico, poseen ornamentos medioeva-les. Cuando salí del Templo, habíaquedado maravillado con todo lo quemis ojos apreciaron. ¡Qué grande yhermosa es la masonería hispano-americana. Nos muestra que el ma-són, en este lado del continenteamericano, también tiene grandesconstrucciones arquitectónicas y tra-bajan en bien de la humanidad.

Capilla del Río Blanco del Sur

por Dante R. Novoa : .

Nota de la D.

Nueva York,17 de abril del año 2002.

31

El Q:.H:. Dante Novoa es uno de los Mo-deradores de la Lista [MASONICA[ yesta nota contribuye grandemente al me-jor conocimiento de la Orden Templaria.Cabe mencionar que con los datos aquíconsignados, expone descripciones reali-zadas por Christopher Knight y RobertLomas,-en el libro «La clave secreta deHiram», faraones, masones y el descu-brimiento de los rollos de Jesús», ediciónde Grijalbo, en el que se desarrollan di-versas teorías sobre el origen de la Ma-sonería y la leyenda de Hiram Abif, conrelación al Rey egipcio Sequenenre Tao II.

Estas dos notas que ofrecemos anuestros QQ:.HH:., son dos intere-

santes piezas elaboradas pormasones de valía, cuyos

conceptos no solo merecen serpublicados en la revista, sinoasimilados por quienes con

auténtica vocación masónica,aspiran a sentir la satisfacción de«saber», que seguramente es unode los más hermosos sentimien-

tos que podemos acrisolar.

N. de la D.

Se define a la ciencia como un con-junto sistemático de verdades, objeti-vamente comprobadas y demostra-das, válidas universalmente.

La masonería, es una institución filo-sófica y científica, que se esfuerza porel perfeccionamiento del hombre, enel orden moral, social e intelectual,mediante la investigación de la ver-dad, el estudio de la naturaleza, lapráctica de la moral y de la solidari-dad, apoyándose en principios funda-mentales de tolerancia, respeto por simismo y por los demás, libertad deconciencia y de pensamiento, justiciae igualdad ante los derechos del hom-bre.

La ciencia tiene el privilegio de quesus verdades adquieren el carácter deleyes inmutables, que le garantizansu universalidad y objetividad.

Pese a sus divergencias, todos loshombres son unánimes en la acepta-ción de los conocimientos científicos,los cuales están basados en el estu-dio de los fenómenos.

«El objeto de toda ciencia -dijoEinstein-, es el de coordinar nuestrasexperiencias y hacer con ellas un sis-tema lógico». Como resultado de estacoordinación y relación lógica de laexperiencia, ha devenido el progresode la humanidad.

La historia nos relata que un día des-pertó a la vida un ser: el hombre. Seencontró rodeado de un ambiente na-tural en un universo cambiante y hos-til, lleno de fenómenos; al día sucedela noche, al calor el frío, a la seque-dad la lluvia, los árboles pierden sushojas en invierno y florecen en prima-vera, en el cielo se mueven objetosluminosos, etc.

Desde su observatorio terrenal, elhombre contempla todo esto con te-mor y curiosidad, elementos prima-rios en su estructura mental. Estos ele-

Ciencia y Masonería 1 1 1 1 1 por Mario Carrizo T. : .2º V:.R:. L:..

«Diego de Ordaz» Nº. 175 -Puerto Ordaz. Venezuela

mentos lo hacen maravillarse, o bien,huír despavorido ante el temor queellos le provocan.

La búsqueda de una explicación aestos hechos, llevó al hombre a crearleyendas y a inventar o imaginarseDioses o Seres omnipotentes, hacién-dolo esclavo de su propia imagina-ción, a través de una concepción einfluencia divina.

Pero, con el correr del tiempo y a tra-vés del pensamiento razonado, fueliberándose de esta influencia pesi-mista y se dió cuenta que le era posi-ble explicarse y comprender muchosde los hechos que ocurrían a su alre-dedor. Se inició así la lucha entre loconsciente y lo subconsciente, paraliberarse de lo imaginario, sirviéndo-se para ello de la más poderosa armacon que nos ha dotado la naturalezay que nos diferencia de los otros se-res vivientes que pueblan este mun-do: La Razón .

Con optimismo, no obstante su pe-queñez ante la magnitud del Univer-so, su fragilidad y efímera vida, susproporciones crecen al descifrar algu-nos secretos de la naturaleza y seyergue airoso tras su conquista.

Mediante la razón logró ordenar y sis-tematizar sus observaciones y expe-riencias en el ámbito que lo rodeaba,creando así el Conocimiento Cientí-fico.

El razonar implica actividades deanalizar, sintetizar, inducir, sistemati-zar, deducir, generalizar.

Se generaliza lo particular y comple-jo, se reduce a lo necesario lo que estásujeto al azar. De estas actividadeses que surge ese conocimiento cien-tífico y de allí la Ciencia .

El hombre concluye que al Universoes posible conocerlo y desde ese mo-mento no tiene tranquilidad; lo inquie-ta lo desconocido, que lo induce a bus-car la verdad de forma permanente.

Primitivamente, en la historia de lahumanidad los conocimientos fueronescasos y la ciencia se confundió conla filosofía.

Pero con el correr del tiempo, las ex-periencias y observaciones hicieroncrecer los conocimientos científicos,el cual superó a la capacidad de unsolo hombre y debió ser ramificadopara poder ser captado, manejado yprofundizado. Se hizo presente el prin-cipio de la necesidad de la división ydistribución del trabajo, como una he-rramienta lógica e indispensable de

organización para el manejo de unaactividad.

La ciencia pasó a estudiar parciali-dades de este Universo y se concen-tró en la explicación de los fenóme-nos susceptibles de aplicación prác-tica y técnica, comprobable por la ex-periencia. Mediante la experimenta-ción, trata de explicarnos la naturale-za y el hombre, tal como ellos son.No admite lo sobrenatural, no aceptaque existan poderes ajenos a la natu-raleza. Para ello, dispone y usa suscinco sentidos: Vista, olfato, tacto,sabor, oido ; pero también la razón .

La ciencia resulta así, una creacióndel hombre y de la razón humana.Que se distinguen por su triple valor:

1.- Un valor práctico, al darnos a co-nocer leyes generales que rigen losfenómenos naturales, los cuales nospermiten prevenir o manejar su cursoo desarrollo. 2.- Un valor moral, considerando sufinalidad de buscar la verdad. La ig-norancia y el error son las fuentes delmal, que junto con los prejuicios, sonlos factores causantes de los mayo-res desvíos de los pueblos. 3.- Un valor filosófico y teórico, quesatisface nuestra curiosidad, mostrán-donos los hechos naturales tal comoson.

Pero... el hombre también tiene otrasinquietudes aparte de los fenómenosde la naturaleza. El espíritu humanose plantea enigmas que trasciendeneste mundo material. Sus ansias desaber lo llevan al estudio del mundoen relación con su persona y con suactividad. Se interesa por sus accio-nes, por sus deseos, y por lo de él,aspectos en los cuales no cabe lamedición y la experimentación. Es elcamino de la filosofía y de las religio-nes.

Con la ciencia progresa y logra do-minar la naturaleza, apoyándose delas fuerzas de ésta y en su propia in-ventiva. Sin embargo, nuestro interiorvive la prehistoria de la vida. Los odiosdividen a los hombres que buscan a-fanosamente su destrucción; el egoís-mo y la ambición siguen haciendo es-tragos sobre la faz de la tierra.

El hombre venció las cumbres másaltas del mundo y llegó a la luna, aho-ra aspira a dominar el universo. Sinembargo, las cumbres del egoísmohumano, la ambición, el hambre y laesclavitud, aún no han sido vencidas.

En un esfuerzo por alcanzar la solu-

sigue en la página 33 32

todas aquellas ramas del saber hu-mano susceptibles de demostracióny que sean utilizadas en provecho deldesarrollo material o intelectual de lahumanidad.

Las ciencias se enseñaban en laantigüedad en forma reservada, se-cretamente.

Por ejemplo, en los sacerdotes Egip-cios se formaban dos clases distintas,dedicándose cada una de ellas, porseparado, a la enseñanza exclusivade conocimientos humanos; some-tiendo al alumno a pruebas suma-mente rigurosas para asegurarse dela aptitud y vocación, lo cual realzabael prestigio del misterio, con tanto es-mero velado a la plebe.

En Inglaterra aun se utiliza la palabra“mistery” como sinónimo de oficio oprofesión.

La ciencia, envuelta con el ingeniososimbolismo de sus grados, es la basedel sabio sistema que practica la ma-sonería; por ello la encontraremosmisteriosamente alegorizada poralguno de sus elocuentes emblemasque, cual las esferas con que vemosrealzar las columnas en muchos gra-dos, especialmente en el simbolismo(como en otros), nos indican clara-mente que su estudio constituye el ob-jeto primordial de los mismos.

Masonería: La masonería es un siste-ma moral velado por alegorías e ilus-trada por símbolos, su practica haceque sus miembros avancen hacia susuperación en un plano armónico pa-ra que sepan vivir la vida y convivirlafraternalmente; es también una insti-tución que enseña el valor eterno delos principios de la cultura humanaindividual, independiente de lugaresy épocas.

En muchas culturas antiguas, el hom-bre asumió conscientemente la direc-ción de su propio desarrollo intelectual,espiritual y material e inventó métodosy técnicas para realizarlo.

Los métodos son formas de pensar ylas técnicas de hacer. Fue así comocreó el arte de hacer hombres sabiosy útiles: nació la masonería.

La masonería hace ciudadanos y pen-sadores, su reino es de este mundo.Sostiene que el progreso de la huma-nidad descansa sobre dos columnas:la ciencia y la virtud; por eso es laabanderada en la instrucción y la in-vestigación y reclama para el hombre,el derecho natural a buscar y alcanzar

ción a estos problemas y lograr la fe-licidad del hombre en este mundoque habita, nació una FraternidadUniversal Filosófica y Científica, quetiene por principios fundamentales latolerancia, la libertad absoluta de con-ciencia y pensamiento, la justicia eigualdad entre los derechos del hom-bre.

Esa es nuestra Francmasonería , lacual busca vencer esos defectos hu-manos, con el arma de la fraternidady de la igualdad universal.

Es así como la masonería y la cien-cia constituyen el esfuerzo más colo-sal hecho por el hombre para lograrsu emancipación y alcanzar sus gran-des destinos.

En nuestra orden rendimos culto a laverdad y damos máxima importan-cia a la Razón , mediante el uso cons-tante de ella en el estudio de las en-señanzas, ocultas en su simbología.

La masonería nos enseña a buscaren la naturaleza las leyes divinas; nosincita al análisis racional de todo loque hoy hemos tenido por verdadero;señala al trabajo como la ley de orode la vida y como un deber ineludibledel hombre; nos incita a practicar latolerancia y a buscar siempre la luz.Para la masonería, la ciencia encie-rra un enorme valor, al presentar antenuestros ojos y nuestras mentes, ver-dades en forma concreta, práctica eindudable.

Combate con eficiencia el error, elprejuicio y la superstición, causa dela mayor parte de los males que azo-tan a la humanidad.

La disciplina científica acrecienta laresponsabilidad y la honradez.

Nuestros fines coinciden con los dela ciencia y como masones, debemosser benefactores, protectores y culti-vadores de ella.

Sólo en la medida que logremos ha-cer desaparecer de este mundo la ig-norancia, podemos concluir que ten-dremos éxito en nuestra lucha contrala maldad y en el logro de una huma-nidad feliz.

Antes de establecer un paralelo entreambas palabras, estimo necesariobuscar ciertas definiciones que nospermiten comparar, adecuadamenteconceptos que entendemos comociencia y masonería.

Ciencia: Entendemos como ciencia

la verdad, sin admitir ni reconocer limi-te ni obstáculos para ello. La masone-ría entiende la virtud como la ex-presión de una intima convicción, esalgo que se vive y se ve.El hombre honesto se comporta co-mo tal, pero no lo publica; la masone-ría admite como única diferenciaciónla del Mérito, jamás la del dinero, ni ladel poder, ni el color de la piel.

La masonería da a las Ciencias el másalto sitial que puede reconocerse a laobra del intelecto; exalta el arte y pro-pugna su fomento como labor creati-va de expresar el espíritu y las emocio-nes.

La masonería no hace al hombre per-fecto, enseña como lograrlo a loshombres que toman la decisión deperfeccionarse.

Tampoco la masonería hace a loshombres libres: busca y escoge a loslibres y les abre las puertas del Tem-plo; la masonería no hace hombresde buenas costumbres, los halla enla sociedad y les enseña como hacer-se masones, si quieren ser abandera-dos de las buenas causas.

La masonería siempre propugnará lanecesidad de difundir el libro, deexplicar a los hombres como utilizarla Razón y la Voluntad para poder i-dentificar en cada uno las imperfec-ciones que pueden hacerlo inapto pa-ra encajar en la construcción del tem-plo.

Y aunque busque la perfección tratade elevar bien alto la cabeza; sin dejarde sentir la solidez del suelo bajo lospies.

Creo, sin temor a equivocarme, queciencia y masonería parten de un mis-mo principio y con un propósito único:hacer al hombre a la imagen y seme-janza de su creador.

Los hombres de la masonería hansido célebres y admirados en todaspartes, la gente sencilla se asombrade saber que aquel a quien tanto ad-miraban era masón. y los sectarioslloran su impotencia porque no en-tienden como, dentro de la masone-ría hay hombres singulares que elmundo recuerda con dmiración; hom-bres como Humboldt, Lavoisier, New-ton, Pasteur, etc. dentro de las cien-cias.

Neville More Beaugy : . C:. M:. 15-11-88 (e:. v:. )

33

Ciencia y Masonería 2Literatura consultada:

Diccionario de la Masonería de L.Abreu

Proyección de la masonería en elmedio social de: Pedro A. Barbozade la Torre

El hombre: Fin de masonería de Mi-guel Gutiérrez

viene de la página 32

Concitó gran concurrencia la cele-bración de la siguiente conferenciaen Santa Cruz de Tenerife:

«Título: Los Masones , Conferen-ciante: Rodrigo Bettini; V:.M:. de laR:. L:. «Nuevo Mundo» N° 88 (G:.-L:.E:.), Lugar: Hotel Escuela deSanta Cruz ,C. «San Sebastián» N°152, Fecha y hora: Viernes, 21 deJunio, a las 8:30 pm. Organiza:R:.L:. «Nuevo Mundo» N° 88 (G:.-L:.E:.) Con la colaboración de Ho-tel Escuela de Santa Cruz.»

FraternalmenteAntonio Aparicio Juan : .

Un asteroide podría hacer impactocon la Tierra el 1° de febrero de 2019.

Los astrónomos observan minucio-samente un asteroide recién descu-bierto, de casi 2 kilómetros de ancho,para determinar si chocará contranuestro planeta.

Los cálculos iniciales indican que hayuna mínima probabilidad de que elasteroide, nombrado 2002 NT7, pue-da chocar con nuestro planeta el 1ºde febrero del 2019. Pero los exper-tos dijeron en su momento, que loscálculos son preliminares y que el ries-go es ínfimo.

"La amenaza es sumamente míni-ma", dijo a la BBC Donald Yeomans,de la NASA, en Pasadena, California."Se puede anticipar que un objeto deeste tamaño haga impacto en la Tie-rra cada tantos millones de años, ycreo que a medida que recibamosdatos adicionales se disipará estaamenaza".

El objeto fue detectado el 9 de julioppdo. por el Proyecto de InvestigaciónLincoln de Asteroides Cercanos a laTierra, en Nuevo México. Orbita el Solcada 837 días y los científicos de laNASA pronosticaron que su paso po-dría coincidir con la órbita terrestre.Pero agregan que las observacionesen los próximos meses les ayudarána determinar el trayecto con mayorprecisión.

El programa de Objetos Cercanos ala Tierra de la NASA asignó al aste-roide la clasificación "1" en la escalaTorino de riesgos de impacto, quecorresponde a «episodios que mere-

Conferencia enSanta Cruz de

Tenerife

cen cuidadosa observación» aunqueno preocupación.

De todos modos, el descubrimientoha dado más argumentos a quienesdicen que se debería tomar más se-riamente el riesgo que implican losobjetos en el espacio.

«Hay buenas probabilidades de queeste objeto particular no nos choque,pero sabemos que un objeto volumi-noso lo hará tarde o temprano», adu-jo el legislador británico Lembit Opik,quien desde hace tiempo viene ad-virtiendo sobre el peligro que impli-can los asteroides.

La NASA calcula que teóricamente unasteroide suficientemente grandecomo para causar una destruccióncatastrófica, podría hacer impacto enla Tierra una vez cada millón de años,o a intervalos mayores.

El mes de junio un asteroide del ta-maño de una cancha de fútbol pasó a120.000 kilómetros de la Tierra, me-nos de un tercio de la distancia a laLuna, en una de las aproximacionesmás cercanas conocidas de objetosde su tamaño. Los científicos dicenque si hubiese hecho impacto en unazona poblada, habría liberado laenergía equivalente a un arma nu-clear poderosa.

En Internet: Riesgo de impacto del2002 NT7, según la NASA:

http://neo.jpl.nasa.gov/risk/002nt7.html

Hermes : .hermes@ono.com

Un asteroide podría chocar con la Tiera en el 2019.Muchas conciencias tratan de autocriticarse

«Episodio que merece cuidadosa observacion»,dijo la NASA

Ediciones de la revista Hiram Abif y sus formatos.Inquietudes arribadas a la Dirección.

Un considerable número de QQ:.HH:.nos han escrito con relación a la re-vista, expresándonos que la ediciónsin fondo les ocasiona dificultades,debido a la cantidad de tinta que lesimpone el fondo negro de la portaday al mismo tiempo nos señalan lasdificultades que también les producela página de apoyos masónicos, enla que se consignan los logos de lasListas que nos apoyan.

Hemos pensado que resulta zonablela inquietud planteada y hemos deci-dido eliminar el fondo negro de laportada reemplazándolo sencilla-mente con un fondo blanco-natural yeliminar los grabados de la páginade apoyos masónicos.

Sin embargo, tal temperamento no

incluye a la edición en pdf para leeren la pc. Asimismo, expresamos alQ:. H:. que sugirió eliminar los logos,que tal cosa podría constituir una faltade respeto hacia las Listas y Logiasque nos han brindado su respaldo,puesto que tales logos son represen-tativos de sus particularidades.

Agradecemos grandemente la impre-sión de la Revista, que numerosos Ta-lleres realizan para brindarla a sumembresía y ese reconocimiento vade suyo que constitiuye un sentimien-to de fraternidad y solidaridad, puespodemos considerarlo un gran servi-cio para la difusión de las ideas ma-sónicas.

Ricardo E. PoloDirector

La R: . Logia «Obediencia a la ley»N° 13, bajo los registros de la GranLogia de la Argentina de Libres yAceptados masones, Invitó a todos losHH: . de la Obediencia, a compartirlos trabajos de la logia en la «TenidaMagna de Iniciación» de un nuevoprofano, que responde a las inicialesC. A. B.

Cabe mencionar que dicha ceremo-nia se llevó a cabo el martes 20 deagosto de 2002, a la 20 hs. en punto,en la Sede de Tte.Gral. Juan D. Perón1242 de la ciudad autónoma de Bue-nos Aires.

Dicha invitación fue formulada por:Juan Carlos Macotinsky , V: . M: . yPablo Jorge Arana , Sec.: .

enviada por elGran Hospitalariogran_hospitalario@ciudad.com.ar

Nuevas iniciaciones han tenidolugar en la Sede de la Gran Logia

de la Argentina

Mensaje fraterno a las Log: . Argentinas

Todos los QQ:.HH:. de la Masonería Ar-gentina, pueden obtener la suscripción gra-tuita de la revista Hiram Abif, en cumpli-miento de su tarea docente, librepensado-ra y aferrada a los verdaderos principiosde nuestra Fraternidad, tan vástamente ter-giversados por el inmovilismo, que persis-te en impedir que los masones tengan aca-bado conocimiento de su Historia, de susleyendas y de los principios doctrinariosque la sustentan. Para ello, pueden enviarun mensaje en blanco a:ABIF-aviso-subscribe@yahoogroups.comABIF-s-fondo-suscribe@yahoogroups.comABIF-c-fondo-subscribe@yahoogroups.com

En los tres casos recibirán el aviso de sucolocación en la web; con fondo, para leeren la pc y sin fondo para imprimirla.

34