Revista Internacional de Masonería

Año 3 agosto de 2002 N° 30

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

Ricardo E. Polo : .

Noticias Masónicas para el mundo de habla castellana

La Unidad Universal de la Masonería

el hijo de una viuda Neftalí

Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo.

Hiram AbifHiram Abif

Resulta notorio que los masonessostenemos ser principistas. Yalguno de ellos posee trascen-dencia y hasta fue divisa de lagran Revolución francesa.

Libertad, Igualdad, Fraternidad,trilogía fundamental repetida has-ta el cansancio. Es de creer quetodo masón se substancia decada uno de los trascendentestemas que de aquellos enuncia-dos, obviamente tiene concien-cia.

No obstante, otra ecuación ha-bla también del hecho cierto dehallarnos «cubicando la piedrabruta», que es una metáfora enfunción de la cual, anunciamosa quien quiera escucharnos, quetratamos de perfeccionar nues-tro ser. El ser, no el parecer.

Sin embargo, no podemos tota-lizar como cierta esa metáfora,toda vez que diseminados por elmundo que nos toca vivir, no lo-gramos conciliar posiciones ymas allá de reconocimientos,regularidades, ritos, denomina-ciones, interpretaciones y todaotra cuestión que inclina a divi-dir, «nosotros», los que «so-mos», tenemos cierta tendenciaa desestimar a nuestros herma-nos.

No resulta extraño en Talleres o«pasos perdidos», ocuparnos decalificar [descalificar diría un si-bilino] a quienes parecen ser«diferentes», cuando, natural-mente, opinan vulnerando de al-guna manera alguno de los pre-juicios que a pesar del trabajo

de «picapedreros» que realiza-mos, no nos impide practicarese deporte poco simpáticoque es el tratar de menosca-bar a nuestro prójimo... masó-nico.

Los prejuicios noson cualidad espe-cífica de los «profa-nos», cuyos viciosfueron, entre otrascosas, motivo dejustificación del«ser masónico». Porque el ma-són procura adquirir y perfec-cionar las Virtudes, de las quese dice son «la disposiciónconstante del alma para lasacciones conformes a la Leymoral».

Los masones, cuando habla-mos de la Virtud, lo hacemoscon relación a las Virtudes car-dinales. Cada una de las cua-tro (prudencia, justicia, fortale-za y templanza) son principiode otras en ellas contenidas.Y para abundar en detalles,podemos decir que la moral esel hábito de obrar bien, inde-pendientemente de los precep-tos de la ley, por solo la bon-dad de la operación y confor-midad con la razón natural.

No vamos a definir en formasucesiva todas las derivacio-nes que emergen de la Críticade la Conducta, que con undejo de modestia, diremos quede eso se trata.

Porque habitamos un mundoque nos toca vivir con altiba-

jos y carencias, tal vez más im-portantes y trascendentes queaquellas en función de las cua-les nos reunimos y hermanamos,con el propósito de contribuir ainstaurar la Esperanza y el Pro-greso.

Pero he aquí que los obstácu-los más singulares que se nosoponen durante el camino, noprovienen de aquellas fuerzascontra las que desarrollamosnuestra actividad ejemplar, sinodentro del mismo ámbito en elque nos hallamos inmersos porvoluntad y vocación.

Porque a pesar de proclamar aviva voz nuestra fraternidad ytolerancia, ocurre que la intriga,cautelosa, astuta, oculta, suelereemplazar el reconocimiento aquienes laboran y construyen,colgándoles sambenitos o cali-ficaciones menoscabantes, queintentan destruir o perturbar elaccionar de los que hacen.

Resulta triste y al mismo tiem-po asombra. Creemos a veceshabitar un siglo heredero deldesarrollo científico e intelectual,máximo exponente del esfuerzohumano por alcanzar alturas dedignidad y Progreso.

Y sin embargo, advertimos quedichos como ese de que «nadanuevo hay bajo el sol», resultan

ser una verdad de perogrullo.Una de esas verdades que nocontribuye a levantar las co-lumnas del Templo Espiritualal que nos hallamos aboca-dos.

En síntesis, tenemos concien-cia de la maledicencia, la sub-estimación, la descalificación,el egoismo, la envidia, la sis-temática destrucción del pres-tigio ajeno. Pero lo que másasombra y hasta duele, es quetales vicios, que debieran que-dar definitivamente fuera delámbito en el que los «inicia-dos» prometen respetar, valo-rar, defender, ayudar a otros«iniciados», solapada o mani-fiestamente se desplazan porel binario clarooscuro de nues-tro embaldosado.

Cuando escuchemos a nues-tros HH:. decir cosas como«Ah, el loco fulano» o «...elliero mengano» o tal vez algúnotro calificativo desestimante,tendamos un manto de piedadsobre el que pronuncia la fra-se y fraternalmente tratemosde ayudarle a superar su mio-pía. Porque cada uno de no-sotros, los que creemos fiel-mente en los principios frater-nales de la Orden, no debe-mos callar las falencias con lascuales llegan a nuestra casalos profanos y si tratar de ayu-darles a cubicar, seriamente,esa piedra bruta que repetida-mente suele ser debastadacon un débil buril.

Maledicencia

cosas para pensar

22222

masonería

Indice temático

por Ave Fénix

PPPPProyecciones del pensamiento.royecciones del pensamiento.royecciones del pensamiento.royecciones del pensamiento.royecciones del pensamiento.

sigue la nota en la página 11

Templo de Júpiter

pág. 1 Portada y Editorial.pág. 2 Indice.

Proyecciones del pensamiento.La antigüedad de la Masonería -2-

pág. 3 Staff y apoyos masónicos.Un asteroide pasó cerca de la Tierra.

pág. 4 Página de apoyos masónicos.pág. 5 ¿Cuál es el significado filosófico de GADU?pág. 8 La antigüedad de la India y sus leyendas y

libros sagrados.pág. 10 Sobreponerse a la adversidad. Fomentar y

fortalecer los lazos de amistad entre L: .pág. 11 La antigüedad de la Masonería -2- (cont.)páh. 13 El Día del Escritor, una semblanza masóni-

ca del escritor José Hernández : .Tlazolteol.

pág. 14 A don Vicente Blasco Ibañez...La verdadera historia del teléfono.

pág. 15 El origen de las palabras: Abrigo.Nuevas autoridades en la R: . L: . «ArmoníaN° 39». Novedades Empresarias.

pág. 16 La simbología de los granos de Trigo.pág. 17 Juicio a periodistas y medios, por genoci-

dio en Ruandapág. 18 Garantes de Paz y Amistad: Deberes y obli-

gaciones recíprocas. Tenida de Conferen-cia en la Gran Logia de la Argentina.

pág. 19 Pensamientos sobre nuestros deberes yobligaciones.

pág. 20 Noticias de la Ciencia y la Tecnología.Juan Gualberto Gregorio de Las Heras.

pág. 21 Apoyos Masónicos y emprendimientos.pág. 22 Gran Logia del Estado de Aguascalientes.pág. 23 Solsticio de Invierno.pág. 24 O Cálice Misterioso. Sobre los manuscritos

del Mar Muerto.pág. 25 El Simbolismo del teatro.pág. 26 O Mestre.pág. 27 Mito y Religión. Para estudiosos de la

gnosis.pág. 28 Rudolf Steiner.pág. 30 La Piedra Franca. Hercóbulos.pág. 31 Un comedor de la era paleolítica en China.pág. 32 El Círculo, el Triángulo y el Cuadrado.pág. 33 Diferencias conceptuales.

SimboloNet.pág. 34 Sembradores.pág. 35 Las 33 posiciones sobre la iniciación.

La Antiguedad de laMasonería -2-

Los Misterios de Mitra

Otra corriente esotérica que influyó en el desarrollo de lafilosofía masónica fueron los Misterios Mitraicos, del grie-go [µειτηρασ][µειτηρασ][µειτηρασ][µειτηρασ][µειτηρασ] Meithras, célebre reformador nacido en laMedo-Persa hacia el año 2.250 a.C., Regeneró y morali-zó el sistema de los magos, fundando un culto mas aus-tero, fue considerado mas tarde como el Dios supremode toda Persia, creado por el mismo Ormuz, adorandoen él los principios de la fecundidad y la regeneraciónuniversal. Instituidos por Zoroastro, como la iniciación enlos misterios de la religión que había fundado en la anti-gua Persia, floreció especialmente entre los puestos mi-litares y rutas de comercio del cercano oriente, y con eltiempo se extendieron por Europa, hasta perderse suhuella en el s. IV d.C. Fue esencialmente una religión desoldados. Su sacramento consistía en pan, vino y sal queera consagrado al dios Mitra. Era un ritual cargado defuerza, pureza y valentía, que ayudaba a solidarizar alos miembros de la confraternidad. Este rito presenta mu-chas analogías con el Cristianismo: se identifica con laluz y el sol; insiste en la conducta moral de sus adeptos;hace énfasis en la abstinencia y el autocontrol, así comoen la lucha entre el bien y el mal y en el triunfo del prime-ro por la intermediación del Logos, creyendo en la inmor-talidad el alma.

En cuanto a la iniciación, se sabe que estaba escalona-da en siete grados, cada uno representado por un metaly consagrado a un planeta, acorde con el conocimientocada vez mas amplio de los iniciados:

Se trata de la 2da. parte de este trascendentaltema y tenemos la certeza de que permitiráilustrar a nuestros QQ:.HH:. sobre aspectosde la Historia de la Masonería, muchas vecesreferidos y pocas veces especificados. Espe-ramos que su contenido permita conocer conexactitud, cada uno de los complementos que hacen al contenido de la Orden.

Denunciado por los círculos rabínicos, al parecer de Mont-pellier, la Inquisición se ensaña con Maimónides y en1223 los dominicos queman cientos de manuscritos delmaestro de Córdoba. Posteriormente, también quema-ron miles de manuscritos del Talmud, considerándoseque en 1242 comenzó «...un verdadero desastre cultu-ral». Dice al respecto Gérard Hadad, en su libro «Los bi-blioclastas», edit. Ariel, Col. «Biblioteca del Inconsciente»,que tal circunstancia, desgraciadamente, «...culpó a unamano judía, el encendido de la primer antorcha». Continúaluego diciendo que: «¡Grave afirmación con las concepcionesfamiliares judías! El mesianismo en su acepción dominante, re-posa sobre la idea bárbara del rechazo a la Ley, y por tanto, a lacultura de los hombres. Hunde profundas raíces en el paganismoy es cuna de las concepciones totalitarias. No olvidemos: ¡unReich de 1.000 años!». El ejemplo mejor estudiado de losmovimientos mesiánicos judíos, fue el de Sabbatai Tseví,con su prolongación en la aventura de Jacob Frank. Nosin asombro, el lector experimentará cierta verguenza alleer la magistral obra de Gershom Sholem «Sabbatai Tsevi:Le messie mystique» -1626-1676- consagrada al más céle-bre de los «falsos» mesías; el epíteto «falsos» se prestaa una sonrisa amarga, porque supone que pueden exis-tir «verdaderos» mesías. La pregunta hoy es: ¿Cuántosnuevos aspirantes a «mesías» occidentales, están ron-dando las puertas del mundo... llave en mano?

Los mesianicosLos mesianicosLos mesianicosLos mesianicosLos mesianicos

Nuestra revista cuenta con el apoyo de las Listas cuyoslogos son consignados en este sector del staff. Las Listasmasónicas pueden difundir su quehacer en las páginasde Hiram Abif. Así procedemos con toda Institución quelo solicita, sin otro requisito que su anhelo de contribuira reforzar la Cadena de Unión, constituida en funda-mental principio de nuestra Orden. También pensamosque las bases esenciales del Progreso, son: Libertad,Igualdad, Fraternidad y Tolerancia...

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La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de Buenos Aires,República Argentina. De acuerdo con los principios por los queha sido fundada, es una publicación independiente que propendea la Unidad Universal de la Masonería. Su contenido respetalos principios masónicos y aún siendo los autores de los trabajosdirectamente responsables del contenido, la Dirección comparteel derecho que les asiste a publicar sus ideas. Los enlaces queestablecemos con otras publicaciones, páginas masónicas enInternet, Listas u organizaciones afines, lo son con carácter re-cíproco y por la libre y espontánea decisión de las partes. En eseámbito, procuramos exaltar los beneficios de la Libertad de Pen-samiento y naturalmente, la Libertad de Prensa. El hecho deconsiderarnos Medio de difusión del quehacer de las Listas conlas que mantenemos relaciones, se debe a la honestidad con laque las partes hemos acordado tal servicio fraternal y con elpropósito de Unidad que aspiramos ver concretado.

La revista, cuya trigésima edición hoy entregamos a nuestroslectores, no posee otro recurso para su compaginación que eltrabajo personal y el esfuerzo de un grupo de QQ:. HH:. quesilenciosa y abnegadamente, trabajan al servicio de un ideal y laconvicción de hacerlo con absoluta honestidad. Esta ediciones, apartir del N° 22, se debe al esfuerzo de cientos de QQ:.HH:. queenviándonos notas, grabados y solidaridad, permitieron repa-rar los daños que un virus nos causó en nuestro disco duro. Lesestamos conmovidamente agradecidos.

Revista Internacional de Masonería Año 3 agosto de 2002 N° 30

La Unidad Universal de la Masonería

Noticias Masónicas para el mundo de habla castellanaMedio de difusión independiente al servicio de una idea:

Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masonesde todo el mundo.

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S:.C:.G:. 33 del SurEste de los EE.UU

Mexicanos

homenaje a la portada original de la Revista

Londres - El mes pasado, un asteroide del tamañode una cancha de fútbol pasó muy cerca de la Tierra,-a menos de un tercio de la distancia que separa anuestro planeta de su satélite, la Luna-, aunque losinvestigadores del espacio se enteraron tres días des-pués.

Los científicos aseguran que la distancia a la que pasóel asteroide, es la menor registrada hasta la fecha porun objeto de semejantes dimensiones y afirman queun impacto hubiera sido «catastrófico». «Le pasó ras-pando», indicó Brian Marsden, del Centro Harvard-Smithsonian para la Astrofísica de Cambridge,Massacchussets.

La agencia AP informó que Grant Stokes, investiga-dor del Lincoln Near Earth Asteroid Research Project,cuyo laboratorio en Nuevo México localizó el objeto ,explicó durante una conversación telefónica que el«2002 MN» -tal el nombre provisional que se le adjudi-có al cuerpo celeste- estaba viajando a más de 10kilómetros por segundo cuando fue avistado y que nocolisionó con la Tierra por menos de 120.000 kilóme-tros.

«Si hubiera chocado con la Tierra en un área muypoblada, el impacto habría causado considerable pér-dida de vidas. La energía liberada habría sido de lamagnitud de la de un arma nuclear grande», aseguróStokes.

El asteroide fue detectado tres días después de ha-ber superado la Tierra a gran velocidad.

El cuerpo celeste es de poco peso, pero de un diáme-tro de entre 50 y 110 metros, lo que lo convierte en losuficientemente grande como para causar el tipo dedevastación producida en Siberia en 1908, cuando sesupone que un asteroide explotó sobre el bosque dela Tunguska y aplastó una superficie de cerca de 1280km2.

Se cree que el daño fue por las ráfagas generadasdurante el acercamiento, porque no se encontró nin-gún cráter.

Hasta aquí la noticia periodística, que no concitó re-acción alguna en la población mundial, seguramentepor esto de que ya no existe el asombro. Imbuidos deproblemáticas personales y aquellas que afectan atodos, pareciéramos haber perdido la perspectiva delo que pudiera acontecer, de chocar con la Tierra, eseo cualquier otro objeto de tamaño mucho mayor. Locierto es que nuestra civilización, la actual y en fran-ca decadencia, posee las condiciones de precarie-dad similares a cualquiera de las existentes con an-terioridad en nuestro planeta y cuyos vestigios los cien-tíficos descubren, desentierran, estudian y tratan deexplicar.

Pensemos qué interesante ha de ser, en el devenir dela Tierra, descubrir que luego de miles de años decivilización, podemos desaparecer no a causa de unhorrendo artefacto nuclear... o engendro del Hombre,sino a causa de una piedra procedente del Espacio...pero grande.

Un asteroide pasó cercade la Tierra

Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33Director

Carlos Ramirez S. : . 22Gerencia Editorial

Carlos Arturo Echanove Díaz : . 33Gerencia de Relaciones Institucionales

Gran Logia SimbólicaIndependienteMexicana del SuresteVersión siglo XXI

Distinguidos con el PremioQuetzacoatl a la calidad ycontenido, otorgado porPedro Antonio Canseco : .

EncuentroLatinoamericano Lista [Taller]

MasoneríaHispana

Homenaje a[La Gran Cadena]

FraternidadVirtual

Lista [Masonería]masoneria@eListas.net

Lista [Mandil]mandil@elistas.net

Lista [MESTRE]mestre@yahoogrupos.com.br

Lista masónicade origenbrasileño quese ha adheridogentilmentea nuestrarevista, en suetapa decrecimiento.

Lista [MASONICA] Federación de ListasMasónIcas en Internet

Página de apoyos masónicos a la revista Masónica independiente Hiram Abif

4Lista [Reflexionando]

www.republicaacacia.com.ar

Con el aportedifusional de:

[Humanidad Global]para [Humanitas] Or:. Zaragoza (España

R:.L:. Miguel Servet nº 46

Portal y apoyo técnico paralas web site masónicas,desarrolladas por la revistaHiram Abif, y difusión delBoletín Internacional deLinderosmasónicos.

Con

Con el apoyo difusionaldel Premio «Xipe Totec»del «hermano pedro»

H:. Polo : « No confundir G: .A: .D: .U: . con un dios perso-nal o antropomórfico...»

A:. Noriega : ¡Q:.H:. Ricardo, eso es correcto! Pero ¿Cuales el significado filosófico de G:.A:.D:.U:.?

Este pequeño diálogo es parte del tratamiento de tanimportante tema, desarrollado en su momento en laLista masónica [LogiaRed] . Luego del mismo y ante

la pregunta formulada por el Q:.H:. Noriega, elsiguiente texto es la respuesta ofrecida al interro-

gante, naturalmente sin pretender que ella constitu-ya ni pontificación ni pretensión de ser axiomática.

El Q:.H:. me formula la pregunta y debo responder. Sinembargo, antes de hacerlo debo expresar algunas con-sideraciones.

Comencemos con el término filosofía (filo- + -Sofía) -que significa el [...intento del espíritu humano de esta-blecer una concepción racional del universo mediante laautorreflexión sobre sus propias funciones valorativas,teóricas y prácticas. Sistema filosófico: cuerpo siste-mático de los primeros principios y de los conceptosgenerales de una determinada ciencia: del derecho, dela historia, etc.. Facultad destinada en las universida-des, a la ampliación de estos conocimientos. Idea di-rectriz de algo] . Sin considerarnos sofistas, valiéndonos para razonarde sofismas, como en la Grecia antigua el que se dedi-caba a la enseñanza de la filosofía, tratamos de dar unaexplicación y respuesta, según nuestra modesta óptica.También podemos decir que practicamos el logicismo,que es la filosofía fundada en el predominio de la lógica,que practicada como mayéutica en la filosofía socrática,fue el método de inducción mediante interrogatorios alinterlocutor, y que generalmente nos resulta útil para eldiálogo esclarecedor.

Comencemos diciendo que el logos, en la filosofía dePlotino (205-270), es Dios como principio de las ideas.También es, entre los neoplatónicos, uno de los aspec-tos de la divinidad. En la teología cristiana, el Verbo deDios , segunda persona de la Trinidad. Para poder argumentar respecto del tema planteado,deberemos tener en cuenta la idea, que en la filosofíaplatónica, es considerada [...realidad independiente yanterior a las cosas sensibles, de las cuales constituyelos ejemplares eternos, inmutables y universales].En la filosofía moderna, idea es [...todo objeto de pensa-miento en tanto que pensado (en oposición a sentimientoy acción, o al modo de existencia que este objeto puede

por Ricardo E. Polo : Ricardo E. Polo : Ricardo E. Polo : Ricardo E. Polo : Ricardo E. Polo : .....

5sigue en la página 6

¿Cuál es el significadofilosófico deG:.A:.D:.U:.?

tener independientemen-te del espíritu que actual-mente lo piensa), tambiénconstituye concepto, con-siderado no en sentidológico, sino como fenóme-no mental en un espíritudeterminado]; y especial-mente [representaciónmental de una cosa real oimaginaria: ley de la aso-ciación de las ideas], pu-diendo agregar que tam-bién es una [...noción ele-mental de una cosa, opi-nión formada de una per-sona o cosa; parte princi-pal, sustancial de unadoctrina, razonamiento]. Y

hasta puede ser una entelequia, que es [...cosa, personao situación imaginaria e ideal y perfecta, que no puedeexistir en la realidad]. Sobre las definiciones antedichas, cabe agregar la exis-tencia en la filosofía, del naturalismo, que es [...la doctrinafilosófica que tiende a no admitir nada fuera de la natura-leza, y por consiguiente a explicar las cosas únicamentepor leyes naturales sin recurrir a la intervención de unprincipio sobrenatural o trascendente]. Como advertimos,el problema que se nos plantea, si interpretamos el térmi-no G:.A:.D:.U:. como la referencia a un Dios sobrenatural,es el de obtener una definición correcta de acuerdo con elinterrogante planteado en este trabajo. El [conocimiento] apriori, es Independiente de la expe-riencia. Es decir, que ésta supone pero no puede explicar,aunque sea necesario a la posibilidad de la experiencia;a priori no designa, pues, una anterioridad psicológica,sino una anterioridad lógica o de validez. Cabe mencio-nar que en la filosofía escolástica, es el [razonamiento]que desciende de la causa al efecto, o de la esencia deuna cosa a sus propiedades. Al respecto, debemos mencionar que esta última apre-ciación tiene connotación con el Principio de Causalidad,que Tomás de Aquino plantea, al decir que [... no hay efec-to sin causa y la causa es a su vez efecto de otra anterior].Según lo postula, todo es contingente [cosa que puedesuceder o no] al igual que los seres, es decir que no tienenrazón propia de ser.. Sostiene luego que los seres (o co-sas) contingentes no la tienen [razón propia de ser] y porconsiguiente [para existir revisten una causa primera oSer necesario], es decir: Dios. Sin entrar en colisión con el [idealismo filosófico] que yahemos atribuido —en otro trabajo anterior— a GeorgeBerkeley, cuya doctrina dice [...que todo lo que está fuerade nosotros no existe sino que es producto de nuestrasideas], debemos señalar que el Principio de causalidadha ocasionado, dentro de la [discusión] un conflictofinisecular, dado que a tal razonamiento se le opone elPrincipio mismo, porque de haber una causa primera oSer necesario, el Principio quedaría destruido. En el escolasticismo, [que es la filosofía enseñada enlas universidades y escuelas eclesiásticas medievales],este se caracterizó por la búsqueda de un acuerdo entre[la Revelación divina y las especulaciones de la razónhumana], tratando, pues, de fundamentar y desarrollar ladoctrina de la Iglesia como sistema científico; utilizandocomo método principal, la argumentación silogística y lalectura de los autores antiguos, especialmente Aristóteles(384-322 a. C.). Cabe mencionar que sus principales re-presentantes fueron Alberto el Magno (¿1200?-1280) ysanto Tomás de Aquino (1225-1274). En su antípoda, podemos mencionar al positivismo, en

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viene de la página 5

sigue en la página 7

su calidad [...de positivo], afectado también a definirsecomo [demasiada afición a comodidades y goces mate-riales], claro está que relacionado a los aspectos éticos ymorales de la conducta humana. Pero en filosofía, elpositivismo es [...el sistema filosófico formulado porComte (1798-1857), que desecha como imposible todametafísica, es decir, toda investigación sobre la realidadúltima y sobre el origen y el fin de las cosas, porqueconsidera que todo nuestro conocimiento se deriva delos sentidos, es decir, de la experiencia], y que la [cien-cia humana es ciencia de los fenómenos], es decir, de lorelativo. Por consiguiente, la [filosofía tiende, con el posi-tivismo , a confundirse «integrarse sería mas apto....» conla ciencia], aunque le queda como propia la tarea de [elpositivismo ] coordinar los resultados de las ciencias par-ticulares, ofreciendo de esta manera a la humanidad, elmedio de [...dominar a la naturaleza y de instaurar elreinado de la libertad y/o la religión positiva]. Como advertimos, no es tan sencillo hablar de cosas tantrascendentes como la filosofía , la teología o la ciencia ,sin tener claros los términos mencionados e incluso co-nocerlos bien, ya que hemos escuchado muchísimasveces de boca de algunos QQ:.HH:., hablar de [la caídadel positivismo y el rechazo a las ideas de Comte y otrospositivistas]. Y por ende, la propagación del triunfo delteologismo por sobre el filosofismo, cosa que, además,el tan solo decirlo constituye un despropósito. Siendo el realismo la doctrina epistemológica y ontoló-gica, [...que afirma la existencia de objetos reales inde-pendientes de la conciencia y asequibles a nuestrasfacultades cognoscitivas], se hace necesario tener uncabal conocimiento de la doctrina filosófica de la Orden(R:.E:.A:. y A:.). Recordemos que en la filosofía medie-val, el realismo era la [...doctrina opuesta al nominalismo,que afirma la existencia real, objetiva de los universales,es decir, los considera como la verdadera esencia delos objetos pensados]: llegando a la conclusión de que[las cosas son, pues, tales como las percibimos].

Esa doctrina, influida ya por reflexiones epistemológicasque la conducen a distinguir los objetos percibidos delos contenidos de la conciencia, sostiene que éstos co-rresponden exactamente a aquellos; por consiguiente,las propiedades percibidas son también propiedadesobjetivas de las cosas.

El realismo volitivo , es la [...doctrina epistemológica quefunda la existencia de los objetos de la percepción, en laresistencia que éstos ofrecen a nuestras voliciones ydeseos; es decir, según el realismo volitivo, el intelectose enfrenta con la esencia de las cosas, pero es la vo-luntad [nuestra voluntad...] la que nos hace vivir su exis-tencia, porque los objetos se nos presentan como facto-res adversos en nuestra vida volitiva]. Bibliografía: desus principales representantes, Maine de Biran (1766-1824) y Dilthey (1833-1911).

Pero el realismo , esencialmente, es la conducta o ma-nera de ser del que se atiene a los hechos, más que a losprincipios o razones, en oposición a idealismo. Aquí, lareferencia es a George Berkeley en su Tratado sobre losPrincipios del Conocimiento Humano, en el que sostieneque [...todo lo que está fuera de nosotros no existe sinoque es producto de nuestras ideas]. Los objetos o co-sas, serían tan solo [...representaciones de la idea, porejemplo, idea mesa, idea silla, idea tenedor...] (Idealis-mo filosófico, no es Idealismo moral, que es otra cosa) Teniendo en cuenta todos estos conceptos someramentevertidos, podemos incursionar ya en los albores de larespuesta al Q:.H:. Ivan Noriega. Comencemos diciendoque el G:.A:.D:.U:. es una genial invención de los Anti-guos Masones, decididos a ponerle coto a las estérilesdiscusiones teológicas en contraposición a la investiga-ción filosófica y científica.

Si quisiéramos graficarlo diríamos que el concepto deG:.A:.D:.U:. es la tapa de una caldero, que sube en fun-ción de la presión ejercida en su interior, debido a lasuma permanente de mayores conocimientos, nuevascertezas y el resultado del uso de la Lógica o la dialécti-ca (método cartesiano, etc.), como todos los métodos dearribar a conclusiones tanto filosóficas como científicas. El G:.A:.D:.U:. no es un reemplazo lingüístico o concep-tual de los Dioses, tanto del monoteísmo como de lascreencias panteístas.

No tiene condiciones de definición antropomórfica, nipuede ni debe incluírselo en Revelaciones ortodoxas oheterodoxas.

No es objeto de culto ni adoración, porque si así fuera laMasonería no seria una Escuela de Conocimiento, sinouna mera religión como tantas otras.

Su erección como Principio no quiere significar que setrata de un o del poder de Creación o que, atribuyéndolecualidades similares a los Dioses de las religiones posi-tivas (en realidad hay un solo Dios en el monoteísmo,aunque a veces no lo parezca), se asimile como el Su-premo Hacedor cuando se lo menciona como el GranGeómetra. Cuando el masón se expresa convocándolo o con ex-presiones como «...que el G:.A:.D:.U:. te acompañe» o«...te de fuerzas y vigor» etc. etc. se acomete un error,puesto que G:.A:.D:.U:. no tiene atributos antropomór-ficos que sublimados, otorguen tales concesiones. Los Antiguos masones fueron muy sabios al introduciresta figura abarcativa, pues de tal manera daban solu-ción al problema teísta o deísta, que el teologismo plan-teaba entre los librepensadores o partidarios del libreexamen, dedicados a examinar la realidad con los ojosdel filósofo, no del creyente, para cuyo pensamiento elTodo tiene explicación, motivo y justificación y la Revela-ción en cambio, se sostiene como prueba de la existen-cia de un Dios. Los agnósticos, partidarios de la [...doctrina episte-mológica y [ teológica] que declara inaccesible al enten-dimiento humano toda noción de lo absoluto y especial-mente la naturaleza y la existencia de Dios, cuya existen-cia, a diferencia del ateísmo, no niega]., no son ateos,como el ateo tampoco niega la existencia posible o pro-bable de un Principio, pero si la del Dios antropomórficosostenido por las religiones y su clerecía, en tanto lasdefiniciones teológicas. Probablemente un ateo esté máscerca de las Verdades en su conjunto, que el creyentereligioso en sus propias verdades. En un caso, el ateoantepone la Duda a la convicción y se encuentra en labúsqueda, sino de la Entidad a la que el Todo se le atri-buye, al menos en la «explicación» que lo justifique y loconvenza. El concepto de «ateo libertino», enmarcado en los Lin-deros de las Constituciones andersonianas, refiere tansolo la calificación que un calvinista —por ejemplo— daríaa un librepensador o un partidario del libre examen, comoa un defensor de la República, (recordemos que fue lacaída de Oliverio Cromwel la restauración de la monar-quía en Inglaterra) frente a la consolidación de las mo-narquías. No resulta, a mi entender, una calificación apro-piada dentro del concepto filosófico al que se encuentraabocada la masonería, puesto que no tendría sentido,entonces, el exaltar las virtudes de la Duda, en todo ra-zonamiento o búsqueda.

Tampoco hablaría la orden de las virtudes de «La Ra-zón» -concepto cuyos atributos son exaltados hasta enel nombre de muchísimas Logias de muchísimas y di-versas Obediencias-.

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Hasta aquí, mi modesta interpretación en respuesta alQ:.H:. Ivan Noriega, mencionándole la inexistencia de una«filosofía del G:.A:.D:.U:.», no obstante lo cual, le expon-go mi concepto sobre tal figura. Pero en razón de que mipensamiento pudiera ser sospechado de parcialidad, enfunción de mi reconocido agnosticismo, ruego leer lo si-guiente: Procuremos entender, si fuera posible taxativamente, elsignificado de la neutralidad religiosa que sostiene laMasonería, tal como lo menciona el I:. y P:. H:. Virgilio A.Lasca , 33, en su libro «Bases fundamentales de la Regulari-dad Masónica», cuando dice:

« d) Neutralidad religiosa : «Aunque antiguamente (an-tes de 1717) los masones estaban obligados a ser de lareligión del país o nación, sea ella la que fuere, sin em-bargo ahora se considera más conveniente obligarlostan solo a aquella religión en la que están de acuerdotodos los hombres, dejando a cada uno sus opiniones indivi-duales; esto es, a ser hombres buenos y sinceros, hombres dehonor y probidad, sean cuales fueren los credos o denominacio-nes que pueden distinguirlos; de esta suerte la Masonería seconvierte en el centro de unión y en el medio de conciliar poruna verdadera amistad a personas que hubieran permanecidoperpetuamente alejadas» (art. 1). No existe «religión en la queestén de acuerdo todos los hombres», como no sea el espíritude bondad, sinceridad, honestidad y probidad. cualida-des propias de las virtudes sociales comunes a todaslas personas que cultivan el bien general de la humanidad, yestas virtudes no constituyen patrimonio exclusivo de unareligión determinada.

El problema religioso es ajeno a la Orden, desde que deja «acada uno sus opiniones individuales» y se prohíben «dis-putas de religión», aun después de cerrada la logia, sinhaberse retirado los HH:., «precepto que se ha recomendadoy observado estrictamente; pero sobre todo, después de la Refor-ma en Inglaterra, o sea, tras la separación de este pueblo de lacomunión romana».

Por ello, las Potencias masónicas deben ser neutralesen materia religiosa.

Con sincero espíritu conciliador se afirmó que: «el

Gran Arquitecto del Universo simboliza el principio rector dela Masonería y del universo. Trabajar a la Gloria del GranArquitecto del Universo, puede significar ad libitum: sea traba-jar bajo el signo de Dios; sea hacerlo bajo la inspiración de laconciencia colectiva de la humanidad; o bien trabajar según elprincipio rector que oriente hacia el Progreso la evolución delmundo y de la humanidad.

Una vez comprendido y admitido este concepto,

«¿quién podría sostener que la Potencia que adopte el símbolodel Gran Arquitecto traiciona su misión y atacaría a la libertadde conciencia?»

También se ha dicho que la fórmula del Gran Arqui-

tecto del Universo podía adaptarse, dada su singularamplitud, porque «...puede comprender tanto al Dios personalde las diferentes iglesias, como al impersonal impulso vital delos filósofos o el Logos universal de los racionalistas».

Con esa misma finalidad, en el convento que la Aso-

ciación Masónica Internacional celebró en París en 1927,adoptó el voto por el cual «la Francmasonería reconoce laexistencia de un principio superior e ideal generalmente desig-nado bajo la denominación simbólica de Gran Arquitecto delUniverso.

Ella no combate ni recomienda ninguna convicciónreligiosa en su declaración de principios. La primera Con-ferencia Interamericana de la Franc-masonería simbóli-ca, celebrada en Montevideo en 1947, estableció: «laFrancmasonería reconoce la posibilidad del mejoramiento in-definido del hombre y de la humanidad, en un principio supe-rior ideal que denomina el Gran Arquitecto del Universo. Talreconocimiento de un principio originario y de una causa prime-ra, deja a cada uno de los masones sus puntos de vista particula-res sobre la naturaleza del mismo, absteniéndose de todo actoconfesional. Por tanto, no prohíbe ni impone a sus miembros,ninguna convicción religiosa y rechaza toda afirmación dog-mática y todo fanatisrno».

Con todo acierto, recientemente la Gran Logia deChile, en su Asamblea Extraordinaria de agosto de 1953,después de meditada consideración en la relación de unfundamento común para un derecho masónico interpo-tencial y agotados los estudios del caso, aprobó el si-guiente voto: «Reconocimiento del Gran Arquitecto del Uni-verso, como símbolo de respeto por todas las creencias y concep-ciones sobre el origen del mundo y de sus fenómenos, y para elritual de iniciación: adopta la fórmula del Gran Arquitectodel Universo como símbolo de respeto por todas las creencias yconcepciones sobre el origen del mundo y de sus fenómenos ycomo interrogante formidable para la ciencia» (El Libro del I:.y P:. H:. Virgilio Lasca fue publicado en el año 1950) De manera que tratemos de evitar las disquisiciones detipo teológico endilgándoselas a la Masonería, ya quetales planteamientos solo contribuyen, lamentablemen-te, a crear anatemas, promover la discordia y descalificarlas ideas y las creencias, que no se concilian con deísmosy teismos ajenos a la filosofía y la ciencia..

febrero del 2002

El historiador y profesor de la Universidad de Zaragoza,José Antonio Ferrer, aclaró que «...la masonería no es niuna religión ni una doctrina filosofal», aunque haya ha-bido masones filósofos y eclesiásticos y a pesar de queexija a sus miembros la creencia en Dios.

Por el contrario, señaló que «...la verdadera masoneríaes un culto o, si se prefiere, una práctica ritualizada» paraayudar a los masones a «...regular su vida y su conductaen los principios de su propia religión». De hecho, explicóque la masonería tiene una serie de reglamentos «...queintentan unir a los hombres en torno a valores comunesde tolerancia y fraternidad», a pesar de que hayan sidoperseguidos y condenados por diferentes religiones.

Victor Guerra : .guerra.g@terra.es

 El experimento VSA pone aPrueba la teoría del Big Bang

Las imágenes obtenidas por un grupo hispano-británicode astrofísicos sugieren que el Universo es plano a gran-des escalas, que la materia exótica es el mayor compo-nente material del Universo y que podría existir la «ener-gía del vacío». La información se ha obtenido a partir delos datos proporcionados por el experimento VSA, insta-lado en el Observatorio del Teide. Astrofísicos de las Uni-versidades de Cambridge, Manchester y del Instituto deAstrofísica de Canarias (IAC), han obtenido nuevas imá-genes de extraordinaria sensibilidad del Fondo Cósmicode Microondas, una radiación emitida unos trescientosmil años después de la Gran Explosión que dio origen alUniverso. Las nuevas medidas aportan información so-bre la geometría del Universo a gran escala, el conteni-do y las formas de materia y energía cósmicas, así comosobre los procesos que han dado lugar a la formación delas galaxias y otras estructuras macroestelares en el Uni-verso.

«La verdadera Masoneríaes un culto»

«Establecido como un hecho cierto, que la compilación delPentateuco adquirió su forma actual en el período que seextiende desde el año 621 hasta 444 antes de nuestra era(sin perjuicio de sufrir retoques y adiciones posterioreshasta muy cerca de nuestra era), veamos cuál es la verdadverosímil de los libros sagradosde la India.

«Cuando los hebreos, antes deconquistar Canaán, en las proxi-midades del año 1350 antes den. E. hacían vida nómada, la In-dia había alcanzado ya una civili-zación esplendente.

«No es posible establecer enqué época la invadieron losarios, ni en qué forma se sobrepusieron a la avanzadacivilización dravídica, ni cuándo ni cómo salieron de su senolas emigraciones que llevaron su lengua, sus institucio-nes jurídicas, su metafísica y sus mitos religiosos a Egip-to, a Grecia, a Roma y al resto de Europa, pero eso ocurrióciertamente en tiempos en que el pueblo hebreo no conta-ba aún en la historia.

«Las sociedades humanas no se han formado en un día.Desde el hombre primitivo, habitante de las cavernas y delas selvas, hasta la comunidad incipiente, han mediadonecesariamente millares de años de lenta evolución. Y paraque el hombre de esas comunidades primitivas llegara aedificar ciudades, a fabricar objetos de arte y de confort y aconstruir un lenguaje perfecto como el sánscrito, cuya gra-mática, en opinión de los lingüistas, no es superada porninguna otra, es lógico suponer el transcurso de otros pe-ríodos dilatadísimos.

«Por falta de datos adecuados, no es posible considerarcon seriedad las cronologías indostánicas que pretendenpara los “Sastras” una antigüedad de 7 millones de años ypara el Mahabarata más de 4 millones. Admitamos la exa-geración de todo eso, pero cuidémonos de la exageracióncontraria en que caen todos aquellos que, reconociendo larealidad de la portentosa civilización, comprobada en laIndia 2.000 años antes de nuestra era, le niegan una anti-güedad mucho mayor y la creen, al parecer, surgida, comoMinerva, completa y armada de la cabeza de Júpiter.

«Una cosa es que orientalistas distinguidos aproximen laredacción o confección material de los libros sagrados dela India a épocas no más distantes de nuestra era de 2.000,1.500, 1.200 ó 500 años, y otra cosa muy distinta es preten-der que entonces nacieron la religión y la filosofía de laIndia.

«Ese modo de ver se refuta por sí solo. Los habitantes dela India, como los de! resto del mundo primitivo, desde queadquirieron conciencia de su personalidad tuvieron la reli-gión del miedo a las fuerzas y a los fenómenos de la natu-raleza. Sus mitologías fueron necesariamente anterioresmillares de años a la adopción de la escritura, y se trans-mitían, como en los demás pueblos, como en la Judeamisma, como en muchas comunidades salvajes de nues-tros días, por tradición oral. Los Vedas no nacieron en laIndia con los poetas y sacerdotes brahamanes, que lesdieron forma escrita de 1.200 a 2.000 años antes de Jesu-cristo. Nacieron en la prehistoria y se transmitieron confidelidad «religiosa» de generación en generación.

Fragmentos del libro «Intermedio Filosófico» delI:. y P:. H:. Lisandro de la Torre

Ilustre Masón y polemista argentino.Senador Nacional y candidato a Presidente de la

República. (1916)

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La antiguedad de la Indiay sus leyendas y libros

sagrados

en homenaje al Dr. Lisandro De La Torre : .

«Y el Código de Manú, cuyas disposiciones básicas,incluso la división social en castas, reaparecen en Egip-to del mismo modo que reaparece el sánscrito en abun-dantes radicales del idioma egipcio, no fue otra cosaque una compilación de las instituciones consuetudi-narias que modelaban la vida nacional, de la que for-maban parte las instituciones religiosas, compilaciónhecha cuando apareció la escritura.

«¿Por qué no se encuentra en la India vestigio algunode los idiomas, ni de las instituciones occidentales,mientras el lenguaje indio, las instituciones indias y losmitos indios se revelan en las naciones occidentales?

«Por la muy sencilla razón de que la India ha sido la

cuna del lenguaje, de las religiones y de las institucio-nes de la raza blanca.

«En su libros sagrados, y sobre todo en los mitos remotí-simos que compilaron tardíamente, se encuentran lasleyendas que el Pentateuco asimiló a través de la in-fluencia caldea y la Iglesia católica perpetúa. Allí está,entre otras, esa concepción extravagante de la Trinidad—tan extravagante, que la Iglesia católica le llama «mis-terio», a fin de eludir la dificultad de explicarla—, pero lamitología comparada ha establecido ya, que no es talmisterio, sino la reproducción del Trimurtis o TrinidadIndia, formada por Brahma, Vischnú y Siva. En Egipto yen otros muchos pueblos antiguos también aparecióla incomprensible Trinidad, y en ellos también derivabadel mito indio.

«Grecia y Roma, consideradas durante tanto tiempocomo el comienzo de la historia de la civilización, noescaparon a análogas influencias. Sus dioses, y tam-bién sus tribus y sus ciudades, tienen, en gran propor-ción, nombres sánscritos o de raíz sánscrita. Zeus, eldios de los dioses griegos, tiene el mismo nombre delZeus indio, dios de los dioses de la India, dios anteriora la Creación, dios «no revelado». Minerva extrae sunombre del sánscrito Manara-va; Centauro, en sánscritoes hombre-caballo; Ifigenia viene, indudablemente, deAphagana, virgen sacrificada, en sánscrito; Radamen-te, de Rhadamanta, el que castiga los delitos; Neptuno,de Napatana, el que domina el mar; Italia, de Itala, paísde gente de modesta condición, y el nombre en espa-ñol y francés de los alemanes vendría de Ala-rnanu, loshombres libres; Erin, de Erín, rocas en el mar; losTirrenos, de Tyra-na, guerreros veloces; los Galos, deCalata, pueblo conquistador; Hélada, de Hela-na, pue-blo de adoradores de la luna; los Samnitas, de Samna-ta, los desterrados; los Válacos, de Vala-ka, hombresde clase servil. Jacolliot, de cuyo libro «La Biblia en laIndia», he extraído estos ejemplos, los ofrece en nú-mero infinitamente mayor. Cristo acusa una etimologíasorprendente con el Redentor indio Christna, que vivióvarios siglos antes.

«El libro de Jacolliot dio lugar a impugnaciones aira-das y a polémicas ruidosas, de las que salió triunfante.La réplica de Jacolliot al indólogo católico Ravisi fueconcluyente.

«¿Cuántos años antes de fijarse los judíos en Canaán,y de escribirse el Pentateuco, se produjeron las emi-

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graciones que dieron lugar a la expansión del sánscritosobre tan vastas regiones? ¿Y cuántos años necesitó laIndia antes de que los Vedas fueran escritos, para que laescaséz de territorio (en un país tan fértil y extenso) indu-jera a emigrar a su población?

«Las excavaciones arqueológicas han sido anteriores ymás completas en Egipto y Mesopotamia que en la India,y en esta última se encuentran en una fase que permiteesperar todavía hallazgos estupendos. Hace menos de14 años de los famosos descubrimientos de Marshall, omejor dicho, de sus colaboradores indios, encontraronen el Bajo Indus, en Mohenjo-Daro y en Harappa, vesti-gios de una civilización que les pareció de mayor anti-güedad que todas las conocidas hasta hoy.

«Durant reproduce el juicio del propio Marshall en estostérminos: “Estos descubrimientos demuestran que haexistido en el Sindh (la provincia más septentrional de lapresidencia de Bombay), y también en el Pendjab, duran-te el cuarto y el tercer milenario antes de Jesucristo, unavida urbana muy activa; la presencia en muchas casasde pozos y salas de baño y el descubrimiento de un sis-tema complicado de canalización, que denota un génerode vida y en los habitantes, una condición social por lomenos igual a la que tenían en Sumeria y superior a laque existía en la misma época en Babilonia y en Egipto...En Ur mismo (Caldea), las casas son de construcciónmucho más primitiva que en Mohenjo-Daro”.

«Entre los objetos encontrados en ese sitio, Durant, condatos de Marshall, cita: utensilios de menaje y de toilette,objetos de alfarería pintados o de color unido, unos fabri-cados a mano y otros torneados, terracotas, juegos deajedrez y de dados, monedas más antiguas que todaslas conocidas, más de mil sellos, la mayor parte graba-dos con inscripciones en caracteres pictográficos total-mente desconocidos, mayólicas de excelente calidad,piedras esculpidas superiores a las esculturas sume-rias, armas y útiles de cobre y el modelo en cobre de uncarro de dos ruedas (el más antiguo espécimen en es-tos momentos de un vehículo de ruedas), anillos paralas pantorrillas y los brazos, de oro y plata, y alhajas «tanbien trabajadas y tan pulidas — dice Marshall — que selas creería salidas hace algún tiempo de la tienda de unjoyero en Bond Street, más bien que extraídas de unacasa vieja de cinco mil años».

«Observa Durant cuán curioso resulta que las capas infe-riores en esas excavaciones atestigüen un arte más avan-zado que las capas superiores, como si los depósitosmás antiguos provinieran a su vez de una civilización quehubiera florecido centenares o quizá millares de añosantes. Algunos de esos objetos son piedra, otros de co-bre, otros de bronce, lo que permitiría pensar que esacivilización del Bap Indus, nació en una época de transi-ción entre la edad de piedra y la de bronce. Y llega a laconclusión final de que la cultura estaba en su apogeoen Mohenjo-Daro, cuando Cheops construía la primerade las grandes pirámides. Piensa también que estabaen relaciones comerciales, religiosas y artísticas con laSumeria y Babilonia, y que duró más de 3.000 años, has-ta el tercer siglo antes de Jesucristo.

«Las relaciones comerciales y religiosas se deducen dela existencia de sellos semejantes en Mohenjo-Daro y enSumeria, y de la presencia de Naga, mito indio (la serpien-te a capuchón), en sellos mesopotámicos. Marshall opi-na que los sellos encontrados por el doctor Frankfort enTell Asmar, aldea próxirna a Bagdad, deben haber sidoimportados de Mohenjo-Daro hacia los 2.000 años antesde Jesucristo.

«Se observa que los sellos similares encontrados enBabilonia y en la India corresponden a la primera épocade la civilización babilónica y a la última de la India, lo queestablece la mayor antigüedad de la civilización india.

«Estas comprobaciones han producido tanta impresiónen el espíritu de algunos orientalistas, que no faltan losque sostienen que el confort «material» de Mohenjo-Daro,4.000 años antes de nuestra era, podría compararse conel de Atenas en la época de Pendes y con el de cualquierciudad europea de la Edad Media.

«Ernst Schulz, en su obra «El engaño del Sinaí», haceuna apreciación de conjunto, muy interesante, acerca dela edad de los libros sagrados de la India. Dice así:

«Otras circunstancias dificultan establecer la edad de losmitos de la India. Durante mucho tiempo se transmitie-ron por tradición oral, quiere decir que fueron aprendidosde memoria, y de este modo perpetuados de generaciónen generación. Más adelante fueron escritos en hojas depalmera, fáciles de destruir, de manera que la India du-rante mucho tiempo debió tener ocupación en rehacer-los todo un ejército de escribientes. Por último, los jesui-tas destruyeron muchas obras (1), y hasta escribieronotras en su lugar, trayéndolas a Europa y dándoles granfama y autoridad. Cuando más tarde se denunciaron esosfraudes y la factura reciente de esos libros, decayó elinterés por la literatura de la India y los defensores de laedad casi prehistórica de los libros hindúes se callaron.

«Las indicaciones que daremos a continuación sobre laedad verdadera de los libros de la India se basan entrabajos científicos y objetivos de los indólogos más im-portantes, cuyas obras, escritas por alemanes e ingle-ses, aparecieron casi todas en el idioma ingles. Acercadel número de años exigido por la redacción de las dife-rentes obras, diré que, siendo el Mahabarata el poemaépico más extenso de la literatura mundial (2), y constitu-yendo los Vedas la obra religiosa más grande del mun-do, se comprende que no fueron escritas por un solopoeta, sino que su redacción se extiende a varios siglos,y con respecto a los Vedas, posiblemente a diez siglos.El origen de las leyes de Manú data del tiempo más re-moto que puede imaginarse, pero estas leyes fueron re-visadas y retocadas de acuerdo con las condiciones so-ciales, que se transformaban paulatinamente. A pesarde eso, las leyes de Manú no habrían experimentado mo-dificación alguna desde varios siglos antes de nuestraera.

«Dos acontecimientos, los más importantes de la histo-ria de la India, pueden hacernos comprender las fechassobre las que debemos calcular. Por lo pronto, «la granlucha», en la que también participó Christna. Poco des-pués de la terminación de esa lucha habría empezado«la edad de hierro» —el actual Krita-Yuga — que fue lapeor de las cuatro épocas o edades. Los Brahamanescalculan su comienzo en 3.100 años antes de nuestraera. El tiempo que precede es el del pastoreo, que sellama también el tiempo pre-védico. A la edad de hierrosucede el gran florecimiento de la literatura en la India, eltiempo de los Vedas, que, variando según la opinión delos diferentes sabios, empezó en 3.000 ó 2.400 ó 2.000antes de J. C., y alcanzó hasta 1.500, 1.200 ó 1.000, res-pectivamente, antes de nuestra era. En ese tiempo seconsolida la tiranía de los sacerdotes Brahamanes, cuyopoder empezó 1.000 años antes, poder que más adelan-te fue destruido por el reformador Buda. En el año 500antes de J. C. empezó la era del budismo.

«Por eso resulta, a grandes rasgos, que los Vedas seformaron como himnos aislados en un tiempo suma-mente remoto, pero sólo después de «la gran lucha»puede hablarse de una poesía épica terminada.

«Los primeros himnos se compusieron probablemente6.000 a 4.000 años antes de nuestra era, y. posiblementemucho antes, no siendo posible indicar un límite inferioral origen de los Vedas, pues nos encontramos en lostiempos prehistóricos. En la forma en que hoy conoce-

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mos a los Rig Vedas estaban terminados por lo menosen el año 1.200 antes de nuestra era. Los demás Vedasse terminaron ya sea al mismo tiempo, ya sea poco des-pués. A los Rig Vedas pertenece también el libro variasveces mencionado «Aitareya el Brahmán».

«La mejor prueba de la gran antigüedad de los Vedas es-tá en el hecho de que no solamente las innumerablescopias que se encuentran en las más diversas partes dela India, sino también todas las citas sacadas de losVedas en las obras literarias más antiguas que hemosconocido, coincidiera textualmente con el texto de los Ve-das que hoy conocemos.

«He indicado ya la edad de las leyes de Manú. En cuantoal Mahabarata, su antigüedad debe remontar también altiempo prevédico, pero como obra completa existió sola-mente después de «la gran guerra», y se la menciona enel siglo VII antes de nuestra era como una obra completa.

Algunas partes, especialmente las del final, se suponeque hayan sido agregadas más tarde. Pruebas de ellono existen».

Notas:

(1) Los jesuitas de Goa y de otros esta-blecimientos portugueses parecen. haber sido los primeros enapercibirse de los préstamos tomados por el Nuevo y AntiguoTestamento a los libros indios y destruyeron sistemáticamente envista de eso, todos los que encontraron en los monasteriosbrahmánicos de los territorios que ocuparon los portugueses.Después se dedicaron a la tarea de adulterarlos y enviaron aEuropa las composiciones fraudulentas a que se refiere Schulz.Alrededor del año 1760 apareció un libro titulado “Ereoum Veda”.Se le presentaba como si fuera una parte antiquísima e inédita delos Vedas y no lo era. Voltaire fue uno de los tantos engañados.Era una falsificación hecha por el padre jesuita Calmette.(2) El Mahabarata tiene 2.500.000 versos.

A mi esposa

Hoy Cumpliríamos años.Y ya no estás presentePara mi no estas ausenteGracias por el día que me disteUn bese frío en la frenteTal vez viniste a despedirteY esperar allá mi muerte.

12/9/2001

Gran Arquitecto del Universo

Gran Arquitecto del UniversoDame sabiduría,Para recordar a mis hermanosLa esencia de la masonería.

Dentro de los TemplosTodo es simbolismoPero el respeto en el temploEs el respeto a uno mismo.

Hermanos no olvidarLos pasos al entrarCon respeto al saludarY al orden en escuadra estar.

Iluso con ilusiónPero de principios y convicciónRespetemos nuestros templosDe nuestra augusta Institución.

La herramienta del MasónNo olvidaría jamás y ser dignos caballerosDe la escuadra y el cómpas.

Samuel Hernández Rodríguez : .Or.: Monterrey, MéxicoR: . Log:. Simb:. Constructores de la Fraternidad Nº 66Enviado porC:M: Fco Ricardo Alcalá Mejía : .ricardo.alcala@avantel.com.mx

Sobreponerse a la adversidady ser fraternos y solidarios

Una de las lecciones más significativas que otorgan lasenseñanzas masónicas, es la de la fraterna solidaridad.Pero también el más significativo aprendizaje es el queemerge del corazón de quien aún en la adversidad y eldolor, los asume y encuentra fuerza y motivación, en ro-gar por que pueda transmitir lo aprendido y perseverar enla continuidad del aprendizaje. Estos versos así lo de-muestran.

A través de la Lista masónica [elat2000] hemos tomadoconocimiento de la siguiente comunicación: «Por 4ta.Ocasión obtengo el puesto de presidente de la Comisionde Relaciones de mi madre logia, mi responsabilidad esfomentar y fortalecer los lazos de amistad entre mi madrelogia y el mayor numero de logias posibles, con esto seme faculta para poder designar garantes de paz y amis-tad y entregar los diplomas y nombramientos correspon-dientes, por lo que estoy a la mejor disposicion de todosustedes para iniciar comunicacion interlogial con todaslas logias sin distincion de regularidad o irregularidad,rito etc.

Para tener un nombramiento de garante de paz y amis-tad es necesario tener el tercer grado de la masoneriasimbolica y estar activo en el taller.

Les pido me proporcionen los siguientes datos para elinicio de las relaciones: Nombre de la logia, DirecciónPostal y Dirección Electrónica también si tienen páginaweb.

Nombre del Venerable MaestroNombre completo de usted

Remitir directamente asgdazsammy@hotmail.com

Esperando que estas actividades acaben por cerrar lostiempos y distancias que nos separan quedo de uste-des».

firmado por:Samuel G. de Alba Zenteno : .sgdazsammy@hotmail.comPresidente de la Comision de RelacionesDigna Leal y Per:.Res:.Log:. Sim:. «Dr. Domingo ChanonaNo 5» Tuxtla Gutierrez -Chiapas- Mexico.

Nota de la Dirección: Los QQ:.HH:. lectores de nuestrarevista, deben prestar mucha antención a la expresadopor el muy Q:.H:. Samuel, pues no cabe duda que tal pro-puesta ha de incidir fraternalmente en nuestros esfuer-zos de Unidad de la Masonería. Como se advierte en eltexto, el fomento de los lazos de amistad ha de fortalecerno solo las relaciones entre su madre Logia y aquellasque así lo dispongan, sino un hecho digno de imitarse enla imprescindible apertura de unirnos si fuera posible yhasta probable, en la búsqueda de la Unidad en la Diver-sidad.

Fomentar y fortalecer los lazosde amistad entre las Logias

1 MILES (Soldado) Plomo Saturno 2 LEO (León) Estaño Venus 3 CORAX (Cuervos) Cobre Júpiter 4 PERSES (Persas) Hierro Mercurio 5 CRYPTIUS (Oculto) Amalgama Marte 6 HELIACOS (Soles) Plata Luna 7 PATRICOS (Padres) Oro Sol

Solamente los iniciados que habían alcanzado el 4to.grado podían participar de modo total en los misterios,después del 7mo. grado se hallaban los siete PaterSacrorum (Padres encargados de lo Sacrificios). El aspi-rante, al principio, experimentaba una serie de pruebas,donde era introducido en cavernas donde los métodosde excitar el asombro y el temor variaban ingeniosa-mente, se simulaban ruidos de animales feroces, true-nos, relámpagos, azotes con varas, se le hacia nadar porríos de fuertes corrientes, que tenían por objeto la purifi-cación por el agua, por el fuego, y por el ayuno, pruebasque duraban entre veinticuatro y ochenta días, según di-ferentes autores, después de las cuales era introducidoen una caverna, llamada spelaeas , del griego spélaionque significa caverna. Las spelaeas, eran de pequeñasdimensiones y representaban al mundo, el doble movi-miento de los planetas y el paso de las almas por lasesferas celestes, sus muros y techos estaban dibujadoscon signos celestiales. una vez en la cueva se le llevabaa una sala llamada pronaos, allí se le sometía a unaespecie de bautismo y se le preparaba para las sieteenseñas de la iniciación que estaba próximo a cruzar.Para figurar los siete planetas se le enseñaba al iniciadouna escalera, a lo largo de la cual se encontraban sietepuertas, cada una de un metal diferente simbolizandolos atributos del planeta correspondiente. Esta escalerafue tomada por los Judíos, en la visión de la Escalera delsueño de Jacob, y figura también de emblema en mu-chos Grados Masónicos.

Los Colegios Romanos

Las tradiciones Judaicas y la corriente Pitagórica fueronasimiladas por los Colegios de Arquitectos asignados alas Legiones Romanas, que estuvieron acantonadas enel Medio Oriente. Estos Colegios fueron fundados por elRey Numa Pompilio en el s.VII a.C, quien en su afán deacabar con los elementos rivales dentro del reino, esta-bleció una religión común y dividió a los ciudadanos encurias y tribus, lo mismo hizo con los artesanos a quie-nes agrupó en corporaciones bajo el nombre de Collegiao Colegios (Collegia Artificum), a cada colegio le fueronasignados los artesanos de una profesión particular, a lacabeza de ellos estabam los Colegios de Arquitectos(Collegia Fabrorum). El Rey Numa quien era un profun-do conocedor de las leyes divinas adaptó los ritos Egip-cios, Griegos y Caldeos a la forma Romana de Dionisio oBaco, dándole a los Colegios un culto y una organizaciónque les eran propias .

Esta asociaciones gozaban del derecho de formarse susreglamentos propios y de concluir contratos seculares yreligiosos, disfrutaban la inmunidad de las contribucio-nes, franquicia que se extendió durante la Edad Mediadando origen a la denominación de masones libres ofrancmasones, se dedicaban a las construcciones de for-talezas, carreteras, acueductos, templos y casas en todoel imperio.

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La organización de los Colegios era muy similar a la denuestras Logias: Tres Faciunt Collegium , Tres hacen unColegio, este era regido por un Magister o Maestro , losoficiales inmediatos eran dos Decuriones o Guardianes ,análogos a los Vigilantes Masónicos, pues cada Decuriopresidía una sección del Colegio. Habían otros oficialestales como: un Escriba o Secretario quien llevaba el re-gistro de sus procedimientos, un Thesaurensis o Tesore-ro quien tenía a su cargo el fono de la comunidad, unTabularios o Archivista, como en estos colegios se com-binaban la adoración religiosa con las labores del oficioen cada uno había un Sacerdos o Sacerdote que dirigíalas ceremonias religiosas. Otra analogía con la organiza-ción masónica era que los miembros de un Colegio esta-ban divididos en Seniores o Superiores directores del ofi-cio equivalente a los Maestros, y en Jornaleros y Aprendi-ces, análogos a los Compañeros y Aprendices Masones.en sus archivos se ha encontrado que tenían ritos semi-religiosos adscribían interpretaciones simbólicas a susherramientas de trabajo, como la escuadra el compás, elnivel y la plomada.

Las colonizaciones Romanas fueron llevadas a cabo porlas Legiones del ejercito. A cada Legión de agregaba unColegio, a la que acompañaba en sus campañas. Cuan-do colonizaba, permanecía en la colonia para sembrar lasemilla de la civilización romana, construyendo caminos,acueductos, cuarteles, casas y templos. Los miembrosde los Colegios trabajaban sus ritos y con el transcurrirdel tiempo fueron iniciando a militares, llegando a ser elteatro de todas las iniciaciones secretas y demás doctri-nas secretas, mezclándose así su ritos con los hebreosde Palestina y ritos Mitraicos que los soldados de Tito yVespaciano, que habían aprendido mientras estuvieronacantonados en Persia. Por conducto de los Colegios esque la Masonería fue introducida en Europa, al regreso delas Legiones a Roma, luego de la caída de Imperio.

El esoterismo Cristiano

Con la definitiva supremacía de la Iglesia Católica, unanueva corriente filosófica viene a agregarse a los miste-rios es el Esoterismo Cristiano. Aunque negado por lamayoría de los jerarcas de la iglesia, la existencias demisterios puede encontrarse en los Textos Primitivos, setrata pues de ver en los Evangelios un exoterismo yuxta-puesto a un esoterismo. El evangelio de Marcos, el deJuan y algunas epístolas de Pablo testimonian un esote-rismo, una palabra revelada cuya inteligibilidad y com-prensión necesitan grados, desde la simple alegoría has-ta una interpretación que acerca el alma a los misteriosdivinos, que penetra en el sentido místico de los textos.

En tres grandes principios estribaba la doctrina de losMisterios del Cristianismo primitivo: la unidad de Dios, lalibertad del hombre y la igualdad entre todos hombres.Cristo había puesto en práctica las tres virtudes teologales:fe, esperanza y caridad. Empezaba por recomendar elamor al prójimo, estimulaba a sus hermanos el trabajo yal estudio de las ciencias, y prometía una vida mejor cuan-do los buenos resultados de su doctrina y la fe mutuaentre los hombres, hayan proporcionado a estos la felici-dad suprema que su autor espera.

Son los primeros padres de la iglesia como Clemente deAlejandría (160 - 215 d.C) y Orígenes (185 - 254 d.C)quienes inician el camino del esoterismo cristiano, en dosde sus obras Stromas y El Pedagogo , Clemente rechazael divorcio entre el conocimiento Hermético provenientede Grecia y el transmitido por la revelación Cristiana. Coneste acercamiento trata de promover una gnosis definién-dola como un apetito conjugado de la Fe y el Saber. DiceClemente: quien ha sido purificado en el bautismo y lue-go iniciado en los Misterios Menores (es decir ha adquiri-do los habitos de la reflexión y el autocontrol) queda ma-duro para los Misterios Mayores o Gnosis o sea el conoci-

La Antiguedad de laMasonería -2-

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GRADOS ESCALONES PLANETAS

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miento científico de Dios; tambien dijo «no está permitidopor la ley revelar a los profanos los Misterios del Logos».En cuanto a Orígenes (185 - 254 d.C) aun más que Cle-mente, llega a casar el neoplatonismo con el pensamien-to cristiano. Asegura la existencia de la enseñanza secre-ta de la Iglesia, habla de la fe popular irracional, queconduce a lo que llama el Cristianismo Somático, o lasimple forma física de la religión y la fe superior y razona-ble, basada en el conocimiento ofrecido por la sabiduríao gnosis que conduce al Cristianismo Espiritual. En suobras La Homilía sobre el Génesis, De principiis, ContraCelsun, se verán repetidas referencias a la enseñanzaoculta, inmensamente más grandiosa y que eleva a quienla estudia, a un nivel mucho más alto de lo que enseña laortodoxia. En San Agustín (354 - 430) aunque no es unpensador esoterista, su pensamiento será invocando porlargo tiempo por los sostenedores el Hermetismo Cristia-no, en los largos debates con los dogmáticos de la igle-sia.

En su obra Confesiones o De Civitae Dei hace una refe-rencia a los Hermética, y será considerada como la pre-servación de esta unidad, Agustín rechaza la teurgia y lamagia, pero elabora una doctrina en la que el Alma esrazonable y servida por un cuerpo terrestre. La naturale-za no es rechazada y ciertas correspondencias rigen lasrelaciones entre el alma y el cuerpo. Otro pensador claveque interesa al esoterismo es Boecio (470 - 525 d.C), suobra mas leída es De consolatione philosophiae , cuyoesplendor perdurará en los medios masónicos hasta el s.XVIII. Hace intervenir la cosmología platónica, la teoríade las correspondencias y principios de dualidad dinámi-ca entre polos contradictorios, varias de las fórmulasempleadas en la Consolación se encontrarán ritualesmasónicos, como aquella «Alejaos pues del vicio y prac-ticad la virtud». En varias Epistolas de San Pablo se pue-de entrever este Esoterismo, en la Epistola a los Galataspone acento sobre la Jerusalen Celeste, evocada en elApocalipsis de San Juan. Otra enseñanza de Pablo es laque define las cuatro dimensiones del Hombre Interior:largo, ancho, altura y profundidad, donde se verifican lasreminiscencias de las dimensiones de Dios en el Librode Job.

Otras Corrientes de Tradición

Los Misterios Druidas

Los Druidas eran una orden de sacerdotes que existieronen Bretaña y las Galias. La palabra Gaélica Druish signi-fica hombre sabio o sagrado y en otro término mago.Este rito vino de originalmente desde Grecia a través deEscandinavia. El Druidismo se dividía en tres órdenesque comenzaban con los bardos, quienes eran los poe-tas que componían himnos y cantaban en las ceremo-nias del culto; los Profetas o Eubages eran los augures oadivinos, tenían a su cargo el gobierno civil y la agricultu-ra, y los Druidas o Vates, quienes eran los depositarios delos dogmas de la religión y la filosofía, llenaban las fun-ciones de sacerdotes y jueces. Los sitios de adoracióneran también de iniciación, generalmente eran circula-res porque esa era la forma del universo, y no teníantecho por cuanto consideraban absurdo reducir al Omni-potente a la permanencia bajo un techo común, entreotros instrumentos se sabe que tenían un altar triangular,la espada de Belino y un cofre sagrado.

Se dice que sus ceremonias de iniciación requerían mu-cha purificación física y preparación mental, en el PrimerGrado se representaba la muerte simbólica del aspiran-te, culminando en el tercero con su regeneración, dondeeste era colocado dentro de un bote. Sus doctrinas eransimilares a las de Pitágoras, sostenían la creencia en unSer Supremo, la reencarnación, el estado futuro de lasrecompensas y los castigos, la inmortalidad del alma. Elobjetivo de sus ritos místicos era comunicar estas doctri-

nas empleando un lenguaje simbólico.

Muchas leyendas señalan que el cristianismo fue introdu-cido en Inglaterra en los primeros años de la era cristia-na, mucho antes que las misiones de san Patricio y SanAgustín. Algunos historiadores cristianos como Clemen-te de Roma y Eusebio, confirman que San Pablo y otrosApóstoles visitaron las Islas Británicas.. Lo cierto es queno fue sino hasta el s.XII cuando la Cristiandad Célticafue puesta de acuerdo con los usos del Cristianismo Ro-mano. Se cuenta que la antigua Iglesia Británica poseíauna profunda y mística, forma de cristianismo derivadade fuentes orientales provenientes de los Esenios, quie-nes estaban muy vinculados a Jesús por haber sido unode sus miembros. Además de los sacramentos cristianosse practicaban ritos de línea Mitraica, también usadospor los Esenios y puede que haya habido alguna suce-sión de Misterios Judíos, no vinculados con los ColegiosRomanos. Estas varias líneas de tradición fueron retoca-dos con los locales Misterios Druidicos. Así, los Culdeosde York amalgamaron el misticismo cristiano con los ri-tos nativos, eslabonándolos a la Masonería Moderna

Los Caballeros Templarios.

La Orden de los Caballeros Templarios, llamada tam-bién los Caballeros Pobres de Cristo y del Templo delRey Salmón, fue fundada en 1.118 por Hugues de PayesCaballero de Borgoña y Godfroid de San Omer Caballe-ro del Norte de Francia , con el fin de proteger a los pere-grinos en Tierra Santa. La Orden del Temple aparececomo refencia insoslayable en la historia del esoterismooccidental. En efecto, el mito ha superado la realidad his-tórica y religiosa, la leyenda lo ha llevado sobre la veraci-dad de los hechos y este perdurará sobre todo en laFrancamsonería Templaria del s.XVIII. Para el s.XIII, laOrden estaba en su máximo esplendor, se cree que eranunos 20.000 caballeros diseminados por toda Europa yel cercano Oriente. Un aspecto importante acerca del eso-terismo, lo constituía la Tierra Santa, más que entidadesfisíco-geográficas eran entidades espirituales, los luga-res Santos eran la expresión del microcosmos humano,de una iniciación mística y de una revelación, en tantoJerusalén representa un centro donde el cielo y la tierrase encuentran. Los Caballeros Templarios trajeron deloriente un conjunto de ceremonias y símbolos pertene-cientes a la tradición Masónica, poseían ciertos conoci-mientos que hoy se imparten en Grado 18 del Rito Esco-cés Antiguo y Aceptado, lo que llamamos el SapienticimoSoberano era un obispo o presbítero ordenado, estable-ciendo un amalgamamiento entre los sacramentos egip-cios y cristianos. Es cosa conocida que los Templariosformaban una rama de Gnosticismo y que habían adop-tado las doctrinas de los Ofitas, un símbolo común en susceremonias era una cabeza barbuda que representabaal Dios eterno y creador, y que llamaban Baphometus oBafomet, palabra griega que significa Bautismo de Sabi-duría. Todo el simbolismo de la Orden evoca la doblenoción temporal espiritual, el famoso Beauseant o pen-dón de guerra, era mitad blanco para figurar la lealtad alos amigos, y mitad negro el terror de los enemigos. Lacruz de ocho puntas sobre el manto blanco, agregaba ala significación de la cruz, el simbolismo mediador denúmero ocho, y se unía al blanco del Conocimiento y alrojo (color de la capa) del Santo Amor, invocado en su gri-to de guerra

La iniciación templaria constaba de tres grados: Novicio,Caballero y Profeso. En el año de 1.307 la Orden fuesuprimida y todos sus miembros arrestados y muchosajusticiados por la Inquisición. La destrucción de la Or-den del Templo no significó el final de los misterios. Algu-nos Templarios franceses se refugiaron con sus herma-nos del Templo de Escocia, donde el mandato de disolu-ción de la Orden no llegó a promulgarse, y en ese paíssus tradiciones llegaron a fundirse con los antiguos ritos

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celtas de Heredón formando así una de las corrientesque dará origen al Rito Escocés. De esta manera las tra-diciones de venganza contra el trío formado por el Papa,el Rey y el Traidor, se entretejió con la tradición egipcia dela Masonería Negra, culminando con lo que hoy se llamagrado 30.

La Camaradería

Otra sobrevivencia de los Colegios, fue la CamaraderíaFrancesa o Compañerismo en francés Compagnonnage ,con este nombre se conoce a ciertas organizaciones mís-ticas formadas entre obreros del mismo oficio, cuyo obje-to es proporcionarse ayuda mutua. Según la tradición, secree que la voz Compagnonnage es de origen hebreo,habiendo provenido del Templo de Salomón. El términoapareció hacia el s.XII, en las corporaciones de obreros;estos para proteger el arte de su trabajo percibieron lanecesidad de formar entre sus miembros confraternida-des, cuya protección debía acompañarlos en sus excur-siones laboriosas, y proporcionarles ayuda fraternal yempleo en las ciudades desconocidas. Los Compagnonsde la Tour , tienen sus leyendas y al igual que los Franc-masones hacen llegar su origen al Templo de Salomón,existen tres líneas en el Compañerismo cada una de ellasbasadas en un precursor diferente: la más antigua era lade Los Hijos de Salomón, originalmente compuesta porconstructores de piedra (Stonemasons) solamente; lasegunda, la de los Hijos de Maitre Jacque (Maestro San-tiago) quienes admitían miembros de otros oficios comotalabarteros, afiladores, zapateros, sastres; y la tercera

seguía a Maitre Soubise, originalmente formada por car-pinteros. Las tres corrientes estaban organizadas deacuerdo al grado de conocimiento de sus miembros en:Aprendices, Compañeros y Maestros. Tenían un sistemade iniciación y para alcanzar un grado superior debíapresentar un examen o revelación del conocimiento desu oficio. Para ellos, el Templo de Salomón era la cumbrede la sabiduría y consideraban que los maestros quehabían intervenido en su construcción, eran iniciados porla Divinidad.

Tlazolteol

Diosa auxiliar delos partos

Se trata de la deidadazteca a la que seatribuía el auxilio a lasmujeres durante suparto. La simbologíade esta graficaciónAzteca de la Diosa,evidencia el arte y lacomplejidad de sugran civilización enMéxico

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Más información, visitar:http://www.masoneria.8m.com/cgi-bin/fsbar

Otras corrientes de tradición sobrevivieronen Europa. Fueron: Los Constructores de Piedra,que se desarrollaron durante el s.XII en Alema-nia. Estos se originan de dos corrientes una In-glesa -a través de los monjes Celtas- y otra Ita-liana por medio de San Bonifacio. En Inglaterralas primeras Logias [Logges, Luges, Lodges] apa-recen después de la conquista Normanda en els.XI, entre los picapedreros y albañiles que cons-truyeron las catedrales de York, Canterbury etc.Tres líneas de tradición confluyen en la Masone-ría de las Uniones Inglesas: una línea fue conser-vada de los misterios Celtas y Druidas, una se-gunda provino de los Colegios Romanos y unatercera que llegó con al conquista Normanda bajoel patrocinio de Arzobispo Lanfranc.

Cuánta profunda verdad hay en esos versos, mucho másútiles y verdaderos que lo que creímos al escucharlos enla escuela primaria y secundaria, que afirman: «Los her-manos sean unidos porque esa es la ley primera, tenganunión verdadera en cualquier tiempo que sea, porque sientre ellos pelean, los devoran los de afuera».

El H.: José Hernández nació en los caseríos de Perdriel,en la chacra de su tío Don Juan Martín de Pueyrredón, el10 de noviembre de 1834, durante el gobierno de JuanManuel de Rosas. Desde hace unos treinta años, esesitio es un lugar histórico -se encuentra en la localidad deVilla Ballester y se ha convertido en el Museo HistóricoJosé Hernández- Chacra Pueyrredón, dependiente delgobierno de la provincia de Buenos Aires. (Quien escribeeste artículo tiene la satisfacción de haber sido vocal dela primera comisión directiva que tuvo el Museo HistóricoJosé Hernández - Chacra Pueyrredón.)

Estudió Hernández en el Liceo de San Telmo y en 1846fue llevado por su padre al sur de la provincia de BuenosAires, donde se familiarizó con las faenas rurales y cos-tumbres gauchescas.

Se inició como periodista en el diario Nacional Argenti-no, con una serie de artículos en los que condenaba elasesinato de Vicente Peñaloza; después publicadoscomo libro en 1863, bajo el título de Vida del Gaucho .Más tarde se trasladaría a Corrientes donde llegó a serministro provincial y en 1868 editó el diario El Eco deCorrientes . Un año más tarde, en el Río de la Plata publi-có artículos referidos a la cuestión del gaucho y de latierra, sobre la política de fronteras y la situación del in-dio. Todos estos temas estaban perfilando su futura obrapoética inmortal.

De regreso en Buenos Aires, mientras residía en el GranHotel Argentino situado en la intersección de las calles25 de mayo y Rivadavia, terminó de escribir El Gaucho

En el Día del Escritor, una semblanzamasónica del poeta José Hernández.

Por Antonio Las Heras : .Resp.: Log.: «José Artigas» Nº 422Or.: de Buenos Aires - Argentina -

Fue el 13 de junio ppdo.

Martín Fierro , editado en diciembre de 1872, por laimprenta La Pampa. Tras su onceava edición, en 1879publicó La Vuelta de Martín Fierro.

En 1881 escribió «Instrucción del estanciero » y un añomás tarde participó en el Consejo Nacional de Educa-ción, donde defendió los principios laicos, tan caros a laMasonería.

Fue iniciado en la Orden el 3 de marzo de 1865, en laResp:. Log:. «Asilo del Litoral» Nº 18 , del Or.: de Paraná,Pcia. de Entre Ríos. En 1867 participó de la reorganiza-ción de la Resp.: Log:. «Constante Unión» Nº 23 , resul-tando electo V:. M:. desde 1868 hasta 1869. El 30 de di-ciembre de 1879, se afilió a la Res.: Log:. «Obediencia ala Ley» Nº 13 , del Or.: de Buenos Aires.

En la Gr:. Log:. ocupó el sitial del 1er. Gr:. Vig:. durante elbienio 1880/881. En el escocismo poseía el grado 32º.En 1886 pasó al Or.: Et.:

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de la pág. del H:. PedroCanseco López

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En una nota enviada anteriormente, hice una referenciaa una edición en facsímil sobre la Historia de la Franc-masonería , editada en 1883, escrita por Danton Gr:. 18,tratándose de un nombre simbólico, costumbre muy ex-tendida en la masonería española.

Como algún hermano pudo pensar, lo cual no es cierto,de que se tratara del H:. Vicente Blasco Ibáñez (comose verá éste tenía sólo 16 años cuando se publicó el li-bro) y que utilizó dicho nombre simbólico desde su ini-ciación (hecho constatado por nosotros y negado por susherederos ...), los incluyo esta pequeña biografía queescribí para la web-site de la R:.L:. que lleva su nombre:

Biografía de Vicente Blasco Ibañez

Don Vicente Blasco Ibáñez (Valencia, España 1867 -Menton, Francia 1928) fué un célebre escritor, periodistay político español. Estudió Derecho y desde muy jovenperteneció al Partido Republicano. En 1894 (12 de no-viembre) fundó el periódico El Pueblo , órgano del «blas-quismo», partido político radical. Fué siete veces Diputa-do por Valencia, su ciudad natal.

En 1909, retirado de la política activa se estableció comocolono en la República Argentina, dedicándose a la ex-plotación agrícola, en una tentativa de vida comunitaria,aplicando determinadas ideas socialistas del siglo XIX,y que resultó ser un fracaso. Se marchó a Paris en 1914y trabajó por la causa aliada; allí escribió la obra que leharía famoso en el mundo entero, «Los cuatro jinetes delApocalipsis» (1916), que tuvo un enorme éxito en losEE.UU. donde fué llevada al cine. Se exilió voluntaria-mente en su villa de Niza (Francia) durante la dictadurade Primo de Rivera, no cesando en su lucha antimonár-quica hasta el final de sus días.

Su obra, vinculada al naturalismo francés, puede divi-dirse en cuatro períodos:

Novelas regionales valencianas :«Arroz y Tartana» (1894) - «Flor de mayo» (1895) - «Labarraca» (1898) - «Entre naranjos» (1900) - «Cañas ybarro» (1902)Novelas de tesis:«La catedral» (1903) - «El intruso» (1904) - «La bodega»(1905) - «La horda» (1905) - «Sangre y Arena» (1908)Temas americanos:«Los argonautas» (1912) - «La tierra de todos» (1912)Novelas inspiradas en la guerra europea:«Los cuatro jinetes del Apocalipsis (1916) (1)

De sus viajes quedaron varias narraciones. La másconocida es «La vuelta al mundo de un novelista» (1927)

por el Q:.H:. Hermes : .hermes@ono.comhttp://www.latomia.org

Quien sabe si todo lo que se sabe es como se sabe o escomo después se llega a saber. Es el caso del teléfono.Ahora resulta que Graham Bell, que durante infinidad deaños fue la exaltación de la inventiva, resultó ser un «vivo»que aprovechó una zancadilla de la burocracia, para pre-sumir de ser el inventor de uno de los más grandes inge-nios que transformó la realidad moderna y contemporá-nea. El asunto es que don Antonio Meucci , un italianoemigrante, al que nada menos que el Parlamento norte-americano reivindicó no hace mucho, -para asombro detirios y troyanos-, como el verdadero inventor del teléfo-no, lamentablemente no llegó a disfrutar ni de la gloria nide los grandes dividendos de su inventiva. Así lo dieron aconocer los medios de difusión -un poco a causa del telé-fono-, que se ocuparon de la tardía reivindicación.Veamoslo así:

«El inventor del teléfono no fue Alexander Graham Bell ,un norteamericano de origen escocés, sino el inmigran-te italiano Antonio Meucci , según reconoció por unani-midad la Cámara de Representantes de Estados Uni-dos, lo que ha causado un gran alborozo en Italia, cuyoslibros de texto siempre lo habían proclamado.

De acuerdo con una información que publica el diarioitaliano La Repubblica , el Congreso norteamericano apro-bó una resolución presentada por el parlamentarioitaloamericano Vito Fosella para reivindicar la autoríadel teléfono para Meucci .

Meucci , nacido en 1808 en Florencia, [nada que ver conel Rito Primitivo] tenía problemas con el manejo de in-glés, y probablemente esa fue la causa por la que, des-pués de presentar los detalles técnicos del invento a laWestern Unión, los directivos de esta firma no le conce-dieran siquiera una reunión. (Cierta miopía ¿no?)

Entonces, Meucci pidió que le devolvieran los materia-les de su telégrafo parlante, pero se encontró con la res-puesta de que se habían perdido, y que posteriormentecayeron en manos Alexander Graham Bell , que patentóel invento y se llevó la gloria.

En 1871, Meucci había presentado una patente renova-ble cada tres años, más barata que una permanente,pero que cuando venció no disponía de los diez dólaresnecesarios para mantenerla en vigor.

En 1860 había presentado su invención en un diario localde lengua italiana. La patente del teléfono fue acordadados años más tarde, en 1876, a Bell , quien trabajaba enel laboratorio en el que Meucci había depositado su ma-terial, según el texto de la resolución.

Para defender sus derechos, Meucci demandó a Bell yestuvo cerca de ganar el caso, ya que el Tribunal Supre-mo de Estados Unidos aceptó investigar las acusacionesde fraude. Las autoridades estadounidenses intentaron,a partir de 1887, anular la patente acordada a Bell , en unproceso por fraude, pero el asunto se cerró con la muertede Meucci en 1889 y la expiración de la patente de Bell ,sin que nunca se determinara «...el verdadero inventordel teléfono».

Meucci hacía en Italia ingeniería mecánica. El teléfono loideó cuando trabajaba como técnico de escenografía enun teatro de Florencia, para ayudar a sus compañeros acomunicarse. Luego lo perfeccionó cuando su mujer sequedó paralítica, a fin de que pudiera comunicarse des-de la habitación con el taller de Meucci . Seguro que esterescate histórico, no es el único ni ha de ser el último

«Cosas vederes Sancho». . . o laverdadera historia del teléfono

N. de la R.

(1) Lo que son las cosas. Obraban en mi poder, hasta haceapenas un año, los cuatro tomos de la obra titulada «Historia dela Primera Guerra Mundial», precisamente de Blasco Ibañez,profusamente ilustrada con mas de 1.500 fotografías de grannitidez, impresas en papel ilustración de 120 gramos. Es decir,una magnífica expresión de los talleres gráficos españoles.Con tapas duras, de cuero, titulos en oro y reflejando el horrorde una etapa bélica inmensamente destructiva, que según creo,al haber leido los 9 tomos de la «Crónica militar y política de laSegunda Guerra Mundial», de Armando Curcio Edittore -Roma-Italia- S.A.R.P.E., fue más feroz que esta. Los engendros de laartillería, con obuses descomunales y las fantasmales ruinasde cientos de ciudades devastadas, hacen del libro de BlascoIbañez, una Joya. ¡Lástima que lo cedí para que durmiesen enanaqueles donde ni siquiera se los desempolva....! Pero asíson las cosas y lamentablemente, uno viene a darle valor a susposesiones... cuando ya no las tiene. Nota del Director

A don Vicente Blasco Ibañezcon amor y gratitud

Las acepciones más antiguas nos remiten a algo tannatural como los rayos del sol en el lugar más idóneopara aprovechar su acción calórica.

Ese es nuestro mejor abrigo natural. Pero quisimosenmendarle la plana a la Naturaleza, y en vez de abri-garnos en lugares abrigados, con el sol como únicaestufa, y siguiendo al sol como hacen los animalesque no hibernan, quisimos echar raíces en la tierra,como los árboles, y para ello tuvimos que recurrir aabrigos artificiales.

En vez de lugares abiertos, los abrigos fueron convir-tiéndose en lugares cada vez más cerrados, en direc-ción contraria a lo previsto por la naturaleza. Y en lu-gar de exponer nuestro cuerpo al sol, tuvimos que cu-brirlo con el abrigo de otros animales, con lo que nuestrapiel enfermó y perdimos el abrigo natural con que ha-bíamos nacido, con lo que nos convertimos en losúnicos monos desnudos, que diría Desmond Morris.

El empeño por ocupar más y más cuota de vida ennuestro sistema ecológico, nos empujó al seden-tarismo.

Si queríamos alimentarnos, teníamos que estar ata-dos a la tierra de la que queríamos vivir, y ademásteníamos que dedicarle nuestro sudor y nuestro es-fuerzo. Y por lo mismo, a partir de entonces se nosacabó eso de ir tras el sol para calentarnos y buscarlos abrigos naturales.

Si en vez de que la tierra nos tuviera a nosotros, que-ríamos ser nosotros quienes tuviéramos la tierra, nonos quedaba más remedio que abrigarnos de formaartificial, a costa de los demás animales y también acosta de nuestro abrigo natural.

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El origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabras

de EL ALMANAQUEpor don Mariano Arnal

el término de esta edición:

Abrigo

Distinguido etimologista y lingüistade lengua castellana, está

terminando lo que no se dudaen calificar como el mejor dicciona-

rio etimológico de lalengua castellana.

Ha sido dado a conocer, luego del acto eleccionario co-rrespondiente, el Cuadro Lógico para el período 2002-2003, de la Resp:. Log:. «Armonía» N° 39 , de Medellín -Colombia- el que se configuró de acuerdo con lo consig-nado en el mensaje remitido a nuestra Redacción y quees el siguiente:

Según lo señala el e-mail, el Q:. H:. Octavio Machado ,que fuera un gran colaborador de las Listas Masónicasen la Internet y cuya membresía se espera con espec-tativa, fue nombrado como Ven:. Maest:. para dicho perío-do.

1er.Vig:. Q:. H:. Jaime Cock , quien ademas será el nuevo Past:. Mast:.

2o. Vig:. Q:. H:. Juan OyerbideOr:. Fis:. Q:. H:. Carlos Mario VegaTes:. Q:. H:. Hernán Hernández C.M:. de C:. Q:. H:. Carlos Montaña.

Hernán Hernandez C. : .

Si abrimos esta palabra, descubriremos dentro de ellaalgunos arcanos. Por empezar la matriz latina de abrigoes apricus (contracción de apericus), que para los ro-manos significaba abierto, descubierto, abrigado, res-guardado del frío, claro, despejado, sereno.

El verbo correspondiente es aprico, apricare,apricatum, que significa calentar, abrigar con los ra-yos del sol, y tiene la forma deponente (para noso-tros pronominal) apricor, que significa abrigarse, ca-lentarse a la acción del sol, resguardarse del frío.

La primera sorpresa que nos encontramos es el ca-rácter polisémico de esta palabra: el de prenda paraguardarse del frío es con mucho, el significado de másuso; pero tiene también el de lugar defendido del vien-to o del frío, dispositivo para proteger las plantas delas inclemencias atmosféricas y para aumentar el calorque reciben; en técnica militar «estar al abrigo» signi-fica estar bajo la protección activa o pasiva de unabatería, un fuerte, un escarpado, un bosque...; en ga-nadería se entiende por abrigos naturales los lugaresresguardados del frío y el viento; en navegación sellama abrigo a cualquier accidente que se opone comoobstáculo al viento (tierra, rocas, buque...) y que po-nen a cubierto de las tempestades; abrigo de rocasse dice no sólo de las cavernas, sino también de otrascavidades naturales que sirvieron al hombre delcuaternario; y finalmente, en sentido figurado, abrigosignifica protección, refugio, amparo.

Dejo de lado las acepciones más técnicas de abrigoen construcción.

Nuevas autoridades en la R:. L:.«Armonía N° 39»

intercambio de novedades, comentarios, reflexiones yopiniones de los ámbitos Profesionales y Empresarios.Se distribuye gratuitamente a más de 179.044 lectoreshispanohablantes de todo el mundo.

Suscribirse :mailto:boletin-neyp-subscribe@domeus.es

En este Número:

Una Píldora de Humor (los mejores chistes de la red) -Sitios de Interés en Internet - Pequeño Editorial- ¿Funcionan las Suscripciones en Internet? - Análisisdel Caso: ABCdatos.com - Promoviendo Autores: *HéctorBruno autor de «Reconstrucción de Accidentes de Trán-sito» - El Paradigma de la Propiedad Intelectual (II)*Richard Stallman - Reporte y Novedades en la Región(III)- Apadrinando Nuevos Newsletters * «Encuentro Ju-rídico» de Rubén García Nozzi - Novedades de los Sus-criptoresLa busqued de Números Anteriores del Newsletter en:http://www.psp-sa.com

«Novedades Empresarias yProfesionales (NEP)» (c)

El paso por la cámara de reflexiones, con sus paredesnegras, representa para mi un período de lobreguez

y de maduración silenciosa, de meditación yconcentración en uno mismo.

Mi atención se desvió hacia los elementos allípresentes; el más importante fue

el de los granos de trigo.El primer concepto reflexivo fue Sembrar-cosechar

el segundo morir-enterrar-renacer y en torno aestos concepto,s surge mi análisis e interpretación de

aquella tremenda simbología.

¿Qué es Sembrar?: sembrar significa:esparcir, diseminar, desparramar,disperasr, lanzar, granear; también sig-nifica: propagar, transmitir, predicar, pro-palar.

El ciclo que tiene un grano de trigo, implica: El terreno, lapreparacíon de este, la siembra, el tiempo y procesosque ocurren en la germinación, crecimiento, maduración,y la cosecha. El terreno es el suelo de cultivo o entornoque alberga la semilla: puede ser tierra suelta, dura, ári-da, fertil, o que esté previamente preparado con abonos,y limpio de maleza. La siembra se hace de tres maneras:a Voleo, en linea y a golpe. Se tapa la tierra, se apisona yluego se espera las bondades de la naturaleza o de laDivina Providencia. En su crecimiento se dará los cuida-dos correspondientes a enfremedades, riego limpiezade maleza, aporque, etc.Se espera que la cosecha seaabundante y remuneradora.

Una vez hecha la siega se separa la envoltura del granopor medio del trillo, mayal, o lanzado al aire o viento.

Para el fenómeno de evolución mas importante el cual esla germinacion , se necesita el agua que hincha, ablan-da la semilla y la predispone a que las substancias nu-tritivas sean absorbidas y se formen las raicillas. El calorque dá el sol, es necesario para vivificar los tejidos. Elaire es importante para la respiración y oxidación, razonpor la cual la semilla no puede estar muy profunda, y fi-nalmente la luz solar para formar las partes verdes (clo-rofilia), vital para la fotosíntesis.

Una vez desarrollado el misterioso proceso de la ger-minación, se puede homologar al iniciado con la se-mi-lla. La semilla es estado latente o potencial. como unindividuo que debe despertar al mundo de la luz y losefectos.

La analogía se ha practicado desde tiempos muy anti-guos: los Faraones en el antiguo Egipto lo hacían, y pudever esta simbología en el valle de los reyes en Luxor. Vireflejado en un mural el misterio de eleusis en el cual eliniciado (simbolizado por el grano de trigo) era echado ysepultado en el suelo para que nazca y germíne, abrien-dosé paso con su propio esfuerzo en el camino hacia laluz.

Todo iniciado es un potencial espiritual o divino, es idén-tico a la semilla, la cual debe desarrollrse en su másplena perfección y expresión, igual que el desarrollo na-tural y progresivo de una planta. La semilla echada alsuelo muere como semilla y el germen de la futura plantaempieza a crecer. Asi, el iniciado, para manifestar susposibilidades espirituales en él latentes, aprende a con-centrarse en el silencio del alma, aislandosé de las in-fluencias exteriores y muere para sus defectos e imper-fecciónes de la vida profana, a fin de que el germen de lavida nueva pueda crecer y manifestarse. El germen espi-ritual - divina semilla de nuestro ser- es inmortal e inco-rruptible. Esta muerte es el despojo de una forma imper-fecta. Es una limitación y sin embargo es una necesidadoportuna. Es la base para nuestro nuevo paso hacia ade-lante.

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La Biblia nos enseña, en Marcos 4,4: «El sembrador salea sembrar; unos granos caen en el camino, vienen lasaves y se los comen; otros granos caen entre piedras, co-mo no tienen mucha tierra brotan, pero mueren por noestar muy profundos; otros granos caen entre espinos yestos cuando crecen los asfixian, y sus frutos no son bue-nos; el resto cae en tierra buena; crecen y se desarrollandando buenos frutos; unos en sus espigas tienen 30 gra-nos, otros 60, y otros 100».

La ley de utilidades crecientes se dá cuando uno exige a

la vida, y siembra un grano de trigo; pero al mismo tiem-po le dá esfuerzo, amor y cariño; la vida le devuelve 100granos en la espiga. Soy como un grano de trigo, con unadiferencia, el trigo no puede elegir . No decide ser alimen-to para puercos, ser para pan, o ser plantado y multi-plicarse. Yo tengo la gracia de elegir y no permitiré que mivida sea alimento para puercos, ni dejaré que sea moli-do bajo las piedras del fracaso, desesperación y que-branto, para ser devorado por la voluntad de otros. Elijoser humilde para aprender, para que dentro de mi, germi-ne sabiduria para compartirla.

Pascal escribió: «La naturaleza se copia a si misma, lassemillas que se siembran en tierra fertil terminan dandosus frutos. Los principios plantados en una buena mentedaran frutos.Todo es creado y conducido por el mismomaestro: las raices, las ramas, los frutos, los principios ylas consecuencias».

La naturaleza no procede jamás con apresuramientos.La semilla-fruto, la causa-esfecto; los medios-fines, nopueden ser separados. El efecto es la causa. El fin per-siste en los medios; el fruto en la semilla. Saber quecada minuto, cada servicio extra será remunerado, asícomo el pago que sea retenido tendrá interés compues-to grande, indican que lo que se obtiene con mayor difi-cultad permanece mas tiempo:así como aquellos que loganan son mas cuidadosos que aquellos que lo here-dan.

No se debe temer entrar en esta nueva vida. Toda adqui-sición noble se obtine con riesgos. Quien teme encontraralgo, no debe esperar obtener lo otro. Ahora sabemosque somos el milagro de la naturaleza, y nosotros tene-mos la dádiva, la gracia de pensar, amar, reir, imagi nar,crear, planear, hablar, rezar, y sobre todo elegir que nilos ángeles, ni los animales ni las plantas tienen. Deter-minar por uno mismo su propia naturaleza de acuerdo asu propia voluntad.

Debemos pagar la deuda a la vida, dando algo de noso-tros al mundo que hemos encontrado al llegar. La vidaestá llena de satisfacciónes, armonia y amor. Debemosusar nuestros talentos y las aptitudes naturales adquiri-das que la vida nos otorgó. No necesitamos ser ri-cos,famosos ni genios para cumplir nuestro destino; únicoque debemos hacer es descubrir nuestros dones, aptitu-des y talentos.

Si naciéramos en medio de lujos, no tendríamos la ma-ravillosa oportunidad de robustecernos haciendo uso denuestro propio esfuerzo. La fama y la riqueza son tanefímeras como el viento.Tarde aprendió Salomón que es-tas cosas son vanidad; perecen pronto, y todo lo que pe-rece no da placer a nadie.

No hay ni ha habido un camino facil para vivir bien sinviolar las leyes de la naturaleza;cada vez que se violaesta ley uno está condenado al fracaso. Lo único que nos

La Simbología de los granos de trigo interpretada por un Aprendiz

sigue en la página 17

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hace ricos es lo que damos, y nos empobrece lo queguardamos. Aprender que si damos con una mano reci-biremos recibiremos con las dos. La vida terrena es unparpadeo entre dos eternidades.

La semilla tiene también por objeto prpetuar la especie.El hombre quiso ser propietario de la vida, y fue preso deuna pasión absurda, porque no tuvo los medios parasacar provecho y controlar la vida. En este siglo XXI labiotecnología parece que está poniendo los medios enlas manos de ese hombre.

Hay que sembrar la semilla del bien en todas las ad-versidades. Uno aprende de las dificultades, cosas queno descubriría jamás en situaciónes faciles. Siempre hayuna semilla del bien, y uno debe encontrarla para pros-perar.

En el libro El Principito, el zorro le dice al personaje: «¿Vesallá abajo los trigales? Estos no son para mi alimento; eltrigo para mi es algo inútil, además que no me recuerdaa nada, y eso es triste. Pero tu tienes los cabellos colorde oro y será algo maravilloso cuando tu me domestíques.El trigo hará que te recuerde y amaré los trigales espe-cialmente con el viento. Me recordarán a ti y cuando medigas que vendrás a las 4, yo ya te estaré esperandodesde las 3, feliz e inquieto, pero si vienes a cualquierhora no será lo mismo porque no sabré preparar mi

corazon. Los ritos son importantes y necesarios; un Ritohace que un dia sea diferente al otro». En la Biblia, Juanen el capítulo 12,24 nos dice:

«Si el grano de trigo no cae en tierra y no muere, quedasolo, pero si muere da mucho fruto»

No quiero concluir esta plancha sin mencionar mencio-nar las palabras de aquel hombre llamado Jesús , quedecía: «Os es necesario nacer de nuevo» .

Solo asi podremos decir que dejamos un mundo mejorque el que encontramos al nacer; un mundo fraterno, conigualdad para todos, y con libertad.

por Osvaldo Antezana M.Resp:. y Ben:. L:. Sim:. «Tunari» N° 4Valle de Cochabamba - Bolivia

Notas: Fuente de Información: El Secreto Masónico por RobertAmbelain; El Enigma Sagrado , por Michael Baigent, Leigh,Lincoln; Compendio manual de la Biblia , por Henry H.Halley; Entrevista con el Maestro Erlard FernandezLa Semilla y la Naturaleza , por Ludovico Maria; El Principito ,por Antoine de Saint Exupéry

¿Puede el periodismo incitar el genocidio? Aparente-mente sí, según los fiscales del Tribunal Penal Inter-nacional para Ruanda, que juzgó a tres periodistaspor genocidio e incitación al genocidio, durante la ma-tanza de más de 800.000 personas en 1994 en esepaís africano.

Ferdinand Nahimana y Jean-Bosco Barayagwiza -fun-dadores de la emisora Radio Mil Colinas- y HasanNgeze -editor del diario Kangura- fueron acusados dehaber orquestado un minucioso plan para multiplicarel odio étnico y motivar a la gente a matar a tutsis yhutus.

Como pruebas, la fiscalía ha presentado cerca de50.000 documentos y más de 600 horas de grabacio-nes, con las consignas lanzadas desde Radio Mil Co-linas, y copias del diario Kangura, plagado de ilustra-ciones y textos racistas.

La emisora, conocida popularmente como «RadioOdio», fue una pieza clave del extremismo hutu. Cuan-do empezaron las matanzas, sus mensajes no podíanser más explícitos: «Las tumbas no están todavía lle-nas».

Los abogados defensores reclaman, por su parte, lainocencia de los procesados, calificaron de «farsa» eljuicio y afirmaron que el Tribunal estuvo juzgando lalibertad de expresión.

La parte acusatoria argumentó, sin embargo, que elproceso estuvo relacionado con una conspiración cri-minal, de la que formaron parte los dos medios encuestión.

«Mucha gente nos dijo que mataban porque la radiose lo pedía», aseguró un oficial de Policía que testifi-có en el juicio. Desde el recordadoTribunal de Nuremberg, donde fuejuzgado Julius Streicher, editor del semanarioantisemita «Der Stürmer», es la primera vez que va-rios periodistas tuvieron que responder por estos car-gos.

De hecho, los fiscales trazaron un paralelismo entrela brutal propaganda contra los judíos lanzada en Ale-mania por dicho semanario, antes de la II Guerra Mun-dial y los actos de los dos medios ruandeses en lassemanas previas al genocidio contra los tutsis y loshutus moderados. Según muchos especialistas en derecho internacio-nal, el juicio del Tribunal de Ruanda puede sentar unprecedente crucial, para la futura Corte Penal Interna-cional, que se pondrá en marcha y que, lamentable-mente, no cuenta con la ratificación de todas las na-ciones más importantes del mundo, en especial losEE.UU.

Aunque proclamen a viva voz su disposición no solo adefender los consagrados Derechos del Hombre, sinojuzgar el imprescriptible delito de genocidio.

La noticia nos fue enviada por un Q:.H:. y los textosadaptados al castellano por nuestra Redacción.

Hermes : .hermes@ono.comhttp://www.latomia.org

Juicio a periodistas y mediospor genocidio en Ruanda

sobre odios e intolerancias

«Seas quien fueres o lo que hagas, si deseasalgo con firmeza, es porque ese deseo nacióantes en el alma del Universo. Y es tu misiónen la tierra.»

de El Alquimista

Enviado porRaúl Alvarez : .

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Después de la fundación formal de la Masonería espe-culativa, la Gran Logia de Inglaterra, queriendo estrecharlas relaciones fraternales que deben existir entre la GranFamilia Masónica Universal, creó la modalidad de nom-brarse de Logia a Logia, representantes acreditadosmediante Diploma, denominados desde entonces «Ga-rantes de Paz y Amistad», sobre todo a causa de la fuerteinfluencia que tuvieron las Logias Militares en la Estruc-tura y Organización de la Orden en esa época.

Estas representaciones se hacen escogiendo al H:. quepor sus méritos personales y estrecha relación con laLogia, ya sea en lo individual, con alguno o algunos HH:.,o bien en lo colectivo, con todos los HH:. del Cuadro, sehan hecho dignos de ser considerados con un estatusespecial, similar al de miembro de honor del Taller res-pectivo.

Hurgando en algu-nos documentosmasónicos anti-guos, hemos descu-bierto ciertos dere-chos, deberes, obli-gaciones y conside-raciones generalesque son causa o consecuencia del nombramiento deGar:. de P:. y A:., mismas que señalamos a continuación: Deberes:

Poner al corriente de todos los asuntos que se refieren alBien General de la Orden, de la Humanidad y de ambostalleres en particular, de todos los asuntos que se consi-dere de interés para la buena marcha de las logias, lasObediencias a que estas pertenecen y de la instituciónen general.

Remitir a la Logia otorgante del Título, notificación sobreIniciaciones, Aumentos de Salario, Exaltaciones, Afilia-ciones, Regularizaciones y Borrados del Cuadro, dandoen este último caso las razones de la baja. Igualmente,sobre los resultados electorales y en su momento elCuadro Logial, y a su vez recibir de aquella las mismasnotificaciones entregando formalmente la documentaciónrelativa a su Sec:., a fin de que sea integrada al materialde entrada del Taller.

Dar y recibir copias de las PPl:. y Ttraz:. elaborados porlos HH:. miembros de la Log:. en particular, aquellos quesean de instrucción para los GGr:. respectivos; La Cons-titución y los Reglamentos de la Gran Logia y los de am-bos Talleres; y los ceremoniales con los que se trabaje ylas revistas o boletines que se editen.

Dar a su nombre, las medallas al circularse el saco utili-zado para tal efecto.

No contraer ninguna obligación o compromiso a nombre

Garantes de Paz y AmistadDeberes y obligaciones recíprocos

elat2000@yahoogrupos.com.mx

El 4 de julio ppdo. la Gran Logia de la Argentina de Li-bres y Aceptados Masones , realizó una Tenida Blancade Conferencia, sobre el tema «Independencia y culturanacional 1816 - 2002»

Disertó sobre el tema el Invitado Especial Lic. JorgeTelerman, Secretario de Cultura del Gobierno de la Ciu-dad de Autónoma de Buenos Aires, sindo preentado porJorge Marasco, Vicepresidente de la Gran Logía de laArgentina de Libres y Aceptados Masones.

de la Logia otorgante sin su previo y expreso consenti-miento.

Atender en todo a los miembros de la Logia otorgante,particularmente cuando se encuentren éstos en otro Or..,procurándole en caso de visita al Or:. donde resida, to-das las facilidades y la hospitalidad que requiera durantesu estancia, presentarlo oficialmente ante su Logia y derequerirse, si las circunstancias así lo exigieren, solicitarauxilio material o moral en su nombre.

Derechos:

Ser recibido en la Logia otorgante del título, con los mis-mos honores dispensados a un Ven:. M:. en funciones.

Tener una plaza en la Logia otorgante como si se tratarade un H:.miembro delcuadro. Serinscrito en elLibro de Orocomo Gar:. deP:. y A:. ymiembro ho-norario, en el

registro de Garantes de Paz y Amistad y en el capítulocorrespondiente del Cuadro editado por la Logia que leha otorgado el Título.

Ser el conducto oficial de las comunicaciones entre suLogia y la otorgante del título.

Representar en todo y por todo a la logia otorgante delTítulo, dentro y fuera de su Logia; defenderla cuando estasea objeto de ataques, críticas destructivas o comenta-rios injustos, no permitiendo que se hable mal de ellainfundadamente, ni en particular de algún H.. del cuadro. Consideraciones generales:

Para ser Gar.. de P:. y A:. se requiere ser M:. M:., miembroactivo de su logia.

Cuando el Gar:. de P:. y A:. sea borrado del Cuadro, elSrio:. notificará para su conocimiento a la Logia otorgan-te del Título las causas de la baja, enviándole el CuadroLogial vigente, a efectos de que tenga a bien nombrar aquien deberá sustituirlo.

Cuando un H.. que ha sido Gar:. de P:. y A:. se ha afiliadoo regularizado y si la Logia otorgante del título que haposeído no cuenta aún con uno nombrado en la Logiadonde el H:. ha recobrado su condición de activo, dará aconocer a dicha Logia su reactivación, a efecto de queésta tome en consideración nuevamente su nombramien-to, como Gar:. de P:. y A:.

Tenida de Conferencia en laGran Logia de la Argentina

Finalizada la disertación, fue ofrecido un vino de honor.Cabe mencionar que la Conferencia fue organizada porla Augusta y Respetable Logia «Consuelo del Infortu-nio» Nro. 3.

Gran Hospitalario : .gran_hospitalario@ciudad.com.ar

PensamientoMientras más desarrollada económica y tecnológi-camente es una Nación, como que más fríos sonlos corazones de sus habitantes y la presión del díaa día, que insensibiliza el alma de quienes no secultivan como personas.Licenciada Susana A. Villalobos Dubén

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¿Cuáles son los deberes delhombre para con Dios?

¿Cuáles son los deberes delhombre para con sus semejantes?

¿Cuáles son los deberes delhombre para consigo mismo?

Una Nación, es un con-junto integrado por tresfactores, a saber: un te-rritorio, una Población ylas Leyes. Si uno de es-tos factores está excluido, no existela Nación. De un modo comparable aesto, vemos que una Logia Masónicaestá constituida por: una Cámara,varios masones y los Landmarks óEstatutos.

Así como en el mundo profano haydeberes, también los hay en nuestraOrden; los de la Logia a los maso-nes; los de los masones a la Logia ya sus hermanos, y de los Dignatariosy Oficiales para con todos los maso-nes.

Los deberes se pueden clasificar entres clases:

1) El deber basado en el sentimien-to; es algo innato, como por ejemplo,el deber de la madre a su hijo.

2) El deber surgido a consecuenciade un razonamiento, está basado enla conciencia.

3) El deber o Responsabilidad, acep-tado voluntariamente o por imposiciónde las Leyes.

Cuando empezábamos nuestras vi-das teníamos poquísima experienciay por consiguiente, nuestra respon-sabilidad era mínima también. Laresponsabilidad depende de lo queuno sabe.

Los animales no son responsablessegún la Ley de Consecuencia, des-de el punto de vista moral, aunque,naturalmente, si un animal salta poruna ventana, caerá bajo la ley de Con-secuencia Física, así como cuandocae en un barranco o en un accidentedel terreno, puede romperse unmiembro o sufrir alguna otra herida.Pero si un hombre hiciese lo mismo,caería bajo la Ley de Causa y Efecto.El hombre tiene esta doble respon-sabilidad porque sabe lo que debehacer y no tiene derecho de acusarperjuicio al instrumento que se le hadado. Así pues, vemos que somosmoralmente responsables segúnnuestros conocimientos.

El famoso dramaturgo inglés GeorgeBernard Shaw dijo en una ocasión:

«La Libertad significa Responsabili-dad; por eso la temen la mayor partede los hombre».

Entiende Ruskin, que en el Universono existe ni puede existir la Ley de laLibertad, pues ni las estrellas, ni latierra, ni el mar la tienen. Sueña elhombre que es libre, pero estaría másen lo cierto, si utilizara la palabra Leal-tad, en vez de la Libertad, Puesto quesólo logra libertarse cuando obede-

ce las leyes de la Vida, de la Verdad yde la Belleza.

Es de esta manera como se terminaafirmando, que sólo obedeciendo lasleyes, realizando nuestros deberes ycumpliendo con nuestras responsa-bilidades, es como llegamos a serlibres, porque el cumplimiento deldeber es la base de la Libertad.

En último análisis, la Ley, el Deber yel sentido de los Justo se confundenen uno sólo, y en algunas lenguascomo el Sánscrito, a pesar de ser unade las más ricas en vocablos y en for-mas distintas, se designan los trescon la única palabra dharma , que li-teralmente significa base o sostén,por considerarla la base de la vida yel sostén del Orden Cósmico.

Infinitas, infinitamente variables y vo-lubles son las leyes humanas y lasdisposiciones que se dictan para sucumplimiento, a la vez que la Ley Inti-ma y la Senda de la Rectitud permane-cen invariables, dado que sobre ellas,como la tierra en su eje, descansa laVida, el Universo, las cosas todas ytoda forma de existencia. En esa leyse encuentra, pues, la Divina Liber-tad que necesitamos conquistar obe-deciéndola.

A todo esto podemos decir, que quienobedece es grande porque reconocesu limitación y pequeñez.

Es preciso comprender que la vidano es un regalo de Dios, sino másbien una misión que hemos de des-empeñar, y que si nos confiere dere-chos, también nos impone deberes.Esto surge debido a que toda causatiene su efecto, y todo efecto tiene sucausa; todo deber cumplido confierealgún derecho; todo ocurre de acuer-do con la Ley.

Azar no es más que el nombre quese da a una ley desconocida; haymuchos planos de causación peroninguno escapa a la Ley.

El sabio sirve en lo superior, pero rigeen lo inferior. Obedece a las leyes queestán por encima de él pero en supropio plano y en los que están pordebajo de él, rige y ordena. Sin em-bargo, al hacerlo, forma parte del prin-cipio en vez de oponerse al mismo.

El sabio se sumerge en la Ley, y com-prendiendo sus movimientos, operaen ella en vez de ser su ciego escla-vo. Semejante al buen nadador, queva de aquí para allá, según su propiavoluntad, en vez de dejarse arrastrarcomo el madero, que flota en la co-rriente. Sin embargo, el nadador y el

madero, el sabio yel ignorante, estántodos sujetos a laLey. Aquel quecomprenda estova en el buen ca-mino del Adepto.

Nuestro primer deber es el de pene-trarnos en el conocimiento del ser,empezando por nuestro ser personal,por medio del estudio y de la analo-gía, que pueden considerarse comollaves poderosas de las ciencias, dela Naturaleza, y del Espíritu, desde lasformas inanimadas, desde las prime-ras palpitaciones de la vida orgánica,hasta el Espíritu puro, hasta Dios.

Nuestro deber ideal es sostener a losque languidecen y se arrastran sin Es-peranza y sin fe, desesperados, has-tiados y sin valor.

En horas determinadas hay que en-cerrarse en la Torre de Marfil, en eseasilo interior que no permite que lostesoros del corazón y los pensamien-tos del Espíritu se dispersen en elvago torbellino del mundo. Pero tam-bién es necesario descender y nodejarse embriagar por el dulce opiode un misticismo que nos haría aban-donar la tierra y faltar a nuestro deber.Es necesario equilibrar la Fe con laCiencia y el Sentimiento con el Tra-bajo. Todos nuestros deberes estánsobre la tierra; todavía no ha sonadola hora de liberarnos de ellos. Sola-mente evolucionaremos si los cum-plimos sin murmurar y con alegría.

¿Cuáles son los deberes del hom-bre para con Dios?

¿Cuáles son los deberes del hom-bre para con sus semejantes?

¿Cuáles son los deberes del hom-bre para consigo mismo?

Hans Hauschildt M:. M:.

Fuentes Bibliográficas:

“Las fuerzas del Espíritu” EduardoFeuchtersleben; “Los Arquitectos”Joseph Fort Newton; “El Kybalion”,“Tres Iniciados” ; “Enseñanzas de unIniciado” Max Heindel; “Manual delGran Elegido” Magister; “DiccionarioEnciclopédico de la Masonería”,Lorenzo Frau Abrines; “Historia dela Ciencia Secreta” Henri Durville;

enviado porWilliams Villalobos Valerio : .Guayaquil - Ecuadorwvillalobos@gye.on.net.ec

Pensamientos sobre nuestrosdeberes y responsabilidades.

rece haber sido distinto a los estudiadoshasta ahora. Devon Burr y Alfred S.McEwen, de la University of Arizona, hananalizado nuevas imágenes de la super-ficie enviadas por la cámara MOC de lasonda Mars Global Surveyor, actualmen-te en órbita alrededor del planeta. Las fo-tografías corresponden a una zona don-de abundan las fisuras, las cuales se pro-

longan durante más de 1.000 km a lo largo de una regióncubierta de lava llamada Cerberus Plains, justo por enci-ma del ecuador marciano.http://www.amazings.com/ciencia/noticias/220202a.html

Se acabó posponer partidos: Cuando el campo de jue-go está empapado, algunas disciplinas deportivas de-ben enfrentarse a la suspensión de los encuentros. Sinembargo, investigadores de la University of Newcastlehan desarrollado una tecnología que facilitará la retiradadel agua, permitiendo su celebración.

En busca del receptor del quinto sabor: Los seres hu-manos pueden reconocer cinco sabores diferentes -amar-go, salado, agrio, dulce y umami-. De los cinco, sin em-bargo, el umami es el más difícil de describir: es el saborasociado con el glutamato monosódico (GMS). Actual-mente, unos investigadores han identificado un receptorgustativo que responde a los aminoácidos, como el glu-tamato, que está asociado al umami, y esperan desarro-llar una descripción más exacta de los eventos mole-culares que permiten que el cerebro perciba los cincosabores diferentes.

Epidemias y sequías en el México colonial:L: La recons-trucción del historial de precipitaciones caídas en el sigloXVI en México gracias a la información proporcionadapor los anillos de los árboles nos ha dado pistas sobre lasepidemias que diezmaron a la población poco despuésde la llegada de los europeos.

Primer gato clonado: Investigadores del College ofVeterinary Medicine de la Texas A&M University han anun-ciado la clonación de un gato, la primera, aparentemen-te, de un animal de compañía.

Comportamiento e incremento de población: Algunosde los rasgos de conducta asociados a los humanos mo-dernos, como un cambio en la dieta y el inicio de la utili-zación de adornos, podrían haber estado asociados a uncrecimiento de la densidad de la población, hace entre40 y 50.000 años.http://www.amazings.com/ciencia/noticias/190202b.html

Un atajo hacia el descubrimiento de estrellas con pla-netas : Se ha descubierto un brillante disco de polvo querodea nuestro Sistema Solar y que se distribuye más alláde la órbita de Saturno. Los astrónomos creen que su e-xistencia es una pista muy importante para determinarqué otras estrellas de la Galaxia tienen mayor probabili-dad de poseer planetas a su alrededor.http://www.amazings.com/ciencia/noticias/200202b.html

Volcán virtual: Científicos y ciudadanos que viven a lasombra de los volcanes disponen ahora de una nuevaherramienta que les proporciona la información más pre-cisa sobre los peligros geológicos que les amenazan.Para conseguirlo, especialistas de la State University ofNew York en Buffalo han combinado diversas tecnolo-gías que van desde el modelado matemático y la simula-ción geológica, pasando por la información geográfica,hasta la realidad virtual.http://www.amazings.com/ciencia/noticias/20202a.html

Inundaciones recientes en Marte: El ecuador marcianomuestra signos evidentes de haber sufrido en tiemposgeológicamente recientes una notable inundación deagua, el equivalente aproximado a 600 kilómetros cúbi-cos de líquido. El mecanismo de liberación, además, pa-

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El 11 de julio ppdo. se cumplió el 222 aniversario delnacimiento de uno de los mayores héroes de la Naciona-lidad, invicto en la guerras por la Independencia Sudame-ricana. Luego de Cancha Rayada, batalla de la que saleindemne, Mitre comenta refiriéndose al ingreso de LasHeras al campamento del Molino, donde fue recibido conuna salva de 21 cañonazos: «Las Heras, el tipo de ladisciplina valerosa, vestía un uniforme azul-mezclilla he-cho jirones, llevaba la espada en la mano, y recibía lasovaciones modestamen-te, en la actitud del solda-do que espera nuevas ór-denes para cumplirlas».

En 1863, con 83 años deedad, el Gral. Las Heras,expresaría lo siguiente,dando muestra de su a-sombrosa lucidez, en unacto en homenaje al ya fallecido Gral. San Martín: «Hubouna época gloriosa en la historia de este continente, enque todos los americanos éramos todos compatriotas,unidos por el doble vínculo de nuestro común infortunio ynuestros comunes esfuerzos de independencia...

«Lo único que me permitiré recordar, es la alta e inolvida-ble fe, el elevado sentimiento de los grandes destinos dela América, que tanto y tan certero impulso daba a sus es-fuerzos, como alentado por esa fe, iluminado por esesentimiento, con pequeños medios se allanaban mon-tes, los montes; se vencían las distancias; se desarrolla-

ban las resistencias, se franqueaban los mares...»

Este general, uno de los invencibles de la Independen-cia, fallecía en Chile la cálida tarde del 6 febrero de 1866.Una vez supo decir: «Yo no quiero vida sin la vida de miPatria y viviré con ella o moriré por darle vida, y si peligra,todo está permitido, menos dejarla perecer».

El Q.: H.: Alcibíades Lapas (en el Or.: Et.:) escribe sobre elprócer en su libro«La Masonería aTravés de susHombres» lo si-guiente: «El ge-neral Las Herasformó parte de laLogia Lautaro deMendoza y de ladel Ejército de los

Andes. En 1822 participó de la fundación de la Logia«Orden y Libertad» Nº 2 de Lima (Perú). Vicuña Macke-nna refiere diversas anécdotas masónicas de Las Heras,redactadas al historiador chileno por el propio general».

Los restos mortales de Juan Gualberto Gregorio de LasHeras se encuentran en la Catedral de Buenos Aires, alcostado derecho de la nave central, junto a los de Guidoy José de San Martín.

General donJuan Gualberto Gregorio de Las Heras

invicto en las guerras de la Independencia

del homenaje de laResp.: Log.: «José Artigas» Nº 422 -Bs.As. - Argentina-

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Encuentro Latinoamericano [Elat2000]http://members.es.tripod/elat/index.htmlhttp://groups.yahoo.com/group/elat2000

[Taller]www.lanzadera.com/listatallerhttp://www.eListas.net/foro/taller

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Lista [latomía]www.latomia.org

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Federación de Listas y Grupos Masónicos en Internethttp://www.felgrumi.com.arhttp://groups.yahoo.com/group/felgrumi

Sup:. Cons:. Sureste para el G:. 33 de los EE.UU.Mexicanos del R:.E:.A.. y A:. (fundado en 1926)www.supremoConsejoSurestee.RepublicaACACIA.com.ar

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Historia

En la primera mitad del siglo XIX aparece en la historiadel Estado de Aguascalientes la figura de grandes ma-sones pero no se tienen antecedentes documentalesde que esta institución trabajara regularmente en di-cho período. Entre estas figuras prominentes desta-can: Francisco Primo de Verdad y Ramos, ValentínGómez Farías, Jesús Terán Peredo, José MaríaArteaga y José María Chávez Alonso.

La Masonería inicia trabajos regulares en el Estado amediados del siglo XIX, muy probablemente auspicia-da por don José María Chávez Alonso, gobernador delestado que fomentó la industria textil.

Los antecedentes documentales que se tienen, datandel año de 1892 en el que trabajaba la Gran LogiaIndependiente de Estado «Regeneración» Núm 12,constituida bajo los auspicios de la Gran Dieta Sim-bólica de los Estados Unidos Mexicanos (surgidacomo consecuencia del Balaustre 32 en el que el Su-premo Consejo de México renuncia al control de laslogias simbólicas) y que contaba con varias logias entrelas que se encontraban las denominadas «FranciscoPrimo Verdad», «Benito Juárez» y «José MaríaChávez».

En 1894, el alto cuerpo lo encabezaban Don Alejan-dro Vázquez del Mercado, (gobernador del Estado)como Muy Respetable Gran Maestro, el eminente Dr.Jesús Díaz de León como Primer Gran Vigilante yDon Víctor Villalpando como Segundo Gran Vigilante,integrándolo además José María Huerta, Jesús Bernal,Donato Motta, Gil Chávez, José Herrán, FlorentinoHerrera, Silverio Vázquez, Antonio M. Navarro, JuanMartínez, Pedro T. Chávez, J.W. Thompson, Luis G.Garibay, Manuel Dublán (como diputado a la gran die-ta) y Luis Ortega.

En el periodo revolucionario (1910 - 1923), la inestabi-lidad propia de esa época propició que las logias exis-tentes en el Estado abatieran columnas, siendo hastael año de 1923 en el que se crea la Logia BenitoJuárez, que recibió carta patente de la Gran LogiaOccidental Mexicana , la que por problemas internosentra en receso y no es hasta el 28 de marzo de 1928cuando resurge con carta patente otorgada por la GranLogia Valle de México asignándosele el título de Res-

Gran Logia del Estadode Aguascalientes

petable Logia Simbólica «BenitoJuarez» No. 25 , logia a partir de lacual en 1943 se crearon Tolerancia,perseverancia y Guardianes del Delta.

Para el año de 1998, en el Or:. deAguascalientes existian 10 logias, 9con carta patente y una bajo dispen-

sa, todas ellas jurisdiccionadas a Valle de Mexico.

En el mes de junio de ese año, la Muy Leal y Benemé-rita Respetable Logia «Benito Juarez» No. 25, por unacuerdo de su Cam:. de M:., determina renunciar a lajurisdiccion de Valle de México y con apego al Balaus-tre 32, así como al Protocolo de la Confederacion deGrandes Logias Regulares de los Estados UnidosMexicanos, conforme a los Estatutos Generales de laOrden y a nuestros usos y costumbres, convoca a laslogias del Or:. que así lo determinasen, a una 3ª Cam:.Interlogial para que conforme al derecho Masónico queles asistía, reclamaran la jurisdicción sobre el territo-rio del Estado de Aguascalientes para la Gran Logiadel Estado de Aguascalientes.

A esa Ten:. interlogial, acudieron las Llog:. «BenitoJuárez», «Tolerancia», «Josue B. Westrup», «CruzAnsata» e «Hiram Abif» , determinando que la GranLogia llevaria el nombre de «Edmundo GamesOrozco» y eligiendo a su Alto Cuerpo. A estas cincoLog:. se unió posteriormente la denominada «AdolfoLopez Mateos».

La Gran Carta Patente fue solicitada a la Gran Logia«Unida Mexicana» de Veracruz, la mas antigua delpais y la que originalmente ostentaba los derechos dejurisdiccion sobre todo el territorio nacional e islas ad-yacentes, siendo entregada personalmente por su MuyRespetable Gran Maestro Humberto Martinez Cruz, el5 de septiembre de ese mismo año, en ceremoniaespecial en la que se instaló al Alto Cuerpo, siendotestigos de honor varios Grandes Maestros así comorepresentantes personales de 12 Grandes Logias delpaís.

El 5 de diciembre de 1998 durante los trabajos delConsejo Masónico Nacional, celebrado en la Ciudadde Zacatecas, Zac., la Gran Logia del Estado deAguascalientes «Edmundo Games Orozco» , fueaceptada como miembro activo de la Confederacionde Grandes Logias Regulares de los Estados Uni-dos Mexicanos.

Enviado por Hermes : .hermes@ono.comhttp://www.latomia.org Lista [Latomia]

Debido a los numerosos planteos relativos a laBiblia o libros «sagrados» que debieran hallarseen el ara de las L:. consideramos importante ybeneficioso para los QQ:.HH:., editar distintasopiniones relativas al tema, no cerrando la posibi-lidad de nuevos aportes esclarecedores. En elpróximo número : La Biblia, ¿verdad revela-da o símbolo? por Galo Flor Pinto, 33º PastGran Maestro de la G:. L:. E:. D:. E:. y La Edadde la Biblia, por Lisandro de la Torre, 33°

A propósito de la BibliaLa A:. y R:. L:. «Tolerancia» N° 4, dependiente de laGran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Ma-sones realizó una Convocatoria para el 19 de Julio de2002 20:00 horas en punto, para desarrollar el siguien-te Orden del Día:

Apertura de los trabajos; Asuntos por Secretaría; Sacode proposiciones; Lectura de los trabajos; Palabras enBien General de la Orden; Saco de la beneficencia; Ho-menaje al Pabellón Nacional; Clausura de los Trabajos.

Trabajos en «Tolerancia» N° 4

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Solsticio de invierno

Christian Gadea Saguier.Junio 2002 (E:.V:.)

Enviado por el H: . Macius. P:. V:. M: .

La palabra «tiempo» viene de la raiz indoeu-ropea. El tiempo divide el movimiento de los astros y delos hombres en milenios y en siglos, en años, en días, enhoras y en minutos. Hoy es el 24 de junio, el solticio deinvierno.

El tiempo no sólo nos ha servido para señalarmomentos en la naturaleza, además ha sido uno de losgrandes temas de la filo-sofía occidental. Todavíaen los años ´20 Heider-gger tituló su obra cum-bre El ser y el tiempo,consebido como algo di-visible y limitado: «nues-tro» tiempo, la breve existencia de los mortales en con-traste con el tiempo ilimitado de la inmortalidad y el másallá del tiempo de la eternidad. Como en tantos otrostemas, cuenta todavía la definición de Aristóteles del tiem-po como «la medida del movimiento según un antes y undespués».

Esta definción nos introduce en la relación entreel tiempo, la naturaleza y el hombre. Las condiciones enlas cuales se mueve el hombre varían de contínuo, estánen movimiento. El hombre virtuoso es aquél que percibela dirección y el ritmo de ese movimiento y sabe zambu-llirse en la corriente del tiempo como nadador avezado yesperar el momento para tomar la ola indicada que lollegará hacia el éxito. Los ingleses llaman Timing a laadecuada intuición del tiempo que Aristóteles llamóKairos: saber tomar en el momento justo la ola de laoportunidad que brinda el paso veloz al progreso.

El tiempo nunca es neutral: corre a favor o encontra.

El hombre necesita percibir su dirección, de allíque se preocupó por observar y medir su recorrido, paralograrlo, las grandes civilizaciones tomaron al Sol comoguía. A su recorrido lo dividieron en segmentos regularesde 30° grados cada uno que más tarde los astrólogos lodenominaron «casas», pues imaginan que en las coste-laciones estelares determinaban el lugar donde mora-ban los dioses, así lo comprobamos en elpasado con la Gran Pirámide de Gizeh.

Pero hay un periódo aparente quesiempre a preocupado al hombre, cuando elsol detiene su marcha en el tiempo, a esteestado se llama Solsticio, del latín solstitiumque significa detención del Sol en el horizon-te.

Según lo podemos comprobar este estado radi-ca en la desviación que presenta el eje de la tierra enrelación con el eje del sol. Esta desviación es de 23° ½ .Si ambos ejes fueran paralelos no se pruducirían sols-ticios. La tierra no se encuentra sola en la galaxia y losdemás planetas junto con la Luna, influyen a través de lafueza de la gravedad, a que el eje de la tierra posea eseángulo.

Los solticios se producen cuando el sol entra enlos signos de Capricornio y Cáncer, o sea cuando llega asu máxima declinación meridional o septentrional. ElSolsticio de Invierno se caracteriza por noches largas,débil a la luz solar, y mucho frío. Lo que hoy conocemospor masonería es la herencia de los iniciados del pasa-do. Al ser su interés la evolución del ser y con él un mun-do mejor; toma del universo elementos y lo convierte ensímbolos para que seres de todo el universo accedan alcamino que conduce a la verdad. Cada símbolo tiene su

propia significación, reflejando en el conjunto de ellos latradición, la esencia moral, las virtudes que debemosconocer.

De esta forma los solsticios están representados por lasdos columnas que se encuentran a la entrada del templo,y específicamente el soslticio de invierno tiene para no-sotros su enseñanza moral, pues algo similar a este ex-traordinario fenómeno nos sucede a los seres humanos,ya que verificamos continuamente que las consecuen-cias de nuestros comportamientos erróneos no pueden

más que seguira nuestras equi-v o c a c i o n e s ,nunca prece-derlas.

De hecho unlargo periódo

de acumulaciones de pequeños errores cotidianos pue-de conducir a vivir, tras largo tiempo, periódos terribles,los cuales se materializan no de repente, sino despuésque hayamos vivido la parte más duradera e importantede nuestro desinterés y pena. Muchos pueden ignorar lasrecomendaciones morales de la naturaleza y del buensentido, y preferir continuar la vida aunque alegre inme-diata, pero que se revela insensata a la larga.

El Solsticio de Invierno nos ofrece, por lo tanto, ademásde un espléndido simbolismo de culminación de un ciclode nuestra vida, también óptimos ejemplos de cómo larealidad trabaja siempre con gran anticipación. Debe-mos inspeccionar a través de todos los más mínimos as-pectos de nuestro vivir cotidiano, a fin de interrumpir aque-llos comportamientos que podrían un día hacernos cono-cer los más oscuros inviernos y desarrollar al contrario,aquellos comportamientos que nos podrán conducir ha-cia largos, luminosos y plácidos veranos.

Sin embargo, jamás estaremos exentos de este oscuro yfrío periódo, al igual que el ciclo de la naturaleza, al hom-bre también le corresponde vivir éstos, pero así tambiéncuando en Sol y el Dia ganan a la Luna y la Noche, des-pués de un periódo de reflexión, meditación y esperan-za, debemos estar preparados para salir y conquistar lasociedad e iluminar al país con nuestra energía, pero deno aprender de nuestros errores, de estar orgullosos deellos, y no querer cambiarlos, permaneceremos por siem-

pre en el lado oscuro.

QQ:.HH:., que estosadormecimientos soslticialesy los afanes destructores ydevastadores del hombre,sean transitorios y amanezca

un despertar renovador de la vida.

Que este invierno solsticial que vive nuestro paíssea sólo el tiempo y el espacio necesario para meditar,recapacitar y corregir.

La masonería educa al individuo a descubrir suspropias verdades, lejos está de dictar los que es «ver-dad», éstos son dogmas para producir conformistas y se-guidores. El masón debe ser independiente, líder y unaluz en la oscuridad.

Este es el tiempo «de marcar un antes y un des-pués», al igual que aquellos HH:. que en 1717 trasforma-ron la masonería, para tomar la nave e izar las velas quenos conduzcan al éxito, para ello, debemos comprenderque la vida es algo que nostros hacemos que suceda:somos nosotros los protagonistas. La vida no es algo quenos sucede, que debemos resignarnos a ella.

Está en nosotros. Está en los hombres virtuosos.

debilidade, a alma cede momentaneamente sob o pesoenvolvente dessa aparência e brota do fundo do coraçãoo grito: «Pai, se for possível, afasta de mim este

cálice!».

Mas o cálice nãopode ser afastado,já que deve ser ser-vido até a últimagota. O contato

com a realidade externa não pode ser evi-tado, e neste contato deve demonstrar-sepraticamente o valor de suas aquisiçõesideais e sua confiança na Verdade na qualse estabeleceu. A realidade exterior deveser transmutada pela simples influência si-lenciosa de sua consciência íntima, fixadana visão de uma Realidade de ordem su-perior ou transcendente.

Em outras palavras, o iniciado que foi purificado pelostrês elementos, deve ter sido convertido e deverá agircomo um verdadeiro filósofo. Deve portanto, com suaatitude interior, ser a pedra filosofal que tudo transmutapela simples influência de sua própria presença. Assim,pois, longe de evitar e afastar de si a poção amargaque lhe é oferecida pela ignorância dos homens, develevá-la a seus lábios serenamente, como se fora a maisdoce e agradável das bebidas. É, quando, então,mcumpre-se o milagre: a amargura converte-se emdoçura, e a visão espiritual triunfa sobre as sombrasda ilusão que se desvanecem.

(Extrato do livro: Manual do Aprendiz Franco Maçom,Magister)

por Ir: . João Roberto : .L.:.L:.F:. Lista [Mestre]

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O iniciado que afrontou as provas simbolizadas pelastrês viagens e sofreu a tríplice purificação dos elemen-tos, libertou-se de to-das as escórias de suanatureza inferior e temagora o dever e oprivilégio de manifestaro mais alto e divino deseu ser.

Este dever e este privilégio, que já fazem delepotencialmente um maçom, devem ser seladoscom uma primeira obrigação (o reconhecimentodos deveres) que precede ao juramentopropriamente dito, e consiste em dar-lhe de be-ber um cálice de água que de doce se transfor-ma em amarga.

Nesta tríplice obrigação, que pode considerar-se comouma confirmação do testamento, aprende e reconheceas condições nas quais será recebido maçom: osegredo sobre o que há de mais sagrado; asolidariedade e devoção para com seus irmãos; e afidelidade à Ordem, com observância de suas Regrase Leis tradicionais.

O cálice da amargura descreve-nos de forma eficaz,as desilusões que encontra quem desce das regiõespuramente ideais, do Oriente simbólico, para enfren-tar as realidades materiais. A doçura inefável dos su-blimes conhecimentos adquiridos e dos planos ou pro-gramas de atividade que foram formulados na mente,não podem transformar-se na amargura que nascequando tudo parece ir contra nossos projetos e nossasaspirações.

Então, não devemos estranhar se num momento de

O Cálice Misterioso

Hiram Abif en portugués

Discutindo o texto lá de baixo: Como um apanhado de opiniões, é interessante, pormostrar a oposição entre idéias de arqueologistas e de,principalmente, visionários.

O estranho é que não sejam nem citados os manuscri-tos descobertos, em 1947, em Qumran, conhecidoscomo os Manuscritos do Mar Morto , traçados em papi-ro e peles de carneiro (não em pedras, ou cerâmica), hámais de dois mil anos. Os Manuscritos representam amaior descoberta aqrueológica de todos os tempos e osestudos sobre eles encontram-se em 52 volumes, sob otítulo de «Descobertas no Deserto da Judéia», a maiorparte editada pela Oxford University Press, da Inglaterra.

Embora tenham sido encontrados indícios da Históriaanterior, os manuscritos mostram, na realidade, textosque, comparados com a Bíblia moderna, mostram queforam mudados e tiveram coisas acrescentadas, ou tira-das.

A Arqueologia,mesmo a hebraica, concentrada daUNiversidade de Jerusalém, coloca em dúvida aexistência do famoso templo de Jerusalém . Mas mostraindícios da estada no Egito, numa época em que ele eradominado pelos hicsos, povo de origem semita. UMa delasé, exatamente, a referência de Ramsés III aos «apiru»,porque, realmente, o termo «hebreu» deriva de «habiru»

Sobre los manuscritos del Mar Muerto

: as fontes cuneiformes, referindo-se aos emigrantes,lavradores e mercenários, que apareceram na Assíria,no Egito, na Babilônia e em Canaã e que os descendentesde Abraão invocam como seus ancestrais, davam-lhes onome de habiru.

Considere-se, também, um outro fato: os Manuscritos doMar Morto, escritos entre 250 a.C. e 65 d.C., não fazqualquer referência a Jesus ou ao João, o Batista , oque pode levar à conclusão de que eles também nãoexistiram e foram, apenas, figuras criadas, segundo osarqueólogos citados, no trecho abaixo, pela mesmamitologia hebraica, que teria criado o mito do êxodo e daocupação da Palestina.

Só que nenhum de tais arqueólogos aventurou-se a fazertal afirmação, para não atrair a ira de grupos religiososdominantes, no Ocidente, e muito mais dominantes doque um pequeno povo, espremido num canto da ÁsiaMenor.

Se omitem tal fato, julgado mais importante, para o mun-do moderno, do que a ocupação de alguns territórios,que credibilidade podem ter o que afirmam sobre o res-to?

José Castellani : .jose@castellani.com.br

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Hemos comparado hace poco la confusión de unser con su manifestación exterior y profana con la que secometería queriendo identificar a un actor con un perso-naje del que representa el papel; para hacer compren-der hasta qué punto esta comparación es exacta, no es-tarán fuera de lugar aquí algunas consideraciones ge-nerales sobre el simbolismo del teatro, aunque no seapliquen de manera exclusiva a lo que concierne propia-mente al dominio iniciático.

Por supuesto, este simbolismo puede ser relacio-nado con el carácter primero de las artes y de los oficios,que poseían,todos, un va-lor de este or-den por el he-cho de queestaban liga-dos a un prin-cipio supe-rior, del que ellos derivaban en concepto de aplicacionescontingentes, y que no han devenido profanos, como lohemos explicado muy a menudo, sino a consecuenciade la degeneración espiritual de la humanidad en el cur-so de la marcha descendente de su ciclo histórico.

Se puede decir, de manera general, que el teatro esun símbolo de la manifestación, de la cual expresa tanperfectamente como es posible el carácter ilusorio (1) ; yeste simbolismo puede ser contemplado, ya sea desdeel punto de vista del actor, ya sea desde el del teatromismo. El actor es un símbolo del “Sí” o de la personali-dad manifestándose mediante una serie indefinida deestados y de modalidades, que pueden ser considera-dos como otros tantos papeles diferentes; y hay que se-ñalar la importancia que tenía el uso antiguo de la más-cara para la perfecta exactitud de este simbolismo (2) .

Bajo la máscara, en efecto, el actor permanece élmismo en todos sus papeles, como la personalidad es“no-afectada” por todas sus manifestaciones; la supre-sión de la máscara, al contrario, obliga al actor a modifi-car su propia fisonomía y parece así alterar de algunamanera su identidad esencial. No obstante, en todos loscasos, el actor permanece en el fondo otra cosa que loque parece ser, lo mismo que la personalidad es otracosa que los múltiples estados manifestados, que noson sino las apariencias exteriores y cambiantes de lasque ella se reviste para realizar, según los modos variosque convienen a su naturaleza, las posibilidades indefi-nidas que contiene en sí misma en la permanente ac-tualidad de la no-manifestación.

Si pasamos al otro punto de vista, podemos decirque el teatro es una imagen del mundo: uno y otro sonpropiamente una “representación”, ya que el mundo mis-mo, no existiendo sino como consecuencia y expresióndel Principio, del cual depende esencialmente en todo loque es, puede ser contemplado como simbolizando asu manera el orden principial, y este carácter simbólicole confiere por otra parte un valor superior a lo que es ensí mismo, puesto que es por esto por lo que participa deun más alto grado de realidad (3) . En árabe, el teatro esdesignado mediante la palabra tamthîl, la cual, comotodas las que derivan de la misma raíz mathl, tiene pro-piamente el sentido de semejanza, comparación, ima-gen o figura; y ciertos teólogos musulmanes emplean laexpresión âlam tamthîl, que se podría traducir por “mun-do figurado” o por “mundo de representación”, para de-signar todo lo que, en las Escrituras sagradas, es des-crito en términos simbólicos y no debe ser tomado ensentido literal.

Es notable que algunos aplican especialmente estaexpresión a aquello que concierne a los ángeles y a los

demonios, quienes efectiva-mente “representan” los es-tados superiores e inferioresdel ser, y que por otra parte no pueden evidentemente serdescritos más que simbólicamente mediante términosque se toman prestados al mundo sensible; y, por unacircunstancia al menos singular, se sabe, por otra parte,el papel considerable que representaban precisamentelos ángeles y los demonios en el teatro religioso delmedioevo occidental.

El teatro, en efecto, no está forzosamente limitado arepresen-tar el mun-do huma-no, es de-cir un úni-co estadode mani-festación;

puede también representar al mismo tiempo los mun-dos superiores e inferiores. En los “misterios” del medio-evo, la escena estaba, por esta razón, dividida en variospisos que correspondían a los diferentes mundos, gene-ralmente repartidos según la división ternaria: cielo, tie-rra, infierno; y la acción, que tenía lugar simultáneamenteen estas diferentes divisiones, representaba la simulta-neidad esencial de los estados del ser. Los modernos,no comprendiendo nada de este simbolismo, han llega-do a contemplar como una “ingenuidad”, por no decir comouna torpeza, lo que tenía precisamente aquí el sentidomás profundo; y lo que es asombroso, es la rapidez conla que ha llegado esta incomprensión, tan sorprendenteentre los escritores del s. XVII; este corte radical entre lamentalidad del medioevo y la de los tiempos modernosno es ciertamente uno de los menores enigmas de lahistoria.

Puesto que acabamos de hablar de los “misterios”[en francés “mystères”], no creemos inútil señalar la sin-gularidad de esta denominación de doble sentido: sedebería, con todo rigor etimológico, escribir “misterios”[“mistères”], ya que esta palabra deriva del latínministerium, que significa “oficio” o “función”, lo que indi-ca netamente hasta qué punto las representaciones tea-trales de este tipo eran, en el origen, consideradas comoformando parte integrante de la celebración de las fies-tas religiosas (4) .

Pero lo que es extraño, es que este nombre se hayacontraído y abreviado de manera que resulta exactamen-te homónimo de “misterios” [“mystères”], y que se hayafinalmente confundido con esta otra palabra, de origengriego y de derivación completamente diferente; ¿es so-lamente por alusión a los “misterios” de la religión,escenificados en las obras así designadas, que estaasimilación ha podido producirse?

Esto puede sin duda ser una razón bastante plausi-ble; pero por otra parte, si se piensa que representacio-nes simbólicas análogas tenían lugar en los “misterios”de la antigüedad, en Grecia y probablemente también enEgipto (5) , se puede estar tentado de ver aquí algo queremonta mucho más lejos, y como un indicio de la conti-nuidad de una cierta tradición esotérica e iniciática, afir-mándose al exterior, a intervalos más o menos alejados,mediante manifestaciones similares, con la adaptaciónrequerida por la diversidad de las circunstancias de tiem-po y de lugares (6) .

Por otra parte, hemos tenido que señalar bastante amenudo, en otras ocasiones, la importancia, como pro-cedimiento del lenguaje simbólico, de las asimilacionesfonéticas entre palabras filológicamente distintas; hay aquíalgo que, en verdad, no tiene nada de arbitrario, a pesar

sigue en la página 26

El Simbolismo del Teatro

por René Guénon

de lo que puedan pensar de ello la mayoría de nuestroscontemporáneos, y que se parece bastante a los modosde interpretación que dependen del nirukta hindú; perolos secretos de la constitución íntima del lenguaje estántan completamente perdidos hoy día que apenas es posi-ble hacer alusiones a ello sin que cada cual se imagineque se trata de «falsas etimologías», y hasta incluso devulgares «juegos de palabras», y Platón mismo, que harecurrido a veces a este género de interpretación, comohemos señalado incidentalmente a propósito de los “mi-tos”, no halla gracia ante la «crítica» pseudo-científica delas mentes limitadas por los prejuicios modernos.

Para terminar estas ob-servaciones, indicaremosaún, dentro del simbolismodel teatro, otro punto de vis-ta, aquel que se refiere alautor dramático: los diferen-tes personajes, siendo pro-ducciones mentales de éste,pueden ser contempladoscomo representando modifi-caciones secundarias y dealguna manera prolongacio-nes de él mismo, aproxima-

damente de la misma manera que las formas sutiles pro-ducidas en el estado de sueño (7) .

La misma consideración se aplicaría evidentemente,por otra parte, a la producción de toda obra de imagina-ción, de cualquier género que sea; pero, en el caso parti-cular del teatro, hay esto de especial: que esta producciónse realiza de una manera sensible, dando la imagen mis-ma de la vida, tal como tiene lugar igualmente en el sue-ño. El autor tiene pues, con respecto a esto, una funciónverdaderamente «demiúrgica», puesto que produce unmundo que saca entero de él mismo; y él es, en esto, elsímbolo mismo del Ser produciendo la manifestaciónuniversal. En este caso, tanto como en el del sueño, launidad esencial del productor de las «formas ilusorias»no es afectada por esta multiplicidad de modificacionesaccidentales, como tampoco la unidad del Ser es afecta-da por la multiplicidad de la manifestación. Así, desde

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cualquier punto de vista en que uno se sitúe, se encuen-tra siempre en el teatro ese carácter que es su razónprofunda, por muy desconocida que ella pueda ser paraaquellos que han hecho de él algo puramente profano, yque consiste en constituir, por su naturaleza misma, unode los más perfectos símbolos de la manifestación uni-versal.

Traducción: Miguel A. Aguirre

Notas:

1 No decimos irreal; por supuesto que la ilusión debeser considerada solamente como una realidad menor.

2 Hay por otra parte motivo para señalar que esta más-cara se llamaba en latín persona; la personalidad es, lite-ralmente, lo que se esconde bajo la máscara de la indivi-dualidad

3 Es también la consideración del mundo, ya sea comoreferido al Principio, ya sea solamente en lo que es en símismo, lo que diferencia fundamentalmente el punto devista de las ciencias tradicionales y el de las ciencias pro-fanas.

4 Es también de ministerium, en el sentido de «función»,que deriva por otra parte la palabra «métier» [oficio], asícomo lo hemos ya señalado en otra parte (El Reino de laCantidad y los Signos de los Tiempos, cap. VIII).

5 Se puede por otra parte relacionar directamente la«actualización» ritual de las «leyendas» iniciáticas, de lasque hemos hablado más arriba, con estas representacio-nes simbólicas.

6 La «exteriorización» en modo religioso, en el medioe-vo, puede haber sido la consecuencia de una tal adapta-ción; ella no constituye pues una objeción contra el carác-ter esotérico de esta tradición en sí misma.

7 Cf. Los Estados múltiples del ser, cap. VI.

de SYMBOLOS: Arte - Cultura - Gnosishttp://www.geocities.com/symbolos/

Sem saber o que fazer vagava o Mestre despreocu-pado por entre a obra quando se deparou com um Apren-diz que, concentrado, examinava uma pedra ainda nãototalmente desbastada. Querendo mostrar sua força e suaautoridade, dirigiu-se ao obreiro:

- Aprendiz, a tua pedra não está devidamente des-bastada. Acaso pensas em dá-la como acabada?

- Mas, Mestre esta pedra...- Não será negligenciando nas tuas tarefas que um

dia pretendes chegar onde hoje estou. Não penses que omestrado é conseguido sem sacrifícios epouco trabalho.

- Mas, Mestre, eu...- Não me parece que os ensinamentos

tenham sido por ti bem assimilados. Vedeo estado em que se encontra esta pedra. Toda disforme echeia de imperfeições. Já imaginastes as conseqüênciasque acarretaria o seu assentamento na obra? Por certonão iria se encaixar convenientemente e, além disso, co-locaria em risco o próprio andamento da construção

- Mas, Mestre, eu gostaria de...- Não me interrompas enquanto falo. Um aprendiz

deve saber comportar-se diante de seu Mestre. Não estougostando do teu comportamento nem de teu jeitodesleixado de trabalhar. Olha só esse avental, todo sujo, eessas ferramentas em péssimo estado de conservação.Agora olha para mim. Vê meus paramentos, imaculados,e meus utensílios de trabalho perfeitamente conservados,como novos. Não te serve de lição ver tão gritante compa-ração? Acaso não te sirvo de exemplo? E vamos deixarde conversa; trata de trabalhar que o tempo é curto. Comocastigo, para que não sejas tão negligente, deverás termi-nar o desbaste desta pedra, mesmo no teu horário de (Publicado na revista O Pensamento - mai/jun/99)

descanso.- Mas, Mestre, eu gostaria de explicar que...- Não irei perder mais meu tempo contigo! Faze o

que determinei e estamos conversados!

Afastando-se, o Mestre sai satisfeito e orgulhoso porter sido severo e demonstrado sua autoridade, deixandoo aprendiz matutando:

- Puxa vida! Eu queria explicar ao Mestre que estapedra está aqui desde quando ele era aprendiz e, na

pressa de aumentar o seu salario,nao a desbastou convenientemente.

Todas as minhas pedras foram apro-veitadas na obra, razão pela qual meuavental está sujo e minhas ferramen-

tas desgastadas pelo uso. Além disso, estou no meuhorário de descanso e aproveitava o tempo para con-cluir o desbaste desta pedra que está aqui desde a pro-moção do Mestre.

O Mestre deve ter razão e deve estar muito preocupadocom seus afazeres para se importar com uma simplespedra bruta. O melhor mesmo é terminar esta pedra edeixá-la pronta para o polimento.

Pensando melhor, não seria mais conveniente eu dei-xar esta pedra, que não é minha, de lado e preocupar-me em aumentar meu salário e ser igual ao Meu Mes-tre?

O Mestre

Lista [MESTRE]

«irreal», «devenir», ilusorio» y algunos másno se encuentren en el lenguaje de los austra-lianos o en el de los antiguos habitantes deMesopotamia.

Pero si la palabra no aparece, la cosa estáahí: sólo que se «dice» -es decir, se revela demanera coherente- A través de los símbolos y

los mitos».

Hay un elemento en todo esto de importancia radical: losobjetos del mun-do exterior asícomo los actoshumanos, no tie-nen valor intrínse-co autónomo, lle-gan a ser reales al participar de una realidad que lestrasciende y se manifiesta en los mitos. Al participar deese significado, un objeto o un acto se verá saturado deser, es decir, será «sagrado».

Por tanto, el mito es una forma de crear un cosmos, esdecir un orden, emergente del caos. Mucho de ello pro-viene de contenidos arquetípicos subyacentes en el inte-rior de nuestra psiquis.

No es raro entonces que ese intento de dar sentido almundo nos conduzca a estructurar formas religiosas deanticipar al mundo. La religión sin embargo, estableceríaliturgias y formalidades; jerarquías y dogmas, en suma,institucionalizaría ciertas formas conductuales y socialesen torno a creencias que eventualmente serían de ordenmítico.

Estas son el núcleo de la religión, pero no son la religiónen si misma, la prueba es el enorme número de expre-siones religiosas que aparecen en torno a Cristo o a Buda.

El dogma no se identifica con el dogma, hasta que aquélno recibe una carga coercitiva por parte de las autorida-des de la religión que lo adopte, a través del cual haga suobservancia obligatoria.

El mito tampoco es la base del conocimiento humano,pero sí es una forma de expresión de ese conocimiento.

Espero haber tocado los puntos que son de vuestro inte-rés y que estas reflexiones te sean de utilidad.

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Desafortunadamente, nuestra forma de pensamientomoderno ha deslizado subrepticiamente una ópticasesgada que descalifica la cosmovisión de los pueblosantiguos, a través de ignorar los contenidos del mito; detal manera nuestra sociedad moderna pretende en todomomento, evidenciar nuestra superioridad intelectual yla obsolecencia de una perspectiva que considera pro-ducto de la superstición.

La reflexión siguiente tiene por objeto dilucidar brevemen-te el significado del mito y su relación con la religión y eldogma religioso.

El mito, por lo general, se considera como una forma depensamiento arcaico, basada en supersticiones, quepretende únicamente dar respuestas inconexas yprelógicas, del mundo que nos rodea y sus fenómenos.

Sin embargo, analizado con detenimiento, el mito nosexpone una ontología en la que a través de símbolos sediserta acerca del ser y la realidad, a veces con iguallegitimidad que los pensamientos lógicos organizadospor las sociedades modernas.

Los anhelos de explicación de los pueblos antiguos, nofueron formulados evidentemente a través de un lengua-je teórico, pero el mito y eventualmente el símbolo y elrito, expresan en cada uno de sus niveles, un complejosistema de afirmaciones coherentes sobre la realidadúltima de las cosas.

Un sistema que bien puede considerarse como unametafísica

Al penetrar en el significado de un mito o de un símbolo,comprobaremos que este significado revela una formade comprensión del Cosmos. Como menciona el sabiorumano Mircea Eliade «Es inútil buscar en las lenguasarcaicas los términos tan laboriosamente creados porlas grandes tradiciones filosóficas: existen todas las posi-bilidades de que vocablos como «ser», «no-ser», «real»,

Mito y Religion

por Alfonso Sierra Lam : .México D.F.

´

* Revista «Sabiduría del Ser»:http://www.samaelgnosis.com/revistaRevista informativa de edición trimestral, con materialsobre: ciencia gnóstica, medicina natural, antropología,practicas esotéricas, astrología, cábala y mucho mas.Puede suscribirse y recibirla gratis en su email* Gnosis - Cursos por e-mail gratuitos:http://www.samaelgnosis.com/cursosCursos de gnosis gratis, vía correo electrónico, suscríbasey comience a recibir las lecciones!! * Gnosis - V:.M:.Samael Aun Weor:http://www.samaelgnosis.com/samaelBiografía, Vida y Obra del V.M. Samael Aun Weor * GnosisLibros - Libros: http://www.samaelgnosis.com/librosLibros para leer en línea (htm) y para descargar a sucomputadora y leer offline del V.M. Samael Aun Weor* Gnosis - Conferencias:http://www.samaelgnosis.com/conferenciasConferencias del Maestro Samael Aun Weor, varios títu-los (ídem anterior).* Gnosis -imágenes y dibujos:http://www.samaelgnosis.com/imagenes

Dibujos e imágenes esotéricas: arcanos del tarot, diosesaztecas, piedra del sol, chacras, calendario azteca, etc...*Gnosis - Mantrams:http://www.samaelgnosis.com/mantramMantrams con la Voz del Maestro Samael Aun Weor(audio) * Gnosis - Mmaterialeshttp://www.samaelgnosis.com/secciones/material.htmMaterial de Apoyo para mejor comprensión de los temas:gráficas, mapas, diagramas, etc. * Gnosis - Cábala:http://www.samaelgnosis.com/secciones/cabala.htmLa Ciencia de los números, numerología, el significadode los números, etc. * Gnosis - psicoastrología:h t t p : / / w w w . s a m a e l g n o s i s . c o m / s e c c i o n e s /astrologia.htmLa milenaria Ciencia de la Psico Astrología, signos zodia-cales, etc * Gnosis -glosario:http://www.samaelgnosis.com/secciones/glosarios.htmDiccionarios de palabras para la mejor comprensión delos temas gnósticos

Instituto Cultural QuetzalcoatlCursos: cursos@samaelgnosis.comContacto: icq@samaelgnosis.comPágina: www.samaelgnosis.com

Instituto Cultural Quetzalcoatlicq@samaelgnosis.com

Para estudiosos de lagnosis

1894 Se publica la «Filosofía de la Libertad. Funda-mentos de una concepción moderna del mundo. Resul-tados de una observación introspectiva según el métodode las Ciencias Naturales». 1895 Se publica «Fiedrich Nietzsche. Luchador contrasu época».

1897 Publica «Goethe y su visión del mundo». Se tras-lada a Berlín. Edita la revista Magazin fur Literatur y lasHojas Dramatúrgicas junto con O.E. Hartleben. Activi-dad en la Sociedad Literaria Libre, en la sociedad Dra-matúrgica Libre, en la Federación Giordano Bruno, en elCírculo de Die Kommenden, etc.

1889-1904 Actividad docente en la Escuela de forma-ción de los trabajadores fundada por W. Liebknecht.

1900-1901 Publica «Concepciones del mundo y de lavida en el Siglo XIX», ampliado en 1914 con el título«Los Enigmas de la Filosofía». Comienzo de sus confe-rencias antroposóficas por invitación de la SociedadTeosófica en Berlín. Publica «Los místicos en el amane-cer de la vida espiritual moderna».

1902- 1912 Edificación explícita de la Antroposofía.Actividad regular de conferenciante en Berlín y viajes portoda Europa para pronunciar conferencias. Marie VonSivers (Marie Steiner desde 1914) se convierte en sucolaboradora permanente.

1902 Publicación de «El Cristianismo como hecho mís-tico y los misterios de la antiguedad».

1903 Fundación y edición de la revista Lucifer, mástarde Lucifer-Gnosis.

1904 Publicación de «Teosofía. Introducción al conoci-miento suprasensible del mundo y del destino huma-no».

1904-1905 Publica «¿Cómo se adquiere el conocimien-to de los mundos superiores?», «La crónica del Akasha»y «Las etapas del conocimiento superior».

1910 Se publica «La Ciencia Oculta, un bosquejo».

1910-1913 Se estrenan en Munich, por primera vez losCuatro Dramas-Misterio.

1911 Publicación de «Los Guías Espirituales del Hom-bre y de la Humanidad».

1912 Aparece «El Calendario del Alma». Versosmeditativos semanales, paralelamente se publica «Guíapara el conocimiento de sí mismo».

1913 Separación de la Sociedad Teosófica y fundaciónde la Sociedad Antroposófica. Se publica «El umbral delmundo espiritual».

1913-1923 Construcción del primer Goetheanum enDornach, Suiza, hecho en madera y con dos cúpulas, enél se inauguran nuevas formas y técnicas artísticas.

1914-1923 Dornach y Berlín, En numerosas conferen-cias y cursos, Rudolf Steiner proporciona estímulos parala renovación de muchos ámbitos de la vida: Arte, Peda-gogía, Ciencias, Sociología, Medicina, Teología. Elabo-

2828282828

«La obra que Rudolf Steiner legó a la posteridadno tiene parangón dentro del mundo cultural, tanto porsu contenido como por su amplitud. Sus escritos -obra yensayos- constituyen el fundamento de lo que, a lo largode su vida, en cursos y conferencias, expuso y pormeno-rizó ante sus oyentes, desde aspectos siempre nuevos,como Ciencia Espiritual de orientación antroposófica.

La mayor parte de esas aproximadamente 6000conferencias se conservó en forma de transcripciones.Junto con ello, Steiner desarrolló también una gran acti-vidad en el ámbito artístico, cuyo punto culminante fue laconstrucción del primer edificio del Goetheanum enDornach, Suiza. Existen un gran número de trabajos pic-tóricos, esbozos y bosquejos de su propia mano. Losestímulos proporcionados por él para la renovación denumerosos ámbitos de la vida comienzan a despertaractualmente cada vez mayor atención.

Desde el año 1956, la «Administración del Lega-do de Rudolf Steiner» está trabajando en la edición de laObra completa de Rudolf Steiner que abarcará unos 330volúmenes. En las dos primeras secciones de la mismaaparecen los Escritos y las Conferencias, en la tercera sepretende reproducir la Obra Artística de la manera másadecuada posible.

1861 El 27 de Febrero de 1861 nace Rudolf Steiner enKraljevic (entonces parte del Imperio Austro-Húngaro,hoy extremo norte de Eslovenia) como hijo del jefe deestación de ferrocarril del sur de Austria. Sus padres pro-ceden de la Baja Austria. Pasa su infancia en diversoslugares de Austria.

1872 Cursa estudios en la Escuela Técnica de Weiner-Neustadt hasta graduarse en 1879.

1879 Ingresa en la Escuela Superior Técnica de Viena,donde estudia Matemáticas y Ciencias Naturales, a lavez que Literatura, Filosofía e Historia. Estudios Goe-theanos fundamentales.

1882 Primera actividad de escritor.

1882-1897 Edición de los Escritos Científicos deGoetheen cuatro volúmenes dentro de la colección. Lite-ratura Nacional Kurschner. Una edición independientede las Introducciones apareció en 1925 con el título«Obras Científicas de Goethe».

1884-1890 Profesor privado en una familia de Viena.

1886 Es llamado a colaborar en la publicación de laGran Edición Sofía de la obra completa de Goethe. A suvez publica su propia obra «Líneas básicas de una Teo-ría del Conocimiento implícita en la concepción Goe-theana del mundo con especial referencia a Schiller».

1888 Edita el Semanario Alemán, en Viena. Conferen-cia en la Sociedad goetheana de Viena: Goethe comopadre de una nueva Estética.

1890-1897 Weimar. Colaboración con el archivoGoethe-Schiller. Edición de las Obras Científicas de Goe-the.

1891 Se doctora en Filosofía en la Universidad deRostock. En 1892 se publica su disertación ampliada:Verdad y Ciencia. Preludio a una Filosofía de la Liber-tad.

sigue en la página 29

Rudolf Steiner

por el Q:. H:. Carlos Sarmiento

Antroposofía y Ciencia espiritualtribuna abierta al pensamiento

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ración de la Euritmia, nuevo arte del movimiento inaugu-rado en 1912.

1914 Se publica «Los enigmas de la Filosofía, presen-tados en su devenir histórico».

1916-1918 Publica «De los enigmas del hombre», «Delos enigmas del alma», «La naturaleza espiritual deGoethe en su manifestación en el Fausto y en el cuentode la Serpiente Verde y el Lirio».

1919 Rudolf Steiner se convierte en representante dela idea de una Tripartición del Organismo Social, en en-sayos y conferencias, sobre todo en la zona meridionalde Alemania. Se publican así «Los puntos escencialesde la cuestión social en las necesidades de la vida delpresente y del futuro» y «Ensayos sobre la triparticióndel organismo social». En otoño se funda en Stuttgart laEscuela Libre Waldorf que Rudolf Steiner dirigirá hastasu muerte.

1920 Comenzando con el primer curso de la EscuelaSuperior, se realizan desde entonces actividades artísti-cas y conferencias regulares en el Goetheanum todavíainacabado.

1821 Fundación del semanario Das Goetheanum conensayos y contribuciones regulares de Rudolf Steiner.

1922 Actividad ininterrumpida de conferencias vincula-da con viajes. En la Navidad de 1923, nueva fundaciónde la Sociedad Antroposófica como Sociedad Antro-posófica General bajo la dirección de Rudolf Steiner.

1923-1925 Rudolf Steiner escribe, en entregas sema-nales, su autobiografía que permanecerá inconclusa conel nombre de «El curso de mi vida», asi como las «Direc-trices Antroposóficas», y trabaja con la Dra. Ita Wegmanen el libro «Fundamentos para una ampliación del artede curar según los conocimientos de la Ciencia Espiri-tual».

1924 Incremento de la actividad conferencial. Parale-lamente numerosos cursos especializados. Últimos via-jes de conferencias por Europa. El 28 de Septiembre últi-ma alocución a los miembros. Comienza a guardar camapor su enfermedad.

El 30 de Marzo fallece Rudolf Steiner en Donarch,Suiza.

La Antroposofía

La antroposofía es un sendero de conocimientoque quisiera conducir de lo espiritual en el hombre a loespiritual en el universo.

Surge en el ser humano como necesidad del sen-timiento y del corazón. Y encuentra su justificación cuan-do consigue que se pueda satisfacer esa necesidad. Sólopuede reconocer la Antroposofía el que encuentre enella aquello que busca a partir del corazón. Y por consi-guiente sólo pueden ser antropósofos, quienes sientendeterminadas cuestiones sobre la escencia del hombrey del mundo como una necesidad tan vital como la quese siente cuando tenemos hambre y sed.

La Antroposofía proporciona conocimientos queson adquiridos de modo espiritual. Pero lo hace porquela vida cotidiana y la ciencia, fundada en la percepciónsensorial y la actividad del intelecto, conducen a una fron-tera del sendero de la vida en la que la existencia anímicadel hombre habría de morir si fuera incapaz de fran-quear dicho límite.

Esa vida cotidiana y esa ciencia no nos llevanhasta la frontera para que nos quedemos detenidos fren-

te a ella, sino para que en esos límites de la percepciónsensorial se abra paso, a través del alma humana, la mi-rada hacia el mundo espiritual.

Hay quienes creen que con la frontera de la per-cepción sensorial se agotan también las fronteras de todoconocimiento. Pero si prestaran atención a cómo se ha-cen ellos mismos conscientes de esas fronteras, descu-brirían que en esa conciencia existen las facultades paraatravesarlas.

El pez nada hasta los límites de la superficie delagua; y ha de retroceder porque le faltan los órganos físi-cos para vivir fuera del agua. El hombre llega hasta loslímites de la percepción sensorial, y puede reconocer queen el camino que le ha llevado hasta allí, han nacido en éllas fuerzas del alma, que le permiten vivir anímicamenteen el elemento que no se halla afectado por la percepciónsensorial.

Fuente de Información:Antroposofia: www.ciudadfutura.com/antroposofia/

Nota 1:

Al morir Mme. Blavatsky, Rudolf Steiner quien pasó aser Presidente de la Teosofía, seguidor de Goethe, desa-rrolló en conjunto con Yarker los ultimos Grados del RitoMasonico Oriental de Memphis; se separa del Movimien-to Teosofico (Teo=Dios, Sophia=Sabiduria) y crea el mo-vimiento Antroposófico (Antrophos=Hombre-,So-phia=Sabiduria).

Plantea un camino de búsqueda Filosófica propia delMundo Europeo, alejada de la influencia Hinduista-Ro-sacruz, creando un analisis científico y racional de lo es-piritual.

En Austria es perseguido por sus ideas, siendo incendiadoel Local central (Goetheanum) y se refugia en Suiza, don-de continúa el movimiento hasta el día de hoy, habiendoreconstruido el Goetheanum siguiendo la filosofía e ideasde Goethe (tambien Masón). Max Heindel (Rosacruz), fuesu discípulo y seguidor, entre otros. Dentro de los actua-les análisis planteados y en investigación, se encuentrala representación Quántica del Mundo Espiritual.

Nota 2:

Hiram Abif , dentro de su contexto de objetividad y plura-lidad de ideas, publica en sus páginas todo aquello quesignifique elevar la calidad y multiplicidad de los conoci-mientos de los QQ:.HH:., sin negar una sola línea a lasideas que no comparte.

El hecho cierto de que muchos masones adhieren tanto ala teosofía o a la antroposofía, como a otras corrientes depensamiento, no da entidad como para pensar que es laMasonería la que sustenta tales posiciones.

El masón, como librepensador, tiene absoluto derecho deadherir a toda corriente de pensamiento que pretendabeneficiar su condición humana, enriquecer su sapienciay contribuir al desarrollo de la inteligencia. Sin embargo,resulta sugerente insistir en que la doctrina masónica noconlleva la práctica de tales corrientes de pensamiento,aunque admita en su seno a quienes así lo hacen.

La DirecciónEnviado porJoel Simon Halevi : .marduk33_101@yahoo.com

Lista [MASONICA]

viene de la página 28

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La Piedra Franca , unahistoria masónica, deautoría de José Sch-losser, dilecto H:. de laR:. L:. S:. La Fraterni-dad N° 62 , de Tel Aviv -Israel- hace su apari-ción en un momento es-pecial de la Masonería,ya que la universalidaddel conocimiento ma-sónico se extiende a pa-sos agigantados, a tra-vés de uno de los inven-tos más significativosdel siglo XX, que es laInternet.

Las Listas masónicasen la web, luego de al-gunos pasos vacilan-

tes, ha dado un salto de gran importancia, reuniendoen su virtualidad a un número increíble de masones.

Esa membresía, hoy ha comprendido la similitud deproblemáticas y la imperiosa necesidad no solo deaggiornarse en lo relativo al quehacer institucional, si-no de obtener mayor información sobre la historia dela masonería, sus distintas vertientes originarias y susdiversidades que la distinguen pero no la dividen niseparan.

Esta obra que el Q:. H:. José Schlosser, nacido enMontevideo, Uruguay en 1932 y residente desde hace30 años en Israel, muestra el andar prolífico que hadesarrollado el Q:.H:. Una intensa actividadesclarecedora y didáctica, ponderable a través de susobras y en especial en su actividad a cargo de la website «Masonería en Español desde Israel», el Boletínanual de su L:. «La Fraternidad» N° 62 , y sus obras,conferencias y opiniones, lo distinguen.

Los 33 capítulos del libro hacen un repaso de las con-cepciones relativas al origen del Universo, desde elBig Bang hasta la formación de nuestro planeta; lavisión panorámica del nacimiento de la vida en la Tie-rra y la aparición del primer hombre; se extiende cro-nológicamente en la cultura de la humanidad hasta lafundación de Roma, su caida y la formación de unanueva Europa. Tal como lo señala la contratapa dellibro, el Q:.H:. Schlosser realiza «...una seria investi-gación del fenómeno medieval en el que se ubican losorígenes corporativos de la masonería y en su seno, laemergencia de la masonería especultatriva».

No debemos solamente recomendar este libro a losmasones... Podemos insistir en que los QQ:.HH:. ex-tiendan su contenido a los profanos interesados en laOrden, pues en sus páginas se condensan datos re-levantes, trascendentes y excelentemente sinteti-zados, de todo cuanto debe conocerse de la Masone-ría.

Precisamente, la erudición del Q:.H:. Schlosser, queha ocupado la Secretaría de la L:. de Perfección«Unión Fraternal» N° 10 , Primer Principal del Capítu-lo «Fraternidad» N° 13 del Real Arco, Gran Arquitec-to y actual Gran Orador de la Gran L:. del Estado deIsrael, es lo que le ha permitido condensar con abso-luta claridad, cuestiones tan importantes como lasbases fundamentales del origen de la Orden. La obrapuede obtenerse visitando la web site:http://www15.brinkster.com/masonerialibros

por Artezata ®artezata@uol.com.br

Lista [MESTRE]

Alguns cientistas já detectaram a presença desseastro que vem se aproximando da Terra. Muitas profeciasfazem relatos a ele, não se chocando com a Terra, maspassando muito próximo. Nostradamous previu isso emuma de suas quadras.

Hercóbulos passará muitíssimo próximo à Terra,alterando o eixo magnético e causando grande caos,através de inundações, terremotos, etc.

Esse corpo celeste que se assemelha a um pla-neta aparentemente era de conhecimento dos astrônomosda nossa antiguidade, à milênios atrás.

Muitas escritas antigas que puderam serdecifradas falam em um sistema com mais planetas. Aciência moderna não consegue calcular a sua órbitaatravés da lei da gravitação universal como sendo umastro de nosso sistema solar.

Mas que tudo indica ele se comporta como umaespécie de planeta que tem uma órbita similar a um co-meta e atravessa o sistema solar.

Os antigos sumérios tinham um surpreendenteconhecimento das estrelas e planetas, com aspectos tãodesenvolvidos que deveriam ter exigido séculos de obser-vação controlada dos céus, aparentemente conheciam asua órbita.

A figura suméria apresentada está cercada de dozeestrelas ou planetas e foi considerada por estudiosos dostextos sagrados e astronômicos sumérios, como uma re-presentação da Terra, Sol, Lua e nove planetas, mais umdo que conhecemos hoje.

Segundo a cosmologia suméria, esse décimoplaneta «escuro» não podia ser visto pelos observadoresda Terra devido à sua órbita especial, sendo visível ape-nas a intervalos de 3.600 anos.

Essa avançada astronomia suméria poderia ser umaevidência da avançada tecnologia que possa ter existidona terra, ou a provável visita de seres extraterrestres aonosso planeta em épocas remotíssimas, deixando umgrande legado cultural para os sumérios.

Cabe aos nossos cientistas pesquisarem maissobre o assunto, pois se vê que nossa tecnologia ainda émuito atrasada para certos padrões milenares.

Nota:En esta edición, en la página 3, consignamos el paso dentrode la órbita terrestre, del asteroide denominado «2002 MN».Sin embargo, lo curioso de ambas informaciones, es el últi-mo párrafo consignado por el Q:.H:. que desde Brasil, emitesu opinión, con relación a un tema que no se «conversa» losuficiente, pues plagados de prejuicios religiosos, cientificis-tas e incluso de ausencia de miras, evitamos considerar todahipótesis que permita explicar sucesos inexplicables. Y unode ellos es, precisamente el señalado con relación al posible«legado cultural», heredado por los sumerios. Pero no tansolo a esa civilización, sino a muchas otras, tal como serámencionado en el libro «El Protector», de autoría del direc-tor de la revista, pronto a ser editado.

HercóbulosUna amenaza extraterrestre para considerar

Masonería en portugués

De Cómo una simple pero significativa noticia, puedeconvertirse en información y al mismo tiempo en

material de opinión para los QQ:. HH:.Naturalmente que el avance de la ciencia determina

la necesidad de revisar teorías,significativamente dogmáticas en su interpretación,si no pretendemos subordinar la razón a las especu-

laciones teológicas. La datación de sucesospeleoantropológicos como este, ameritan

aggiornarsecon relación al origen del Hombre.

Pekín. Un grupo de arqueólogos chinos acaba de descu-brir los restos de un «comedor» de dos millones de añosde antiguedad en una zona rica en reliquias del periodoPaleolítico y que se encuentra a unos cien kilómetros alnorte de Pekín.

En la zona del hallazgo existen unas ruinas conocidascomo Nihewan, ubicadas en los límites de las actualesprovincias de Hebei y Shanxi (noreste de China) y cerca-nas a lo que hoy se conoce como Mongolia.

«Los restos indican que en el lugar había un comedorprehistórico», indicó el subdirector del Departamento Pro-vincial de Reliquias Históricas de Hebei, Xie Fei, en de-claraciones reproducidas por la agencia estatal chinaXinhua.

En Nihewan los arqueólogos desenterraron unas 800piezas de fósiles de elefantes, caballos, ciervos y rinoce-rontes, así como utensilios de piedra fabricados por hom-bres del Paleolítico, que dejaron asombrados a los in-vestigadores.

«Este importante descubrimiento demuestra que ya ha-bía actividades humanas en Asia Oriental, incluida Chi-na, hace más de dos millones de años», puntualizó XieFei.

También dijo que «en las herramientas podemos ver quela humanidad tenía, en aquel entonces, una capacidadrelativamente alta para distinguir materiales, y una técni-ca bastante madura para elaborar instrumentos de pie-dra. Además, los restos indican un alto nivel de vida co-lectiva de los hombres primitivos».

Se realizarán más investigaciones en la zonaa pedido de científicos y funcionarios

El año pasado otro grupo de arqueólogos encontró res-tos de 1,3 millones de años de antiguedad en otras rui-nas cercanas a Nihewan y que fueron bautizadas con elnombre de Xiaochangliang.

Para Xie, prestigioso erudito chino, no hay duda de queentre ambos restos hay una diferencia de unos 700.000años.

El descubrimiento de lo que se considera un «come-dor», ha despertado la atención y curiosidad del mundode la cultura y círculos intelectuales de China, por lo cuallas autoridades provinciales ya han pedido más investi-gaciones. Y ni qué decir en Occidente.

«Creemos que con unas excavaciones a mayor escala,que están previstas para este año, se podrán encontrar

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Descubrieron científicosun comedor de la era Paleolítica en China

instrumentos más toscos de piedra, y quizás las reliquiasmás antiguas de China», informó Xie Fei.

La importancia del hallazgo y el despertar de nuevasteorías sobre el origen del hombre.

Refieriéndose a la relevancia del hallazgo, el catedráticode la Universidad de Pekín, Lu Zun’e, admitió que «...losdatos paleoantropológicos indican que el origen de losseres humanos está en Africa, mientras que la herramien-ta de piedra más antigua del mundo, fue desenterrada enEtiopía y databa de hace 2,3 millones de años».

«Sin embargo -agrega- con este nuevo hallazgo se pue-de considerar que en épocas similares, ya hubo activida-des humanas en Asia».

Lu estima que «todavía está por investigarse si el origende la humanidad no está en un lugar diferente al queactualmente se piensa, o si la gente vino aquí desde Afri-ca».

Al respecto, más de 500 arqueólogos procedentes deunos veinte países, han realizado trabajos de investiga-ción en las ruinas de Nihewan, después de que en 1924se descubrieran en esta zona numerosos fósiles del Pa-leolítico.

«Los expertos chinos también realizaron intensos traba-jos arqueológicos en esta región y descubrieron una se-rie de reliquias del periodo pleistoceno», añadió Xie Fei.

La revelación de estos descubrimientos no ha causadotanta sensación, como el hallazgo de los huesos fósilesde un simio del tamaño de un dedo pulgar, que vivió hace45 millones de años en la selva húmeda de lo que ahoraes China.

La presentación de «Eosimias» (mono del amanecer) sehizo en Nueva York, en marzo del 2000, en dos informesde las revistas «Nature» y «Journal of Human Evolution».

Los investigadores señalaron, en aquel entonces, quese quedaron sorprendidos al ver el tamaño de Eosimias,un animal que era capaz de caminar a cuatro patas sobrelas ramas de los árboles.

Comentario

¿Dónde queda entoces la Verdadera Luz de los 6.000 años, deorigen bíblico e impuesta por el pastor Anderson y sus acólitos, que dicen haber sido el comienzo de la Humanidad, cuando ve-mos que hace dos millones de años ya existían hombres con ciertacapacidad intelectual?

¿Se equivocó en sólo en ésto o en todo? Entiendo que si queremosser honestos, debemos estudiar otras fuentes quizás más fiablesque la bíblica. No todo tiene explicación racional, pues hay fenó-menos que se escapan a la razón, pero ante todo debemos buscarla Verdad, aunque no la encontremos: Ella es nuestra meta y nootra cosa. Mantener y sostener leyendas quizás es más cómodo,pero nadie dijo que la Masonería fuera cosa fácil.

Hermes : .hermes@ono.comhttp://www.latomia.org Lista (Latomia]

bien el dinámico cambio y reestructuración de formas entorno a un centro dentro de un ámbito circular, tal como sevisualiza en los llamados viajes místicos, hacia mundosmas abstractos. De esta forma creamos un puente deideas ordenadoras de carácter abstracto en las repre-sentaciones de la conciencia humana de un modo artís-tico, cultural y espiritual, impulsado por el sentimiento re-ligioso.

Brinda la sensación de traslado o viaje interdimencional,prepara a la mente para centrarla y expandirla a nuevosconocimientos que parten de La Sabiduría Infinita Uni-versal. A nuevos niveles de conciencia sobrevienen nue-vos niveles de reflexión y energía.

El sentido de la realización de un Mandala, lo compren-

demos como la preocupación humana a través de la or-namentación simbóloca y alegórica, de poder ordenar elcaos. Se piensa que algunos Mandalas podrían habersurgido de la simple voluntad de un orden estético, ocomo para Jung, realmente procedan del anhelo místicode integración suprema.

Para Jung, los Mandalas eimágenes concomitantes(precedentes, paralelas oconsecuentes) han de pro-venir de sueños y visionescorrespondientes a los más

primarios símbolos religiosos de la humanidad, que sehallan ya en el período paleolítico (rocas grabadas enRodesia).

Muchas creaciones culturales y artísticas o alegóricasabrían de tener un interés primordial en la organizaciónpsiquica interior, con su correlato de un orden externo,manifestados como la creación de ciertos rituales encentros de energía de la tierra, la construcción de ciuda-des y templos en estos puntos, medición astronómica yastrofísica, la división del tiempo en sistemas calendá-ricos circulares.

La composición mandálica a partir de círculos, triángu-los y cuadrados nos ha dejado los mejores y más clási-cos ejemplos de los mandalas orientales.

En el mandala se alude siempre a la idea de centro,sugerido a partir de la concentricidad de las figuras, tam-bién representa un obstáculo para su asimilación ycomprención profunda.

Ayuda a la conciencia humana a concentrar las energíasdispersas en torno a un eje central, llamado Selbst enterminología Jungiana. Jung dice que el mandala repre-senta un hecho psíquico autónomo, «una suerte de áto-mo nuclear de cuya estructura más íntima y último signi-ficado nada sabemos».

Mircea Elíade, desde su posición de historiador de lasreligiones y no como psicólogo, busca principalmente enel mandala su objetividad y lo connceptúa como imagomundi*, antes que como proyección de la mente, sin des-contar este hecho.

*Imago Mundi es la imagen del mundo una representa-ción del universo creador.

Según Heinrrich Zimmer, no sólo se pintan o dibujan,sino que se construyen tridimencionalmente para ciertasfestividades o situaciones especiales. Ligdam Gomchen,del convento Lamaísta de Bhutia Busty, describió elmandala a Carl Gustav Jung, como «una imagen mental

El Círculo, el Triángulo y el Cuadrado

Geometria Sagrada Introducción a La Geometría Sagrada

Las Tres formas Básicas para laconstrucción del Mandala

Existen tres formas básicas en la Geomatría Sagrada*: Elcírculo, el triángulo y el cuadrado. El primero representael ámbito celeste y el origen divino, el segundo represen-ta el fuego sagrado o chispa divina de creación, la divini-dad activa y también el hombre como ser espiritual, eltercero representa a la concreción, la manifestación con-creta del mundo ma-terial, como la madrenaturaleza o madretierra.

*Geometría quiere decir: medida de la tierra, geo: tierra,metría: medida. Sagrado es el punto de encuentro dediversos universos para un plan mayor.

Cuando estas formas componen una estructura circularcon un centro equidistante a estas composiciones enoriente se las denomida yantras. El círculo es la for-ma integradora de lo diverso. El círculo integra aque-llas formas diferentes entre sí para interrelacionarlasen una unidad. Por esto es que el Mandala es unarepresentación visual o, experiencial, en el caso desu visualización previa interna en meditación porejemplo. Puede ser realizado por un grupo de gentecomo en los casos de tibetanos e los Indios Hopis ame-ricanos y mesoamericanos que construian mandalas cu-rativos en forma colectiva. Por ello el Mandala es unamanifestación cultural expresiva y artística de la divinidady sus multiples aspectos. La palabrra mandala en sans-crito quiere decir círculo sagrado.

El sentimiento religioso de los individuos y los puebloshabla de un religar, reconectar e interconectar diversosmundos, mundos terrenales con mundos celestiales yellos a su vez con otros mundos de luz pura... En elMandala encontramos esta reunión de aspectos diver-sos pero que son parte de una unidad. El Mandala partede un sistema de estructuras geométricas ensambla-das que crean un conjunto de estímulos y representacio-nes de colores, formas e imágenes alegóricas, que ac-túan en el observador como concentrador y generador deenergía, produce inspiración al que puede conectar consu aspecto sagrado interior, más allá de las creenciasreligiosas.

El Mandala es un disparador hacia niveles de concienciasuperior, y en antiguas escuelas de iluminación se utilizacomo puerta de conexión con el mas allá. Descubrir suscódicgos es encontrar las llaves que nos reconectan conla luz superior que habita dentro nuestro y formar parte deuna inteligencia superior. Pero ello se realiza como pro-ceso revelatorio para al que aspira verdades superiorescon humildad y respeto por las antiguas tradiciones pro-féticas y místicas de la antigüedad.

Meditar sobre el foco de un Mandala, observarlo, sentirlonos va a permitir concentrar nuestra mente en esta es-tructura de imagen, conectar nuestra propia estructuramental, alinerla desde su centro, concentrando la aten-ción y contemplación entre el vacío mental y la expansiónde la conciencia. Esta posibilidad que dá el Mandala,parte de que su estructura de forma es correspondientea la estructura de formas posibles, que adquiere el uni-verso en constante cambio y evolución. Son las innfinitasposibilidades que tiene el caleidoscopio del universo.

El Caleidoscopio es un instrumento que representa muy

Marcos : .marcos@sspain.com

32sigue en la página 33

que puede ser costituida mediante la imaginación, sólopor un Lama instruido». Afirmó que «ningun mandala esigual a otro».

La construcción del templos, como el de Borobudur, enforma de mandala, tiene el objetivo concretar la vivenciaespiritual y traerla al mundo para expresar la idea de unplan superior u orden supremo, en el cuál el hombretanto neófito o iniciado, puede penetrar en el mundo es-piritual como lo haría con su aspecto interior, su espíritu.

El mismo sentido adquieren los mandalas dibujados enel piso con polvos coloreados o hilos de colores. A partirde su contemplación podemos gradualmennte penetraren el Gran Misterio que encierra el Círculo Sagrado. Iden-

tificamos en su estructura diversos planos y zonas indi-cativas para su comprención.

Los espejos de las dinastías en oriente, representaronen torno al centro la contraposición de cuatro y ocho, encinco zonas correspondientes a los cinco elementos, queserían los cuatro materiales y la quintaesencia del espí-ritu. También observamos en la Alquimia Occidentalrepresentaciones de carácter mandálico, construidastambién a partir de círculos, triángulos y cuadrados.

Al contemplar mandalas descubriremos que al verlosnuevamente en el tiempo, existen en su composición mu-chos elementos que aparecerán como «nuevos», queno se tuvieron en cuenta en la primera mirada.

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Frente a lo que nos exponen los QQ:.HH:. en la Lis-ta [Taller] , a través de un claro documento sobre cómove un sacerdote católico el tema de Catolicismo yMasonería, se evidencia la posición de la Iglesia yque destaco como resumen:

«En su esencia, la masonería no ha cambiado. Portanto no es compatible la pertenencia a la Iglesia ca-tólica y a la Masonería. Las razones son:

a. El relativismo y el subjetivismo sonconvicciones fundamentales en lasactitudes masónicas.

b. El concepto masónico de verdad nie-ga rotundamente la posibilidad de unconocimiento objetivo de la verdad.

c. El concepto masónico de religión esrelativo: todas las religiones seríanensayos para expresar la verdad so-bre Cristo.

d. El concepto masónico del Gran Ar-quitecto del Universo es deísta, unDios que no sería un ser personal,sino más bien neutral, un «algo».

e. El concepto masónico de Dios noadmite la posibilidad de una verdade-ra revelación o automanifestación deDios.

f. El concepto masónico de toleranciano se relaciona solamente con laspersonas sino también con las ideas,aunque sean contradictorias.

g. Los rituales masónicos dan la impre-sión de ser, pero no son sacramen-tos.

h. El concepto masónico sobre el hom-bre perfecto: lo que vale no es la gra-cia sino la virtud, y ésta en un senti-do de autorredención que no deja lu-gar para la doctrina cristiana sobre lajustificación.

i. La espiritualidad masónica pide a susadeptos una total y exclusiva perte-nencia, dedicación y entrega, que ya

no deja lugar para las exigencias es-pirituales de la Iglesia».

Lo que arroja una situación comprometida para aque-llos que están en la línea deísta católica, y sería bue-no saber también como conciben los hermanos ma-sones instalados en la corriente deísta de La GranLogia de Inglaterra , o similar.... Por otro parte, hay un libro interesante al respecto Masonería y Religión : Convergencias, oposición ,¿Incompatibilidad? Editorial Complutense 1996. Victor Guerra : .guerra.g@terra.es

Diferencias conceptuales

Julio 2002 año 2 número 9

Hay que lograr un consenso en un pacto que nos llevea la unidad del país

Buenos Aires, Julio de 2002

La desunión que reina, la ausencia de grandeza, la faltade objetivos claros de progreso, la abundancia de me-diocridad en los puestos claves de decisión y otras tantascuestiones que se escapan a este párrafo, son las causasde las muertes diarias que enlutan al país, tanto por lasbalas de la represión como por la falta de alimento o porno tener los medicamentos esenciales.

Desde hace seis meses a esta parte, la vida social einstitucional del país se convirtió en un ring donde losgrandes no quieren perder nada. Esta bien que cada sec-tor pelee por lo que cree correcto. La cuestión es que losespectadores son esa inmensa cantidad de pobres, quesegún los fríos números de la estadísticas alcanzan al50% de la población. Y ante cada nuevo round de esa pe-lea, los excluidos descienden un escalón más en los in-fiernos de la marginalidad y la pobreza.

Tenemos un presente flaco que contrasta con un país ricoy grande en calidad humana, recursos naturales y posibi-lidades de esfuerzo productivo. No hay dudas que la res-puesta a esta realidad sin futuro está en todos esos secto-res que saben que las soluciones no son mágicas sinoque provienen de la constancia, el esfuerzo y el trabajo.Llegó el momento de consensuar un pacto que plantee launidad del país, en el cual todos los sectores deben ce-der y aportar algo de ellos en pos de objetivos de desa-rrollo claros que vuelvan a recrear el espíritu de viabili-dad que se merece el país..

de su Editorial

Dr. Jorge A. VallejosGran Maestre de la G:. L:. de la Argentina de L:. y A:. M:.

viene de la página 32

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[fratreslucis] Sembradores

Enviado porMario Mollica Retamoso : .

En un oasis escondido entre los más lejanos paisajes deldesierto, se encontraba el viejo Eliahu de rodillas, a uncostado de algunas palmeras datileras.

Su vecino Hakim, el acaudalado mercader, se detuvoen el oasis a abrevar sus camelllos y vio a Eliahu transpi-rando, mientras parecía cavar en la arena.

-Que tal anciano? La paz sea contigo.

-Contigo- contestó Eliahu sin dejar su tarea.

-¿Qué haces aqui, con esta temperatura, y esa pala en las manos?

-Siembro- contestó el viejo.

-Qué siembras aqui, Eliahu?

-Dátiles- respondió Eliahu mientras señalaba a su alrededor el palmar.

-¡Dátiles!- repitió el recién llegado, y cerró los ojos como quien escucha la mayor estupidez.

-El calor te ha dañado el cerebro, querido ami- go. Ven, deja esa tarea y vamos a la tienda a beber una copa de licor.

-No, debo terminar la siembra. Luego si quie- res, beberemos...

-Dime, amigo: ¿Cuántos años tienes?

-No sé... sesenta, setenta, ochenta, no sé... lo he olvidado... pero eso, ¿qué importa?

-Mira, amigo, los datileros tardan más de cin- cuenta años en crecer y recién después de ser palmeras adultas están en condiciones de dar frutos. Yo no estoy deseándote el mal y lo sa- bes, Ojalá vivas hasta los ciento un años, pero tú sabes que difícilmente puedas llegar a

cosechar algo de lo que hoy siembras. Deja eso y ven conmigo.

-Mira, Hakim, yo comí los dátiles que otro sem- bró, otro que tampoco soñó con probar esos dátiles. Yo siembro hoy, para que otros puedan comer mañana los dátiles que hoy planto... y aunque solo fuera en honor de aquel desconoci do, vale la pena terminar mi tarea.

-Me has dado una gran lección, Eliahu, déjame

que te pague con una bolsa de monedas esta enseñanza que hoy me diste- y diciendo esto, Hakim le puso en la mano al viejo una bolsa de cuero.

-Te agradezco tus monedas, amigo. Ya ves, a veces pasa esto: tu me pronosticabas que no llegaría a cosechar lo que sembrara. Parecía cierto y sin embargo, mira, todavia no termino de sembrar y ya coseché una bolsa de mone- das y la gratitud de un amigo.

-Tu sabiduría me asombra, anciano. Esta es la

segunda gran lección que me das hoy y es qui- zás más importante que la primera. Déjame pues, que pague tambien esta lección con otra bolsa de monedas

.-Y a veces pasa esto -siguió el anciano y exten- dió la mano mirando las dos bolsas de mone- das-: sembré para no cosechar y antes de ter- minar de sembrar ya coseché no solo una, sino dos veces.

-Ya basta, viejo, no sigas hablando. Si sigues enseñándome cosas tengo miedo de que no me alcance toda mi fortuna para pagarte...

Jorge Bucay (Cuentos para pensar)

Esperamos resultados inmediatos... queremostodo ya... decimos que no estamos inmersos en la socie-dad de consumo, que esas cosas les pasan a otros,pero maldecimos los escasos segundos que un e-mailtarda en bajar, o los que demora el semáforo en cambiarde color... perdimos la costumbre de sembrar, queremostodo rápido, en estas vidas anestesiadas que llevamos...

No sembramos y es nuestro planeta el que acu-sa recibo, y nos lo hace saber. Cosechamos hoy, el des-cuido de hace treinta o cuarenta años.

No sembramos y vivimos el día en un «sálvesequien pueda», sin importarnos lo que vendrá...

Necesitamos certidumbres... ya no nos cuestio-namos. ¿Qué pasó con nuestra capacidad de asombro,de maravillarnos con lo que nos rodea?

Automatizamos nuestros actos, y seguimos larutina prefijada para el día.

Usamos zapatos apretados, corbatas ajustadas,corpiños rellenos y grandes dosis de maquillaje...

Y nosotros... ¿dónde estamos?

¿Qué queremos?

¿Qué sentimos?

¿Quién nos pregunta?

Sembradores 

«Shrine Webmasters Association»

\www_ahmedshrine_org.htm

A p ó y e l o s

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1.- La iniciación no es un fenómeno puntual y momentáneo sinoque es un proceso, aunque pueda representarse en una ceremo-nia.

2.- La iniciación no se da, se provoca.

3.- La iniciación no es una experiencia sacramental o mágica si-no un proceso de aprendizaje psicológico.

4.- La iniciación masónica no es un camino de salvación de ca-rácter religioso o esotérico sino un proceso de auto esclarecimientoy es compatible con cualquier fe religiosa o esotérica que no anulela libertad del individuo, así como también es compatible - en elcaso de la masonería liberal - con el agnosticismo y el ateísmo.

5.- No seria compatible con una postura de nihilismo radical quenegara cualquier sentido trascendente o inmanente al mundo, queinterpreta el Universo como un puro caos sin orden posible, quenegara que a pesar del desorden aparente hay un COSMOS.

6.- La iniciación masónica no es el único método deesclarecimiento, sino que es uno más. Existen otros, incluso existenexperiencias vitales espontáneas que tienen virtualidad iniciáticaen cuanto que provocan un aumento de conciencia del individuo,una nueva y más responsable actitud ante la vida: v.g.:lamaternidad / paternidad, la compasión por el dolor ajeno, laemoción estética, la creación artística, la experiencia de la muer-te, etc. Son experiencias iniciáticas aunque no metódicas sinoespontáneas.

7.- El método de iniciación masónico esta conservado en sus Ri-tuales, que han sido elaborados en un largo proceso de decantaciónhistórica y que guardan, cada uno en su particular estilo, unaespecifica “ecología” emocional y simbólica, un sutil equilibriode gestos y palabras que no puede ser alterado arbitrariamente.

8.- El método masónico no impone una unidad ideológica a quie-nes lo practican les da un marco axiológico general que admite yexige el pluralismo en su interior.

9.- El método masónico se basa en la funcionalidad de los símbo-los constructivos que articulan un imaginario emancipador de laconciencia individual que haga a cada masón resistente a cualquiermanipulación simbólica.

10.- La Logia Masónica no es un grupo de presión. La Logia noda consignas a sus miembros que condicionen sus vidas priva-das, su actividad profesional o el desempeño de cualquier cargopublico: cada uno interpreta su compromiso masónico enconciencia. Las Logias masónicas no hacen proselitismo ni“marketing” para iniciar a nadie en masonería. Las Logias pue-den dar a conocer su existencia.

11.- Nadie esta obligado a guardar secreto de su condición demasón. La masonería no es una organización clandestina.

12.- Todo Masón se compromete por el mero hecho de serlo, aintentar vivir como un ciudadano ejemplar.

13.- La masonería no es una secta, ya que no busca la sumisiónde sus miembros a ningún gurú o líder, sino que prepara paracada uno de sus miembros un camino personalizado hacia lamaestría de si mismo.

14.- La masonería no admite a menores de edad en las Logias, yse dirige a personas libres dotadas de autonomía como individuos.

15.- La Logia no somete a sus miembros a ningún tipo de direcciónespiritual.

16.- El simbolismo masónico es esencialmente polisémico y noadmite una interpretación monista o clónica.

17.- El método masónico nos implica racional pero también emo-cionalmente, apela a nuestra parte verbal -racional- consciente ytambién a nuestra parte no verbal -afectiva- inconsciente.

18.- La Logia en la Masonería Liberal reúne la doble condiciónde grupo iniciático y sociedad de pensamiento.

19.- La Masonería no es un sindicato de intereses ni una mutualaunque se compromete a ayudar a sus miembros en la medida desus posibilidades y dentro de lo que es licito. La Masonería no esun club social aunque a su alrededor puedan nacer vínculos deamistad personal y de relación social.

20.- La Masonería no es una organización de caridad aunquepuede apoyar la creación y mantenimiento de actividadeshumanistas y de bienestar social.

21.- La Masonería no compite con ninguna confesión religiosa nicon ningún partido político, aunque se adhiera al valor político dela libertad y al respeto a los Derechos Humanos.

22.- La Masonería no tiene una estructura dispuesta para laacción política organizada ni busca el poder político.

23.- La Masonería no es tampoco una asociación cultural o re-creativa aunque pueda dar lugar a iniciativas culturales o deocio.

24.- La Masonería no es una empresa mercantil, ni actúa movidapor ningún animo de lucro aunque esta interesada en gozar de lasuficiencia económica necesaria para el desempeño de sus fun-ciones.

25.- La Masonería combina en su organización y funcionamien-to la verticalidad iniciática con la horizontabilidad democrática.

26.- La Masonería no esta organizada como una estructura mun-dial o internacional sino que se organiza nacionalmente enFederaciones de Logias que reciben el nombre de Grandes Logiaso Grandes Orientes.

27.- El ideal de la Masonería es “Un masón libre en una Logialibre”: La Logia o el grupo local es la base del trabajo masónico.

28.- El fundamento básico de la Masonería es la experiencia deautoconstrucción personal que describieron las hermandades deconstructores y que posteriormente fue elaborada como unverdadero método de construcción personal y social: “Lo que túhaces, te hace”.

29.- La Masonería no propugna una ideología política determi-nada, concreta y detallada, pero si unos valores generales que sehan de concretar históricamente: “Libertad, igualdad,fraternidad”.

30.- En el seno de la Masonería liberal es esencial la aportaciónde la mujer como Maestra de su propia arquitectura interior conel mismo rango que el hombre.

31.- La Masonería no es una institución didáctica ni doctrinaria.La Logia no enseña sino que suscita, sugiere, provoca, despierta,impregna.

32.- Las Declaraciones de los Derechos y Deberes del Hombreson referencias axiológicas esenciales de la Masonería.

33.- La arquitectura simbólica con que trabaja la Masoneríapretende que cada masón haga de su vida una verdadera Obrade Arte de Sabiduría, Fuerza y Belleza, y del Mundo un lugardonde sea posible la Paz, el Amor y la Alegría.

A eso llamamos los masones el Arte Real.

Las 33 posiciones sobre la Iniciación. A eso llamamos losMasones, el Arte Real