La violencia solo engendra más violencia

Mar del Plata, enero de 2007

edición

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Año VII - N° 83

HiramAbifel hijo de una viuda neftali«Es contraria a la ley natural, a la ley humana toda clase de fuerza que prive a la personahumanade su libertad»

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal de la Masone-ría. No responde ni cuenta con el apoyo económico de ninguna Obediencia y los Linksque la enlazan a las páginas Web de alguna de ellas, han sido dados por gentileza yreconocimiento a la labor desplegada.

Revista Internacional de Masonería

Nuestra portada:

Hiram Abif, más que un mito o leyenda, es un paradigma degenialidad, perseverancia, racionalidad y humanismo, que de-bería ser un ejemplo a seguir, no una exaltación al mito o leyen-da, ni culto a la personalidad.

Nuestra PNuestra PNuestra PNuestra PNuestra PortadaortadaortadaortadaortadaEn la Portada podemos observar un desfile masó-nico de las fuerzas del Imperio británico en la In-dia. Como podemos observar, la masonería Ingle-sa consolidaba su presencia públicamente, en te-rritorios colonizados exhibiendo su membresía,potencial y atuendos rituales.

Naturalmente ese exhibicionismo suele entusias-mar a más de un Q:.H:., que experimenta algúnsentimiento de pertenencia y anhela mostrarlo consu orgullo Institucional. Sin embargo, muchas ve-ces las motivaciones que impulsaban tales desfi-les, no se hallaban inmersas en esos sentimientoslegítimos pero institucionalmente indiscretos.

pág. 2 Índice.¡El tiempo tiene forma de pera!

pág. 3 Staff y apoyos.pág. 4 Los cambios necesarios.pág. 9 Los masones ante la tragedia

educativa en Chile.pág. 10 Declaración de Nevada.pág. 12 El libro de la Ley sagrada.

Evolución.pág. 13 Otra Historia de la Masonería.

4ta parte continuación y final.pág. 17 Emblema de un Club revolucio-

nario francés.pág. 18 Mención a un Gran Maestre de

Brasil.pág. 19 Israel-Palestina: Geopolítica dela divinidad.pág. 21 Modelos Simbólicos binarios.pág. 23 Debemos compartir la Luz.pág. 24 El juego de la Oca.pág. 27 El mundo interior del Opus Dei.pág. 30 Panorama Internacional.pág. 31 Por qué la arqueología tradicio-

nal del período Davídico y Salo-mónico está equivocada.

pág. 32 Otra Historia de la Masonería.pág. 33 Gráo-Mestre Joáo Krainski Neto

e Paulo Oliveira assina Tratadode Uniáo.

pág. 34 Nociones sobre la francmasone-ría Progresista Universal (RitoPrimitivo).

pág. 37 Noticias de la Ciencia.pág. 38 «El Triángulo, marca potencial

de crecimiento de una Ob.·.»pág. 39 Extrañas bacterias descubiertas

a tres kilometros de profundidadpág. 40 Homenaje al Q:.H:. Salvador

Allende.pág. 42 Hay un tipo de identidad que

construye el pueblo, frente a laidentidad que le niega el sistema

Indice temáticoIndice temáticoIndice temáticoIndice temáticoIndice temático

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Revista Hiram Abif, especializada y orientada alos HH.·. y Hnas.·. Francmasones:Datos para la suscripción:Mensaje a:ABIF-c-fondo-subscribe@yahoogroups.com

Aportación de 10 • al añoPara residentes en España, ingresar en la cuenta de:Banco La Caixa: 2100 0056 1101 0647 3450Titular de la cuenta: Hiram AbifPara no residentes en España, transferir U$S a:Banco La Caixa - Cuenta swift: ES49 2100 0056 11010647 3450 - Titular de la cuenta: Asociación Hiram Abif

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semblanza de curiosidades

En el segundo capítulo de �El universo en una�El universo en una�El universo en una�El universo en una�El universo en unacáscara de nuez�cáscara de nuez�cáscara de nuez�cáscara de nuez�cáscara de nuez�, Stephen Hawking contradicela concepción lineal del tiempo que tuvieron los físi-cos y filósofos desde la antigüedad hasta los años deEinstein, y que estuvo siempre acompañada con latesis de su infinitud. Para explicar el principio y elfinal del tiempo, Hawking recurre a la figura de lapera que forma el cono de luz que resulta de mirarcon radiotelescopios el cosmos en busca de más in-formación sobre sunaturaleza y funcionamiento. Lafigura que ilustra el libro en este tema seme ocurremás parecida a un trompo y por ello voy a utilizareste símil para hacer la explicación de la tesis delsabio inglés, que a lo mejor no jugó con tromposdurante sus primeros años como sí lo hice yo.

Si desde el radiotelescopio -clavo del trompo-mira-mos hacia el pasado, que es justamente lo que hace-mos con ellos almirar el cosmos, en un primer cortetransversal del trompo o cono de luz, encontramosinicialmente las galaxias como lo fueron hace cincomil millones de años, tiempo que tarda la luz deellas para llegar a nosotros.

Más hacia atrás en el tiempo -hacia el fondo en elespacio cósmico-, observamos regiones de materiacon densidades cada vezmayores.Más hacia el cen-tro del trompo -o del cono de luz- ya no encontramosgalaxias sino el llamado fondo demicroondas descu-bierto por Penzias y Wilson en 1965, que ayudó acomprobar la teoría de la expansión del universo. Yhacia la barriga del trompo, una densidad demate-ria tal que hace que la luz se curve hacia adentrohasta formar una comba y llegar a la perilla o cierreirregular del cono, en donde ocurrió la singularidadde la gran explosión.

�Esto significa -dice Hawking- que toda lamateriadel interior de nuestro cono está atrapada en unaregión cuya frontera tiende a cero�. Y que �...en elmodelomatemático de la relatividadgeneral el tiem-po debe haber tenido un comienzo en lo que denomi-namos gran explosión inicial o big bang�.

Observando la expansión del universo desde hoy -punta del cono o clavo del trompo- llegamos a losorígenes del tiempo, a ese agujero negro que fue lafragua cósmica en donde se formaron los átomos deque se compone el mundo.

O lo que es igual, que el espacio-tiempo y el universoformando unTodo, tuvo un comienzo y deberá tenerigualmente un final, posiblemente en el BigCruncho fusión de toda lamateria del cosmos o con las pala-bras deHawking: cuando todas las galaxias y estre-llas colapsen por la acción de su propia gravedad yformen otro gran agujero negro.Y, como dice el cam-pesino costeño ¡vuelve y juega! Y surge en la granfragua otro universo formado de otro tipo demate-ria y otro ser pensante mejor que el actual, que noha sido elmejor. O no surge nada -y ya no existirá elHombre para darse cuenta- y se acaba la películasimplemente. *

¡El tiempo tieneforma de pera!

PorPorPorPorPor Antonio Mora VélezAntonio Mora VélezAntonio Mora VélezAntonio Mora VélezAntonio Mora Vélez

Es un deber de cada masón, procurar demitificar todoaquello que infunde en el Hombre la confusión en losconceptos y conocimientos. También es su deber seresclarecido, librepensador, no dogmático y esencialmen-te comprometido con la búsqueda de la Verdad. El ma-són, fundamentalmente, no debe escuchar los cantosde sirena y sí navegar orientado por la brújula de la Sa-biduría.

La revista, cuya octogésimotercera edición entrega-mos a nuestros lectores, no posee otro recurso para sucompaginación que el trabajo personal y el esfuerzode un grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnega-damente, trabajan al servicio de un ideal y la convic-ción de hacerlo con absoluta honestidad. Estas edicio-nes se deben al esfuerzo y apoyo económico de QQ:.HH:. que además, con sus notas y fraterna solidaridad,permiten la continuidad y periodicidad de la Revista. Atodos ellos les estamos muy agradecidos. La revistacuenta con el apoyo de las Listas masónicas en la Web.Tanto las Listas masónicas como las RR:. LL:. que nosreciben, pueden difundir su quehacer en las páginasde Hiram Abif . Así procedemos con toda Instituciónque lo solicite, sin otro requisito que su anhelo de con-tribuir a reforzar la Cadena de Unión, constituida enfundamental principio de nuestra Orden. También pen-samos que las bases esenciales del Progreso, son:Libertad, Igualdad, Fraternidad, y el ejercicio honesto,sincero y responsable de la Tolerancia...

Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33 *Director

Joan Palmarola Nogué : .Gerente de Relaciones InternacionalesBarcelona -Cataluña - España

Nayana B´Chara : .Secretaria de Operaciones e infraestructura.Directora Editorial de la sección «Cuadernillos»

Jordi Nebot : .A cargo de la página Web www.hiramabif.orgde la Revista y la que ya se encuentra disponibleen Internet.

Dirección y Redacción

Corresponsales en el exterior

I:. y P:. H:. César Pain Sr. (corresponsal honórífico) -Columbia - USA - ratificada su corresponalía.cpain@adelphia.net

R:. H:. Fernando Brito Obregón- Lima - Perú -fbritto@wayna.rcp.net.pe

Q:. H:. José Antonio González Morales- Champotón - Campeche - México -joseantoniogonzalez@hotmail.com

Q:. H:. Oscar A. Morantes HerreraCaracas - Venezuelaoscarmor33@hotmail.com

V:. H:. Henk Dennert P:. M:.Tokío - Japóndennert.hm@nifty.com

Q:. H:. Jean-Louis ABOUParis - FranciaJl-Abou@wanadoo.fr

* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sido otorgadopor el Supremo Consejo del 33 y último grado del RitoEscocés Antiguo y Aceptado para la Jurisdicción Masónicadel Sureste de los Estados Unidos Mexicanos, con sede enYucatán, el 1º de agosto de 2001.

Distinciòn denominada Premio«Xipe Totec» a la Excelenciaotorgado en el año 2004

Premio Quetzacoatl otorgadopor el I:. y P:. H:. Pedro Anto-nio Canseco, en el año 2003.

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:La Unidad Universal de la Masonería

A través de un humanismo capaz de reconocerla unidad en la diversidad. Medio de difusión independienteal servicio de esa idea, alcanzable mediante una doctrina

aceptable por los masones de todo el mundo.

Dirección y RedacciónIsla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92)

Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600) Pcia. de Buenos Aires - República Argentina -

54 - 223 - 469-8170 - Cel. 223-155-176366 (Arg. ) Emai l: rpolo6@hotmail.com y MSN

HiramJ@favanet.com.ar

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Premio Quetzacoatl corres-pondiente al año 2006

Con el apoyo fraternal del Pre-mio «Xipe Totec» a la Exce-lencia en el año 2006

El Premio TLACUILO, recuer-da a este personaje que ensintesis era un escriba nahuatlquien con su labor contribuía apreservar el conocimiento y losacontecimientos en el Méxicoprecolombino.

Premio Tacuilo a la docenciamasónica, otorgado en 2006.

Publicamos los premios recibi-dos con la satisfacciòn de habersido reconocidos por nuestra ta-rea docente e informativa. Elagradecimiento a la MasoneríaMexicana, en la persona del I:. yP:. H:. Pedro Canseco, nos per-mite extenderlo a todos losQQ:.HH:. que en esa Naciòn, handemostrado siempre su fervorfraterno y compromiso con laOrden. Hemos reccibido de Méxi-co las mayores muestras de afec-to fraternal, que agradecemoscon emoción y compromiso.

Nos hallamos en posesiòn de másdistinciones otorgadas por la Weba las páginas y publicacionesmasónicas como Hiran Abif, queposeen continuidad y periodici-dad, -el gran secreto del éxitoeditorial-. Sin embargo nuestrossentimientos espirituales y frater-nales se nutren del reconocimien-to y valoraciòn del esfuerzo di-dáctico que llevamos a cabo, pesea todos los embates de negativi-dad que sabemos recibir.

«««««Las palabras que revelan la verdad no son agradables y laspalabras agradables no dicen la Verdad» Lao Tse (S. IV o III a.C.)

Los cambiosnecesarios

por Ricardo E. Polo : .

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La curiosidad intelectual es la negación de todos los dogmas yLa curiosidad intelectual es la negación de todos los dogmas yLa curiosidad intelectual es la negación de todos los dogmas yLa curiosidad intelectual es la negación de todos los dogmas yLa curiosidad intelectual es la negación de todos los dogmas yla fuerza motriz del libre examenla fuerza motriz del libre examenla fuerza motriz del libre examenla fuerza motriz del libre examenla fuerza motriz del libre examen. José Ingenieros

(2) Aséptico y esterilizado: fig. que no se compromete, sinoriginalidad, falto de sensibilidad. Que no muestra nin-guna emoción, ni expresa sentimientos: el orador hizoun discurso aséptico.(3) Apropincuar: acercarse. Latinismo pedantesco en elhabla corriente. Sólo puede usarse en muy contados ca-sos de estilo elevado. Mal usado en sentido de apropiar-se de lo ajeno.

(1) Sátrapa: Tirano, déspota, astuto, ladino, pícaro, zorro,marrullero.

«La intolerancia, la corrupción, la mezquindad, lafalta de convicción y compromiso con el otro, noshacen vivir en un país en situación de riesgo mo-ral. Permanentemente se miden los niveles de po-breza e indigencia, pero viendo tantos pobres dig-nos, pienso: de esa pobreza se sale; de la pobre-za estructural no se sale jamás».

De una carta de lectores del diario La Naciòn, 7 de di-ciembre de 2006

continúa en la página 5

Uno que tiene como oficio leer los periódicos las revis-tas y todo medio de información gráfico, (sin abstraccióndel periodismo televisivo...) suele encontrarse con men-sajes como el que precede, cuya aguda observación dela realidad puede conmovernos.

América Latina, que ha sido víctima de colonialismosdespiadadamente estructurados y siempre a manos desatrapías(1) sin nombre, padece las incongruencias dedistintas metodologías y «escuelas» de pensamiento,destinadas a someter a los ahora más de 300 millonesde habitantes que la conforman.

Los ejemplos clásicos de la década de los 90´ se evi-dencian en las actividades desarrolladas por los «egre-sados de Harvard», que dijeron ser seguidores de lasteorías keynesianas. La aplicación de las «recetas» acon-sejadas por esos «yuppies» de la economía, termina-ron por destruir naciones y arrojar al abismo de la pobre-za y la miseria a millones de seres humanos.

Como bien lo destacó un lector del diario mencionado,refiriéndose a los «egresados» del neoliberalismo másreputado de Harvard, estos no parecen haber leído elepílogo de una de las conferencias de Keynes, en la queel extinto economista expresó: «...en conclusión, uste-des en economía pueden hacer todo lo que les de lagana..., pero lo único que no pueden hacer es, precisa-mente, evitar las consecuencias de lo que hicieron».

Aunque no parece lógico pensar que los economistasque se dicen keynesianos obviaran prestarle atención,lo cierto es que luego de los desastres socio-económi-co-políticos en su práctica de las teorías neoliberales,esos mismos economistas perseveran en pretender quelas privatizaciones, las exclusiones, los Tratados de Li-bre Comercio, la quiebra de las industrias pequeñas ylivianas, la concentración del capital y por sobre todo lasumisión al imperialismo, constituyen el Nuevo Modelo

imposible de parar y que, según sus teorías, imperaráen el planeta en este siglo... y tal vez para siempre.

Resulta muy difícil disuadir a los tontos de su tontería.Como difícil pretender que el ciego vea o que el as-tigmático perciba las imágenes de acuerdo a coordena-das «normales». De allí que las dicotomías, las into-lerancias, las mezquindades, la corrupción y otras lin-dezas de nuestro tiempo, constituyan un obstáculo paralas «convicciones» y los «compromisos» tanto con laVerdad, como con «los demás existentes» que son, a lapostre, nuestros conciudadanos.

Debo confesar mi asombro, que hasta podría calificarlode «desubicación», cuando debo escuchar palinodiaspoco convincentes de HH:. que en nuestros Talleres,desarrollan esa suerte de escurribanda que se mani-fiesta en trazados adjetivadamente pueriles y hasta ano-dinos, mediante los cuales surge la evasión de todocompromiso real.

Y hago hincapié en nuestros Talleres, porque soy de losque piensa que el «sagrado» recinto de nuestras L:. noes un aséptico y esterilizado(2) lugar de pasteurizacionesideológicas.

Nuestra prédica relativa al cuestionamiento a ciertosLandmark´s de las Constituciones de Anderson, quecon tanto esmero me apropincuan algunos de mis de-tractores, se ve justificada por causa de la ausencia desensibilidad para el tratamiento de temas sociales y lafalta de compromiso para dar «continuidad» al «Ordo abChao» de nuestra doctrina liberadora y progresista que,en esencia, resulta ser el leit motiv de la Masonería.

Por estos días, cuando se vislumbran cambios necesa-rios como la implantación de la «democracia partici-pativa», todavía subsisten voces que claman por el im-perio de concepciones antidemocráticas, tal vez inspira-das en los Textos Políticos de Diderot, que sostiene que«...hay que desconfiar del juicio de la «multitud»; en lascuestiones de razonamiento y de filosofía su voz es la dela maldad, de la necedad, de la inhumanidad, de la sin-razón y del prejuicio. La multitud es ignorante y torpe.

continúa en la página 6

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(3) Esotérico: (gr. esoterikós; v. eso-) Oculto, reservado, in-accesible al vulgo: doctrina esotérica; en esp. la que los filóso-fos de la antigüedad no comunicaban sino a un corto númerode sus discípulos. Por extensión: que es impenetrable o dedifícil acceso por la mente... común.

(4) Órfico: P erteneciente o relativo a Orfeo. Perteneciente orelativo al orfismo. Capaz de conmover los sentidos o lanaturaleza. Orfismo: Doctrina mistérica de la antigua Grecia,cuya fundación se atribuía a Orfeo.

¿En qué y cuándo la multitud tiene razón? En todo, peroal cabo de muy largo tiempo, porque entonces es un ecoque repite el juicio de un pequeño número de hombressensatos que forman de antemano la posteridad...»

Fuente de inspiración, tal vez, para aquellos que creen apie juntillas en las soluciones de «elite» o en el imperiode las desigualdades intelectuales. La Masonería no esuna «fábrica» de talentos ejemplificadores. Aunque lopretendan algunos trasnochados. Las individualidadesque desbastan su piedra bruta pueden aspirar a sermejores en sí mismas, pero no productos de excelenciapara pensar...

Aristóteles, en su obra «Política», por otra parte, sostie-ne que «El sistema democrático reconoce como princi-pio la Libertad, que es al mismo tiempo su fin». Y aquí,con sencillez digamos meridiana, condensa el pensa-miento fundamental de la Masonería: la Libertad, paraque existan la Igualdad y la Fraternidad.

La confusión propagada adrede (con deliberada inten-ción...) de confundir Estado con gobierno, ha sido instru-mento de los déspotas de toda laya, que impidieron eimpiden el ejercicio de la democracia participativa, por-que la denominada democracia representativa es la quemás favorece el imperio de la corrupción política y eco-nómica.

Esos temas no se tocan. Están inmersos en el ostracis-mo que imponen ciertos Landmark´s abrazados por losque considero «fundamentalistas» vernáculos, que enrealidad son forasteros transitando las blanquinegrasbaldosas de nuestros talleres. O tal vez debiera con-siderárselos filibusteros de la democracia.

La Masonería hoy está dominada, en una gran propor-ción que me atrevo a calificar de desestabilizante, poruna gerontocracia que desmiente en los hechos lo quela doctrina proclama. Y tal afirmación se evidencia en losclaros que se advierten entre columnas y el considera-ble número de «soñadores» que pueblan ese «limbo»al que nadie da entidad numérica. No es esta la primeravez, ni la única, que me refiero al grave problema que,desconsideradamente, es obviado por una dirigenciaheredera del sistema absolutista implantado en 1717,al socaire de la restaurada monarquía británica.

Si bien dentro del esquema ideológico que impone elR:. E:. A:. y A:. -a través del contenido de los Rituales degrado-, las afirmaciones sobre la tarea insoslayable dela Masonería en cuanto a su búsqueda de «la Verdad» yel «Progreso» de la humanidad, a la que de tal manerasirve, no es menos cierto que tanto en el ámbito del«Simbolismo» como en el del «Filosofismo» se mate-rializan «internas» generalmente gerontocráticas, quelimitan el decurso del accionar institucional.

Tal afirmación seguramente ha de irritar a quienes creena pie juntilla en la transparencia intelectual de quieneshan alcanzado posiciones relevantes dentro de ambasinstancias de la Orden. Sin embargo, la pirámide a es-calar frecuentemente está escalonada de compromisosque desvirtúan el contenido mismo de los Rituales. Por-que no es el ceremonialismo lo que estos imponen, sinola «enseñanza» de cada grado lo que debe calar hondoen el pensamiento del masón.

De allí que resulte al menos curioso, el hecho de que unsignificativo número de QQ:.HH:. dice y hace cosas quedesvirtúan el mensaje civilizador y el «proyecto» huma-nista que es patrimonio del historial masónico, herede-ro de muy antiguas luchas por el Progreso de la Huma-nidad.

Los esoterismos(3) que se han incorporado a lo largo de

las centurias y que engañosamente aceptados por unos,interpretados por otros y divulgados por obra y gracia dela precariedad conceptual que impera en muchísimosTalleres, han desvirtuado en los hechos lo que la tradi-ción impone. Pero, lamentablemente, esa tradición tam-bién se encuentra contaminada por las divisiones, in-solvencias intelectuales, fragmentación de la amalga-ma masónica que la Cadena de Unión impone. Aunquehoy por hoy se encuentre tan devaluada...

En síntesis, mi prédica aboga por recuperar lo perdido,es decir, una masonería progresista, empeñada en elProgreso de la Humanidad, abocada al estudio de sustradiciones y de la realidad contemporánea. Siempre,en todo tiempo y en especial, en su tiempo de existir.

No se inicia profanos para perpetuar la mitología prefa-bricada desde 1717. La masonería no nació en la fechaen que Anderson, y los «militantes» de las Logias de lascuatro tabernas «unidas», la «modificaron» (por no de-cir falsificaron, como sostienen historiadores de renom-bre como el Dr. Espadas y Aguilar, o frere CharlesPompier...), sino que se remonta más acá de la «leyen-da» o tal vez antes que ella, pero como un viento renova-dor y vivificante de tantos dolores, opresiones, esclavitu-des y sufrimientos del Hombre.

La masonería no surgió como una instancia «religiosa»de ceremonialismos órficos(4) ni como un sincretismo,cuyo origen habrían sido las Cofradías católicas ó, comose suele sostener, un sincretismo originado en «la pro-testa» de Lutero y Calvino y con carácter crístico, aunquelos «constructores medievales» hubiesen estado bajola «protección» de las clerecías de ambas posicionesreligiosas.

No cabe duda, para dejar zanjada esta cuestión, que hu-bo una marcada influencia religiosa sobre las Corpora-ciones de Constructores, a lo largo del imperio del po-der religioso. Pero tampoco cabe duda que hubo másde una rebelión de «obreros» aprendices, compañeros,maestros y arquitectos, contra quienes los sometían ycuya historia existe pero es tergiversada por quienesanhelan cristianizar la masonería...

La cuestión que planteo no es anatematizar al cristia-nismo. De ninguna manera. La condición religiosa delmasón iniciado es una cuestión de su conciencia. Cris-tianos, judíos, musulmanes, protestantes, budistas o«creyentes» en cualquier religión, unidos por esa Cade-na que rodea los límites de la «bóveda celeste» en lasL:., pueden ser masones. Pero además, deben sentirsemasones y obrar en consecuencia, al menos en lo queresponde a la doctrina de la Orden, no a los devaneosque intentan ponerle algunos interesados en dominar-la.

Estas cosas no son nuevas. Ni responden a los pará-metros del tiempo que nos toca vivir. Existe una curiosaingenuidad en nuestras L:., que deviene del emocio-nalismo emergente de las iniciaciones y del ceremo-nialismo mal entendido. Claro está que un nuevo esla-bón es recibido en los Talleres como algo trascendente.Y lo es. Pero lo que no es, es el hecho de sumergir aliniciado en ese ambiente de mistericismo que surge in-mediatamente después de «darse» la Luz, abalanzán-dose sobre el recién ingresado abrumándolo de simpli-cidades que lo llevan a pensar que la «simbología» dela Orden constituye el camino hacia sus más recónditossecretos.

De allí en más, el A:. comenzará una tarea destinada aredactar sesudos trabajos que cuanto más, son «inter-pretativo» de los símbolos y de qué manera caló hondola ceremonia de Iniciación, lo llevarán al aumento desalario y luego a la exaltación...

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(7) John Stuart Mill, �Sobre la libertad�, Ediciones Orbis S.A.,Hyspamérica, 1971.

continúa en la página 7(8) Diario Clarìn -Secciòn El Mundo, domingo 17 de di-ciembre, páginas 24 y 25, nota de la corresponsal en Was-h ing ton , Ana Baron , t i tu lada: Un fenómeno nuevo enEE.UU.: «cazan» a palos a los «sin techo»... Según la autora todo surgiò de los videos como «Bumfights [3] Thefelony footage» ...(9) Visitar la página www.hiramafif.org, en la que se en-cuentra la sección «Cuadernillos», que con 33 trabajos detrascendencia, ilustra al respecto.

Tal precaria profundización sobre la historia de la Institu-ción, su origen, sus alcances e incluso sus desaciertos,-que son muchos-, hace que impere a lo largo del tiem-po, la gerontocracia que domina el campo del estudio,las revisiones, adaptaciones, consolidación de la doctri-na y la necesaria renovación cíclica o problemáticas quemuchísimos maestros creen conocer y que en realidaddesconocen.

Esa gerontocracia se encuentra enquistada en todaslas Obediencias de la Masonería. Seguramente se le-vantarán voces airadas contra esta afirmación. Soyconciente de ello. Pero afortunadamente se fundamentano solo en la realidad, sino en las informaciones quecirculan en las Listas masónicas en la Web, en algunoscasos, en forma de fotografías de ceremonias en lasque cualquier observador sagaz, no puede menos queasombrarse al ver atuendos deslumbrantes, séquitosque evidencian el arraigo del monarquismo heredadode viejos tiempos andersonianos y en especial, ese re-medo de «culto a la personalidad» que se manifiesta enlos «honores» dispensados a los escalafonarios de eseculto.

Nuestra masonería ha sido infiltrada sino de antidemo-cráticos, al menos ademocráticos. Desde los mismí-simos Reglamentos Generales, anquilosados (enmoheci-dos, estancados o atrofiados...) que se persiste en mantenery desde ellos coartar no solo la libertad de pensamientosino la libertad de expresar o publicar, toda vez que uniniciado librepensador es impedido de llevar a cabo supensamiento, si este colisiona con el statu quo. Y esto loafirmo, porque además de ser parte del problema, ad-vierto y lo he dado a conocer, que lo mismo les ha ocurri-do a otros HH:. latinoamericanos, que han tenido «laaudacia» de decir lo que piensan... sin censura previa.

Sin embargo, no sucede lo mismo con aquellos HH:.que «ratifican», de alguna manera, los prejuicios quedevienen de las líneas de pensamiento digamos, oficia-les.

Seguramente decir estas cosas ha de acarrearme algu-nos disgustos. Pero no me arredran, en mérito a los queya he padecido y padezco.

Lo cierto es que los Reglamentos Generales, en estamateria, están arraigados al monarquismo que ya heseñalado en otros trabajos. Los señorazgos, patronaz-gos y el ejercicio de la gerontocracia más reputada ymás arraigada dentro de lo que, equivocadamente, sedenominaría «escalafón» masónico, impiden la impres-cindible y necesaria renovación generacional, que porcaso podemos implicarla en los desafíos del Siglo XXI.

Sin embargo, no se advierte la compulsa de la opiniónde los MM:.MM:., en el sentido de proceder reglamenta-riamente, a modificar y adaptar los Reglamentos Gene-rales a los desafíos del tiempo que nos toca vivir. Y ello,esencial y fundamentalmente, porque la Masonería ensí misma ha sido, a través de los siglos, una Institucióndinámica solo perturbada por las gerontocracias queimponen su quietismo y conservadurismo, generalmenteseguidas por esa corte de corifeos de los que tenemosreferencia experimental y no circunstancial.

La realidad contemporánea

Por estos días, además de la epidemia de inseguridadque nos afecta, -que la sabemos endemia a causa delas injusticias sociales que se acumulan sin solución decontinuidad y los devaneos de las teorías neoliberalesque practican su cirugía con total indiferencia huma-nística-, surgen las violencias asombrosas (si es que exis-te aún el asombro) como las ocurridas en EE.UU. y Canadápor estos días, donde bandas de adolescentes clasemedia, practican el denominado «bung hunting».

Este divertimento consiste en la búsqueda de vagabun-

dos (u homeless) tanto en los parques como en lugaresde refugio, donde los muelen a palos habiendo asesina-do a lo largo del 2006 a 16 de ellos, revelandole a laJusticia que así «se divierten»...(8)

Tales fenómenos, sumados a la violencia generalizadasobre el planeta, amerita pensar que una Institucióncomo la Masonería, no puede dedicar su tiempo logialen la consideración de aventuras como la «cristianiza-ción» de la orden o la reivindicación de las Cofradías oaún más, la incorporación a la ritualística del R:.E:.A.. yA:. en el ámbito del Simbolismo, de «nuevos» ritos, comoel emulativo, porque «...en ellos se exaltan los «valo-res» crísticos originarios del medioevo»...

Ya es hora de reformular ciertos planteos, en especiallos que deben reconsiderar el sentido humanista y elcompromiso de la Masonería con su contemporanei-dad. Y, fundamentalmente, digo, resaltando que la Ma-sonería procura el Progreso de la Humanidad como fun-damento esencial de su doctrina.

A quienes estudian y profundizan en la temática históricade la Orden, no nos asombra que nos hallemos descolo-cados de la realidad. Tan es así que en las Listas masó-nicas en la Web, de habla castellana, se han deslizadocifras sumamente interesantes que permiten, al menos,tratar de entender lo que nos sucede. En tiempos deldictador Franco habría en España 5.000 masones. Ladictadura abrió al menos 18.000 expedientes contraellos, con el baño de sangre conocido. En la actualidadse supone la existencia de 2.500 masones activos. Perotambién se ha deslizado que los HH:. en sueño suma-rían 4.000, lo que es sumamente interesante y significa-tivo, a la hora de querer saber cuántos son los que exis-ten en nuestro país... Y que, lamentablente, no cuentancon proyecto alguno que no solo intente reincorporarlosa la actividad, sino establecer las motivaciones que per-mitieron o generaron su abandono «entre columnas»...

Pero el hecho cierto y significativo, es que las aperturasque la masonería viene desarrollando en algunos terri-torios, a fin de disipar los prejuicios que contra la Institu-ción son difundidos, peca de ingenuidad al concentrar elaccionar a las declaraciones de la cúspide de la pirámi-de, sin que el mensaje haya sido consensuado para en-riquecerlo con las variopintas opiniones de los MM:.MM:.

Naturalmente, esta predisposición no es ajena a la con-cepción de la «democracia representativa» existente que,de una manera u otra, imponen la estructura piramidal ysu acerbo monárquico. Esa actitud mal ejemplifica nues-tro quehacer, en un mundo que reclama a gritos la de-mocracia participativa, visto el resultado de casi 200 añosdel sistema impuesto por los colonialismos sobre los«pueblos ignorantes» no aptos para gobernarse a simismos.....

De allí que en nuestros mensajes insistamos en el textode la Constitución de 1523, establecida en la Asambleade Masones de Paris que, a pesar de habernos ocupa-do de consignarla en varios artículos(9) y especialmenteen sus análisis realizados en nuestras páginas, que novemos reflejados en las opiniones que se vierten en laspáginas de la Web, en las que se persiste en esa suertede ingenuidad temática, circunscripta a formular pregun-tas sobre el GADU y su presunta teología o aspectosrelativos al ceremonialismo, Ritualìstica o simbología. Yen ocasiones, por qué no, sobre toda temática relacio-nada con tradiciones primordiales, esoterismos de laantigüedad, cultos órficos, y toda suerte de incógnitas ytemáticas relacionadas con el new agge sesentista...

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continúa en la página 8

(10) Solipsismo: (lat. solus ipse, sólo yo) Doctrina ontológica,exageración del idealismo subjetivo, según la cual, puesto que laexistencia de las cosas se reduce a su ser percibido, el sujeto pen-sante no puede afirmar ninguna existencia salvo la suya propia, nisiquiera la existencia de algún otro ser pensante que no sea unapercepción o representación de su conciencia.

(12) 1662 - Gran Bretaña: Reconocimiento oficial de la RoyalSociety por una carta del rey Carlos II. Sus miembros son doctosmatemáticos, físicos y naturalistas. Robert Boyle, docto en Físi-ca, 1627-1691, descubre que el volumen de una masa gaseosa,bajo una temperatura constante, experimenta una variacióninversamente proporcional a la presión de la masa que soporta:ley de Boyle-Mariotte.

(11) «La verdadera historia de los Masones», de Jorge Blaschkey Santiago Río, editorial Planeta, enero de 2006. Esta obra nosfue enviada desde Barcelona por el Q:.H:. Joan Palmarola Nogué.

Lo cierto es que padeciendo los avatares del siglo XXI,tal vez como una herencia no deseada del siglo XX, elmundo enfrenta los momentos más difíciles, por sumagnitud, de la historia humana, sin que los masonesevidenciemos más compromiso que el de declaracio-nes anodinas, insuficientes como para explicitar el «com-promiso» que el masón y su institución, tienen para conla Humanidad. Que no es una entelequia, ni una temáti-ca superada, debido a las absurdas concepciones deFukuyama, decretando el fin de la historia o el fin deltrabajo.

Naturalmente que tales concepciones tienen su explica-ción, en la «explosión» ideológica que a la caída del mu-ro de Berlín, pergeñó el nuevo capitalismo, devoto hoyde la diosa Rentabilidad. Este neoliberalismo, que pre-tende establecer una «aldea global» tal vez como reme-do de aquella aldea medieval habitada por vasallos, hasido un canto de sirena seguido por esa inadvertida ciu-dadanía devenida en «consumista» y el imperio del «mer-cado», que ha reemplazado la concepción de Estado oNación, que tanto costó a la humanidad arribar a él.

No cabe duda que la «confusión» es un mal tan preocu-pante, como aquella «alienación» de la que hablába-mos a mediados del siglo pasado. Pero esta confusiónno es el resultado de la sumatoria de fenómenos socio-lógicos, tecnológicos, políticos o económicos que nosavasallan a principios del siglo XXI. Se trata de la mani-pulación operativa de los poderosos intereses que arri-ban a la «concentración» del capital y el poder, cuya de-finición no surge de cuestiones ideológicas sino de unarealidad impuesta por el Nuevo Modelo, nacido a la caí-da del muro de Berlín y diseminado hoy por todo el pla-neta.

Millones de excluidos, pobreza y miseria parecen no sernoticia para los medios. La noticia es, en cambio, lamovilidad de los mercados. Y tampoco es noticia la vio-lencia desatada en vastas regiones de la Tierra, cuyascifras son decididamente espeluznantes, como la de losmás de 650 mil muertos civiles en Irak, los más de 3.000soldados de las fuerzas de ocupación caídos en eseterritorio, sin tener cifras claras de las bajas civiles y mili-tares ocurridas en todo el denominado «Oriente Medio»...Territorio del «teatro de operaciones» generador de másconflictos, guerras santas, intifadas y el reconocido en-frentamiento entre el Islam y el hoy indefinido Occidente.

Todas estas desgracias debieran ser consideradas porla Masonería. Nuestra institución no es un híbrido deve-nido en «escuela solipsista», aunque declaradamenteindividualista. Con la remanida insistencia con la que sesostiene ser una escuela en la que los iniciados deben«desbastar su piedra bruta», para ser mejores perso-nas y con las virtudes adquiridas, ir por el mundo sem-brando ejemplos...

Tal ingenuidad es propagada en todo el ámbito de laMasonería Moderna y Especulativa. Y esa misma inge-nuidad promueve que los enemigos viscerales de la Or-den, la consignen como «sociedad secreta» y conspira-tivas sus actividades. Y eso, a pesar de la calidad ética ymoral de muchos masones distinguidos. Un dejo de«culpabilidad» y no de «compromiso», hace que un sin-número de Obediencias pongan en duda las activida-des de aquellas legendarias Logias que contribuyeroncon sus actividades a la emancipación americana, porejemplo. O en su caso, la ya arqueológica discusión so-bre la influencia masónica en la Revolución Francesa oen todos los movimientos de lucha contra el sistemamonárquico.

Olvidando, tal vez, que la revolución norteamericana fueapoyada y hasta organizada por la masonería, no solo

en los hechos mundanos, sino también en la estructuramasónica que de una manera u otra, quería liberarse dela Gran Logia Unida de Inglaterra...

George Washington era masón de la «línea» andersonia-na, mientras que Thomas Jefferson era adepto a la Maso-nería Progresista Universal, Rito Primitivo, como lo eranLafayette y Francisco de Miranda, «presentes» en el tea-tro de operaciones donde se pergeñaba la Independen-cia del país del Norte. Estos últimos «peleando» lasideas, mientras nosotros nos dedicamos a «dudar» de lacondición masónica de las logias lautarinas... Cosas delos latinoamericanismos vernáculos...

Hay un sorprendente vacío en la comprensión de suce-sos históricos en el acerbo de la Orden. Una obra es-clarecedora aunque su contenido deba ser tomado conpinzas(11), nos ilustra con este párrafo «Independientementede que los orígenes tradicionales de la masonería provienen delsufismo y fueran introducidos en Europa por los Templarios, elcrecimiento de la masonería en el Viejo Continente tendría lugara través de los constructores de Catedrales». Y si bien pode-mos dar fe de tal importante circunstancia, no es menoscierto que otras influencias dieron fisonomía progresis-ta a la Orden. Dicen los autores de la obra mencionada:«Sabemos que los objetivos principales de la masonería son elprogreso del hombre y su iniciación a un nivel superior de cono-cimiento y conciencia; toda una serie de factores que parecenhaber sido transmitidos por un grupo de seres con una sabidu-ría muy singular».

Esta apreciación se condice con nuestras ideas respec-to del decurso originario de la masonería. Y se consoli-dan cuando podemos leer, de la misma obra, lo siguien-te: «Esta deducción nos lleva a concluir que todos los valoresmasónicos -educativos, evolutivos, iniciáticos, universalistas ydirigidos al desarrollo de la conciencia y al hombre integral- noparecen tener su origen en un gremio de canteros medievales, ymás bien hacen sospechar que algún grupo de varias personasmuy especiales, posiblemente superiores a la mayoría de suscoetáneos, imprimieron ese carácter especial a la masoneríatransmitiéndole un conocimiento tradicional de gran valor enaquel momento de la historia». Sin duda alguna.

Un ejemplo de ello es la presencia masónica de hom-bres como Roger Bacon, Comenius, Lesing, Giordano Bruno,JohanHerder, JohannWolfang vonGoethe, IsaacNewton, JohannGottlieb Fichte, Friedrich Krause con relación a la RoyalSociety (el Colegio Invisible) y los verdaderos misterios dela Masonería, con la presencia de Wilkins «alquimista fer-voroso y discípulo de Backhouse» (sic) y la no menos inquie-tante participación del misterioso Elías Ashmole. Y por quéno «reconocer» la escasa difusión de la personalidadcientífica de Jean Théophile Désaguliers, científico poco re-conocido en estos tiempos como tal y si en el anecdotariocon Anderson con las Constituciones de 1723. Otrospersonajes no menos misteriosos fueron John Wilkins,sir Christopher Wren, Thomas Sydenham, Robert Boyle(12) ycon anteriodad en dos siglos, personalidades comoLeonardo Da Vinci, acompañado de nombres como AméricoVespucio, Toscanelli, el astrónomo Felipe Bruneleschi, NicolásNiccoli, Andres Verrochio, Marco Antonio de la Torre, LucaPaccielli y muchos otros que mencionamos en nuestro trabajodenominado «Nociones sobre la masonería Progresista Univer-sal» (ver en www.hiramabif.org).

Resulta no solo interesante sino definitorio, el párrafode la Obra mencionada que dice: « El Colegio Invisibledecidió, hacia 1660, revelar al mundo cierto número de secretospor medio de una organización creada por Isaac Newton y

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(14) Confusionismo: oscuridad en las ideas o en el lenguaje, pro-ducida en general deliberadamente.Confucianismo: conjunto de las doctrinas morales, políticas y re-ligiosas predicadas por Confucio (551-479) en el siglo V antes deCristo(15) Payne o Paine: Dice Robert Galatìn Mackey de él que: «Noera masón, pero escribió un ensayo sobre el origen de la franc-masonería, sin más conocimiento de la Institución que el acopiode los escritos de Smith y Dodd y de la autoridad indiscutible de«La masonería criticada» de Prichard. Creía encontrar el origende la masonería en los druídas célticos.

(16) Hidra: Monstruo con siete cabezas que renacían a medidaque se cortaban, muerto por Hércules, que se las cortó todas de ungolpe. También significa: peligro que se renueva constantemente.política: Ciencia y arte de gobernar, que trata de la organizacióny administración de un estado en sus asuntos interiores y exterio-res. Actividad de los que rigen o aspiran a regir los asuntos públi-cos. Actividad del ciudadano cuando interviene en los asuntospúblicos con su opinión, su voto o de otro modo.(17) Miopía: incapacidad para ver con perspicacia [algúnasunto].Astigmatismo: defecto de un sistema óptico que le hacereproducir un punto como un segmento.

Mar del Plata, diciembre de 2006

Ashmole, que recibió el beneplácito del Rey Carlos II de Inglate-rra; estamos hablando de la Royal Society. Entre las ideas pro-cedentes de la Fuente X (¿?) estaba la explotación del caucho, unsatélite artificial de la Tierra, el añoGeofísico Internacional (ma-terializado en 1957), unmotor de émbolo utilizando pólvora, etc.etc.».

Pero para consignar con mayor énfasis a qué se dedica-ba la Masonería en aquellos tiempos en que Europasalía del oscurantismo, agreguemos este párrafo: «Nocabe duda de que existe una relación entre la Fuente X y lamasonería. El Gran Maestre de la primera Logia francmasonade Londres, Jean Théopile Désaguliers, sabiomatemático, anun-ció la aparición de la Fuente X en un libro que publicó en 1723,sobre la historia y las doctrinas de la francmasonería. En estelibro insiste en la importancia de las matemáticas y profetiza elpróximo advenimiento de una sabiduría universal traída de fue-ra del mundo...»

De la misma manera que «...la toma del poder por parte dela burguesía comerciante, que también había entrado a formarparte de la masonería...(sic ob.cit)», produjo el instrumento,más practico que teórico de aquella histórica toma, eldecurso de la historia hizo que poco a poco se degrada-ra el sentido de una Institución nacida para la exaltaciónde la Razón y el Progreso de la Humanidad, en una Or-den plagada de confusionismos(13) a causa del ingresopoco calificado para la consecución de los objetivosprimigenios, subyacentes en la intuición de aquellaspersonalidades tal vez «fuera de su tiempo»...

Es posible y hasta probable, que el más grande misteriode la masonería sea la presencia de aquellos científi-cos y filósofos del siglo XVI en ella. La incorporación en1723 de la teología a través de las Constituciones deno-minadas «de Anderson», no cabe duda que produjo bas-tante daño a la consecución de un pensamiento científi-camente filosófico. De allí que hoy subsistan y se pro-muevan discusiones estériles, entre otras, sobre la de-finición del «G:.A:.D..U:.», que de figura alegórica, agluti-nante, se ha convertido en toda un antropomorfismo teo-lógico, concordante con las ideas religiosas de Désa-guliers, Paine y Anderson, fechándolo en el origen de lamasonería especulativa en 1717.

Thomas Paine(15), del que el ideario colectivo dice quefue masón, sostiene el origen druídico tanto de la maso-nería como del cristianismo. «La diferencia entre ellas -sostuvo Paine- es que la religión cristiana es una parodia delculto al sol, en la que un hombre llamado Cristo es colocado enlugar del sol...».

De todas maneras, tanto esas ideas como todas aque-llas que pretenden, finalmente, cierto sincretismo en lafrancmasonería, constituyen, desde hace largos años,motivo de disidencias y parte de la confusión que com-promete la doctrina masónica y por ende, su ideario deLibertad, Igualdad y Fraternidad. No olvidemos, por cier-to, que esa trilogía enlaza con otras trilogías no menossignificativas en el ideario francmasónico. Mencionemosentre ellas Ciencia, Justicia y Trabajo, que condensatodo un proyecto sociológico inscrito en el R:.E:.A.. y A:., através del filosofismo y sus grados y cuyo contenido,naturalmente, es ignorado por esa corriente que delimi-ta el quehacer masónico al Simbolismo.

Sin embargo, otra trilogía no menos trascendente yaleccionadora, es aquella que sostiene que la francma-sonería lucha contra una hidra (16), por caso de tres ca-bezas: la Ignorancia, el fanatismo y la supersticiòn.

Si reunimos con cierta simplicidad tales trilogías y lasincorporamos al quehacer francmasónico, advertiremosque nuestra prédica e ideas respecto del accionar ins-titucional son correctas, toda vez que las trilogías queconsignamos no se practican o tienen en cuenta, conrelación a su esencia.

Porque el simple hecho de no considerarlas desde elpunto de vista de la Política(17), anatematizada por cier-tos Landmark´s de las Constituciones de Anderson, haceque los compromisos que la Orden debe tener respectode la Humanidad y el «progreso» al que se debe preci-samente por su doctrina, se constituyan en meros enun-ciados y no en una tarea cotidiana y permanente, másallá de los individualismos que teóricamente «capacita-dos en cierta ética y moral institucional», darían ejem-plos para la consecución del ideario francmasónico ha-cia esa «Humanidad» a la que se debe.

Los cambios necesarios que la francmasonería necesi-ta, según, naturalmente, nuestra posición institucional,deben materializarse a través del consenso entre losmasones. Establecer ese consenso mediante una «com-pulsa participativa» en el seno de la Institución, promo-vería un movimiento de profundización sobre todos losaspectos que hoy dividen, fragmentan y dispersan, rela-cionados tanto con los Reglamentos Generales, comoen la definición sobre qué es y para qué es la francma-sonería. Aceptar que tal como están y son las cosas po-demos subsistir, persistir y trabajar, al menos constituyeuna miopía(18) astigmática.

No nos vamos a extender sobre la realidad que concier-ne a la «fraternidad», que vendría a ser el compendio delas relaciones entre HH:., porque ya lo hemos señaladoen nuestro trabajo de la edición 82, titulado «La amorali-dad y otras cuestiones de interés», basado en experienciaspersonales (44 años de masonería) y en el anecdotario delas Listas Masónicas en la Web, donde con menos pre-venciones los QQ:.HH:. van revelando las vicisitudes quepadecen frente al statu quo, ciertas «interpretaciones»sobre el comportamiento fraternal y la consabida luchapor alcanzar posiciones que, al fin y al cabo y debido a loefímero de aquellas, no deparan verdaderas instanciasde capacidad, intelectualidad y trascendencia humanis-ta, que debieran ser las características éticas, morales ysignificativas en el consenso fraternalmente francmasó-nico.

Las actuales circunstancias mundiales que afectan alHombre; las engañosas teorías neoliberales que desa-rrollan un nuevo tipo de esclavitud e inundan el planetade excluidos del sistema, una pobreza inigualable y unamiseria ya decididamente estructural, que se suman ala violencia al parecer en aumento, obligan a pensar enla necesidad de aggiornar a esta Institución, original-mente comprometida con el Progreso, el bienestar delHombre y el desarrollo de sus potencialidad al par queobtener un bien maravillosamente preciado: La felicidady el bienestar común.

No soy optimista ni aliento demasiadas espectativas.Las grandes y pequeñas traiciones fraternas me handemostrado las notables diferencias existentes entre losantiguos y los actuales masones. Sin embargo, entien-do que la dignidad siempre puede manifestarse, aun-que las prebendas se asemejen a la zonahoria que hacemarchar al burro alrededor de la noria. Nuestros HH:.siempre pueden reaccionar y sacudirse los yugos condi-cionantes de su intelectualidad.

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La educación es unade las cuestiones quemás parecen preocu-par a la sociedad con-temporánea.

Diariamente se diceque vivimos en la socie-dad del conocimiento. Así la educación aparenta seruna prioridad, si se considera el discurso público delos dirigentes.

Pero, ¿acaso ese discurso refleja una preocupaciónreal, traducida en políticas y decisiones concretas quedan a la educación el lugar privilegia-do que debe tener sobre todo en lospaíses de América del Sur con vis-tas al futuro?

Según afirma Guillermo Jaim Etche-verry en su libro «La tragedia educativa», por lo menos“...la acción concreta de la sociedad argentina no pa-rece estar guiada por esas ideas”. En estos días lasociedad chilena está viviendo una gran protesta estu-diantil en busca del logro de una educación justa y decalidad, aspecto menos trabajado en los últimos 16años, según reconoció la presidente Bachelet.

En virtud al pedido, anunció que jóvenes formarán par-te del Consejo Asesor para la Calidad de la Educaciónintegrada por otras 65 personas, entre ellas el GranMaestro de la Gran Logia de Chile, quienes revisaránla Ley Orgánica Constitucional de Enseñanza parahacerle los cambios correspondientes.

En una nota publicada el último jueves (de junio ̀ ppdo...)en un diario chileno el Q.H. Jorge Carvajal, Rector dela Universidad La República y Gran Maestro de la GranLogia de Chile, manifestó que “...desde el surgimientode las primeras logias, han puesto especial interés enla educación y sus miembros han contribuido con ac-ciones relevantes que serían largas enumerar, las obrasdesde Bernardo O’Higgins y José Miguel Carrera frutode sus actividades”.

En abril pasado, se efectuó un nuevo Congreso de edu-cadores masones, cuyas conclusiones se entregaránal Gobierno.

La masonería chilena ha observado con detención eldesarrollo del sistema educacional. En su oportuni-dad, denunció y advirtió públicamente las consecuen-cias negativas que traerían la municipalización de laenseñanza, el deterioro del Estado docente, la reduc-ción y el debilitamiento de las grandes universidadesnacionales y la carencia de gratuidad, asistencialidady laicismo de la instrucción en el país.

La Francmasonería considera que el trabajo y la edu-cación son las grandes herramientas de la huma-nización y del humanismo. Ambos han hecho posiblela evolución que ha llevado desde el animal al hombre.

Por el trabajo se dignifica y prospera; por la educaciónse mantiene y acrecienta la cultura, medio o hábitatdel ser humano, se alcanzan niveles superiores delintelecto y el espíritu, así como posibilita el perfeccio-namiento individual y la integración en la comunidadde modo productivo, con respeto por todos los hom-bres y sus ideas.

Por eso, trabajo y educación deben ubicarse en losniveles superiores de la escala social y alcanzar, en-

tre otros, la categoríade derechos fundamen-tales.

El fracaso escolar denuestros jóvenes no esel fracaso del sistemaeducativo ni de la insti-

tución escolar: es, ante todo, el fracaso de un modelocultural y de un sistema de valores que, si bien ensal-zan las virtudes de la educación y del conocimiento,erigen como ejemplos de vida y de conducta justa-mente modelos opuestos.

La Gran Logia de Chile estima quese han de fijar políticas educacio-nales con el respectivo estableci-miento de instituciones y accionesdestinadas a alcanzar la excelen-cia de la enseñanza para todos los

chilenos, la asistencialidad a quienes no poseen re-cursos y la recuperación de la instrucción pública ydel rol rector y fundamental del Estado para estable-cer y regular una educación tendiente a lograr un mo-delo de mujer y hombre que no sólo se sirva a sí mis-mo, sino a los grandes propósitos nacionales.

Se trata de educación con fuerte base en los valoresuniversales, especialmente los de tipo ético superior,capaces de hacer que los hombres y las mujeres sesientan solidarios con el resto y practicantes de unamoral que convoque y no excluya, lo que no impide laconsideración de pensamientos de sectores específi-cos que sustentan legítimos sistemas de ideas enmaterias en donde nadie puede afirmar que posee laverdad única.

Cuando nos escandalizamos porque nuestros jóvenesno leen o no comprenden lo que leen, debemos tenerpresente que quizá no comprendan lo que leen en loslibros, pero comprenden muy bien lo que leen en lasociedad. La dirigencia de los países de esta parte deAmérica ha desertado peligrosamente de su misiónde constituirse en un modelo de vida que merezca serimitado y que se corresponda con el discurso que sos-tiene con respecto a los valores.

Estos mandatarios tendrían que giran sus rostros paraobservar como esta dama chilena está llevando el tes-tamento de la educación, única herramienta que rom-perá las cadenas del subdesarrollo mental que man-tiene en la ignorancia y pobreza a Sudamérica. *

Los masones ante latragedia educativa en

Chile

por Christian Gadea Saguier© Blog Los ArquitectosSábado, junio 10, 2006

Nota: Tenemos la obligación ética y moral deseñalar, sin otro ánimo que la sana curiosidadprofesional, la notable ausencia del Q:.H:. Chris-tian Gadea Saguier, quien desarrollase una trascen-dente actividad a través de su Blog denominado «LosArquitectos» y que ha desaparecido de las Listasmasónicas en la Web . Abruptamente, con un silen-cio que a nosotros al menos nos parece sugestivo,debemos señalar que su ausencia es significativa-mente notable. Como dato informativo, hemos inter-cambiado hace unos 4 meses mensajes a través delcorreo electrónico, respondiéndosenos que se halla-ba abocado a cumplir con compromisos literarios.Seguimos esperanzados en su retorno.

N. de la D . Resultarìa de gran interés conocer quéacciones manifiestas se han llevado a cabo en nues-tro país, con el objeto de influir democrática y masó-nicamente en la nueva La de Educaciòn, sanciona-da por el Honorable Congreso de la Nación.

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«En la ciudad deLas Vegas, Neva-da, Oriente de losEs tados Un idosde América y en elpunto geométricode la M:.R:.G:.L:Nueva Era, convo-cadas y reunidascon ocas ión de l8vo Aniversario de su fundación, se reunieron lasPotencias siguientes:

M:.R:.G:.L:. Nueva Era, del Valle de Las Vegas,representada por M:.R:.H:. Víctor Serna Escuza,M:.R:.G:.L:. Constitucional del Perú,representada por el M:.R:.H:. Carlos Pacheco GirónM:.R:.G:.L:. Occidental del Perú,representada por el M:.R:.H:. Car los PachioniValdezM:.R:.G:.L:. Austral del Perú,represen tada por e l R : .H : . Arna ldo R iveraBarrenecheaM:.R:.Gran Logia de Masones del Centro del Perú,representada por e l M: .R: .H: . Pedro BaldeónSamaniegoM:.R:.G:.L:. Gran Logia Nor-Oriental del Perú,representada por e l M: .R: .H: . Pedro BaldeónSamaniegoM:.R:.G:.L:. Hispana para el Hemisferio Sur de losEE.UU. en Texas,representada por el M:.R:.H:. Rene Pérez.M:.R:.G:.L:. Cervantina de Nueva York,representada por el M:.R:.H:. Arturo FortunyEl R:.H:. Mario Fernández Mora,coordinador general de Masones en Miami;

Quienes convienen en aportar todos sus esfuer-zos para constituir una Confederación de Poten-cias Masónicas, con el propósito de coordinar lasacciones de integración y desarrollo de los Gran-des Orientes que trabajan masonicamente desdeel estrecho de Bering hasta la Tierra del Fuego;

Por Tanto Declaran:

Que la Masonería Americana debe recuperar suresponsabilidad histórica, y protagónica como lí-der de la sociedad para lograr la justicia social desus pueblos y procurar la recuperación de los va-lores y los derechos humanos

Que, la masonería es una escuela de formaciónde hombres libres y de buenas costumbres; y que,dentro de sus enunciados, propugna el perfeccio-namiento del hombre, respetando y cultivando irres-trictamente los principios de libertad, igualdad yfraternidad;

Que, la masonería debe continuar trabajando enesta época de acuerdo con los avances de la cien-cia y la tecnología; en este sentido, debe orientarla formación de sus adeptos dentro de los moldesde una masonería liberal y moderna que asimilelos retos que le impone la globalización;

Que, la masonería esta obligada a fomentar la in-tegración entre todos sus miembros, protegiendoy solidarizándose con nuestras Potencias herma-nas que trabajan en jurisdicciones en donde, porrazones de idioma, raza o absurdos convencio-nalismos, son de alguna manera discriminados.

Que, la masonería debe asumir el compromiso dedesarrollar acciones efectivas en sus respectivasjurisdicciones territoriales, dirigidas a liderar la lu-cha en defensa del medio ambiente y del eco sis-tema, a fin de procurar a la humanidad del futuro,una mejor calidad de vida.

Declaracion de nevadaEE.UU. de América

Que, asimismo, lamasoner ía debepropugnar el de-sarrollo de accio-nes tendientes adesterrar en susrespectivas juris-dicciones terr i to-r iales el hambre,el analfabetismo y

todo tipo de conducta que represente la degrada-ción del hombre, impulsando las campanas de al-fabetización, el fomento del trabajo como luchacontra la miseria y el destierro de la drogadicción.

Por estos fundamentales principios los GrandesMaestros y Grandes Representantes de las Gran-des Logias arriba enunciadas, conscientes plena-mente de su responsabilidad histórica e invocan-do el auspicio del G.:A..:U.:;

Acuerdan:

PRIMERO.- Constituir la CONFEDERACION CON-TINENTAL DE POTENCIAS MASONICAS DE LASAMERICAS, (COPMA), integradas por las GrandesLogias que trabajan en el perfeccionamiento espi-ritual de sus adeptos, desde el Estrecho de Beringhasta la Tierra del Fuego

SEGUNDO.- La CONFEDERACION CONTINENTALDE POTENCIAS MASONICAS DE LAS AMERICAS,podrá también ser identificada con las siglas de:

CO:.P:.M:.A:.

TERCERO.- La conformación de la comisión inter-nacional organizadora queda conformada de la si-guiente manera:

Presidente:M:. R:. H:. José VillanuevaVice presidente:M: .R:. H:. Julio Carlos Pacheco GirónSecretario:M:. R:. H:. Víctor G. Serna EscuzaAsesor y Coordinador General:M:.R:.H:. Arturo Rivera del PiélagoVocales Internacionales:Delegados Coordinadores para Sud AméricaM:. R:. H:. Carlos Pacchioni Valdez,R:.H:.Sabino Moreyra Orozco, yR:.H:. Alfredo Blondet Vertiz.Vocales Internacionales Delegados CoordinadoresPara el Sur Este de los Estados Unidos:R:.H:. Mario Fernández Mora yR:.H:. Rogelio JaimesVocal Internacional Delegado CoordinadorPara el Sur de los Estados Unidos MexicanosR:.H:. Rene PérezVocal Internacional Delegado CoordinadorPara el Oeste de los Estados UnidosM:.R:.H:. Antonio Villanueva

Firmado y aprobado en la ciudad de Las Vegas,Nevada, a los 25 días del mes de junio de 2006e:.v:.

M:.R:.H: JOSE VILLANUEVAM:.R:.H:. VICTOR SERNA ESCUZAM:.R:.H:. JULIO C. PACHECO GIRONM:.R:.H:. CARLOS PACCHIONI VALVEZM:.R:.H:. ARNALDO RIVERA B.M:.R:.H:. EDRO BALDEON SAMANIEGOR:.H:. TEOBALDO GUERRERO PINEDOR:.H:. MARIO FERNANDEZ MORAR:.H:. RENE PEREZ

Las Vegas Junio 25 Del 2006 E:.v:.

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El vicio es toda con-cesión del individuohecha para su interésy su pasión, a costadel deber. También esla satisfacción de lasmalas inclinacionesdel hombre: es un es-pejo engañoso quemuestra bajo los másdulces aspectos losdisfrutes impuros: esun obstáculo odioso; pero seductor, contrario a la vir-tud, a la que trata de pervertir: es el peligro contra elque hay que armarse de todas las fuerza de la razón,de toda la energía del carácter y al que se accede adestruir mediante el cuadro de los goces tan puros ydulces que da al hombre una vida de sabiduría y devirtud.

No justifiquemos ciertas acciones mezquinas que de-nigran a nuestra persona, a nuestra familia, a nuestrasociedad, y nuestra humanidad, cuando se ha caídoen las garras de los diversos vicios y degradaciones.

Existen varios vicios individuales, como son: el abu-so, la falsedad, el engaño, la mentira, que para algu-nos son deleites, al estar ejecutando este tipo deacciones, ya que es una forma de saciar sus malas yperversas costumbres.

***Las principales causales de los vicios son: la igno-rancia, la ausencia de voluntad propia, la debilididadde carácter, y falta de preparacion intelectual, evitan-do con todo esto conducirse correctamente, llegandoincluso a limites de ser considerado como una lacrade la sociedad.

***También existen los vicios colectivos, como son:las ambiciones de gobernantes, mismas que encuen-tran su campo fértil en la ignorancia y en la miseria;también son los desordenes colectivos, mismos quevienen a degenerar las sanas costumbres de los pue-blos, así como las anarquías, que en conjunto cadauno de estos vicios, han provocado las más grandeshecatombes sufridas por la humanidad.

***Existen los vicios espirituales como: la supersti-ción, el fanatismo, hijos predilectos de la ignoranciay el oscurantismo, plagas que podemos catalogar decalamidades que a su vez son alimentados por la mal-dad y las malas intenciones.

En consecuencia, debemos entender que un gober-nante inmoral, es quien deja de ser un hombre hono-rable y respetable; cuando se presta al uso de todoslos anteriores elementos, considerándolo desde ahícomo un hombre inútil y fácil de manejar y explotar,por los “interesados o seguidores aduladores” que lo

¿Qué es el vicio�?

usan; por esa plagade la sociedad quepretendiendo saciarsus ridículos exce-sos de todo tipo, queindudablemente ahíes donde dan origi-nes a los diversos vi-cios, por lo tanto eseindividuo jamás po-drá ser respetado, nisiquiera por sus alle-

gados, mucho menos por su propia sociedad.

Nosotros los masones debemos aprender a poner unfreno nuestras pasiones, al frenar el impulso por lacodicia; debemos elevarnos por encima de los vilesintereses que nos animan desde todos los tiempos;utilizando la ética científica y filosófica, asi como deprincipios masónicos, donde tenemos todas las en-señanzas necesarias, todas las edades y todas lascostumbres; todos los mas sublimes sentimientos hu-manos; para combatir todos lo vicios repugnantes,que recaen en la calidad humana, en el debilitamien-to material, en la corrupción moral, en el entorpeci-miento de las facultades intelectuales, en la perver-sión espiritual, llegando el ser humano a ser compa-rado con un mostruo.

Los invito a trabajar sin interrupción en nuestromejoramiento, acostumbremos nuestro espíritu a noentregarse sino a las grandes virtudes y afecciones;a no concebir más que ideas de gloria y de virtud;sólo reglando así sus inclinaciones y costumbres, sellega a dar a la propia alma, ese justo equilibrio queconstituye la sabiduría, es decir la ciencia de la vida.Debemos aprender a propagar y aplicar, nuestras sa-bias enseñanzas de moral masónica.

Por lo tanto el trabajo de combatir los vicios es peno-so y exige muchos sacrificios a los cuales habréis deresolveros si sois admitido entre nosotros, recordán-doles que muy fácil hacerlo con el ejemplo de obrarbien, de otra forma nos estaremos perjudicando no-sotros mismos.

QQ:.HH: tenemos que tomar la firme resolución detrabajar sin tregua por vuestro perfeccionamiento mo-ral.

Para poder adquirir el honroso titulo de masón, sinque nos desprendamos de nuestra envoltura materialy simbólica, y no convertirnos en hombres faltos devoluntad, faltos de firmeza, de energía, y faltos de fa-cultades intelectuales.

por Angel del Rio Flores : .R:.L:.S:. “Osiris” Nº 16 , Jerez, Mexico.Lista masónica [Masonerýayfilosofìa]

Existen varios vicios individuales, como son: el abuso, la false-dad, el engaño, la mentira, que para algunos son deleites, alestar ejecutando este tipo de acciones, ya que es una forma desaciar sus malas y perversas costumbres.

Trabajos masónicosTrabajos masónicosTrabajos masónicosTrabajos masónicosTrabajos masónicos

Cuando a Tierno Galván, alcalde de Madrid,francmasón, socialista y agnóstico reconoci-do, sus compañeros del Partido SocialistaObrero Español (PSOE) le preguntaron porqué no había quitado el crucifijo de su despa-cho en la Alcaldía, éste respondió: «A mi nome molestaba la imagen de un hombre jus-to». De la lista masónica [latomía]

Las excelencias del intelecto Hemos leido en un mensaje enviado a la Listamasónica [latomía] una sencilla frase, que po-see intrìnsecamente la elocuencia que no sue-len dar los catecismos en la Orden. Decía esto,refiriéndose a los masones: «El auge de los al-bañiles de la razón». ¡Es cierto! Los masonessomos albañiles de la razón, no del prejuicio, laintolerancia, las flaquezas y las ambiciones. La-mentablemente, algunos suelen asumirse a símismos como «arquitectos», olvidando su con-dición de A:. Y así andamos. N. de la D.

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El “Libro de la Ley Sagrada” fue en los antiguos tiempossola y simplemente el “Libro de la Ley”, libro que conte-nía los Antiguos Deberes, las reglas –los “Old Charges”–que regulaban la actividad de los gremios. Sobre él pres-taban su juramento nuestros antepasados operativos.Existen indicios de esto, y en cambio, no existen rastrosde que se prestaran ante ningún “libro sagrado”. En laConstitución de Anderson de 1723 no se decía nada so-bre esto. Tampoco se decía nada en la reforma de carác-ter aclaratorio que Anderson efectuó en 1738. Reciénen el año 1760 la Biblia adquiere la categoría de “luz” dela logia.

Sin embargo, en los altares de los masones operativosmedievales no había ninguna Biblia. En ellos solo seencontraban las herramientas de trabajo: la regla, laescuadra y el compás ––estas eran sus luces. Ellas síson indispensables para nuestros rituales. La presenciaobligatoria de un “Libro Sagrado” va en contra de lasexigencias naturales de la enseñanza iniciática, la quees inconciliable con el empleo ritual de símbolos a losque el mundo profano haya dado una determinada sig-nificación, que el Masón mal iniciado o poco instruido ensu Arte no tenderá a superar. O. Wirth encuentra com-prensible “que la Biblia conserve todo su prestigio anteaquellos espíritus religiosos que buscan en ella la pala-bra de Dios, haciéndola, a la par, la guía infalible de sufe; pero semejante veneración está muy lejos de poderimponerse racionalmente y constituye una característicaanglosajona de la que no participan las razas latinas.Los masones anglosajones quisieron tener su Masone-ría particular y renunciaron al universalismo proclamadoen 1723”. Mi personal punto de vista ––compartido pormuchos hermanos–– es que si no queremos represen-tar una farsa, no debemos emplear la Biblia en testimo-nio de que pertenecemos a una Sociedad que aceptatodas las doctrinas y enseñanzas bíblicas.

Exigir un espíritu religioso es impropio de nuestra Orden.Quien señala los antiguos manuscritos para recordar-nos que en ellos se hacia referencia a que las reunionesse consagraban a Dios, a la Santísima Trinidad, a lossantos y a la Virgen, hay que recordarle que esto nosignifica absolutamente nada. En aquellos tiempos to-dos estaban obligados a pertenecer a una religión, quie-nes así no lo hacían o no lo manifestaban eran conside-rados herejes y eran candidatos a perder todo, inclusosu vida.

La religión, considerada como sistema de fe y de vene-ración, pertenece a la Iglesia y no a una organizaciónfraternal. “La Francmasonería no es un credo, ni un dog-ma, ni señala determinado camino a seguir a fin de ga-nar la gloria. La Francmasonería no puede ser una reli-gión porque no tiene dogma, y es harto sabido que nohay religión sin dogma. La Francmasonería no puedeser una religión, porque sus principios están en pugnacon los dogmas de las religiones, y están en pugna conestos, porque estos se declaran eternos y materia de feciega y absoluta, mientras que aquellos están someti-dos al criterio científico experimental, que puede modifi-carlos con el progreso de la investigación” (D. Victory ySuárez, La Francmasonería no es una religión). LasConstituciones de Anderson de 1723 no tienen ni confie-ren a la masonería un espíritu religioso. En este sentidoes importante recordar aquella regla de interpretaciónde las normas jurídicas, según la cual ubi lex voluit, dixit;ubi noluit, tacuit (cuando la ley quiere, lo dice; cuando noquiere, calla). Y esto es precisamente lo que sucedió conestas Constituciones. No dicen absolutamente nada so-bre la presunta obligatoriedad de la calidad religiosa nide la obligatoriedad del polémico “Libro de la Ley Sa-grada”.

Texto original enviado por: Felipe Woichejosky : .

El Libro de la Ley Sagra-da, un símbolo que divide

Si el fin es eternamente idéntico a sí mismo, entoncespor qué, en el modernismo, cuando la humanidad acep-tó como base de su concepción filosófica al individualis-mo liberal, termino siendo masificado y repartido en so-ciedades de minorías en vez de universalizándose enuna sola unidad; por qué el bienestar que la ciencia ytecnología prometió brindar ha terminado robotizando alser humano y haciéndonos simples consumidores y porqué la democracia liberal, que prometió darnos seguri-dad social, ha terminado creando excluidos y gestos in-humanos.

¿No será que hay fines que una vez alcanzados sonreemplazados por otros? ¿No será que se presentanfines que no son ciertos y los verdaderos son ocultadospara que se ejecuten? Al menos en el andar de la espe-cie humana parece que los fines no son idénticos a tra-vés del tiempo. ¿Por qué hay que aceptar la existenciade los fines? Cuando el ser humano se fija fines, termi-na siendo un medio para alcanzar esos fines. Pasamosde creadores de nuestros fines a vehículos de nuestrosfines, nuestros fines adquieren independencia de sucreador y terminan dominando a su creador.

Si aceptamos que el Altísimo creo las condiciones paraque cuando cree a su súbdito, el hombre, éste se sirvadel mangar creado para él. Pero ¿era el fin del Altísimocrear al súbdito? El súbdito ha matado a su creador. Almenos desde Nietzsche para acá se acepta esto.

Si el Universo tuviera un fin, podría quedar atrapado porsu fin. Pero hoy se esta esclareciendo que el fin del Uni-verso no existe, porque el Universo pasa por un procesocircular y que se auto genera, desde el gran acumulo deenergía, pasando por el Big Bang -la gran explosión-,para luego pasar a la gran expansión que se detiene enel momento en que la energía alcanza a tener equilibriocon la entropía, que se acumula en los agujeros negros.Luego se iniciará el proceso de progresiva inclusión,que terminará con la gran creación de un gran agujeronegro, el Universo termina siendo un gran agujero ne-gro. Se inicia el acumulo de posibilidades para la gene-ración de energía, que culmina en el suficiente acúmulode energía y el inicio de un nuevo ciclo del Universo.

Así pues, la evolución visto desde una visión parcial opequeña parece ser lineal, con un inicio y un fin. Sinembargo desde una visión más amplia podemos ob-servar que lo lineal se hace circular. En lo circular laevolución no tiene inicio ni fin. En la geometría euclidiana,con predominio de lo lineal, se postuló a errores comosu quinto postulado, pero con la rectificación de estepostulado se llegó a que lo circular es superior, estogracias a las geometrías reitmanianas. En lo lineal seconcibe que existan mundos separados, el mundo ma-terial y el mundo espiritual. En lo circular, que es una in-terpretación más amplia de la evolución, incluso el Uni-verso llega a ser uno con el Creador. Se unifica lo creadocon su creador. Nivel alto de espiritualidad que en lalinealidad no es posible de alcanzar.

Según ello, por más fines que tengamos los seres hu-manos, cuando se termine la energía suficiente en nues-tra galaxia y en nuestro sistema solar, todo el sistemaserá incluido en un agujero negro, con lo que pasare-mos a formar parte de otra etapa del Universo. Sin em-bargo, en un siguiente ciclo del Universo queda la posi-bilidad que luego del Big Bang se den las condicionespara la formación de un sistema solar donde se den lascondiciones para la existencia de una especie humana.Luego, si la especie humana nos vemos como el fin,desde cierta perspectiva más amplia, no es así. Pongoesto a vuestra consideración.

Evoluciónpor Virgilio Salinas : .

R:. L:. S:. «Cosmopolita 13» Nº 1Gran Logia del Norte de Perú

Otra Historia de la Francmasoneríapor Françcois Timoleon Bégue Clavel

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Propagación de la masoneríaPropagación de la masoneríaPropagación de la masoneríaPropagación de la masoneríaPropagación de la masoneríafuera de las islas británicasfuera de las islas británicasfuera de las islas británicasfuera de las islas británicasfuera de las islas británicas

Cuarta y última parteCuarta y última parteCuarta y última parteCuarta y última parteCuarta y última parte

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Cuarta ParteLa francmasonería fué introducida en Suecia antes del1738. Sus trabajos, por algún tiempo suspendidos, vol-vieron a continuarse en 1746, en cuyo año los francma-sones de Estocolmo hicieron acuñar una medalla conmotivo del nacimiento del príncipe real.

Las logias suecas se hallaban florecientes en 1753.Entonces fundaron, para celebrar el nacimiento de laprincesa Sofía Albertina, una casa de socorro para losinfantes huérfanos, sobre la que daremos algunos de-talles en nuestra estadística de la masonería. Hasta el1754 no se instituyó la Gran Logiade Suecia, recibiendo a ese efectola Gran Logia de Escocia la patenteque la confería el título de Gran Lo-gia provincial. Más adelante se de-claró independiente, erigiéndose engran logia nacional, en cuya cuali-dad fué reconocida por todos loscuerpos masónicos de Europa, es-pecialmente por el de Inglaterra,quien, en 1799, a petición del du-que de Sudermania, gran maestrede Suecia, contrajo una íntima amis-tad y correspondencia con aquélla.Introducida en Polonia la masone-ría por el 1739, cesó en sus traba-jos en ese mismo año, obedecien-do a un edicto del rey Augusto II.

Las logias no volvieron a abrirse eneste país hasta los tiempos de Esta-nislao Augusto, quien favoreció muyparticularmente a los masones. En1774, el Gran Oriente de Francia, apetición de las logias Catalina, laEstrella del Norte y Diosa Eleusis,de Varsovia, estableció una comi-sión en Polonia con el fin de cons-truir en ese país talleres de su rito, ysi fuese posible, un Gran Oriente.

Entre muchas logias que erigió lacomisión se encuentran la Perfectaunión, el Buen Pastar, el LituanoCeloso y el Templo de la Sabiduría,en Wilna; el Perfecto Misterio, enDugno; la Constancia Coronada, laEscuela de la Sabiduría y el ÁguilaBlanca, en Posen; la Dichosa Libertad, en Grodno; elTemplo de Isis y el Escudo del Norte, en Varsovia. Reuni-das las nuevas logias a las que ya existían, fundaron en1785 un Gran Oriente nacional, que tenía su asiento enVarsovia; y desde entonces la asociación se propagórápidamente por todos los puntos de Polonia. En 1790se contaban más de setenta talleres a cual más flore-cientes.

La época del establecimiento de la francmasonería enDinamarca se halla envuelta en la obscuridad. SegúnLavrie, la gran logia de ese reino debió ser instituida enCopenhague en 1742, mientras que, según Smith, fuésolamente en 1743 cuando se fundó la primera logiadanesa en aquella ciudad. Lo que hay en esto de cierto

es que la Gran Logia de Inglaterra, siendo su maestro ellord Byron, nombró para Dinamarca un gran maestreprovincial en 1747. Debemos, no obstante, creer que sien estos principios se formaron algunos talleres masó-nicos en Dinamarca, no disfrutaron de larga existencia,porque apenas se encuentra el menor rastro de ellos en1754. En este año, la Gran Logia de Escocia erigió unalogia en Copenhague, con el título del Pequeño Núme-ro, e instituyó al mismo tiempo un gran maestre provin-cial, al que dio la facultad de fundar nuevos talleres yreunirlos a su gran logia, con la sola condición de recono-cer la supremacía de la principal de Escocia. Con efecto,se estableció un centro masónico en ese reino, pero notardó mucho en sacudir el yugo de la metrópoli, de-

clarándose independiente.

Por una disposición real de aque-lla época se mandó que todo tallerque no hubiera sido reconocido porla gran logia nacional, sería tratadoy considerado como sociedad se-creta reprobada por las leyes. Des-pués de esto, la francmasonería hadisfrutado en este país de una nointerrumpida tolerancia; y por otraordenanza real del 2 de noviembrede 1792, se ha reconocido oficial-mente como corporación legítima.Hoy día compone una institucióndel Estado, y el soberano reinantees siempre el gran maestre.

La primera logia que se establecióen Bohemia fué instituida en 1749por la Gran Logia de Escocia. Pra-ga contaba cuatro logias en 1776,todas ellas notables por su brillan-te composición y señaladas en to-das ocasiones por sus actos decaridad, superiores a todo elogio.Del producto de una suscripciónque las mismas hicieron entre susindividuos en este año de 1776, seerigió el instituto de beneficenciaconocido bajo el nombre de Casade Huérfanos. Habiendo salido demadre el Eger en la noche del 28de febrero de 1784, e inundado consus aguas casi la mayor parte de laciudad, todos los hermanos de lalogia Verdad y Concordia, que resi-dían en la misma, salvaron con inmi-

nente riesgo de su existencia a un gran número de habi-tantes del furor de las ondas.

A consecuencia de semejante desastre, las cuatro logiasse reunieron e hicieron una colecta general que ascen-día a 1,500 florines; y no contentos con esta liberalidad,comisionaron a los más elocuentes de entre sus miem-bros para que, situados a las puertas de las iglesias,excitasen la conmiseración de los fieles en favor de lasdesgraciadas víctimas de la inundación.

Por este medio, en el término de tres días recogieronmás de 11,000 florines, sin contar otra gran porción de

Nos alegramos sinceramente deleco que estas notas de autoresantiguos, han promovido entrelos QQ:.HH:. de varias Obedien-cias, que han tenido la gentilezade expresárnoslo a través de susmensajes de correo electrónico.No cabe duda que dentro del ám-bito masónico cirulan muchísi-mas obras de ignotos autores,que desarrollan variopintas teo-rìas sobre el origen y motivacio-nes de la Masonerìa. Pero enten-demos que la publicaciòn de tra-bajos como el que finaliza en estaedición, poseen el valor ilustrati-vo del minucioso rememorar deacontecimientos que por si mis-mos, conforman una idea claradel movimiento que la Masoneríaha desarrollado en todo el mun-do. Y es más, se advierte que losdatos consignados en la obra,permiten evaluar la d i ferenciaexistente entre lo que es la ma-sonerìa y lo que algunos maso-nes han pretendido lograr a tra-vés de ella. Errores y aciertos,naturalmente, dan conformacióna una Institución de librepensado-res, cuya doctrina esencial es tra-bajar por el Progreso de la Hu-manidad y en lo filosófico, en bus-ca de la Verdad científicamentecomprobada. N. de la D.

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donativos en efectos, que fueron inmediatamente distri-buidos. Con semejantes pruebas de filantropía los ma-sones llegaron a ser un objeto de respeto y de venera-ción, para todas las clases del pueblo. El gobiernoaustriaco no dejó por eso de suprimir del todo la institu-ción masónica de Bohemia, en la época de la primerarevolución francesa.

Masonería e Islam - No ha sido sólo en los Estadoscatólicos de Europa donde la asociación masónica haencontrado adeptos. Esta se ha introducido en el senomismo del islamismo y varias logias se fundaron en1738 en Constantinopla, Esmirna, Alepo y otras ciuda-des del imperio otomano. Desde allí se extendió por eloriente hasta la Persia. El embajador de ese país cercade Francia, Askery-Kan, fué iniciado en París en 1803, enla logia de San Alejandro de Escocia. Después de surecepción, dirigiéndose a la logia, la dijo: «Yo os prome-to fidelidad, aprecio y amistad. Permitid que os haga unpresente digno de un verdadero francés. Aceptad estesable, que me ha servido en veintisiete batallas. iY ojaláque este homenaje os preste la convicción de los noblessentimientos que me habéis inspirado y del placer quesiento en pertenecer a vuestra orden!» El hijo del rey dePersia, Zade-Meerza, y su hermano, que en 1836 llega-ron a Inglaterra, fueron igualmente admitidos en la ma-sonería el 16 de junio de este año, en la logia de laAmistad, en Londres, la misma que el 14 de abril ante-rior había iniciado al embajador del rey de Oude. Noobstante esas diferentes adquisiciones y otras más, queaseguraban a la masonería influyentes protectores enPersia, la sociedad no ha podido hasta el presente lle-gar a formar establecimientos permanentes en aquelimperio. Tan solamente sin Gore Ousely, baronet, ejerceen Erzerum las funciones de gran maestre provincial ennombre de la Gran Logia de Inglaterra, y su celo, que nopuede ponerse en duda, hubiera tenido, acaso, mejoresresultados, si la política del gabinete persa no le hubie-se puesto obstáculos que han paralizado sus esfuer-zos.

En 1728 se introdujo la francmasonería en la India, porsin Jorge Pomfret, quien estableció, en ese año, unalogia en Calcuta. Allí mismo se fundó otra segunda, en1740, bajo el título de Estrella de Oriente. Desde enton-ces la sociedad hizo rápidos progresos era esta partede las posesiones inglesas, y en 1779 apenas se conta-ba población del Indostán donde no hubiera talleresmasónicos. Estas logias no sólo se componían de eu-ropeos, sino que contaban entre sus filas mucha partede notabilidades indígenas. La logia de Trichinapali, cer-ca de Madrás, dio en ese mismo año la iniciación aHomdit-ul-Omrah Bahauder, hijo primogénito del nababde Carnatique. Este príncipe siguió regularmente los tra-bajos de su logia, atrayendo además numerosos pro-sélitos de su nación, particularmente a su hermano Omur-ul-Omrah. Enterada de estos hechos la Gran Logia deInglaterra, dirigió al príncipe una carta de felicitación,acompañada de un mandil ricamente bordado y un ejem-plar del libro de las constituciones, primorosamente en-cuadernado. A principios de 1780 llegó a Londres la con-testación del príncipe. Su carta estaba escrita en lenguapersa y cerrada con una cubierta de seda bordada deoro. La Gran Logia mandó que se copiase un ejemplarde ese documento en vitela, y que, colocada ésta en uncuadro, se fijase en la sala de sesiones en los días defiestas y asambleas generales.

Del mismo modo que en la India, tuvieron igualmenteentrada los establecimientos masónicos en África. En1735 existía ya una logia fundada por la gran de de Ingla-terra, en Gambia, y por el mismo tiempo se erigía otra enCabo Coast-Castle. Más tarde se crearon otras muchaspor la misma autor en el Cabo de Buena Esperanza ySierra Leona. Después de la conquista de Argel, entró lamasonería en esa colonia del continente africano pordisposición del Grande Oriente de Francia. Argel, Orán,

Rusía, Bona, Setif, Gigelli y otras muchas ciudades con-tienen talleres masónicos que se dedican especialmen-te a iniciar a los indígenas.

También ha penetrado esa institución en la Oceanía.Desde el 1828, esa quinta parte del mundo tiene ya logiasen Sydney, Paramatta, Melbourne y otras colonias.

Masonería en América del Norte: Desde 1721 se cono-cía la masonería en el Canadá, fijándose en Luisburg yCabo Bretón el 1745. La primera logia creada en losEstados Unidos de América fué la de Georgia, la cual sedebe al hermano Rogel Lacey, que fué instituido granmaestre provincial. El número de talleres se había mul-tiplicado en este Estado, cuando, el 16 de diciembre de1786, el gran maestre provincial, Sa-muel Elbert, reunióa todos los diputados de logias en Savannah y abdicóen sus manos los poderes que hasta aquel día habíaejercido a nombre de la Gran Logia de Inglaterra. Desdeeste momento, una gran Logia independiente se consti-tuyó en el Estado de Georgia, la que redactó sus esta-tutos, nombró funcionarios y sostuvo al hermano Elberten el maestrazgo. En 1730 se introdujo igualmente lamasonería en la Nueva Jersey, y en 1786 se constituyóla Gran Logia de ese Estado, de la que fué primer granmaestre David Brearly.

Ya existía la sociedad en Massachussets por el año de1730. A petición de varios hermanos que residían enBoston, el lord vizconde de Montagú, gran maestre de In-glaterra, nombró, en 1733, al hermano Enrique Price granmaestre provincial de todo el norte de América, con ple-nos poderes para elegir los oficiales necesarios; a finde formar una Gran Logia y establecer talleres masónicospor toda la extensión de las colonias americanas. El 30de julio constituyó el hermano Price su gran logia provin-cial e instituyó otras subalternas en diferentes puntosdel continente. Otra gran logia provincial apareció enBoston en 1755, bajo la autoridad de la Gran Logia deEscocia, rivalizando con la anterior. Vanos fueron losesfuerzos de ésta para oponerse a aquel nuevo estable-cimiento, a pesar de declararle cismático y prohibir ex-presamente a sus logias la comunicación con los ma-sones que le reconocían.

No contenta con eso, dirigió enérgicas reclamacionessobre semejante instrucción a la Gran Logia de Esco-cia, la que no hizo de ellas el menor caso; y antes, por elcontrario, con fecha 30 de mayo de 1769, expidió una or-den por la que nombraba al hermano José Warren granmaestre provincial del rito escocés de Boston y cien mi-llas en contorno. Este gran maestre fué instalado el 27dé diciembre siguiente, y bien pronto la Gran Logia quepresidía constituyó otras muchísimas en el Massachus-sets, Nuevo Hampshire, Connecticut, Vermont, NuevaYork, etc. Poco tiempo después fué cuando estalló laguerra entre Inglaterra y sus colonias. Boston fué fortifi-cada y sirvió de plaza de armas. Los más de sus habitan-tes emigraron; las logias subalternas cesaron en sustrabajos y las dos grandes logias suspendieron igual-mente sus reuniones, cuyo estado de cosas duró hastala declaración de paz.

En 1775, el 17 de junio, se trabó la célebre batalla deBunker’s-Hill. En lo más fuerte de la pelea cayó muertoel gran maestre Warren, combatiendo por la independen-cia y libertad de su país. Algunos de sus hermanos cui-daron de enterrar sus restos en el lugar mismo dondehabía perecido; pero, a la conclusión de la paz, la GranLogia a la que había pertenecido quiso hacerle, con lasuntuosidad debida, los últimos honores. A este efecto,se trasladó en cuerpo al campo de batalla, y, guiada porun hermano que había combatido al lado mismo deWarren y presenciado el entierro de su cadáver, hizo quese exhumasen los mortales despojos del gran ciudada-

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no, transportándolos al palacio de estado de Boston, enmedio de una inmensa concurrencia de hermanos. Pocotiempo después se depositaron en un sencillo sepul-cro, sobre el cual no se grabó ningún nombre ni emble-ma, juzgando fundadamente «que el heroísmo y bellasacciones de Warren no tenían necesidad de ser trasla-dadas al mármol para que la posteridad las recordase».

El mismo campo de batalla de Bunker’s-Hill fué, ade-más, testigo de una solemnidad masónica con motivodel viaje del general Lafayette a los Estados Unidos. El17 de junio de 1825, quincuagésimo aniversario de estalucha generosa y grande, en la que los patriotas ameri-canos triunfaron por primera vez del disciplinado valorde los ingleses, la Gran Logia de Boston hizo convocar atodos los masones de la república para que concurrie-sen a la celebración de una gran fiesta nacional. Más decinco mil hermanos acudieron a este llamamiento. Seformó un numeroso acompañamiento, el que por un mo-vimiento espontáneo se dirigió a la casa del generalLafayette, resolviendo honrar dignamente su presenciaen Boston. Rodeado el general de multitud de séquito,conducido en triunfo en medio del repique de todas lascampanas y continuas detonaciones de artillería, atra-vesó de ese modo por entre un millón de ciudadanos,venidos de los puntos más lejanos, que le cerraban elpaso sobre aquel mismo lugar donde cincuenta añosantes había expuesto su vida en defensa de los dere-chos y libertades de la América.

En seguida se colocó en aquel sitio la primera piedra deun monumento destinado a perpetuar el glorioso recuer-do de 9a victoria de Bunker’s-Hill. El gran maestre exten-dió sobre esa piedra trigo, vino y aceite, al mismo tiempoque un ministro de la religión la consagraba bajo losauspicios del cielo. Después de ese acompañamientopasó a un vasto anfiteatro construido a espaldas de lamontaña, y allí el orador de la Gran Logia, dirigiéndose atan innumerable auditorio, le recordó en un elocuentediscurso las iniquidades y desgracias que se habían vis-to precisados a sufrir sus padres bajo la tiranía de lametrópoli y los beneficios que ahora disfrutaban, debi-dos a una independencia y libertad conseguidas por suheroica cooperación y desinteresado apoyo de algunosnobles extranjeros. Al concluir estas palabras, un aplau-so general resonó en toda la multitud, y el general Lafaye-tte fué saludado con el nombre de padre de la patria.¡Qué día tan bello para aquel ilustre anciano, que nopudo menos de derramar abundantes lágrimas de ter-nura al recibir los homenajes y reconocimientos de todoun pueblo!

En 1777 se declararon independientes las dos logiasde Boston, a pesar de que la rivalidad que las dividía ha-bía perdido mucha parte de su viveza anterior. Los her-manos de las dos obediencias se comunicaban entresí, sin que los respectivos cuerpos de quienes depen-dían pusiesen en ello el menor obstáculo. El deseo deuna reunión general emitido por algunos masones, lle-gó muy luego a ser el de todos; y así, cuando la GranLogia fundada primitivamente por la metrópoli inglesahizo a su rival una propuesta de fusión, ésta la aceptócon entusiasmo. Las bases quedaron prontamente arre-gladas, y la gran reunión de ambas logias se llevó a ca-bo el 5 de marzo de 1692, lo cual llevó consigo la amal-gama de otra gran porción de logias de todos los Esta-dos de la Unión Americana que se hallaban sometidasa diferentes autoridades. En esta ocasión el presidenteWashington fué nombrado gran maestre general de lamasonería de toda la república. En 1797 se acuñó unamedalla para perpetuar el recuerdo de esta elección.

El establecimiento de la sociedad de la Pensilvania seremonta al año 1734. La Gran Logia de Boston expidióen ese mismo año, a muchos hermanos de Filadelfia,varias constituciones para que abriesen una logia enesta ciudad. Benjamín Franklin, tan célebre después,

fué su primer venerable. El número de logias se acre-centó rápidamente en ese Estado. La mayor parte sehicieron construir directamente por la Gran Logia de In-glaterra, obteniendo de este cuerpo, en 1764, la autori-zación para formar una logia provincial, la que, a ejem-plo de las de Nueva, Jersey, Georgia y Massachussets,se declaró independiente en 1786.

La Gran Logia de Nueva York fué constituida como GranLogia provincial el 5 de septiembre de 1781, en virtud deuna patente del duque de Atholl, jefe de la Gran Logia deantiguos masones, cuerpo que se había formado enLondres en rivalidad con la Gran Logia de Inglaterra,según veremos más adelante en el decurso de estahistoria. En 1787 aquélla sacudió el yugo y proclamó suindependencia. Anteriormente había sido fundada otraGran Logia, baja los auspicios de la Gran Logia de In-glaterra, que tenía su residencia en Albany, y la que igual-mente se libertó en 1787 de la dependencia de la auto-ridad que la había establecido. En 1826 estas dos gran-des logias contaban más de quinientos talleres someti-dos a sus respectivas jurisdicciones. La última cesó deexistir hacia el año de 1828.

A fines de 1837 se hizo la tentativa de formar una logiacismática en Nueva York. La logia de York Nº 367, habíaresuelto verificar, el 24 de junio, una procesión públicapara celebrar, según una costumbre antigua y en vigoren el país, la fiesta de San Juan, patrón de la sociedadmasónica. Un grande acontecimiento, que referimos enotra parte, y cuya impresión no se había aún borrado deltodo, obligaba a la masonería americana a guardar lamayor circunspección y a evitar toda manifestación exte-rior que pudiera despertar recuerdos de lo pasado. LaGran Logia intervino para obtener de la logia de York querenunciase a la realización de su deseo. Se prometióefectivamente acceder a cuanto se pedía; pero no poreso dejaron de proseguirse los preparativos comenza-dos, anunciando todo que la procesión iba a tener lugaren los términos que se había decidido. En el día señala-do para la ceremonia, el diputado gran maestre se tras-ladó al local, donde la logia se hallaba reunida, espe-rando que obtendría de ella por la persuasión lo que lamisma rehusaba conceder a pesar de las prevencionesde la Gran Logia. Pero un espíritu de vértigo parecía ha-berse apoderado de los hermanos, quienes, rehusan-do escuchar las razones del mediador oficioso, y en lu-gar de apreciar lo que había de fraternal y amistoso ensu demanda, le llenaron de invectivas, obligándole a re-tirarse para no exponerse a más serios ultrajes.

En el momento se formó el acompañamiento, y la proce-sión recorrió las principales calles de la ciudad, no sinescuchar algunos sordos murmullos, que pudieran in-quietar a los hermanos respecto a su seguridad. Pocotiempo después la Gran Logia se reunió en sesiónextraordinaria y pronunció la sentencia de supresión dela logia de York, declarándola irregular y haciendo saberesta determinación a todos los talleres de su jurisdic-ción. Esta medida de rigor fué juzgada de varios modos.Algunas logias la desaprobaron completamente, hicie-ron causa común con la logia perseguida y constituye-ron una nueva Gran Logia.

Esta declaración de guerra no tuvo, a pesar de eso, gran-des consecuencias; la mayor parte de los hermanosdisidentes se arrepintieron muy presto y obtuvieron superdón de la Gran Logia. En cuanto a los restantes, noencontrando el menor apoyo en ninguna de las corpora-ciones masónicas de los Estados Unidos, se dispersa-ron y los talleres de que formaban parte, así como igual-mente la Gran Logia cismática, dejaron de existir.

Hemos visto más arriba que la masonería americanase asociaba a las solemnidades públicas como corpo-

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ración del Estado, cualidad y privilegio que le había sidoconcedido por la mayor parte de los legisladores de laUnión, y del cual citaremos para su comprobación otrosdos ejemplos. En 1825 se celebró en Nueva York unagran fiesta nacional con motivo de la inauguración delcanal del Erie. Los masones con especialidad, acudie-ron de las extremidades de la República.

En el acompañamiento que salió de las casas consisto-riales para dirigirse a las orillas del canal, iban los her-manos adornados de sus insignias y con banderas des-plegadas, mezclados entre los individuos del cuerpo ju-dicial y el gobernador del Estado, y les fué concedido unlugar de honor en la gradería del inmenso anfiteatro quese había alzado en el lugar mismo de la ceremonia.

En el año siguiente, en la fiesta que tuvo por objeto hon-rar la memoria de los patriotas Adams y Sefferson, lasociedad masónica no fue menos un objeto de la mayordistinción, figurando los hermanos entre las primeraslíneas del acompañamiento. Los ricos adornos, las ban-das de los diferentes grados, los esmerados trajes delos funcionarios de los capítulos de los altos grados ylos vestidos negros a la española de los caballeros delTemple, formaban un golpe de vista imponente yextraordinario a la vez, que atrajo muy particularmente lacuriosidad y atención de la multitud.

Desde la revolución que trastornó completamente ladominación francesa en Santo Domingo, la masoneríadejó de existir en esa isla. Los ingleses la introdujeronde nuevo en 1809. En esa época constituyeron los mis-mos en Puerto Príncipe la logia de la Dichosa reunión yla de La amistad de los hermanos reunidos, en Cayes.En 1817 fundaron otras dos nuevas logias, la Reuniónde los Corazones, en Jeremías, y la Perfecta sinceridadde los corazones reunidos, en Jacmel.

En el mismo año instituyeron una gran logia provincialen Puerto Príncipe, de la que nombraron gran maestreal gran juez de la república haitiana. El hermano deObernay, que tenía el título, de gran maestre vitalicio detodas las logias de Méjico y que desde el mes de julio de1819 había sido revestido de plenos poderes por el GranOriente de Francia, erigió, en 1820, muchos talleres,según el rito francés, en Jacmel, Puerto Príncipe y otrospuntos. En 1822 fue igualmente establecida en Cayesuna logia del rito escocés antiguo y aceptado por el con-de Rume de San Lorenzo, la cual tenía por título los Dis-cípulos de la naturaleza, y reconocían la autoridad-delSupremo Consejo de Francia, resultando de esto gran-des inconvenientes a la sociedad. Los masones de Haitídecidieron poner término a estas dependencias.

A este efecto se separaron de la Gran Logia inglesa yforma ron, el 25 de mayo de 1823, un Gran Oriente nacio-nal, bajo la protección del presidente de la república.Este cuerpo declaró, en 1833, que reconocía en todo suvigor los diversos ritos masónicos, pero atribuyéndosesu administración en toda la extensión del territorio deHaití. Este golpe de estado dio lugar a vivas discusio-nes, y hasta el presente los Discípulos de la naturaleza,en Cayes, los Filadelfios, en Jacmel, y la Verdadera glo-ria, en San Marcos, han rehusado someterse a seme-jante disposición.

En la época del establecimiento del imperio brasileño,la masonería contaba ya muchos talleres en todo eseterritorio. Poco después se formó allí un Gran Oriente. D.Pedro I, recibido masón en 5 de agosto de 1822, fuenombrado gran maestre el 22 de septiembre del mismoaño. Apenas fue instalado en su cargo, llegó a concebirdudas sobre la fidelidad de las logias y trató de prohibirsus reuniones. Pero, mejor informado después, aban-donó esa idea. Posteriormente, en 1820, se introdujo enese país el rito escocés antiguo y aceptado, y fundó unSupremo Consejo del treinta y tres grado. Esta autori-

dad era en un todo distinta del Gran Oriente del Brasil,que practicaba el rito francés o moderno. En estos últi-mos tiempos ha estallado una escisión en el seno mis-mo del Supremo Consejo, de la que ha provenido unasegunda potencia escocesa.

Durante algún tiempo la francmasonería disfrutó de granprotección en la República de Venezuela; las disensionespolíticas la han causado después un golpe fatal, y es,por lo tanto, muy corto el número de logias que cuentaen la actualidad.

No es mucho más floreciente el estado de la asociaciónen Méjico. Sus primeras logias fueron establecidas du-rante las guerras de su independencia, recibiendo susconstituciones de diversas grandes logias de los Esta-dos Unidos y particularmente de la de Nueva York. El ritoque aquéllas profesaban era el de los antiguos maso-nes de Inglaterra, conocido mucho mejor con el nombrede rito de York. Antes de 1820 se formaron en este paísvarios talleres del rito escocés antiguo y aceptado, loscuales, algún tiempo después, organizaron su Supre-mo Consejo de aquel rito. Hasta el 1825 no se fundó porlas logias del rito de York el Gran Oriente mejicano, conla cooperación del hermano Poinsett, ministro residentede los Estados Unidos, que procedió a su instalación.En 1827 la división de los partidos llegó a su colmo enese imperio.

Desgraciadamente, las logias sirvieron de puntos dereunión. El partido del pueblo, compuesto de los miem-bros del gobierno, de la mayoría de los indios y demásindígenas, y, a más de eso, de todos los adictos al siste-ma federal, se afilió a las logias del rito de York, recibien-do por causa de esto el título o denominación de«yorkinos». El partido opuesto, que contaba entre susfilas al alto clero, aristocracia, monarquistas y centralis-tas, se adhirió a las logias del rito escocés y por unarazón análoga fué llamado el «escocés».

Este último, menos fuerte, pero más diestro, se apoderódel poder y destruyó la mayor parte de las logias de los«yorkinos». Cuando se cambiaron las cosas, los «es-coceses» fueron el objeto de las mayores violencias yatentados de parte del vencedor. En medio de estas agi-taciones la masonería decayó notablemente; y así no secuentan hoy día en Méjico sino un pequeño número delogias, cuyos trabajos se resienten de la mayor langui-dez y que, por lo tanto, tardarán muy poco en concluirse.

La última gran logia que se ha organizado en América hasido la de la República de Tejas. Fue fundada el 20 dediciembre de 1837, bajo los auspicios de la Gran Logiade la Luisiana. Tiene su residencia en Austin y cuentacatorce logias que la reconocen por superior.

De la manera que hemos descrito ha sido como en eltranscurso de sólo un siglo se ha propagado la ma-sonería por toda la superficie del globo, sembrando porcuantos puntos ha pasado gérmenes de Civilización yde progresos en medio de sus mayores deslices. Debeefectivamente notarse que todas las mejoras que sehan producido en las ideas, trasladadas después a lapráctica, en cierto número de años, han tenido su princi-pal origen en las misteriosas predicaciones de la ma-sonería y en los hábitos contraídos en las logias y conti-nuados fuera de ellas por los masones.

Por lo mismo no debemos extrañar que los partidarios yadictos del antiguo orden de cosas, cuya transformaciónpacífica e insensible se ha ido realizando por la influen-cia de la masonería, se hayan opuesto, y persistan aúnen su opinión, al establecimiento y desarrollo de estainstitución.

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Símbolo patrio: la incógnita del escudoUn investigador francés destaca la simil itud denuestro emblema con un salvoconducto usado pormiembros de un club revolucionario francés paraacceder a la Asamblea Legislativa entre 1790 y1793. Corría el año 1987 y, con la debida anticipa-ción, Francia estaba inmersa de lleno en los pre-parativos para celebrar el bicentenario de la Revo-lución Francesa de 1789 con la pompa y el esplen-dor que evidencia el espíritu galo en las grandesocasiones.

Nada era dejado al azar. Todo era minuciosamen-te previsto, estudiado y supervisado por una Comi-sión constituida especialmente a esos efectos ypor el ministerio de la Cultura y la Comunicación.Un Programa de 315 páginas consignaba cente-nares de actividades a desarrollar en Francia y elextranjero. Así, por ejemplo, en esa suerte de catá-logo se anunciaba un coloquio en la Sorbona des-tinado a examinar la influencia de la Revoluciónsobre los movimientos independent istas en laAmérica latina.

Toda la nación se aprestaba a asociarse a los fes-tejos que culminarían el 14 de julio de 1989 al con-memorar la toma por el pueblo de París de la forta-leza medieval y prisión de La Bastilla, símbolo deldespot ismo monárquico, que dos siglos anteshabía sido el punto de partida de la más profundatransformación política e institucional de buenaparte del mundo. He creído oportuno mencionaresos preparativos porque considero que, ante laproximidad de nuestra propia celebración de aquía cuatro años, deberíamos analizar a fondo lo he-cho en Francia a raíz de esos fastos para bene-ficiarnos con tales experiencias.

En esas circunstancias, y siendo embajador enese admirable país, recibí una carta en la cual uncaballero interesado en nuestra historia me some-tía a una consulta que no dejó de sorprenderme.Preguntaba cuándo y por qué motivo la RepúblicaArgentina había adoptado oficialmente como es-cudo nacional el emblema del que se valían comolaissez-passer los miembros de un club revolucio-nario francés para acceder a la Asamblea Legisla-tiva entre 1790 y 1793. En apoyo de su peticiónacompañaba copia de una ilustración que figuraen la obra La Revolución Francesa, de MichelVovelle (Tomo 3° página 216). Asimismo queríasaber si el diseño había sido obtenido por un ar-gentino durante ese turbulento período o llevadopor un jacobino que podría haber viajado para com-batir por la independencia argentina.

La similitud con nuestro escudo - como podrá apre-ciarse por la reproducción que acompaña esta nota-era tan acentuada que no dejó de sorprenderme.Sobre todo teniendo en cuenta que esa credencialera utilizada dos décadas antes de que la Asam-blea General Constituyente de 1813 resolvieseadoptar el conocido blasón nacional. La curiosi-dad planteada en términos tan precisos estaba

pues plenamente justificada. Como, por mi parte,no tenía ninguna explicación al respecto, tuve quecontestarle a mi interlocutor que intentaría satisfa-cer su demanda consultando a alguien que tuvie-se cierta versación en la materia. Intenté conse-guir la obra de Vovelle, historiador marxista queinterpreta a su manera los sucesos del levanta-miento popular contra el régimen de Luis XVI, perono fue fácil. No había sido distribuida en el comer-cio y sólo podía adquirirse por una suscripciónparticular en una editorial vinculada al Partido Co-munista.

Me dirigí entonces a la Biblioteca Nacional dondefui recibido muy cortésmente por quien era la Di-rectora del Departamento de Grabados y Fotogra-fías, Laure Beaumont-Maillet, quien conociendo elmotivo de mi visita ya había hecho los preparativospara exhibirme el emblema en cuestión conserva-do con todo cuidado en un voluminoso cartapacioclasificado con la denominación «Código de la Co-lección Qb.1 Año 1793», que indica el orden inter-no en que está ubicado en esa repartición. Coninocultable orgullo por la pieza histórica que mos-traba ante mis ojos, me proporcionó otras infor-maciones.

Las iniciales «BR» que aparecen en un círculo bajola cinta roja que une a los laureles signi f ican«Bibliothèque Royale», razón por la cual tambiénestá incluida la corona real. Las letras «Lat» quese ven en el borde derecho del escudo, a la alturade los rayos segundo y tercero del sol, correspon-den a la «Colección Latarrade» de la que formabaparte esa estampa y cuyo propietario del mismonombre vendió una parte a la Biblioteca Nacionalen 1841. A su vez, la familia de Latarrade, en 1863,donó a la misma institución otros quince mil gra-bados, de donde surge que la proveniencia del re-ferido emblema está perfectamente certificada.

La directora agregó que, en su opinión, el movi-miento del azul de la mitad superior del escudo,que se asemeja a pequeñas olas, podría indicarque los diputados que lo usaban como credencialpara ingresar a la Asamblea Nacional proveníande una región marítima de Francia. Por último, tuvola gentileza de entregarme varias fotos de distin-tos tamaños y a todo color sacadas por el fotógra-fo oficial de la Biblioteca.

Con esos datos y aprovechando un viaje a BuenosAires conversé con Bonifacio del Carril, amigo dejuventud, a quien expuse con lujo de detalles cómohabía llegado a mi conocimiento el tema. Al ver lareproducción de la estampa revolucionaria no pudoreprimir su entusiasmo exclamando que ese do-cumento bien podría llenar un gran vacío en nues-tra historia dado que, en lo concerniente al escudonacional, se desconoce quién hizo el dibujo quesirvió de modelo para hacer el cuño respectivo.

Señaló que algunos autores han expuesto diver-sas teorías en ese sentido, pero que en realidadno han sido sino meras especulaciones carentes

Emblema de un club revolucionario francés

por Carlos Ortiz de Rozas *

***** El autor fue embajador argentino en Francia (1984-1989). continúa en la página 18

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de toda base documental. En particular, porque lasActas de la Asamblea comúnmente denominadadel Año XIII, que podrían haber arrojado alguna luz,desaparecieron después de 1852 cuando los ven-cedores de Caseros, que se instalaron en la caso-na de Juan Manuel de Rosas en Palermo, las in-cluyeron en un inventario.

De los textos de investigadorescomo Dardo Corva lán Mend i -laharsu, Carlos Roberts, Agustínde Vedia, Luis Cánepa, surge prác-ticamente un consenso de lo quese sabe con certeza y de lo que seignora acerca del origen de nues-tro escudo patrio. Se sabe que laAsamblea, con e l propósi to dee jecu ta r ac tos soberanos ,comis ionó a l d iputado por SanLuis, don Agustín Donado, que seencargara de la confección de unsello para autenticar los escritosdel gobierno en reemplazo del uti-

lizado hasta entonces con las armas reales de Es-paña, y que además serviría para acuñar la prime-ra moneda nacional, «uno de los atributos esen-ciales de la soberanía», según Joaquín V. González.

Está también probado que Donado confió esa ta-rea al grabador cuzqueño radicado en Buenos Ai-res Juan de Dios Rivera y que, con el cuño por éltallado, fueron sellados algunos documentos ema-nados de la Asamblea; por último, en el ArchivoGeneral de la Nación figura el decreto del 12 demarzo de 1813, por el cual la Asamblea GeneralConstituyente, con las firmas de su presidente,Tomás Valle, y el secretario Hipólito Vieytes, orde-na «que el Supremo Poder Ejecutivo use el mismosello de este Cuerpo Soberano, con la sola dife-rencia de que la inscripción del Círculo sea la deSupremo Poder Ejecutivo de las Provincias Unidasdel Río de la Plata» . Con esa formalidad quedóregistrada la fecha cierta de la creación de nuestroescudo, por más que «El Redactor de la Asam-blea» publicara la noticia el día siguiente.

Esta nota ha s idoextraida del BoletínSimbolonet© Copyright 2001 GranLogia de la Argentina deLibres y AceptadosMasones.

A partir de ahí empiezan las divergencias y la in-certidumbre acerca de quién fue realmente el au-tor del diseño respectivo. Ha sido atribuido al mis-mo Donado, al tallador Rivera, al artista peruanoIsidro Antonio de Castro y a Bernardo de Mon-teagudo, entre otros, pero siempre haciendo lasalvedad de que no existen constancias conclu-yentes que permitan sostener con total seguridada quién de los nombrados cabe asignarle la pater-nidad del escudo. O sea, que es un debate sobremeras suposiciones.

Corvalán Mendilaharsu, que investigó a fondo esteproblema, admite que «no se conoce precisamen-te al autor o inspirador del sello, ni los fundamen-tos filosóficos y políticos determinantes de los je-roglíficos que lo integran, lo que ha mantenido esteasunto en una desesperante oscuridad para losinvestigadores como para los demás interesadosen penetrar el concepto de símbolo máximo».

Para suplir esa «desesperante oscuridad» prolife-raron las interpretaciones un tanto antojadizas delsignificado que tienen las manos unidas, el gorrofrigio o de los libertos romanos, la pica, los laure-les, el sol incásico y demás elementos, pero nin-guna de ellas nos acerca a la verdad histórica.

El misterio subsiste desde hace 193 años. Tal vezel emblema revolucionario francés de 1790 puedaaportar una perspectiva diferente que aliente a loshistoriadores a tratar de develar la incógnita.

Actual EscudoNacionalArgentino

Carlos Ortiz de Rozas *

Enviado por: Guilherme de Queiroz Ribeiro : .Grão-Mestre Adjunto do GOIPE tacima@terra.com.brLista Masónica Elat2000

Em 12 de maio de 1724 foi fundada a SociedadeFilo-Musical de Arquitetura Apolíneo. Profana, mas seusassociados eram todos maçons. Se alguém não o fosse,e tivesse ingresso em seu quadro, logo teria que seriniciado. Três anos depois – 1727 – a Sociedade deixoude existir.

No dia de seu primeiro aniversário – 12.05.1725– rolou uma grande festa. Durante as acontecências, oitoCompanheiros do Grêmio resolveram improvisar umanova cerimônia. Acrescentaram alguns passos ao ritualde Companheiro, então em uso. (Os maçons, naqueletempo, limitavam-se a duas condições: Aprendiz ouCompanheiro. Daí os primeiros Grão-Mestres da Gran-de Loja de Londres terem sido apenas Companheiros).

Com o ritual de Companheiro ampliado, comalgumas modificações, foi procedida a cerimônia de“passagem” do Grau de Companheiro do Grêmio paraMESTRE MAÇOM DO 3O GRAU. Foram exaltados osCompanheiros Charles Cotton e Paillon Bull. A GrandeLoja de Londres, ao tomar conhecimento do fato, umacerimônia maçônica de passagem de Grau, realizadanuma sociedade profana, protestou veementemente,

inclusive expedindo carta a Sociedade.

Em vão o protesto da Grande Loja de Londres.A Sociedade não lhe era vinculada, nem lhe rendiaqualquer subordinação. Ademais o Grau nascente veioao agrado da Ordem maçônica, tanto que, em 1726, aLoja Dumbarton Kiwlinning (Escócia) já cuidava doassunto com a maior desenvoltura.

É o que se constata das Atas de suas reuniõesde 29 de janeiro e de 25 de março daquele ano. Naprimeira, está gravado que o “Grão-Mestre John Hamiltonesteve presente aos trabalhos, em companhia de 7Mestres Maçons, 6 Companheiros e 3 Aprendizes”. Jána segunda, o registro refere-se à exaltação propriamentedita (naquele tempo dizia-se PASSAGEM), ao relatar queo Companheiro do Grêmio “Gabriel Porterfield foirecebido e admitido como MESTRE da Fraternidade erenovou seu juramento e deu dinheiro de entrada”.

Foi com estes entretantos que surgiu o Grau deMestre Maçom e, em conseqüência, o Sistema de TrêsGraus, “alterando por completo a Tradição”. (O ritualistaGuilherme de Queiroz Ribeiro recomenda aos estudio-sos a leitura do livro “Mestre Maçom”, de Assis Carvalho,Editora Maçônica A Trolha, Londrina/PR).

(Ir.: Antônio do Carmo Ferreira)

Reconocimiento en Brasil

Mención a un GranMaestre de Brasil

viene de la ediciòn 82 pág. 12

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Israel-Palestina:Geopolítica de la divinidad

El «derecho sagrado» deIsrael a la tierra palestina

Contrariamente a lo que sugiere una idea preestable-cida, los orígenes del conflicto entre Israel y Palestina nose pierden en la noche de los tiempos. Por muy belloque parezca en el discurso de algunos protagonistassituar el origen en una época ancestral, la demostraciónsólo convence a los convencidos. Lejos deradicar en la rivalidad entre Israel e Ismael,el conflicto israelo-palestino es un retoñode la modernidad: judíos y árabes se en-frentan en Palestina desde hace un siglo,mucho tiempo en términos absolutos, peromuy poco desde el punto de vista de la his-toria.

Sin embargo a menudo aceptamos la ideade que este enfrentamiento, surgido a prin-cipios del siglo XX, nos llega de tiemposinmemoriales. Como si fuera satisfactoriopara el espíritu creer que un conflicto tantenaz pueda tener otro significado ademásdel histórico, le prestamos una eternidadimaginaria. Y porque en él a menudo seconfunden lo político y lo religioso, cree-mos poseer con esta confusión la explicación suficientede su aparente irreductibilidad.

Si el conflicto tiene una dimensión religiosa, ésta, evi-dentemente, no lo resume. Y sobre todo, tampoco loexplica. Omnipresente y repetitiva, la retórica de lo sa-grado ejerce un efecto de agrandamiento. A menudo con-duce al observador a sobrestimar la importancia del fac-tor religioso. Por el hecho de que crean en ellas, lasideas que invocan los contendientes no proporcionanuna explicación plausible de los acontecimientos.

Bien es verdad que Palestina es algo más que Palesti-na. El montón de creencias que se remiten a ella puedeconvertirse, llegado el caso, en una auténtica fuerzamaterial. Es Eretz Israël (la Tierra de Israel) para unos,el joyero de Al-Qods (La Santa) para otros. Espacio sa-grado, espacio simbólico, Palestina es un espacio-pre-texto que se presta a las tentativas de apropiación exclu-siva; y la lucha se presenta tanto más encarnizada encuanto que ambos campos reivindican las mismas cre-denciales.

El sionismo, a pesar de sus proclamas laicas, está fun-dado sobre una representación casi mística de EretzIsraël. Es inseparable, en su esencia, del compromisofísico y espiritual que vincula a los judíos con la tierra deIsrael. La liturgia radica allí, las fiestas judías hablan delpaís de Israel. Para algunas corrientes del pensamientojudío, la alteración de las relaciones del pueblo judíocon su tierra es el síntoma de una alteración de susrelaciones con Dios. La vuelta de los judíos a la tierra deIsrael para trabajarla, vendría a reparar la relación conDios estropeada por el exilio. Para las almas en penadel judaísmo ruso a finales del siglo XIX, la tierra deIsrael encarnó al mismo tiempo la redención moral y elrenacimiento físico.

El logro principal del sionismo es que ha convertido latierra soñada en el motor de una emancipación nacio-nal. La ideología moderna ha laicizado la esperanzamesiánica sustituyendo la espera del salvador por laacción política destinada a tomar posesión de EretzIsraël. Pero para Theodor Herzl, «si la reivindicación deese pedazo de tierra es legítima, entonces todos los pue-blos que creen en la Biblia tienen el deber de reconocerel derecho de los judíos». Bíblicamente establecida, lalegitimidad de un estado judío en Palestina es evidentey el texto sagrado hace las veces de título de propiedad.

Desde esta perspectiva, el derecho de los judíos sobrela tierra de Israel se apoya en la trascendencia. Para lacorriente sionista religiosa, el regreso de los judíos aEretz Israël está propiamente grabado en el relato de laAlianza. El sionismo sigue escrupulosamente la vía tra-zada por el Todopoderoso: tomar posesión de la tierraque Dios les dio a los judíos forma parte del plan divinoy renunciar a esta ofrenda sería contrariarle.

Igual que la derecha revisionista, los sionistas religio-sos rechazan cualquier compromiso territorial con losárabes. Al día siguiente de la Segunda Guerra Mundial,el gran rabino de Palestina declaró ante una comisión

internacional: «Tenemos la absoluta convicción de quenadie, ningún individuo ni poder instituido, tienen dere-cho a alterar el estatuto de Palestina que ha sido esta-blecido por derecho divino».

El general Effi Eitam, jefe del partido nacional-religioso,explicaba en 2002: «Somos el único pueblo del mundoque mantiene un diálogo con Dios. Un Estado intrínse-camente judío tendrá como fundamento el territorio, delmar al Jordán, que constituye el espacio vital del pueblojudío… Nunca existirá otra soberanía que no sea la is-raelí entre el mar y el Jordán».

¿La Biblia una escritura notarial? Es verdad que abun-dan en el Libro los detalles sobre los contornos de latierra prometida. Encontramos allí múltiples definicio-nes territoriales de Eretz Israël. La primera definiciónacompaña a la promesa de Yavé a Abraham en el Géne-sis (15, Trad. Œcuménique de la Bible): «Doy este país atu descendencia, desde el río de Egipto al gran río, el ríoEúfrates». Abarcando también un vasto territorio, el Éxo-do (23) es un poco más preciso: «estableceré tu territo-rio desde el mar de los Juncos al mar de los Filisteos ydesde el desierto al río».

Las definiciones bíblicas de Eretz Israël, ciertamente,están sujetas a variaciones. No todas tienen el mismogrado de precisión, su estatuto teológico es heterogé-neo, los contornos de la tierra prometida oscilan entreuna versión máxima y una versión mínima. Pero estadiversidad de las representaciones espaciales pone cla-ramente de manifiesto un «núcleo duro» ya que en laabundante toponimia esparcida por el texto bíblico, losnombres de ciertos lugares aparecen investidos de unasacralidad extraordinaria.

Tras la conquista de la ciudad de los jebuseos por Da-vid, Jerusalén figura en el corazón del relato bíblico. En-tra a formar parte de la gesta hebrea cuando el rey Daviddecide trasladar allí su capital. Erigida en ciudad-farodel reino, la ciudad de David se santifica definitivamentebajo el reinado de su sucesor, convirtiéndose en el joye-ro de la presencia divina. El martirio sufrido en el mo-mento de la destrucción del Templo no altera en nada lasacralidad, que se ciñe desde entonces a la esperamesiánica.

Antes de trasladar su capital a Jerusalén, David unificó alas tribus judías en una ciudad situada en el corazón de

por Bruno Guiguewww.oumma.com - 30-11-2006 -Traducido para Rebelión y Tlaxcala

por Caty R. y revisado por María Poumier

Las definiciones bíblicas de Eretz Israël, ciertamente, están suje-tas a variaciones. No todas tienen el mismo grado de precisión, suestatuto teológico es heterogéneo, los contornos de la tierra pro-metida oscilan entre una versión máxima y una versión mínima.

Interrogantes contemporáneos

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los montes de Judea: «Todas las tribus de Israel vinie-ron hacia David a Hebrón» (Samuel II, 5). Mencionadaantes que Jerusalén por el texto bíblico, Hebrón goza deun grado de sacralidad igual o mayor. Vestigio prestigio-so de la gesta abrahamica, la Tumba de los Patriarcases objeto de una veneración a la medida de la santidadde Abraham, Isaac y Jacob. Estas dos ciudades santas,Judea-Samaria y Galilea conforman desde entonces elcorazón histórico de Eretz Israël.

Investidos de un significado religioso, ambos lugaresson también los vestigios de una historia nacionalmagnificada por la ideología sionista. Espacio de comu-nicación con la divinidad, son al mismo tiempo testimo-nio del movimiento hebraico. Por eso la arqueología is-raelí buscó allí obstinadamente los rastros de una anti-gua presencia judía. Presentando las pruebas de unaocupación ancestral, las excavaciones dirigidas por el«general arqueólogo» Ygal Yadin en los años 60, aspi-raban a introducir en la historia algo que pertenecía alterreno de lo sagrado.

La opinión israelí creyó entonces, gracias a esas viejaspiedras, poseer la prueba irrefutable de que los reinosde David y Salomón eran hechos históricos. En aquellaépoca, la arqueología oficial no sólo aportó un respaldocientífico al relato bíblico, sino que además ofrecía undiscurso de sustitución que hacía superfluo el recursode la fe para acreditar la historia hebraica. Pero estasupremacía de la argumentación histórica sobre el dis-curso religioso duró poco, porque a medida que avanza-ban las investigaciones sobre el terreno, numerosascertezas adquiridas apresuradamente se desmorona-ron. El director del departamento de arqueología de laUniversidad de Tel Aviv, Israel Finkelstein ha hecho re-cientemente el inventario de los conocimientos sobrelos sitios bíblicos y sus conclusiones son devastadoras:

«Las excavaciones realizadas en Jerusalén no aporta-ron ninguna prueba de la grandeza de la ciudad en lasépocas de David y Salomón. En cuanto a los edificiosmonumentales atribuidos antaño a Salomón, parecemucho más razonable atribuírselos a otros reyes. Lasimplicaciones de esta revisión son enormes porque siefectivamente no hubo Patriarcas, ni Éxodo, ni conquis-ta de Canaán, ni monarquía unificada y próspera bajoDavid y Salomón, ¿debemos deducir que el Israel bíbli-co como lo describen los cinco libros de Moisés, los deJosué, de los Jueces y de Samuel, nunca existió?» [1].

El resultado de estos desengaños arqueológicos no esajeno al repentino regreso a lo teológico de la ideologíadominante israelí. Poco les importa a los sionistas reli-giosos lo que revele la arqueología sobre los mitos fun-dadores, lo esencial es creer en ellos. Especialmente siesta creencia encuentra su lugar dentro de la esperaescatólogica. Es decir, que el advenimiento de los tiem-pos mesiánicos resta validez a cualquier especulaciónsobre un pasado lejano.

Despojada de la credencial histórica, la gesta de losreyes de Israel es por tanto un mito movilizador que legi-tima el renacimiento de la soberanía judía en tierra bíbli-ca. No es la primera vez que un dogma quebrado por laciencia renace de sus cenizas, animado por un vigornuevo. Y sin duda hará falta más para desarmar la con-vicción de los pioneros del Gran Israel, tanto más indife-rentes a la historia cuanto más sueñan con la eternidad.

Sin duda podríamos decir de los sitios bíblicos lo que unhistoriador de la antigüedad decía de las ruinas de Troya:«estos lugares sagrados conmemoran menos hechoscomprobados que las creencias que han suscitado y sehan hecho fuertes arraigando en ellos». Esta geografíade lo sagrado rica en simbolismo es lo que alienta elsionismo, lo que inspira en Israel una geopolítica de lodivino que proporciona una coartada religiosa a la colo-nización judía.

A su manera, el Islam también sacraliza la tierra pales-

tina. La percepción árabe y musulmana de Palestinahunde sus raíces en el texto coránico y sobre todo en latradición que atribuye un papel primordial a Jerusalén.La fuente principal es la evocación del Viaje nocturno delProfeta: «Gloria al que hizo viajar por la noche a su ser-vidor de la Mezquita consagrada a la Mezquita muy ale-jada cuyo recinto bendijimos para mostrarle algunos denuestros signos. Dios es el que oye y el que ve perfecta-mente» (Corán, XVII, 1. Trad. D. Masson).

La mezquita muy alejada, que la tradición identifica conel emplazamiento del templo de Salomón, es el puntode llegada del viaje nocturno de Mahoma. Pero el relatodel Viaje, en la exégesis coránica, es inseparable del dela Ascensión. En esta tradición, Mahoma efectúa un viajeiniciático que lo lleva hasta los esplendores celestiales.Este relato es el origen de la veneración dedicada a lacúpula de la roca en Jerusalén, el lugar desde el queMahoma habría emprendido su ascensión hasta Dios.Jerusalén-Al Qods accedió entonces al prestigioso ran-go de tercer lugar santo del Islam.

Blanco de Las cruzadas, Al-Qods se convirtió ademásen el símbolo del enfrentamiento entre el mundo árabemusulmán y el mundo occidental cristiano. Por su brilloespiritual, la ciudad santa confiere al conjunto del territo-rio palestino el estatuto de un bien inalienable de voca-ción religiosa, un waqf. Y en la época contemporánea, sicristaliza tanto las pasiones árabes, es por ser víctimade una colonización sistemática por el Estado de Israel.Verdadero epicentro del conflicto, Al-Qods entra en reso-nancia con las tres dimensiones simbólicas de la cau-sa palestina: el nacionalismo árabe, la defensa del Is-lam y la afirmación de la identidad palestina.

Si Al-Qods ocupa el primer sitio en el imaginario musul-mán, el sitio de Hebrón merece indiscutiblemente el se-gundo. Los árabes llaman a la ciudad Al-Khalil (el ami-go), título con el que el Corán honra a Abraham. Este últi-mo encarna en su pureza original el mensaje mono-teísta. Con el «no sacrificio» de su hijo Ismael en LaMeca, estableció la alianza original con Alá. Enterrado enHébrón, confiere con su presencia espiritual un auraespecial a la tierra palestina. Abraham conecta Arabiacon Palestina, al mismo tiempo que relaciona la gestabíblica con la predicación musulmana.

Así la sacralización musulmana redobla las sacrali-zaciones anteriores. Inviste el espacio sagrado del ju-daísmo con un nuevo significado que integra, sin borrar-los, los significados simbólicos nacidos del relato bíbli-co. Pero para los musulmanes, el mensaje coránicocerró definitivamente el ciclo de las profecías. Y si latradición islámica le concede a la gente del Libro unestatuto particular, también postula de todas formas lairreversibilidad de la islamización.

¿Una guerra de religión el conflicto israelo-palestino?Esa es a veces la impresión dominante, en efecto. Yvemos que esta guerra no carece de municiones, porpoca leña que se eche al fuego. Fruto de la intransigen-cia israelí, la segunda Intifada inauguró un nuevo ciclode violencia donde se utilizó el repertorio religioso hastala saciedad, como si la llegada a los extremos se en-contrara confirmada por la divinidad. Y apareció la temá-tica islamista del sacrificio por Palestina, replicando convirulencia a la brutalidad de la ocupación militar.

La práctica de los atentados suicidas demuestra espe-cialmente la exacerbación de un conflicto que parecesacar de la fe religiosa su carácter inexpugnable. La fi-gura del shahid constituye a este respecto, para las or-ganizaciones palestinas, una respuesta simétrica a laretórica religiosa del adversario. Frente a una derechaisraelí que invoca la Biblia para reivindicar el Gran Israel,el sacrificio supremo de los jóvenes mártires pretendecombatir el sionismo en el terreno de la fe. Y olvidamosdemasiado a menudo que el primer atentado suicidafue perpetrado por el ultranacionalista judío Baruch

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Goldstein, en Hebrón en 1994. Esta fuerza de lo reli-gioso en la ideología de los protagonistas explica,finalmente, otro fenómeno: la asombrosa despropor-ción entre la exigüidad del territorio disputado y laamplitud del enfrentamiento por lo que está en jue-go. En el momento de las negociaciones de CampDavid (julio de 2000), la escala elegida para las ne-gociaciones sobre Jerusalén no excedía el metrocuadrado. Este fenómeno sería incomprensible sinla excepcional carga emocional que se dedica a latierra de Palestina.

Concentrado en la ciudad, desde Jerusalén un po-deroso haz de significados simbólicos irradia el es-pacio situado entre el Mediterráneo y el Jordán. ¿Lareligión, aquí, tendría su faceta diabólica? ¿Este ex-ceso de sentimientos sobre una geografía tan mo-desta condenaría al fracaso toda tentativa de arregloentre protagonistas que se aferran al absoluto? ¿Elexceso de transcendencia haría imposible la consti-tución del ruedo político donde habitualmente se zan-jan los desacuerdos entre los pueblos?

En ninguna otra parte el enmarañamiento de las po-blaciones está multiplicado hasta este punto por elenmarañamiento de los significados simbólicos. Ydesde septiembre de 2000, el conflicto entre el Esta-do de Israel y el movimiento nacional palestino, enefecto, ofrece el aspecto de una guerra tanto másdespiadada porque parece enfrentar a los preten-dientes a la posesión del mismo espacio sacralizado.

No obstante, este paralelismo aparente corre el peli-gro de inducir al error. El sionismo, sea o no de inspi-ración religiosa, reivindica la Tierra de Israel sólo parael pueblo judío. Reduciendo el judaísmo a una reli-gión nacional y particularista, exige la devolución dePalestina exclusivamente al Estado judío. En nom-bre de un derecho divino que repercute en el derechointernacional, postula la judeización intrínseca de unatierra que, sin embargo, acogió en su historia a nu-merosas confesiones.

En cambio la devolución étnica de la tierra palestinaes totalmente ajena a la tradición musulmana. El Is-lam es una fe universalista que no erige a ningúnpueblo singular por encima de los otros y no creaningún privilegio exorbitante del derecho común. Almismo tiempo que sacraliza Palestina, el Islam afir-ma el derecho a la diferencia religiosa. La carta deHamás, por ejemplo, ofrece una garantía islámicaindefectible al derecho de los cristianos y los judíosa vivir en Palestina. Lo que rechaza es la pretensiónde un «Estado judío» que ejerza allí una soberaníaabsoluta.

Ciertamente la imposición de lo sagrado contribuyea endurecer el conflicto. Cuando la fe se convierte enel argumento supremo, no queda sitio para la nego-ciación. Las posiciones de unos y otros están afecta-das por una intangibilidad que no favorece la aproxi-mación y excluye la síntesis. Pero no hay ningunasimetría entre las dos partes implicadas, sus pre-tensiones no son de la misma naturaleza. Es unareducción simplista afirmar que la derecha israelí yla dirección palestina rivalizan en intolerancia mani-pulando la religión. Y un artificio cómodo considerarde la misma forma esta doble sacralización conde-nándola a la misma reprobación indignada de la con-ciencia laica occidental.

Cuando Yasser Arafat rechazó el plan israelo-estadouniden-se sobre Jerusalén en Camp David, recordó lo que ningunode sus interlocutores podía pretender ignorar y que figuraen los documentos oficiales de la OLP: «Como parte inte-grante de los territorios ocupados en 1967, Jerusalén Estese incluye en las disposiciones de la resolución 242 delConsejo de Seguridad. Jerusalén Este es parte integrantedel territorio sobre el que el Estado de Palestina, tan prontocomo se establezca, ejercerá su soberanía». El Presidentede la Autoridad palestina no opuso a las pretensionesisraelíes el relato coránico del viaje nocturno del Profeta,sino que citó las resoluciones de la ONU. En resumen, lamisma legalidad internacional a la que apela hoy Hamás,subyacente en la proposición de tregua de larga duraciónformulada en 1995 por el jeque Yassine.

Entonces, ¿cómo escapar de este callejón sin salida? Pa-radójicamente, la universalidad simbólica del conflicto es, ala vez, lo que lo hace inextricable y lo que proporciona elelemento para su resolución. Porque el conflicto israelo-palestino no concierne sólo a los contendientes, la comuni-dad internacional tiene obligaciones al respecto; y el hechode que haya sido totalmente incapaz de cumplirlas por suparcialidad hacia USA no las despoja en absoluto de sucarácter imprescriptible.

No hay más salida al conflicto israelo-palestino que un re-parto equitativo. Si no llegamos a ese reparto, el conflictopermanecerá irresoluble, como atado por las frustracionesde las que se alimenta. Grabada en el mármol de un regla-mento definitivo, la delimitación de los espacios de sobera-nía hará desaparecer el principal motivo del enfrentamien-to. Para disipar la confusión entre lo político y lo teológico, lamejor solución (hoy), es devolver a cada uno su casa.

Pero todo el problema reside, como hemos visto, en la defi-nición solipsista de ese «su casa» a la que aparece obsti-nadamente aferrada una de las partes implicadas. Destina-do por promesa divina a un pueblo determinado, lo consa-grado -claman algunos- no se reparte. ¿Y si también en elcaso contrario es rigurosamente cierto? Sin embargo el re-parto se efectuó durante siglos, desde el califa Omar (queautorizó a los judíos a volver a Jerusalén) hasta el Imperiootomano, experto en tolerancia religiosa. Paradójicamente,hizo falta la irrupción en Oriente Próximo de un nacionalis-mo secular, al amparo de la ocupación colonial británica,para arruinar esta coexistencia armoniosa.

No es la abundancia de simbología lo que promueve elenfrentamiento, sino la pretensión de un estado confesional(y supuestamente laico) de apropiarse [la tierra] de formaexclusiva. Si la partición del territorio favorece el reparto delo sagrado, es precisamente porque lleva a cabo la desco-nexión entre espacio simbólico y espacio político. Particióndel territorio entre ambos estados, reparto de lo sagradoentre todos. Para poner fin a esta guerra, hay que reafirmarla irreductibilidad de lo sagrado; y, contra la geopolítica delogeopolítica de lo divino, ilegitimar cualquier tentativa deapropiarse de lo inapropiable.

Ricardo E. PoloIsla de los Estados 673Barrio Félix U. Camet (UP 92)Mar del Plata (CP 7612) -Pcia. de Buenos AiresArgentina - E-mail Hiramj@favanet.com.ar

Joan PalmarolaApartado de Correos 9524 -Relaciones Internacionales - 08080Barcelona - España -E-mail: palmarola33@gmail.com

Depósito Legal B-37.763-2004D. P. Biblioteca de CatalunyaBarcelona - EspañaISSN en trámite

Datos para la protección de laPropiedad Intelectual y Copyrigth (C) de la Revista

HiramAbif

[1] Israël Finkelstein et Neil Asher Silberman, La Bibledévoilée, les nouvelles révélations de l’archéologie ,Bayard, 2002, p. 150.

http://oumma.com/spip.php?article2248

Caty R. y María Poumier pertenecen a los colectivos de Re-belión y Tlaxcala, la red de traductores por la diversidadlingüística. Esta traducción se puede reproducir librementea condición de respetar su integridad y mencionar al autor,la traductora y la fuente.

22continúa en la página 23

La “puesta enoposición” se si-túa al principio detoda percepción y constituye el princi-pio de todo proceso de pensamiento.La educación consiste en practicareste proceso en diversos aspectos,aunque cabe señalar que la puestaen oposición del bien y del mal puedeconducir a la actitud maniquea, que en sí misma contie-ne sus propias limitaciones.

La vía iniciática propone al neófito buscar su bienestarpor su propios medios, proporcionándole el camino aseguir y los medios de acción.

La primera etapa de la formación iniciática consiste entomar conciencia del “Avidya”, estado gracias al cualpodemos percibir nuestro entorno. La percepción porlos sentidos impone límites; a manera de ejemplo: elórgano de la vista percibe las vibraciones luminosascomprendidas entre el rojo y el violeta pero no percibelas ondas electromagnéticas de ciertos colores. Resul-ta lo mismo para los demás órganos de los sentidos.Por una parte, nosotros interpretamos por medio de lasfacultades mentales las percepciones sensoriales, quevarían en cuanto a la forma según el momento y el lugar.De tal manera, en occidente estamos familiarizados conla lógica aristotélica, aunque como bien sabemos, exis-ten otras formas de lógica igualmente válidas y respeta-bles.

La segunda etapa de la formación iniciática consiste enpercibir la acción de las fuerzas que están en nosotros,denominadas “Maya”, que nos impiden liberarnos delmundo de las apariencias. El neófito es advertido decuidarse de la tentación de luchar contra estas fuerzas“Maya”, ya que combatiéndolas no hace más que refor-zarlas .

La tercera etapa de la formación iniciática consiste enenseñar una estrategia y una táctica de combate. La granepopeya del Bhagavad Gita relata el combate entre eliniciado - guerrero “Arjuna”, bajo la conducción del ini-ciador Krishna y el principio del mal.

Una clave de primordial de la enseñanza de esta luchaconsiste en pasar de la oposición a la complementa-riedad. En lugar de oponer el bien al mal -lo que implicaun juicio hecho bajo la influencia dominante de Maya-,hay que aprender a aceptar la coexistencia de las cosascomo partes de un todo, de una sola realidad. El juiciomoral viene después, cuando de lo que se trata es deactuar sin negar al prójimo ni a sí mismo. La aceptaciónsin juzgar es una condición objetiva de la vía iniciática,mientras que el juicio moral posterior es su condiciónsubjetiva.

Veamos ahora en qué consiste el proceso decomplementariedad: comentaremos enseguida siguien-do a Berteaux, dos ejemplos típicos, referentes el uno ala tradición china y el otro a la civilización contemporá-nea.

Partamos de los conceptos Fuerza y Belleza y coloqué-monos en las extremidades de un modelo bipolar: Aquelque no posea más que la Sabiduría será como un pozode Ciencia, pero será incapaz de poner en acción unafuerza de realización; no le será de ninguna utilidad, nipara sí ni para su prójimo. Por su parte, aquel que poseaexclusivamente la Fuerza será como el Toro, que simbo-liza la potencia ciega. Aquel que se sitúe entre los dospolos Fuerza y Sabiduría está en posibilidad de transitarpor el camino de una realización armoniosa. Ambos po-los se complementan y de esta manera, el modelobipolar tomado de referencia permite a cada quien “Si-tuarse” .

Como podemos notar, estos trigramas ponen en evi-dencia a simple vista la complementariedad, pues a cadatrazo continuo de uno de los polos, corresponde un trazodiscontinuo del segundo polo.

Estos cuatro modelos están dispuestos alrededor deun centro común, de manera que forman una rueda de 8rayos con 64 combinaciones posibles entres sí.

Pasando de los trigramas a los exagramas, incorpora-dos a su vez en los modelos simbólicos binarios com-plementarios (utilizados de manera intensiva en la anti-gua China), cabe mencionar que el I Ching ofrece untotal de treinta y dos modelos binarios.

Sería un error creer que el principio de complementa-riedad pertenece al pasado y que la civilización actualdispone de procesos de pensamiento más elaboradosque lo sustituyen. Una muestra clara de la pervivenciade dicho modelo podemos encontrarla en la física nu-clear actual .

“Contraria Sunt Complementa”

A lo largo de la década de los años 1920, un grupo defísicos -que entonces no poseían la notoriedad de laque gozarían más tarde (entre ellos estaban por ejem-plo Albert Einstein y Neils Bohr), se reunieron enCopenhague para confrontar sus ideas, que desafiabantemerariamente ciertos conceptos fundamentales deNewton tomados hasta entonces como verdades abso-lutas, aunque se encontraban un poco desconcertados:Uno de los puntos de controversia se centraba en laestructura de la luz, pues mientras que una parte delgrupo intentaba demostrar que ésta tiene una estructura

Modelos Simbólicos Binarios

por José Ramón Gonzalez : . México

En todo caso, gra-cias a la medita-ción podremos

notar nuestra inclinación hacia unode los polos y a través de la voluntadconsciente corregir nuestro compor-tamiento hacia el equilibrio, dedican-do una mayor actividad a la realiza-ción de cosas ubicadas en el polo

complementario. De acuerdo con lo anterior, el modelode referencia, que “sitúa”, puede convertirse en guía decomportamiento.

La enseñanza mediante los modelos binarios comple-mentarios se encuentra en muchas tradiciones, algu-nas de ellas muy antiguas. A manera de ejemplo, co-mentamos la tradición china del I Ching, que proponecuatro modelos binarios de trigramas complementarios,denominados en conjunto “Pa Kua” (ocho senderos):

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ondulatoria, la otra afirmaba que dicha estructura era denaturaleza corpuscular.

La contradicción resultaba incómoda, pues si la luz res-pondía a una de las estructuras confrontadas no podríaresponder a la otra y viceversa... -¿Y por qué no?- fue lapregunta que se atrevió a hacer Neils Bohr. Siendo am-bas posiciones producto del pensamiento humano, suresultado responde a la vez a la naturaleza de lo obser-vado y al pensamiento del observador. De esta formanacía la idea de la imposibilidad por el observador dedar una respuesta totalmente objetiva a las peguntasque éste puede formularse sobre la naturaleza. De talmanera, este científico - filósofo redescubría el principiode Complementariedad, ubicado en la base de todaenseñanza iniciática.

Cuando Neils Bohr recibió el Premio Nobel de física,diseñó su blasón inscribiendo en él la sentencia “Con-traria Sunt Compementa” (los opuestos son complemen-tarios), resumiendo así lo que él mismo consideraría, sino como lo esencial de su investigación científica, sí almenos la base misma del proceso de su pensamiento.

Los dos tipos de experiencias sobre la estructura de laluz se han repetido con precisión creciente, sin que has-ta el momento se haya podido cambiar la estructura delos planteamientos iniciales de Bohr.

Newton había creado con sus propias bases de pensa-miento los conceptos de Fuerza, de Masa y de Acelera-ción. Los nuevos conceptos de campo, curvatura decampo y Quanta de energía produjeron nuevas leyes dela física, pero también para el ser humano, una nuevamanera de situarse en el cosmos.

Werner Eisenberg, otro premio Nobel de física, prosi-guió al margen de sus estudios científicos -tal como lohiciera Neils Bohr- sus meditaciones sobre la estructu-ra del pensamiento. Es así que estudió la obra de Platón,más que para conocer mejor su filosofía, para recons-truir los modelos de pensamiento que derivaron de la

misma. Por otro lado, si bien la cultura occidental se de-sarrolló como prolongación de la cultura judeocristia-na,recibió también una herencia importante de la tradiciónhelenística a partir de que los Padres de la Iglesia, tantogriegos como latinos, adoptaron a Aristóteles como Maes-tro de Pensamiento.

La teoría de la relatividad y su correlativa y correspondien-te: la física quántica, han conducido a la revisión de con-ceptos que por considerarse anteriormente como eviden-tes, supuestamente no requerían demostración alguna.Hasta hace poco, el átomo de Demócrito estaba lleno,ahora está inmensamente vacío; era inerte, ahora con-densa cantidades fantásticas de energía, y así podemosdar otros ejemplos similares.

Los cambios de lenguaje y de imágenes representativassuponen un cambio en la estructura del pensamiento ensí mismo. De ahí que el paso del modelo en oposición almodelo en complementariedad, o dicho de una formamás moderna: el modelo “Contraria Sunt Complementa”de Bohr, sea una etapa esencial.

El modo de pensar del mundo moderno occidental repo-sa sobre la alternancia de los esquemas filosóficos pla-tónico (análisis) y aristotélico (síntesis), o desde el puntode vista de la terminología simbólica, sobre la alternanciade los modelos binario y ternario, que constituyen por ciertoel fundamento de la enseñanza esotérica de la Logia enlos tres primeros grados de la Masonería.

Concluyamos este apartado remarcando que una parteimportante de la enseñanza en la Logia de Aprendiz con-siste en poner de manifiesto los principios herméticosbinarios de Complementariedad y de Correlación

(Tomado de su Libro «Simbólica del grado de Aprendiz»)

Enviado porBruja Veintidos : .bruja.veintidos@gmail.comde la Lista masónica [Mandil]

Hu-Song, filósofo de Oriente, contó a sus discípulosla siguiente historia:

Varios hombres habían quedado encerrados por erroren una oscura caverna donde no podían ver casi nada.

Pasó algún tiempo, y uno de ellos logró encender unapequeña tea. Pero la luz que daba era tan escasaque aun así no se podía ver nada.

Al hombre, sin embargo, se le ocurrió que con su luzpodía ayudar a que cada uno de los demás prendie-ran su propia tea y así compartiendo la llama contodos, la caverna se iluminó. Uno de los discípulospreguntó a Hu-Song:

-¿Qué nos enseña, maestro, este relato?Y Hu-Song contestó :

«Nos enseña que nuestra luz sigue siendo oscuridadsi no la compartimos con el prójimo. Y también nosdice que el compartir nuestra luz no la desvanece,sino que por el contrario la hace crecer».

Debemos compartirla Luz

enviado por José Benjamín Tamez Chávez : .benny50mx@yahoo.com.mx -lista masónica IGFU

Programa de debate acerca de la educación: Confe-rencia con acceso libre y gratuito, sobre el tema: “LaEducación en la Argentina: un proyecto inconcluso”.

La misma se llevò a cabo el martes 12 de diciembre de2006 a las 18 hs., en la sede del Gran templo de laMasonerìa Argentina, ubicado en el «Palacio Cangallo»,Tte. Gral. Perón 1242 - Ciudad Autónoma de BuenosAires

En dicha oportunidad disertaron, sobre el tema el Dr.Atilio Aníbal Alterini, (Decano de la Facultad de Dere-cho de la Universidad de Buenos Aires), el Dr. HoracioSanguinetti, (Rector del Colegio Nacional de BuenosAires) y el Dr. Jorge Reinaldo Vanossi, (Diputado Na-cional).

Supremo consejo delGrado 33º para la

República Argentina

Comunicación de prensa

Supremo Consejo del Grado 33º -scg33argentina@speedy.com.ar

Enviado porElias Ergas : .eliasergas@fibertel.com.ar

Editamos la Revista con el apoyo intelectual y reconocimiento fraterno de la R:. L:. «Fraternidad» Nº 4, del O:. de Caracas -Venezuela -

Fragmento musical nº 7 “Vivaldi: Gloria: 1, 55 m.”

Hay períodos en el curso de la vida que nos llevan atrasladarnos de lugar y al empaquetar, descubrimos

sus tesoros…: “El maravilloso viaje de NilsHolgersson” (libro de Selma Lagerlöf), fue una casuali-dad determinante ya que encontrado en mi biblioteca,se convirtió en el principal desencadenante del temade esta Plancha. Las ocas de Suecia encerradas en

las cajas de cartón que empleé para trasladarme, mehan orientado hacia esta Pl.·. del Juego de la Oca. Jue-go que encuentra la salida después de múltiples peri-

pecias.

No pertenezco al país de los indios Mohave, pero me hebasado en las observaciones del etnólogo GeorgesDevereux, quien los estudió, para resolver mi objetivo.En su parágrafo sobre “la búsqueda para una ciencia

del comportamiento” extraído de su libro “De la angustiaal método en las ciencias del comportamiento”, Deve-reux escribe: Una ciencia del comportamiento que seacientífica, debe comenzar por el examen de la matrizcompleja de los significados en los cuales se enraízantodos los datos útiles; y por la especificación de los mé-todos susceptibles de permitir al investigador el accesoal numero máximo posible de significados o de permitiraclararlos.

Oyez, oyez�, esta cita nos encauza hacia la Plancha delJuego de la Oca, para intentar comprender el alcancesimbólico que se oculta después de la aventurada tira-da de dados, la cual nos hace penetrar en la laberínticaespiral para alcanzar el Castillo u objetivo. Os invito aacompañarme y volver a la infancia para ser los pollue-los de la Madre O-Y-E! (la Madre Oca).

“O.Y.E.”Precisamente la “Oye”, es la oreja, el oído, derivado delantiguo verbo picardo “oyer”, oír, pero en sentido de com-prensión y conocimiento. Para Schopenhauer, la com-prensión es la facultad de vincular entre ellas las repre-sentaciones intuitivas de acuerdo con el principio de larazón que es la facultad de formar conceptos abstractosy combinarlos en juicios y razonamientos. Dicho de otramanera, el Juego de la Oca es el juego del intelecto y¿porque no?, el juego que es necesario entender, yaque la oreja es el símbolo de la comprehensión por laescucha del Otro.

En Francmasonería, se nos enseña que se puede com-prender y callarse, que se puede oír en el secreto y consabiduría saber guardar la revelación.

La oreja se asemeja a la caracola, esta concha marinaque ha sido consagrada por Vishnu, el cual entre otrascosas enseñaba al Ser humano el equilibrio mismo,simbolizado por el número 5. A título de información, esel número de pruebas que efectúa el jugador del juego

Al O.·. de (Francia), 27 de Noviembre 2004 e.·. v.·.

El Juego de la Oca

de la Oca para llegar al Castillo.

En el ser humano, el oído es el punto que permite obte-ner el equilibrio, y tomar conciencia de su verticalidadpara orientarse en el espacio. En la arquitectura del oídointerno, encontramos un elemento denominado el La-berinto, una espiral de dos vueltas y media. Una red deconexión puede aplicarse al laberinto y al oído entre otrascosas por la espiral de las conchas que basta con colo-cárselo uno mismo a la oreja y escuchar el eco del mur-mullo del agua del mar, la hélice de la Torre de Babel,ese Templo de las lenguas múltiples e incoherentes.

Los cuentos de la Madre OYE (la Bella Durmiente delBosque, la Caperucita Roja, Barba Azul, el Gato con Bo-tas, Pulgarcito, Piel de Asno...) son relatos mágicos quetienen probablemente sus fuentes en la mitología uni-versal. Reportándonos acontecimientos sobrenaturales

y fenómenos mágicos, delei-tando en nosotros el sabor delo maravilloso que sobrevive ala infancia propiamente dicha yalimentan nuestra imaginacióne incluso a nuestro conoci-miento.

Estas fábulas se deben con-templar desde la vertiente dela Moral, objeto principal entodo tipo de cuento, motivo porque han sido escritos. Loscuentos de la Madre OYE reafir-man una loable e instructiva

moral.

En todo momento la virtud es recompensada y la mal-dad castigada. Representan semillas para los niños,que cuando se siembran solo producen sensacionesde alegría y tristeza pero que terminan por germinar enbuenos hábitos y costumbres. Mi viaje después de mientrada en el Taller desembocó también en alegría ytristeza, pero guardo en mi interior la fuerza de avanzarpor su sorprendente camino.

Voy pues a inclinarme delante de este bello pájaro quees la oca; no para soñar, sino para dejarme guiar porella a lo largo del camino que me sitúa en estos mo-mentos delante de vosotros.

La oca salvaje es un ave asociada a la llegada de laprimavera, al anuncio del renacer de la naturaleza. Laoca representa la fidelidad conyugal, predicada por Héra(o Junon mujer y hermana de Zeus (Júpiter)). Simbolizatambién el mundo femenino y doméstico.

En la historia de Filemón y Baucis, su mujer, Ovidio nosinforma de la presencia de una oca como vigilante guar-dián de su morada, donde esta mítica pareja se trans-formó en roble y tilo desde el mismo tronco, para seguirsiéndose fieles y no separarse jamás.

Este animal está ligado a Venus por las virtudesafrodisíacas de su carne y de su bilis, supuestamentepara acrecentar el deseo carnal, y a Marte probablemen-te en razón del episodio de las ocas del Capitolio quesalvaron a Roma en el año 390. Sus chillidos y el es-truendo de sus batidos con las alas, alertaron a los ha-bitantes de la llegada de asaltantes nocturnos (los Cel-tas) mientras que los perros guardianes siguieron sumi-dos en sueños.

En casi todas las civilizaciones, la oca desempeña uncontinúa en la página 25

Este animal está ligado a Venus por las virtudes afrodisíacas de su carne y de su bilis,supuestamente para acrecentar el deseo carnal, y a Marte probablemente en razón delepisodio de las ocas del Capitolio que salvaron a Roma en el año 390. Sus chillidos y elestruendo de sus batidos con las alas, alertaron a los habitantes de la llegada de asaltantesnocturnos (los Celtas) mientras que los perros guardianes siguieron sumidos en sueños.

gran rol. El casco del Rey Arturo habría llevado un adornorepresentando un ganso blanco. Los griegos la utiliza-ban como objeto de sacrificio.

Los Cagots, etnia cuyos miembros solo pueden casar-se entre ellos y viven en los Pirineos, llevan la marca deuna pata de oca sobre su hombro izquierdo, señal quetiene unas características de una huella de tres ramifi-caciones, son las propias de una piel en forma de esca-mas, (también hay que hacer mención de la lira ofrecidapor Zeus a Apolo, producida con tres cuerdas fijadas aun caparazón de tortuga para resarcirle del robo de cor-deros efectuado por su hijo Hermes).

Con la fama de muy buenos constructores reflejada ennumerosas iglesias en la región de Toulouse, los Cagotsson sobe todo Carpinteros, Albañiles, Canteros y Talla-dores de piedra. Arrogándose la descendencia de losobreros que construyeron el Templo de Salomón.

Son numerosos los Reyes o los héroes mitológicos quellevan una marca en forma de pata de oca, de donde lesviene el adjetivo de Pédauque en occitano: Pé d´auca.La Reina de Saba, próxima al Rey Salomón, Berthe auGrand Pied, esposa de Pepino el Breve y el HadaMelusina, Hada constructora, son respectivamente Rei-nas Pédauques y Hada Pédauque.

Para seducir a Némesis (Cólera) la diosa de la Vengan-za y juez imparcial de los Juegos, que tenía como atribu-tos la Balanza, la Espada y la Regla Graduada, Zeus semetamorfoseó en cisne para seducirla y ella para esca-par se transformó en oca.

La leyenda nos cuenta que él la fecundó y que la diosapuso un huevo del cual nació la bella Elena cuyo raptofue el origen de la Guerra de Troya.

En la India, la gran oca Hamsa empolló el huevo cósmi-co a partir del cual se manifestó el mundo.

La logia se puede comparar al Huevo, es decir a estacélula reproductora en donde se ha efectuado la fusiónde los opuestos, la emergencia constructiva de las dife-rencias. En efecto la L.·. compendia todas las fuerzas yel vigor del pensamiento, la Fortaleza de la Francmaso-nería, donde el ser se desarrolla.

Para saber si esto nos conduce hacia vertientes positi-vas o negativas, se podrían citar numerosos ejemplostomados de la Mitología, para abordar el tema alquímicode la Oca.

Esta es de manera incuestionable el emblema del alma,la mensajera entre los mundos, en los que diferentesDioses se manifiestan. Y puede ser uno de los ayudan-tes/acompañantes de la metamorfosis.

No es por azar que la encontramos como un guía; quemarca el tiempo y es un fiel acompañante en el viaje depruebas, que es el recorrido del Juego de la Oca. Noentra en el Castillo de la Oca quien quiere, ¡pero si conperseverancia quien puede!

Las etimologías de la palabra “juego” son diversas. Enlatín, significa “broma”: “Jocus”. En el lenguaje antiguode la alta Alemania, Johan: “pronunciar una palabra”.

Podría ser que en los orígenes significara “Juego dePalabra”, “Juego de vocablos”. En efecto los griegoscreían que había un lazo significativo entre las palabrascon pronunciación similar.

Existe en diversas tradiciones un lenguaje misteriosodenominado: “El lenguaje de los pájaros”, pero prefierorecuperar mis ocas so pena de darle el tostón a la ramadel árbol sobre la cual estoy sentada.

Generalmente, el juego se desarrolla según ciertas re-glas, y encubre, oculta en su desarrollo significacionessimbólicas, a veces olvidadas. Ligado a una revelación

o ceremonia de lo Sagrado, no conlleva siempre el co-nocimiento del adversario: testimonia más bien la orga-nización del universo, que lo imita jugando, o de un reco-rrido individual de iniciación, por el cual se pasa de ungrado a otro de la propia consciencia de ser.

Así “El Juego del Cielo y del Infierno” en el curso del cuallos niños dibujan sobre el suelo una espiral y empujansaltando un guijarro a lo largo de doce casillas, hasta elcentro, vuelve a enviar a la exploración de los caminosque conducen al corazón del cual se debía encontrar elsecreto del propio destino y la luz que surgía en la oscu-ridad del inconsciente en lo mas profundo del alma.

En Francmasonería, el recién llegado, sumido duranteun tiempo en la oscuridad de la ceremonia de iniciación,es confrontado a la luz cuando se le quita la venda. Enesta claridad aprenderá a descender en si mismo silen-ciosamente.

Este juego del cielo y del infierno (“El tres en raya” (o laMarelle) al que juegan aun los chiquillos es un deriva-do) estaba ligado, a través de sus doce estaciones, a unsimbolismo astrológico en donde el jugador gastabatodas las posibilidades para llegar a su propia indivi-dualización.

Este juego se aproxima de la lección que se extrae delos doce trabajos de Hércules en que a titulo indicativo,la doceava prueba le conduce, con las Manos Libres, aliberar a Teseo de la Silla del Olvido.

A partir del mito de Teseo se creó el juego de la Oca. Enefecto, para divertir a los valientes y victoriosos soldadosdurante la guerra de Troya, el juego de la Oca (JO) fueinventado hace 32 siglos por Palamedo (cuyo nombreno es el de un pájaro palmípedo, sino que significa anti-gua sabiduría).

Inventor de numerosos juegos de dados, de damas y dehuesecillos, por orden de Agamenón inquieto de ver sussoldados ociosos, delante de las inexpugnables mura-llas de la ciudad de Ilión, creó una diversión que consta-ba de un recorrido circular, derivado directamente de laestrategia militar y del laberinto iniciático.

Practicado en Creta, esta considerado sin duda como eljuego iniciático heredado del calendario en forma de dis-co de dos caras de Faestos. Para algunos, Palamedofue considerado como un Maestro, poseedor del Cono-cimiento secreto transmitido por los antepasados y lossabios. Algunos comprendieron que el JO enseñabasimplemente a los soldados a comportarse con obsti-nación, bravura y determinación a los que ninguna prue-ba cansaba.

Práctico y simbólico, nuevo y eterno a la vez, el JO es dehecho universal ya que se han encontrado juegos muyparecidos en las tumbas del Antiguo Egipto.

Este juego, en efecto, estuvo inspirado por su inventor,que poseía el conocimiento de las leyendas y de laspracticas religiosas de Creta, del mito de Teseo y delMinotauro.

El monstruo vivía en el corazón del laberinto de Cnossosy cada año exigía que se le entregaran 14 adolescentes(siete muchachos y siete mozas) para devorarlos. Esteterrible ceremonial no cesó hasta que la princesa Ariana,hija del Rey de Creta, dio al héroe Teseo, el hilo indis-pensable para encontrar su camino en el Dédalo oscu-ro. Teseo alcanzó así al monstruo, lo mató, y despuéscondujo a los prisioneros a la luz del día.

El JO asocia así la progresión heroica en un recorrido enforma de laberinto y la lucha para conseguir una ciudadinexpugnable. En los dos casos, para ser el héroe, ¿debeel jugador alcanzar lo inaccesible como el Francmasón,estando condenado al silencio, para descender en el y

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es posible que a comprender, lo inaudible, lo inexpresa-ble?

A partir de la instrucción y el Trabajo efectuado en lasTenidas, el Compañero se ayuda a si mismo y es ayuda-do a la vez por sus Maestros para trabajar en la construc-ción del Templo. “Tres la dirigen, Cinco la iluminan y Sie-te la hacen Justa y Perfecta”. Es en el Siete que los Com-pañeros y los Maestros pueden proceder a los TrabajosRegulares como siete secuencias de nueve casillas,paradas por una oca regular, rimaran durante el recorri-do del juego de la oca. Y yo os digo que 7 x 9 es igual a 63y 6 + 3 es igual a 9.

Solo dejadme terminar el nivel de este recorrido recordán-doos que el JO tiene las cinco pruebas siguientes:

- La Primera: el Hotel o la Hospedería, en la quetodo peregrino, provisto de su bastón de apoyo,reposa a lo largo del recorrido. Mirando la telade Jerôme Bosch, el Buhonero o el Niño Prodi-go, se puede observar que el Hotel o el Alber-gue representado sobre el cuadro puede serconsiderado como un lugar de perdición, el cuales preciso evitar dando un rodeo. Si el Compa-ñero parece más libre según la mirada del Apren-diz ¿no es para que convierta su viaje en unentorno de tiempo de encuentros instructivos ypor consiguiente constructivos, visitando el tra-bajo de otros Hoteles masónicos donde él esun visitante a menudo mimado por la Madre dellugar? René Guénon, nos recuerda en su obra“Estudio sobre la Francmasonería» Tomo I, quelos judíos errantes como los Bohemios son“transeúntes”, buhoneros, es decir ¡una deno-minación aplicable a los Compañeros! Estosmismos que se lanzan a viajar para crecer yluego descubrir, no sin red el sentido de la Tra-dición para comprender lo que se ha perdido yhacer salir el Orden del Caos. Imaginad un NilsHolgersson, que se ha vuelto minúsculo parapoder trepar sobre el ganso Martin, tirar los da-dos para organizarse en la geografía sueca desu país desconocido. Justamente el cuento nosrelata que este muchacho muy desorientadodebe encontrar 14 ocas y las peripecias de lamigración para descubrir el Amor.

- La Segunda: el Pozo. Marcado por la 31ava ca-silla, esta prueba simboliza la vía de accesopor la que se pasa para ir dentro de Otro Mun-do. Vale la pena llegar bastante organizado sise quiere estar a la altura del descubrimiento.El pozo es también el lugar en donde se en-cuentra el agua, la que necesita el viajero se-diento o para las abluciones que permitan pre-sentarse delante de las representaciones es-pirituales a las cuales se consagra todo busca-dor. Esta etapa es la de la purificación en elcamino, permite beneficiarse sin haber alcan-zado la perfección, entre otras cosas en el ins-tante de la muerte, para prepararse a entrar enuna nueva etapa. Para nosotros, esta pruebaes uno de los elementos utilizados para cono-cer y acordarse de los diversos gustos que co-noceremos a lo largo de nuestra vida masónica.El disco de Phaestos citado anteriormente com-prende 62 casillas sobre sus dos vertientes;era a la treinta y una en donde se podía girarloy descubrir el otro lado oculto.

- La Tercera: el Laberinto. Para nosotros, Franc-masones, tanto si partimos de viaje en el Tem-plo o al exterior, se nos pide volver a nuestrolugar para convertirnos en un miembro del Tem-plo por no decir el Templo mismo. Todo recorri-do laberintico nos hace volver transformados.Finalmente, la casilla 63 del JO, la que nos con-duce al Castillo de la oca, ¿no será para hacer-nos comprender mejor que este Castillo seencuentra en nosotros mismos? Es justamen-

te la casilla 63 la que marca la diferencia con eljuego de ajedrez. La casilla 63 nos guía hacianosotros mismos. Con la Gloria de las 5 prue-bas realizadas, nos conduce al Castillo es de-cir al Templo pues, seguro de si, el jugador estade nuevo presto a aventurarse en otro juego de64 casillas donde el Conocimiento y la Inteli-gencia son de rigor. Si con el JO, el jugadorcomprende que el llegara al Castillo, con el jue-go de Ajedrez el estará en el interior y solo a lallegada. Y ¿que son 6 + 4? Son UNO. El laberin-to es una de las formas geométricas que per-mite realizar un recorrido iniciático.

- La Cuarta: la Prisión. Etapa a priori de castigo,materializa nuestros propios errores; celdas enlas cuales el individuo puede encontrarse en-cerrado. Si la Francmasonería exige de lasHermanas y de los Hermanos que la compo-nen de volverse hacia el conocimiento de lascosas, es para alejarlos de la ignorancia frenode todo progreso. El Venerable Maestro ¿no dice“al progreso de la Humanidad” sumergiéndo-nos ritualmente en nuestro trabajo? Las 14 ocasdel Juego son los ángeles guardianes del ju-gador que se aventura en la espiral. Ellas loiluminan a lo largo de su recorrido también paraque no se pierda en su búsqueda que podríallegar a ser una verdadera prisión si se equivo-ca de camino.

- La Quinta: la Cabeza del Muerto (Calavera) otumba. Punto de transformación si no se acep-ta el salir de su concha. Si la muerte esta amenudo caracterizada por el color negro, la vidalo está con el color blanco. La blancura de lasocas es el color del estallido de toda nueva vidahacia la cual ellas empujan al jugador como elFrancmasón es invitado a volverse hacia la luzen la apertura de Trabajos cuando el VenerableMaestro le pide que abandone sus metales enel exterior para entrar en el interior del Templo.El Compañero habrá comprendido en el cursodel aprendizaje que su silencio le ha sido be-néfico para dejar las cosas superficiales o or-ganizar sus potencialidades para avanzar me-jor hacia si mismo y desarrollarse de la dife-rencia del Otro y de los aportes ganados en losnuevos tesoros de todos los conocimientosadquiridos. Si el Trabajo del Compañero pue-de ilustrarse por el recorrido del juego de laOca marcado por las cinco pruebas a menudosinónimas del cambio, entonces este puedeser el Grado en donde se bascula hacia otroestado. Esta báscula pide orquestarse paraganar la armonía, simbolizada por la Estrella¡Flamígera!

Nadia P.·.

Pausa musical: nº 11 “Carmina Burana, 0,49 m.)

NOTAS DEL TRADUCTOR1.- Se ha conservado el método escogido por la autorade la Pl\ en cuanto a las letras mayúsculas yentrecomillados.

2.- Sin embargo no se ha traducido literalmente, miran-do de conservar la intencionalidad del texto (desde micondición de primer grado).

J. L. Doménech (W.·. Amadeus)

Añadido:OYEZ: sonido figurado al mover el cubilete con los da-dos dentro, a punto de ser echados al azarO.Y.E.: sonido figurado de la madre Oca al dirigirse a suspolluelosOIE… O.Y.E. (o-i-e… o-y-e): juego de sonidos similares

Nota enviada desde Barcelona -España-por Joan Palmarola : .Relaciones Internacionales de la revista Hiram Abif

Me hice socio numerario, lo que supone una entre-ga total, del Opus Dei en 1959 cuando era estu-diante graduado en la Universidad de Galway. En1961 me pidieron que fuese a Kenya a establecery dirigir el departamento de física de StrathmoreCollege, una escuela preuniversitaria, que el OpusDei llevaba. Poco a poco fui adquiriendo mayoresresponsabilidades, me convertí en el responsablede la escuela y director espiritual de la mayoría delos socios del Opus Dei relacionados con ella. Tam-bién organicé la labor con los socios casados (su-pernumera-r ios ) de lOpus Dei, ycreé un clubde bachille-res.

En 1972,después deun corto pe-ríodo en Es-paña, fui a Oxford a estudiar. En Inglaterra me pre-ocuparon cada vez más las actitudes y actividadesdel Opus Dei en Europa. Empecé a escribir un dia-rio y estudié cuidadosamente los documentos in-ternos del Opus Dei que estaban a mi disposición.Fui viendo claro que la espiritualidad del Opus Deiestaba cerrada en sí misma, era sectaria y totalita-ria y que la Obra engañaba a la Iglesia con respec-to a aspectos importantes de su régimen. Duranteel verano de 1973 empecé a escribir un informeinterno acerca del Opus Dei. Cuando supieron deello en Roma, me pidieronque interrumpiera el infor-me y que entregase lo quehabía escrito.

Me negué y, después devarias admoniciones paraque retirase mis crít icas(no me permitieron ver las Constitución del OpusDei para saber cuáles eran mis derechos), me pi-dieron que dimitiera del Opus Dei. Eso ocurrió ennoviembre de 1973. Antes de marcharme, copié otranscribí secretamente cerca de 140 editorialesde «Crónica», la revista interna más importante delOpus Dei, que constituye la principal lectura espi-ritual de los socios del Opus Dei.

Hice varios intentos de llamar la atención de laIglesia sobre los peligros del Opus Dei pero notuve éxito. En el periódico «London Times» del 16de noviembre de 1979 me enteré con tristeza deque el Opus Dei intentaba adquirir la situación deprelatura personal. Escribí al «Times» y CliffordLongley, el corresponsal de asuntos religiosos (uncatólico), vino a visitarme y leyó mis documentos.Después de más de un año de investigación el«Times» publicó ‘Un Perfil del Opus Dei’ el 12 deenero de 1981, donde solicitaba una investigaciónsobre el Opus Dei por parte de la Iglesia.

A esto le siguió un gran revuelo en los medios decomunicación, en el que se le urgía al CardenalHume a realizar una investigación sobre el OpusDei. Envié mis documentos al Cardenal, y se anun-ció a la prensa que éste emprendería una investi-gación informal del Opus Dei en su diócesis. ElCardenal recibió información sobre el Opus Deide todas partes del mundo y el 2 de diciembre de1981 publicó su instrucción para el Opus Dei, enla que en efecto le pedía al Opus Dei: que termina-ra con sus prácticas de reclutamiento secreto pre-sionando a jóvenes menores de 18 años, que noprohibiese a sus socios recibir dirección espiritualexterna a la obra, y también que no evitase quesaliesen de la organización quienes lo deseasen.

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El Opus Dei en Inglaterra aceptó públicamente lainstrucción pero en privado criticó y ridiculizó alCardenal. Durante los últimos dos años, he escu-chado o me he reunido con muchos antiguos so-cios del Opus Dei y padres de socios actuales,que expresaron gratitud y alivio de que por fin algose estaba haciendo acerca del Opus Dei. Tambiénhe reunido bastantes evidencias documentales.Trataré de dar un resumen breve de la informaciónque tengo a mi disposición y proporcionaré docu-mentación y testimonio.

La prensa mundial a menudo acusa al Opus Deide ser una organización política.

Dea c u e r d ocon suCons t i tu -ción, la O-bra es támuy inte-resada enlas c la -ses go-

bernantes y en adquirir influencia política. Pero di-cha influencia no implica una ideología particular.Para ser justo con el Opus Dei, durante los catorceaños que pertenecí al mismo no detecté ningunaintención política partidista.

Sin embargo, sus socios, comparten unas actitu-des políticas que van de alguna manera implícitasen la formación que reciben del Opus Dei y que,según al tiempo y al lugar, les condiciona. Por ejem-plo; su anticomunismo a ultranza, su visión reli-

giosa fundamentalis-ta , sus empresasmult inacionales y sularga afiliación con lasesferas empresar ia-les y militares de Es-paña. Por consiguien-te , la Obra se hace

muy atractiva para la extrema derecha. Por su fon-do, el Opus Dei parece una organización religiosa,pero en la forma sigue unas tendencias que notienen nada de religiosas y que trataré de descri-bir.

Es fácil dejarse impresionar por el Opus Dei,magníficos y confortables edificios, ímpetu, objeti-vos claros, socios simpáticos y bien vestidos y suaparente lealtad al catolicismo tradicional. Peroesto es tan sólo una cara del Opus Dei. Interna-mente es totalitario y está imbuido de ideas fas-cistas que ha convertido en propósitos religiosos.Ideas que seguramente fueron asimiladas de suscomienzos en España .

Su espíritu es prácticamente el de una secta: unaley propia, totalmente cerrado sobre sí mismo,aceptación con desgana la autoridad de Roma –porque todavía considera a Roma como ortodoxa yporque, como organización católica respetada, tie-ne acceso a gran cantidad de adeptos-. Su funda-dor, ‘el Padre’ J. M. Escrivá, ya en vida, era objetode un culto histérico deliberadamente propiciadopor él mismo y por la organización. Se divulgabany nos contaban historias -en plan susurrante y mis-teriosas- según las cuales tenía apariciones de laVirgen Maria. Después, el montaje súper prepara-do a modo de una coreografía, de sus «tertulias»,y también las publicaciones internas del Opus Dei.

Para ser socio, Escrivá exigía la aceptación deque «La Obra» le fue revelada por Dios, que laObra por consiguiente era ‘absolutamente perfec-ta’, y que él mismo era infalible acerca del ‘espíritu

El mundo interior del Opus Dei

por el Dr. John Roche , Linacre College, Oxford Versión original en inglés:

http://www.odan.org/true_roche.htm La traducción al castellano ha sido realizada

con la autorización de ODAN

¡ Lo decían desde 1982! Vale la pena leerlo completo

Es fácil dejarse impresionar por el Opus Dei, magníficos y confortables edificios,ímpetu, objetivos claros, socios simpáticos y bien vestidos y su aparente lealtad alcatolicismo tradicional. Pero esto es tan sólo una cara del Opus Dei.

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¡ aunque usted no lo crea !

testimonios

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de la Obra.’ Es fácil entender cómo un socio muyantiguo me llegó a decir, en 1973, «que si tuvieseque escoger seguiría al Padre antes que al Papa»,En aquel tiempo, el mismo fundador decía frecuen-temente que la ‘Iglesia estaba podrida’ y que ‘él yano creía más en Papas u obispos.’

El Opus Dei tiene una opinión grotesca y mitificadade sí mismo. El mismo Opus Dei se autocalificade «eterno», «elegido de Dios», «cuerpo místi-co,»... Al referirse a «la belleza de la Obra de Dios»dicen que «es más luminosa que el amanecer, cla-ra como la luna, brillante como el sol, tremendacomo un ejército con sus estandartes».

El Opus Dei se cree que es el nuevo pueblo esco-gido, que su fundador es un nuevo Abraham, y queha recibido un «mandato imperativo de Cristo» parareclutar para la organización al resto de la razahumana, incluyendo a la Iglesia Católica. No de-bería sorprender entonces que su meta casi ex-clusiva sea su propio crecimiento por medio deinfluencias religiosas, políticas y económicas den-tro de la Iglesia y en la sociedad en general, sobretodo por medio de la captación.

Para entender la Obra es necesario darse cuentade que el proselitismo es su pasión dominante:«Residencias universitarias, universidades, edito-riales. ¿son estos los fines? No. Sólo son medios.¿Y cuál es el fin? El fin es conseguir el mayor nú-mero posible de almas dedicadas a Dios dentrodel Opus Dei». Cada escuela, club juvenil o centrocultural promovido por la Obra tiene esta metacomo propósito primordial y, por supuesto, oculto.

Ha desarrollado con éxito una variedad de técni-cas para persuadir a gente joven a que se unan aellos, técnicas que están muy cerca de los méto-dos usados por las sectas contemporáneas másimportantes. El «bombardeo de amor» es una prác-tica antigua: la Obra constituye un mundo, un am-biente total y procura la alienación gradual de fa-milia, de los amigos y la Iglesia. Los jóvenes sonempujados a hacerse del Opus Dei a los 14 añosy medio de edad y se les impide que informen asus padre de la decisión que han tomado. Variosmétodos basados en la «santa coacción» se utili-zan con quienes dudan. Y entre ellos está la «fa-mosa» recriminación de que «no seguir la llamadade Dios al Opus Dei puede ser fatal para el alma,supone la condenación eterna. No seguir la voca-ción al Opus Dei es un decir «¡no!» a la voluntad deDios.»

Aquellos que se unen al Opus Dei como «sociosnumerarios» son célibes, viven una vida totalmen-te controlada y se les hace trabajar sin parar. Cadadetalle de su vida está reglamentado, y están obli-gados a una obediencia absoluta a sus directoresque son «infalibles»; se les enseña «a aceptar todolo que, aún en la propia conciencia, puede repug-nar» y «a ceder todos sus derechos». Se les diceque «no hay necesidad de pensar porque todo estáescrito», y se usan innumerables otras técnicasde control mental.

Se les enseña que el Opus Dei es un «organismovivo, que sólo el «todo es eficaz,» que «nuestro yoha muerto y nuestro único interés es el ideal colec-tivo.» No se les permite ir al teatro, al cine, o apartidos de fútbol, y sólo pueden ver programas detelevisión anteriormente aprobados y leer sólo loslibros y periódicos aprobados por los directores.La lectura espiritual está confinada casi totalmen-te a los escritos del fundador, al que definen como«doctor de los últimos días de la Iglesia», y de quienprovienen la mayoría de estas citas. Como resul-tado, muchos socios se convierten en seres des-personalizados y estereotipados. Son sombras desu antigua personalidad.

Los socios son controlados estrechamente en loeconómico; entregan su salario y cuando hacensu testamento, siete años después de habersehecho socios, se les persuade para nombrar alOpus Dei como beneficiario. Se leen sus cartas;deben asistir a frecuentes clases de formación,deben hacer la «confidencia» semanal con su di-rector y con un sacerdote, están obligados a unaobediencia sumisa.

Algunos son presionados, en contra de su volun-tad, a convertirse en sacerdotes. Se les aleccionapara que aparenten ser felices en sus citas o en-cuentros con otras personas, a manifestar que sonfelices por vivir en el Opus Dei, y que el Opus Deies una familia maravillosa.

En realidad el Opus Dei es seco, duro y desequi-librado; sus socios se quedan encerrados en laextraña mentalidad de su fundador y llevan una vidatotalmente aislada de la realidad exterior. Muchosde los socios son sinceros pero están mal dirigi-dos. Cuanto más alto estén dentro de los cargosde gobierno del Opus Dei, más reprochable es suconducta. Lo más alarmante es que los sociosestán privados de la vida, pensamiento y protec-ción de la Iglesia debido a la autosuficiencia delOpus Dei; (por su hostilidad y descontento que elOpus Dei les manifiesta de casi todo lo que provie-ne de la Iglesia). La prohibición que realizan sobrelos miembros para que no hablen, consulten o seconfiesen con sacerdotes que no sean del OpusDei, es una medida que les resulta eficaz.

También su mentalidad de asedio es alarmante.

El Opus Dei es supervisado internamente por losmás forofos socios «inscritos» que se asegurande que no haya críticas en voz alta dentro de laorganización. La crítica interna se suele cortar através de la charla confidencial con el directos.Estos también vigilan que los socios reincidentessufran la «santa coacción» para que lleven a cabolas muchas normas de devoción, y se aseguran deque cualquier desviación de conducta, del habla oincluso de la forma de vestir, sea cortada de cuajopor medio de «correcciones fraternas».

Los socios se flagelan a sí mismos, usan cilicios,las mujeres duermen en tablas, -prácticas que laIglesia ya no recomienda-. Algunas veces se criti-ca abiertamente a los socios de los que se creeque no practican suficiente mortificación personal,o que no son suficientemente activos en lo concer-niente al proselitismo.

En el Opus Dei abundan las historias sobre lassangrientas mortificaciones corporales del funda-dor. A las asociadas no se les permite visitar a lospadres, algunas veces ni siquiera cuando se es-tán muriendo ni se les permite asistir a reunionesde la familia de sangre como bodas, bautizos, cum-pleaños, reuniones navideñas..., ni siquiera pue-den dormir en casa de sus padres, causando bas-tante angustia y tristeza a sus seres más queri-dos.

A los socios se les estimula a practicar el «apos-tolado de no dar», que ellos consideran una virtudcristiana, y que en la práctica significa que no seles permite dar limosna a la Iglesia ni a los po-bres, y no se les permite dar regalos a nadie, nisiquiera en las bodas de algún hermano, y se lesempuja a cultivar la amistad de los que tienen di-nero para obtener obsequios en metálico. Los so-cios no tienen vacaciones, no se les agradece queno las tengan; se les hace trabajar sin parar, y pron-to aprenden que era verdad lo que repetía el Padreal decir «terminamos nuestra vida exhaustos, ex-primidos.»

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El Opus Dei está también en contra de lo intelec-tual y prácticamente carece de interés en la vidacultural de sus socios. Dentro del Opus Dei hayansiedad respecto a todo esto, pero esa ansiedadno tiene voz Se practica el secreto interno y exter-no; a los socios se les ofrece una caricatura de lascríticas externas. ¡Y esto es lo que el Opus Deidescribe a sus futuros miembros com o «vivir comocristianos corrientes en medio del mundo»!

El Opus Dei es como el mundo de Orwell, dondese emplea mucho el doble sentido y engaño inter-no y externo. La imagen brillante pero engañosaha sido creada para las posibles captaciones, parala jerarquía de la Iglesia, y para la prensa. Tam-bién se ha creado una auto descripción para con-sumo interno –bien resguardada de los oídos dela Iglesia-, donde se le confieren al Opus Dei todotipo de elogios. El lenguaje de las directrices in-ternas, sin embargo, es duro, y claro y aunque esincompatible con la teórica y retórica auto imagenque ha hecho el Opus De de sí mismo, pocos sedan cuenta de ello.

A los socios que critican o se están pensandoabandonar el Opus Dei se les advierte que correnel riesgo de condenarse; se les miente diciendoque los que salen se arrepienten de haberlo he-cho; se les llama traidores... y si persisten, sonexpulsados sin un céntimo. Como resultado de todoesto hay un gran número de gente perturbada enel Opus Dei, viviendo un tipo de angustia sin sali-da que sólo una conciencia religiosa puede expe-rimentar. Conozco varios casos de virtuales arres-tos domiciliarios e interrogatorios, de intentos desuicidio y quizás de algunos suicidios consuma-dos.

Por otra parte, muchos socios del Opus Dei sonfelices con su forma de vida, y el Opus Dei todavíaconseguiría más adeptos si fuese honesto consi-go mismo. Muchos socios tienen un fuerte sentidode grupo y aunque su pensamiento en muchosasuntos se vuelve estereotipado y partidista, vivenen un mundo de certezas, con un fuerte sentido delealtad, fines y mutuo apoyo.

Los que salen son a veces sometidos a una difa-mación sistemática, lo que también explica por quémuchos antiguos socios tienen miedo a hablar. Sehabla mucho del diablo en el Opus Dei; y críticosde la prelatura, ya sea en el episcopado o entre loslaicos, se les acusa de hacer el trabajo del diabloo de ser marxistas.

Con frecuencia se ridiculiza a la gente, táctica re-comendada por el fundador. Por otra parte, no seutiliza violencia física en contra de los detractores,algo de lo que tenemos que estar agradecidos enuna época de violencia.

El Opus Dei controla una amplia red mundial denegocios. Ha llegado a ser enormemente rico gra-cias a sus «sociedades auxiliares», que son em-presas económicas controladas por el Opus Dei yadministradas por socios laicos.

Las actividades económicas del Opus Dei tienenuna historia de escándalos que reflejan una acti-tud interna muy débil en lo que respecta a la éticasocial. Los socios fueron estimulados por el fun-dador a ayudarse unos a otros para lograr «presti-gio profesional, y títulos y honores, y a utilizarlocomo «anzuelo apostólico». El fundador mismoobtuvo el título de Marqués de Peralta.

Con el propósito de esparcir «el espíritu del OpusDei» por todas partes, luchan por lograr la amis-tad e impresionar a católicos influyentes, políticos,industriales y hombres de Iglesia. Todo esto esllevado a cabo con la mayor «discreción», y, de or-

dinario, sus constituciones prohíben a los sociosrevelar a los de fuera que pertenecen al Opus Dei.

El Opus Dei realiza un esfuerzo enorme para di-fundir a los medios de información una imagenatractiva de si mismo, aunque sea falsa. Controlaperiódicos, revistas, editoriales, escuelas de pe-riodismo, agencias de noticias, y está introducioen el cine y la televisión.

Muchos de los socios periodistas utilizan su in-fluencia para difundir su imagen oficial, suprimirartículos desfavorables, y persuadir a amigos apa-rentemente independientes a escribir cartas «es-pontáneas» defendiendo al Opus Dei en un len-guaje estereotipado.

En la actualidad el Opus Dei intenta obtener el con-trol de varias revistas y periódicos católicos. Pre-tende «ahogar el mal en abundancia de bien». Esenormemente tenaz y persistente en todo lo quese propone.

Es particularmente preocupante el esfuerzo quehace el Opus Dei para reclutar al clero parroquial,quien desarrolla luego un comportamiento secta-rio. Son usados por el Opus Dei como espías paraobtener información sobre el clero local e inclusi-ve de los obispos, que luego se envía a Roma.Otra característica alarmante es que potencialmen-te el Opus Dei es capaz de perpetuarse a sí mis-mo.

Aproximadamente, unas tres cuartas partes desus socios están casados y han hecho votos. Seles inculca la idea de que pertenecer al Opus Deies «más importante que sus esposas e hijos», ymotivan a sus hijos para que se unan a la organi-zación.

El Opus Dei también tiene obispos entre sus so-cios. En 1973 hubo una discusión en el Opus Deisobre la posibilidad de un cisma, porque al funda-dor estaba intensamente disgustado con el PapaPablo VI y los efectos del Concilio Vaticano en laIglesia.

En la actualidad el Opus Dei está envuelto en laaventura más ambiciosa de toda su historia. Tratade impulsar lo más rápidamente posible la cano-nización de su fundador para asegurarse respetopara la organización. Tengo entendido que uno delos Abogados del Diablo en el proceso es un sa-cerdote del Opus Dei.

Recientemente logró convertirse en una prelaturapersonal, lo que le da independencia de los obis-pos locales. Pero lo más fuerte de todo es tratar deconseguir puestos claves en el gobierno de la Igle-sia, -dicen que con las mejores intenciones-, deun modo parecido a como dominó el gobierno deEspaña durante los últimos años de Franco.

Ser prelatura personal le permitirá al Opus Deiextenderse donde quiera ignorando a los obisposlocales. Aunque lo niegue, su historial es pobre enel respeto a la verdad.

Sus socios estarán menos protegidos que nuncapor la Iglesia, y el Opus Dei estará muy cerca deser una secta Si ganase el control de los órganosclaves del gobierno de la Iglesia, el espíritu delConcilio de Vaticano estaría gravemente amena-zado, y lo estaría también la unidad y la integridadmoral de la Iglesia.

Lo que el Opus Dei necesita no es más indepen-dencia sino más control por parte de la Iglesia. Eshora de que se lleve a cabo una investigación com-

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«QQ.HH. Todos

La Gran Logia Mixta de Chile tiene el honor y el placer departiciparles que el Lunes 4 de Diciembre de 2006, seha firmado un Pacto de Paz y Amistad entre la GranLogia Femenina de Chile y la Gran Logia Mixta de Chile.

Este Pacto ha sido firmado por sus respetivos GrandesMaestros, Serenísima Gran Maestra de la Gran LogiaFemenina de Chile, I.: y Q.:H.: Nancy Muñoz Miranda ySerenísimo Gran Maestro de la Gran Logia Mixta de Chi-le, I.: y Q.: H.: Julio Encina Ortega, acompañados de susrespetivos Grandes Oficiales.

A continuación de la firma de este documento histórico ytan significativo para la Francmasonería liberal de nues-tro país, un ágape de gala muy fraterno en que participa-ron numerosos Hermanos y Hermanas de ambas Obe-diencias, celebró y selló nuestra amistad y fraternidad.

Confiamos en que este Pacto dará pronto fructíferos fru-tos a través de una participación aún más efectiva deambas Ordenes y un intercambio de ideas, trabajos yacciones en común, por el bien de nuestro país, de laFrancmasonerí a Universal y de la Humanidad toda.

Se despide con el T.A.F. y los S.T.P. conocidos».

Odile de Testa Pinczuk : .Presidenta del Dpto. de RR.EE.Gran Logia Mixta de Chile

Los días 8 y 9 de diciembre de 2006, tuvo lugar la IXAsamblea Anual del Gran Oriente de la FrancmasoneríaMixta Universal (GOFMU), en Montevideo.

El GOFMU es una de las corrientes masónicas existen-tes en nuestro país. Se define como «masonería de pro-greso», por su carácter liberal y laico, así como por sufuerte inclinación a lo social. Otro elemento que la distin-gue de la masonería tradicional es que ha incorporado ala mujer a sus filas, en todas sus instancias, incluidaslas dirigentes.

El objetivo de esta IX Asamblea Anual fue concluir losestudios de los temas que estuvieron siendo analiza-dos por sus Logias durante el año 2006: «El ejercicio dela Fraternidad en Masonería como Salario del Masón» y«Libertad de Conciencia y Laicidad».

Asimismo, se eligieron sus instancias dirigentes: elConsejo de la Orden, que es el organismo ejecutivo; laCámara de Justicia Masónica, que es el organismo judi-cial y la Comisión Fiscal, que analiza las cuentas.

Resultó electo como Gran Maestro (Presidente) del

Comunicado a todas laspotencias masónicas

por parte de la G:. L:. Mixta deChile

Comunicado de prensadel Gran Oriente de la Francmasonería

Mixta Universal

GOFMU, el Lic. Elbio Laxalte Terra, quien ya había ocu-pado tal cargo entre los años 1999 y «Comunicado dePrensa de 2001». Laxalte Terra es Licenciado en Eco-nomía, tiene 56 años y está casado con la Esc. MyriamTardugno Garbarino. Tiene 3 hijos y un nieto y es funcio-nario de ANTEL.

El Gran Oriente de la Francmasonería Mixta Universalfue fundado el 10 de Diciembre de 1998 día delCincuentenario de la «Declaración Universal de los De-rechos Humanos» por parte de las Naciones Unidas.

El 28 de Junio de 1999, el Poder Ejecutivo de la Repúbli-ca le otorgó la Personería Jurídica.

El GOFMU cuenta hoy con 12 Talleres activos repartidosen diversos lugares del país, que trabajan los tres gra-dos universales del aprendizaje masónico de Aprendiz,Compañero y Maestro. Su estructura también albergaun Gran Colegio de Ritos, organismo autónomo queadministra las enseñanzas masónicas de los grados 4ºal 33º.

El GOFMU integra la Confederación Interamericana deMasonería Simbólica - CIMAS, ejerciendo durante el pe-ríodo 2005-2007 su Presidencia.

Material recibido en la Redacciòn y firmado por el Secretario dePrensa del G:.O:.

Fragmento de un Comentariode: Pedro Fernández BarbadilloPublicado en la Lista masónica [latomía] - 11.12.2006

El historiador Hipólito Sánchiz, profesor de la Universi-dad San Pablo CEU, ha escrito con el novelista LeónArsenal ‘Una historia de las sociedades secretas espa-ñolas’ (editorial Zenith). Sus conclusiones son asom-brosas, pues sostiene que la Garduña y el Ángel Exter-minador son montajes hechos por los liberales paradesprestigiar a sus enemigos católicos y absolutistas.Como no podía ser menos, hay abundantes páginasdedicadas a la masonería, así como a las sociedadesneotemplarias y las falsas órdenes militares.

En su libro describe la eclosión de sociedades secretasen España después de la invasión francesa y hasta lamonarquía de Alfonso XII. ¿Se puede escribir la Historiade España en el siglo XIX sin prestar atención a losmasones, los carbonarios y los comuneros?

Creo que no, y especialmente la del primer tercio delsiglo XIX, donde tanto el fenómeno del romanticismocomo la política de la época hízo que estas sociedadessecretas tuvieran un excelente caldo de cultivo. Dehecho toda la cadena de revoluciones europeas quesucedieron en torno a 1820 está íntimamente relaciona-da con la masonería, incluido nuestro trienio liberal.

«Una historia de las socie-dades secretas españolas»por Hipólito Sanchiz, coautor de «Lasrevoluciones europeas en torno a 1820están relacionadas con lamasonería»

pleta de lo que es, en gran medida, un cáncer en elseno de la Iglesia.

Nota:

Todo lo que el autor menciona en su penultimoparrafo ya paso y tienen papa. Solo falta que se

empiecen a aplicar todos los proyectos para estepapado y lo mas probable es que haya divisiondentro de la iglesia misma entre los catolicos delconcilio vaticano ii y los conservadores del opusdei que ya colocaron reversa a la gran maquina-ria de la iglesia.

Si alquien esperaba un anticristo ya lo tiene den-tro de la iglesia: El opus dei y todo el poder que lesda el dinero en sus arcas

por John Rochepublicado el 7 de septiembre de 1982

Pedro Fernández Barbadillo

continúa en la página 32

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Por qué la arqueología tradicional delperíodo Davídico y Salomónico está

equivocadaDel l ibro «La Biblia desenterrada» de los arquólogosisraelìes Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman

Israel Filkenstein

Las conquistasDavídicas: un espejis-

mo cerámico

La prueba arqueológi-ca más importante usa-da para conectar los ni-veles de la destruccióncon las conquistas Da-vídicas fue la alfareríadecorada filistea, lacual fue datada por losestudiosos para los co-mienzos del doceavo

siglo BCE, hasta cerca de 1000 BCE. Los primeros es-tratos que no contuvieron este estilo distintivo fueronfechados para el décimo siglo, esto es, para el tiempode la monarquía unida. Pero este fechado se basó en-teramente en la cronología bíblica y fue así un argumen-to controversial, porque la fecha inferior para los nivelesque contenían esta alfarería fue fijado convenientemen-te con la presunta era de las conquistas Davidicas, alre-dedor de 1000 BCE. De hecho, no hubo una evidenciaclara para la fecha precisa de la transición del estilofilisteo para los tipos posteriores.

Además, recientes estudios han revolucionado el fe-chado de la alfarería filistea. En las recientes décadas,muchos de los sitios principales han sido excavados enla sureña llanura costera de Israel, un área de fuertepresencia egipcia en el doceavo siglo BCE, y la regióndonde los filisteos se establecieron. Estos sitios inclu-yeron tres de las ciudades mencionadas en la Bibliacomo el alma de la vida filistea ––Asdod, Ashkelon, yEcrón (Tel Miqne), así como también varios sitios quesirvieron como fuertes egipcios. La información más re-ciente revela la cultura material egipto-cananea de lasúltimas décadas de la hegemonía egipcia en Canaán.

Sus descubrimientos incluyeron inscripciones egip-cias relacionadas con la administración imperial deCanaán, así como también grandes cantidades de vasi-jas egipcias manufacturadas localmente. Algunas de lasinscripciones datan del reinado de Ramesés III ––el Fa-raón que se opuso a los filisteos y que supuestamentelos asentó en sus fuertes en el sureño Canaán.

La sorpresa fue que los estratos que representanlas últimas fases de la dominación egipcia en Canaán,bajo Ramesés III, no revelaron los tipos tempranos delas vasijas decoradas filisteas, y que los primeros nive-les filisteos no revelaron ningún signo de presenciaegipcia, ni siquiera una sola vasija egipcia. En su lugar,estaban completamente separados. Además, en unospocos sitios, los fuertes egipcios del tiempo de Ram-sés III fueron sucedidos por los primeros asentamientosfilisteos.

En términos cronológicos esto no pudo haber ocu-rrido antes del colapso de la dominación egipcia enCanaán, a mediados de la décimo segunda centuriaBCE. Las implicaciones de esta revelación para la ar-queología de la monarquía unida crean una especie deefecto dominó: el conjunto entero de estilos de la alfare-ría es llevado hacia adelante por alrededor de mediosiglo, y eso incluye la transición del estilo filisteo al esti-lo pos filisteo.

Otro tipo de evidencia proviene del estrato VIA deMeguido, el cual representa la última fase de la culturamaterial cananea en el norte. Este estrato siempre hasido fechado para el siglo decimoprimero BCE, que secreyó que había sido destruido por el Rey David. Estasuposición se acomodó a la ideología bíblica perfecta-

mente: el piadoso Rey David aniquiló la última fortalezaque quedaba de la cultura cananea.

Dado que este estrato fue destruido violentamentepor el fuego, centenares de vasijas completas de alfa-rería fueron rotas por el colapso de las paredes y lostechos. Ciertamente, un gran número de vasijas fuedescubierto en las excavaciones del Instituto Oriental, ymás recientemente por la Universidad de Tel Aviv, en suexcavación en Meguido. Sin embargo, no se encontra-ron ejemplares del estilo decorado filisteo. Es por con-siguiente imposible fechar esta ciudad para el siglodecimoprimero, un período de tiempo en el cual la alfa-rería filistea decorada estaba difundida en todo el país,incluso en las localidades vecinas en el valle de Jezreel.

Ciertamente, hay vasijas filisteas en el mismoMeguido, pero todas ellas provienen del estrato ante-rior. Esto quiere decir que los fragmentos de la culturamaterial cananea de la última ciudad en Meguido nohan podido haber sido destruidos por el Rey David, al-rededor de 1000 BCE. Tanto la evidencia cerámica comoel carbono-14 sugieren que ella continuó existiendo va-rias décadas más tarde ––bien dentro del décimo sigloBCE.

Volviendo a pensar en Megiddo: fechas, cerámicas, yestilos arquitectónicos

Yigael Yadin sostuvo que la identificación de las ciuda-des salomónicas se basó en la estratigrafía, la alfare-ría, y la Biblia. Pero la estratigrafía y la alfarería proveensólo una cronología relativa. Es claro, por consiguiente,que toda la idea de la arqueología de la monarquía uni-da, del planeamiento de la ciudad realizado por los ar-quitectos de Salomón, y de la grandeza de los palaciossalomónicos, descansa solamente en un versículo dela Biblia ––1 Reyes 9:15. Debemos repetir esto otra vez:¡Toda la reconstrucción tradicional de la naturaleza dela monarquía unida de Israel ––su expansión territorial,su cultura material, y su relación con los países veci-nos–– depende de la interpretación de un solo pasajebíblico!

Y este versículo es muy conflictivo, porque no sabemossi se basó en fuentes auténticas del tiempo de Salomón,o en las realidades posteriores. Aun no entendemos susignificado exacto: ¿Puede ser que la palabra “edificar”signifique que Salomón fundó nuevas ciudades? ¿Élsolo hizo fortificar las que ya existían? ¿Puede ser quelas tres ciudades mencionadas ––Meguido, Gezer, yAzor–– simplemente simbolicen para el autor de losLibros de los Reyes, las tres principales ciudades ad-ministrativas del norteño Israel? ¿Proyectó el autor deReyes la gran construcción de estas ciudades años mástarde, y las situó en los días de Salomón?

Comencemos con las puertas de seis cámaras.Primero, la idea de que la puerta de Meguido data deltiempo de los palacios de sillar ha sido impugnada,principalmente porque la puerta está conectada a lapared maciza que se encuentra por encima de los dospalacios. En otras palabras, dado que la pared es másreciente que los palacios, y dado que se conecta a lapuerta, hay una buena razón para creer que la puerta estambién más reciente que los palacios. Además, lasrecientes excavaciones han demostrado que este tipode puerta fue usada fuera de los límites de la monar-quía unida, y que puertas similares fueron construidasen las fases posteriores de la Edad del Hierro, hasta el

Arqueología disidente

32continúa en la página 33

séptimo siglo BCE. As así que la única clavija de la cualpende toda la estructura también ha probado ser ines-table. Pero eso no es todo.

La siguiente pista viene del cercano sitio de Jezreel,localizado a menos de diez millas al Este de Meguido.El sitio fue excavado en los 1990s por David Ussishkin,de la Universidad de Tel Aviv, y John Woodhead, del BritishSchool of Archaeology de Jerusalén. Ellos descubrieronun gran cercado fortificado, que identificaron como elpalacio construido por Acab en el primer tiempo del no-veno siglo BCE. Esta Acrópolis palaciega fue destruidapoco después de que se construyó.

Esto presumiblemente ocurrió en el transcurso dela rebelión en contra de la dinastía Omrida, dirigida porJehú, el futuro rey israelita, o como resultado de la cam-paña militar realizada en el norteño Israel por Hazael, elrey de Damasco. En uno u otro caso, la fecha de aban-dono del cercado de Jezreel puede corresponder aproxi-madamente a la mitad del noveno siglo BCE.

La sorpresa fue que la alfarería encontrada en elcercado de Jezreel es idéntica a la alfarería de la ciudadde los palacios en Meguido. Pero se suponía que elúltimo fue destruido por el Faraón Sisac, ¡casi una cen-turia antes! ¿Cómo podemos sortear este bache? Haysólo dos posibilidades: o movemos hacia atrás el edifi-cio de Jezreel, hasta el tiempo de Salomón, o empuja-mos los palacios de Meguido hacia delante, hasta eltiempo de la dinastía de Acab.

Huelga decir que en este caso, hay solo una solu-ción, dado que no existe un precedente de ocupaciónsalomónica de Jezreel, y dado que el complejo de Jezreeles similar en su diseño a la Acrópolis de Samaria, lacapital del reino del norte, la cuál se construyó sin dudapor los Omridas. La ciudad de los palacios de sillar enMeguido fue destruida a mediados del noveno siglo,probablemente por Hazael, y no en el año 926 BCE, porSisac.

¿Pero, existe alguna otra evidencia directa acercade la fecha de la ciudad de los palacios de Meguido,además del efecto dominó que describimos anterior-mente? ¿En otras palabras, es todavía posible que sehaya construido en el tiempo de Salomón, en el décimosiglo BCE, y que sólo se haya destruido en el novenosiglo? La respuesta es aparentemente negativa, por dosrazones. La primera pista viene de Samaria, la capitaldel norteño reino de Israel, que fue construida en losinicios del noveno siglo. Hay claras similitudes en losmétodos de construcción del palacio de Samaria y losdos palacios de Meguido, y esto hace pensar, por consi-guiente, que se construyeron al mismo tiempo.

Aquí también enfrentamos dos opciones: ya sea pa-ra sostener la opinión de que el palacio de Samaria y lareal Acrópolis fueron construidos por Salomón, o argu-mentar que los palacios de Meguido fueron construidos

después de Salomón. La primera opción no puede seraceptada, porque no existe duda de que el palacio deSamaria y la Acrópolis fueron construidas por Omri yAcab en los inicios del noveno siglo.

Una palabra debería decirse aquí acerca del trata-miento de los materiales bíblicos.

Algunos de nuestros colegas se preguntan cómopodemos descartar la historicidad de un versículo de laBiblia (1 Reyes 9:15) y podemos aceptar la historicidadde otros relatos ––de la construcción de Acab del pala-cio en Jezreel (1 Reyes 21:1) y la construcción del pala-cio en Samaria por Omri (1 Reyes 16:24). La respuestatiene que ver con la metodología.

El material bíblico no puede ser tratado como un blo-que monolítico. No requiere asumir una actitud de tóma-lo-o-déjalo. Dos siglos de moderna erudición bíblica noshan mostrado que el material bíblico debe ser evaluadocapítulo por capítulo, y algunas veces, versículo por ver-sículo. La Biblia incluye materiales históricos, no históri-cos, y cuasi históricos, los cuales algunas veces apare-cen en el texto muy cerca el uno del otro.

La esencia de la erudición bíblica es separar las par-tes históricas del resto del texto, de acuerdo a considera-ciones lingüísticas, literarias, e históricas extra bíblicas.Entonces, es posible que uno pueda dudar de la his-toricidad de un verso, y pueda aceptar la validez de otro,especialmente en el caso de Omri y Acab, cuyo reino estádescrito en textos contemporáneos, asirios, moabitas, yarameos.

(Escritor co-lomb iano ,antonio_moravelez@yahoo.com.ar)

La Orden Masónica es una institución milenaria que tie-ne sus orígenes en la costumbre de los pueblos de laantigüedad de enseñar en secreto sus artes, ciencias yoficios.

Que tal afirmación es cierta lo demuestra, además delos argumentos de la historia, el hecho lingüístico deque los ingleses usan como sinónimo de empleo u ofi-cio la palabra mistery, que significa también misterio.Algunos sostienen que se inició en Egipto y que de allíse expandió por Judea, Grecia y Roma al resto del mun-

do. Para loshistor iado-res de la masonería, és-ta tiene entresus antece-

sores famosos a Noé, a los arquitectos constructoresde las pirámides, al rey Tirio constructor del Templo deSalomón, a los Esenios de los tiempos de Jesús y a losCaballeros Templarios, entre otros.

En sus orígenes y durante mucho tiempo, la masoneríaadmitía solamente a artesanos y constructores.

En Egipto, a los constructores de las pirámides; En Roma,a los integrantes de los colegios romanos durante elImperio, y en Europa, a los Caballeros Templarios, quie-

Historia de la Masonería

otraPor Antonio Mora Vélez

Nota de la Redación: Al final de la nota de la página33 de la edición Nº 82, denominada «Las murallas deJericó no cayeron a los sones de trompeta», redactamosel siguiente párrafo: «Esta nota, referida a Finkelstein ySilberman, ha sido condensada por el Q:.H:. FelipeWoichejosky». Debemos dejar constancia del error dehaber utilizado el término «condensar», cuando en rea-lidad el hecho es que el Q:.H:. Woichejosky es quien nosha enviado las notas, cuya recopilación si ha sido suaporte a la revista.

Anuncio: Respecto de estos trabajos que considera-mos de sana polémica esclarecedora o al menos deopinión, en la próxima edición editaremos el interesanteartículo del Q:. H:. Felipe Woichejosky, titulado: ¿Quédicen de la Torá los rabinos? que ha concitado, enlas Listas masónicas en la Web, ilustrativos comenta-rios.

[1] Israël Finkelstein et Neil Asher Silberman, La Bible dévoilée,les nouvelles révélations de l’archéologie, Bayard, 2002, p.150. http://oumma.com/spip.php?article2248 Caty R. y Ma-ría Poumier pertenecen a los colectivos de Rebelión y Tlaxcala,la red de traductores por la diversidad lingüística. Esta traduc-ción se puede reproducir libremente a condición de respetarsu integridad y mencionar al autor, la traductora y la fuente.

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nes fueron constructores de puentes, carreteras y hos-picios. No es casual que el término masón figure en laBiblia como sinónimo de albañil o constructor y que lossímbolos de la Orden sean todos tomados de la arqui-tectura. Era la llamada masonería operativa.

Pero desde 1703, con la creación de la Logia de SanPablo en Londres, la masonería decidió admitir en suseno a personas de diferentes profesiones. «De estadecisión -afirma F.T.B. Clavel- data la masonería moder-na (llamada masonería especulativa)...al renunciar a suobjeto material: la construcción de edificios religiosos yde utilidad general». Y convertir en su objeto al hombre.

En opinión de Armando Hurtado «La Francmasonería omasonería simbólica tiene como fin conseguir una so-ciedad humana más armónica, más justa y mas frater-nal a partir de una mejora personal de los individuos quela componen».

Al aprendiz masón se le impone la tarea de labrar lapiedra bruta, que ya no es la de las canteras materialesde los primeros albañiles, sino la espiritual humana paraser cada vez mejor. Y en el Catecismo del Aprendiz quefigura en la Liturgia del mismo grado, se le enseña quela Orden es una escuela de moral ilustrada con símbo-los que busca el perfeccionamiento moral de la humani-dad.

De lo anterior se colige que la masonería no es unareligión ni un partido político. Aunque de ella pueden hacerparte «hombres libres y de buenas costumbres» quepertenezcan a diferentes religiones y a diferentes ideariospolíticos, con tal de que tengan independencia de crite-rio, que no sean fanáticos, que no sean señalados porla sociedad como malos ejemplos para el resto de losasociados y que estén dispuestos a convivir en armoníacon sus hermanos de otros credos.

Por esta razón la masonería incluye en su catálogo deprincipios y virtudes: a la democracia y a la tolerancia.Hace suya la frase del Venerable Maestro Benito Juárez:«El respeto al derecho ajeno es la paz». Y asume, res-pecto al Poder, una actitud de respeto sobre todo si ésteestá democráticamente constituido, y aunque está encontra de las tiranías, no asume de modo institucionalactitudes que puedan ser consideradas subversivas.

En materia religiosa profesa la más absoluta toleranciay no es atea, como algunos piensan, cree en el GranArquitecto del Universo, símbolo del primer principio odel espíritu creador, que puede ser interpretado de ma-nera diversa por las religiones.

Y cree también en la inmortalidad del alma, pensamien-to que es compartido con casi todas las religiones delmundo. «Los inmediatos descendientes de Noé —dice

R.W. Mackey- poseían por lo menos dos verdades reli-giosas recibidas de su padre común, quien las habíaaprendido a su vez de los patriarcas que le precedieron:la doctrina de la existencia de una Inteligencia Supre-ma...y como consecuencia necesaria, la creencia en lainmortalidad del alma...»

Desde el punto de vista social, y sus símbolos así lodicen, la Francmasonería defiende el trabajo como aportemayor del hombre que vive en sociedad y propone que altrabajador se le de el justo trato que le permita vivirdecorosamente.

En un documento de la Confederación MasónicaBolivariana se dice: «Los masones debemos promovermodelos económicos que permitan el desarrollo equili-brado de nuestros pueblos con justicia social». «El pro-greso de una nación no puede descansar en la prosperi-dad de unos pocos, sino en una correcta distribución dela riqueza a favor del pueblo» dice Ricardo Mantilla enun trabajo publicado en la revista masónica Solidaridadde Bucaramanga.».La Orden masónica cree en la educación como palancadel desarrollo y de la libertad («Ser cultos para ser li-bres», decía Martí) razón por la cual impulsa la creaciónde colegios y universidades. La Universidad Libre, porejemplo, fue fundada por el jefe liberal y masón, Benja-mín Herrera.

No obstante las anteriores precisiones, la masoneríano se matricula en un sistema político- social determi-nado -lo que, de suceder, generaría una división en susfilas- aunque algunos de sus ideólogos destacados,como el ya mencionado Maestro Ricardo Mantilla en eltrabajo citado, se inclinan por la social-democracia eu-ropea; y varios de sus Grandes Maestros en Colombiahan escrito en contra del neo-liberalismo y del interven-cionismo perturbador de los EE.UU. en las economíasde América Latina.

Lo que sí está claro es que no comparte las tesis de laabolición de la propiedad privada ni el monopolio exclu-yente del Poder por parte de un partido, pero sí la nece-sidad de una distribución más equitativa de la riquezapara acabar con la pobreza, del saneamiento moral delEstado, de la defensa de la soberanía e intereses nacio-nales, de los derechos humanos, de las libertades de-mocráticas y de la democracia participativa y el EstadoSocial de Derecho.

Lo cual es bastante en un país como Colombia, que enlugar de avanzar hacia los niveles en materia de calidadde vida de los países socialmente más desarrolladosde Europa y Asia, parece involucionar hacia la Edad Me-dia.

A revista maçônica A Trolha , edição nº 242, já emcirculação neste mês de dezembro, traz ampla repor-

tagem a respeito do VII CongressoMaçônico do Grande Oriente do Brasil– Paraná, do qual tomou parte o Gran-de Oriente do Paraná – COMAB.Registrou A Trolha que “o mote doCongresso foi SOMOS TODOSMAÇONS, onde os princípios de hu-manidade, fraternidade e igualdadeforam selados com o TRATADO DEUNIÃO, Recíproca Amizade, ConvívioFraternal, Mútuo Socorro e EstreitaRelação, assinado pelos Grão-MestresPaulo Maia de Oliveira (GOB/PR) e

João Krainski Neto (GOP/Comab), além de ser en-dossado por todos os maçons presentes no evento”.

Gráo-Mestre Joáo Krainski Neto ePaulo Oliveira assina Tratado de Uniáo

Em sua reportagem, A Trolha faz menção à Carta deLondrina, também elaborada durante o Congresso, re-tratando “compromissos em defesa dos valores morais,éticos e principalmente da dignidade humana que nossasociedade nos exige”.

O Grão-Mestre Krainski Neto nos distinguiu com aremessa de uma cópia do Tratado de União, que agra-decemos.

Desejamos aos irmãos paranaenses e a seus Grão-Mestres boas festas neste Natal e prosperidade no anonovo de 2007...

De las Listas masónicas de la Web

enviado porGuilherme de Queiroz RibeiroGrão-Mestre Adjunto do GOIPEIlha de Itamaracá - Pernambuco - Brasilpara la Lista Masònica [elat2000]

Nota: Felicitamos fraternalmente a los QQ:.HH:. brasileñospor su elogioso Tratado de Unión, que ratifica en los hechos elsentido masónico de la «Unidad en la diversidad», que debeser horizonte de todos los masones.

Nociones sobre la francmasoneríaNociones sobre la francmasoneríaNociones sobre la francmasoneríaNociones sobre la francmasoneríaNociones sobre la francmasoneríaProgresista UniversalProgresista UniversalProgresista UniversalProgresista UniversalProgresista Universal (Rito Primitivo(Rito Primitivo(Rito Primitivo(Rito Primitivo(Rito Primitivo)))))

Síntesis sobre la FrancmasoneríaSíntesis sobre la FrancmasoneríaSíntesis sobre la FrancmasoneríaSíntesis sobre la FrancmasoneríaSíntesis sobre la FrancmasoneríaProgresista Universal en Europa.Progresista Universal en Europa.Progresista Universal en Europa.Progresista Universal en Europa.Progresista Universal en Europa.

Un análisis de los escritos del R:.H:. Dr. Ramón Espadas Aguilar yreferencias a Frere Charles Pompier y Frere Guide Acireux, todos

ellos miembros de la Masonerìa Progresista Universal Rito Primitivo

por Ricardo E. Polo : .

Este trabajo, que continúa en esta edición, se lleva acabo con referencias al extenso estudio que el I:. y P:.H:. profesor Dr. Ramón Espadas y Aguilar , desarrolló

sobre la historia del Rito Primitivo y tomando losparámetros por él fijados al respecto, de igual manera

que frere Charles Pompier y frere Guide Acireux ycontinúa asi:

continúa en la página 35

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5ta. Parte

Este y otros trabajos pueden hallarse en www.hiramabif.org

Cuando tanto el I:. y P:. H:. Dr. Espadas y Aguilar, comoFrere Charles Pompier sostienen que la FrancmasoneríaPrimitiva Progresista “...se concibió desde un principiocomo una escuela de preparación científica y filosófica,para crear una minoría de dirigentes que pudieran influiren el progreso a través de su competencia y actuaciónen círculos gubernamentales o al frente de agrupacio-nes populares”, es obvio que no lo hacen para que nues-tra contemporánea visión de laMasonería, justifique las limita-ciones que imponen las Consti-tuciones de Anderson en la Ma-sonería Regular (e incluso en ladenominada Irregular, que tam-bién acepta sus Landmark´s).

Recordemos que en el Simbo-lismo podemos “escuchar” queéste se constituye en EscuelaIniciática de formación individual,instancia en la que si el recipien-dario “desbasta su piedra bruta”y trata de alcanzar el objetivo de“cubicarla” y al lograrlo (¿?) está en condiciones de tras-ladar al mundo, “con su ejemplo”, los enunciados de ladoctrina masó-nica: las trilogías como Libertad, Igual-dad y Fraternidad, Ciencia Justicia y Trabajo, luchandocontra la Ignorancia, el Fanatismo y la superstición.

Tal objetivo y tales síntesis del pensamiento masónico,se convierten en “artículos” controvertidos que desvir-túan la continuidad histórica de la Francmasonería, sise circunscriben al voluntarismo, el individualismo y hastael “autismo”, si no se lleva a cabo un accionar Institucionalabierto en lo interior y planificado en lo exógeno...

Toda la estructura de pensamiento y doctrina de la Ma-sonería (no la definamos en esta instancia como “Or-den”...) esta imbuida de un origen liberador. De un obje-tivo fraterno y esencial: el Progreso. Y como Institución,“...cuya ciencia podemos llamar simbolismo masónico,y que constituye el poder vigorizante de las Institucionesantiguas y modernas y a las que dio, mientras presenta-ban desigualdad de forma, una identidad de espíritu”, —definición esta que nos dejó Robert Gallatín Mackey—,activa y comprometida en el bienestar de la Humanidad.

La leyenda

Uno de los aspectos más interesantes de la Constitu-ción de los Francmasones de 1523, no cabe duda quees el artículo octavo, en el que podemos leer sobre la“necesidad” de los francmasones de «...conocer la Le-yenda “no alterada ” de la Masonería Antigua».

Este texto no es ni sencillo, ni aleatorio, ni formal.

Es esencial. Porque ese aspecto de nuestras creencias yconvicciones es poco conocido en su �historicidadinstitucional� y ha llevado y lleva a múltiples discusio-nes, no menos prejuicios y muchas más �profundida-des� de las que los QQ:. HH:. menos avisados no estánimpuestos.

Leamos a Pompier: “...El término «no alterada» indicaclaramente, que ya en la época en que esta Constituciónfue promulgada, existían diferentes tergiversaciones de

la Leyenda del Maestro, (Hiram Abif) que, como sabe-mos, expresaba alegóricamente la ideología progresis-ta, republicana y anticlerical de la Masonería operativa.Tales alteraciones habían sido introducidas por el cleroen las agrupaciones de constructores controlados por él,y que eran conocidas con el nombre de Cofradías yÓrdenes (Templarios, Pontífices, etc.) Pues bien, de lamisma manera que la Iglesia cristiana, en los primerossiglos de su existencia seleccionó cuatro Evangelios delos cincuenta y tantos que existían, declarándolos «au-ténticos», así el clérigo Anderson eligió para sus fines laversión de la Leyenda del Maestro que más se acomo-daba a los intereses que representaba, y declaró, igual-mente, que era la «auténtica»: en su versión, los asesi-nos de Hiram Abif son los tres compañeros, que repre-sentaban la Ignorancia, la Hipocresía y la Ambición; adiferencia de la Leyenda verdaderamente no alterada,en la que los tres asesinos representan la Ignorancia yestán instigados por el rey Salomón y el sacerdote Sadoc,que representan la Ambición y la Hipocresía, respectiva-mente.”

Lo que ha llevado a calificar de «antisemita», tal afirma-ción sobre la creencia de la Francmasonería en el sigloXVI. A lo que nosotros consideramos inexacto, y queresulta fuera de toda duda que no fue ni el fin ni el propósi-to de los francmasones Antiguos, cuyo pensamiento ca-recía del componente prejuicioso que se le atribuye.Sucede que hay una clara tendencia a calificar de “trans-gresores”, “antisemitas” y otros anatemas, a quienes noaceptan las cosas propias del statu quo.

Hoy sabemos que «la leyenda» posee varias versiones,cada una de las cuales representa la «intencionalidad»de quienes las impusieron en sus estructuras.

Sigamos el análisis general de los Linderos de 1723

No cabe duda que los motivos que tuvo James Anderson,para adulterar la Leyenda para los ojos y oídos de lanobleza y los clérigos que conducían aquella seudoma-sonería, estaban imbricados en el final abrupto del diga-mos Salomón británico. Carlos I había perdido la vidaejecutado y su poder caído junto con su testa. Y comoseñala Pompier “Hacer lo contrario hubiera significadomentar la soga en casa del ahorcado”

Nos dice el autor (id. Ob. Cit.) que “El conocimiento y lainterpretación progresista de la Leyenda no alterada,daba al Maestro la condición de «Aprobado» y los dere-chos completos dentro del pueblo francmasónico. Esteartículo recalca de un modo definitivo el carácter políticode la Francmasonería, a diferencia de la andersoniana,que establece la condición de que todo masón debe ser«un pacífico súbdito del Poder Civil» y nunca ha de«...comprometerse en conjuras y conspiraciones». (Art.8°)

Ciertamente, ocurre que cosas como el “apoliticismo”asumido por los masones con posterioridad a las Cons-tituciones de 1723 y como consecuencia de ella, surgencon el tiempo como grandes mentiras y engaños inten-cionados. Dice nuestro mentor que “...cualquier acciónhumana supone un fin, un criterio, una filosofía, una acti-tud ante la vida y ante la sociedad, que en definitiva es

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una actitud política” (12) En verdad, lo que escondióAnderson tras el apoliticismo, no fue otra cosa que colo-car a la Masonería al servicio del monarca y de la Iglesiade Inglaterra. El apoliticismo es “dejar las cosas comoestán”, no comprometerse, abstenerse cuestionar y si loproyectamos hacia la responsabilidad del ciudadano, laobviedad de una cierta “obediencia debida”.

La hipocresía política y “diplomática”

No tengo derecho a extrapolar. Pero tomo en “consigna-ción” lo expresado por Pompier, cuando agrega “Estaactitud política hipócrita del Sadoc “anglicano” (en reali-dad calvinista) se destaca al considerar el apoyo que diola «Masonería» inglesa a los masones libertadores deAmérica, que, según el apoliticismo debieran ser «fielessúbditos» de los reyes de España. Claro es, que el apo-yo a que hacemos referencia tenía por objeto liberar alos pueblos americanos del dominio español, para po-nerlos después bajo el inglés, según cínica confesióndel primer ministro de aquel país, míster Canning”.

Y ciertamente me duele consignar el párrafo, escrito porun francés no por un latinoamericano, pues en todaAmérica existen Logias que llevan el nombre de GeorgeCanning,(13) cuyos miembros ven al Primer Ministrocomo �apoyando� el accionar de los Libertadores deAmérica. Siendo ecuánimes deberemos reconocer suparticipación en la gesta, naturalmente que a favor delas intenciones británicas de colonizar Latinoamérica

Las condiciones para organizarse

Trataré de resumir, de alguna manera, el resto de losartículos de la Constitución de la Francmasonería Uni-versal de 1723, a lo esencial para este trabajo. Por elloes que remito a los QQ:. HH:. a leer la obra mencionadade Pompier, en la que se lleva a cabo un minucioso aná-lisis comparativo.

Podemos afirmar que el Art. 9, referido a la organizacióninterna de las Logias, establece “los derechos esencia-les de un francmasón” que, obviamente, deben ajustar-se a lo que determina entre otros y taxativamente el Art.8° que ya hemos analizado.

En nuestros intercambios de información y comentariosrelativos a la historia de la masonería, hemos conversa-do con HH:. de distintas Obediencias. Ellos nos mencio-nan “la democracia” reinante en el ámbito institucional,haciendo hincapié en los principios liminares que pro-clamamos, como son los de Libertad, Igualdad y Frater-nidad. Lo hacen exponiendo sobre el ingreso a la Orden,sobre el funcionamiento de las Logias y sobre la influen-cia de las Constituciones de Anderson en el desarrollode la “armonía” que debe reinar en los talleres.

Hablamos de los “derechos” que los hermanos poseende acuerdo con los reglamentos, que seguramente “...hoyestán reconocidos dentro del ámbito de la “democracia”.Sin embargo, no regían en el siglo XVIII tanto en las Co-fradías como en el ámbito de las Constituciones de 1723.A partir de ese momento “La Asamblea no podía juzgara sus nobles dirigentes, a los que tenía que mostrar com-pleta sumisión. El nombre de Asamblea General se re-fiere a lo que posteriormente se llamó Gran Logia, nom-bre citado entre paréntesis, y que es la Asamblea de losMaestros Aprobados de diversas Logias, federadas...”Según lo determina específicamente el artículo 21.

Del artículo 10 al 18, de la Constitución francmasónicade 1523, se establece que todo francmasón “...debe lu-char por la separación de la filosofía y la teología, por lalibertad de pensamiento e investigación científica y porla aplicación del método científico experimental en lafilosofía”. Y tal como lo señala Pompier: “Estos tres prin-cipios constituyen la primera demanda revolucionariapresentada al clero católico romano en la Edad Media,por la Masonería operativa y los sabios de aquella épocacomo Grosseteste, Rogerio Bacon, Guillermo de Occam,etc., que representaban entonces la corriente científico

naturista, surgida como oposición al régimen teológicofeudal, con objeto de impulsar el desarrollo de las Cien-cias en bien de la Humanidad”.

Consideraciones sobre la Edad Media

Sabemos que la filosofía, en la Edad Media, “era consi-derada como la «sirvienta» de la teología y las cienciasse cultivaban únicamente para fortalecer los dogmas ysupersticiones religiosas, hasta el punto de que la Igle-sia perseguía a los hombres de ciencia cuyas investiga-ciones pudieran poner en duda la «verdad» contenidaen las Sagradas Escrituras. Pues bien, contra este con-cepto estrecho y tendencioso de la filosofía, representa-do por la Escolástica, surge la corriente científico-natura-lista a que estamos aludiendo, y que implicaba una teo-ría del conocimiento y del saber opuestas radicalmenteal saber teológico, fundado en la revelación y en la mís-tica”

Estos conceptos vertidos por el autor del trabajo quecomentamos, parecieran, en el “inconsciente colectivo”de nuestra hermandad, tal vez como rémoras (en suacepción referida no al pez, sino como obstáculo que seopone al progreso de alguna cosa o lo dificulta) de unpasado oscuro que la masonería supo iluminar. Sinembargo, a pesar de cierta prédica que atribuye a laOrden tal como hoy la sostenemos, el haber contribuidoal Progreso, debemos señalar que al historiador segu-ramente le asaltarán sus dudas.

Si nos retrotraemos al comienzo de este trabajo, podre-mos advertir la dicotomía entre una Institución que llevóa sus integrantes al tormento y a la hoguera por defen-der los valores y virtudes de la ciencia y la Filosofía, yaquella que surgió abruptamente en Inglaterra al recu-perar la monarquía absolutista el poder de la corona.

No fueron los herederos de las Constituciones de Ander-son quienes llevaron a cabo el iluminismo de la Enciclo-pedia, ni pergeñaron los Derechos del Hombre y el Ciu-dadano, ni la Revolución Norteamericana, ni la Revolu-ción Francesa, gestas ambas pergeñadas por dignosfrancmasones Progresistas. Y ni hablar de las luchaspor la Independencia y emancipación de todas las colo-nias hispanoamericanas. Que aún sigue.

A veces sucede que algunos conceptos pasan desaper-cibidos, en la creencia de que han sido superadas si-tuaciones incómodas dentro del acontecer de los tiem-pos. Hablar de la lucha entre la filosofía y la teología,aparece como algo perdido en el tiempo, algo del me-dioevo. Sin embargo, toda nuestra realidad esta imbui-da de los parámetros de ambas posiciones. Desde laeducación, que debiera formar al ciudadano para inser-tarse en el mundo que le toca vivir, hasta los parámetrosde situación de violencia internacional que nos contie-ne.

Y qué decir del sordo enfrentamiento entre la ciencia y lareligión. Tal vez más correcto decir entre la ciencia y lasclerecías fundamentalistas. Pero de “todas” las religio-nes, pues aún cuando hemos ingresado al siglo XXI, losembates contra la ciencia siguen centrándose en el crea-cionismo en clara oposición a las teorías científicas, tantodel evolucionismo como de cualquier otra teoría científi-ca que no adhiere al campo de la teología.

La intolerancia manifiesta entre las religiones positivas,exacerbada hoy por la realidad del Islamismo y los ana-temas contra él, encumbrándolo en la categoría de te-rrorismo, advierte la repetida violencia entre credos. Perono solo por temas exclusivamente teológicos, sino porlos efectos de las presuntas “verdades reveladas” quetodas ellas esgrimen para sus fundamentalismos e into-lerancias.

El trasfondo de los hechos alarmantes que acechan a lahumanidad, no está solo en la codicia, el poder econó-mico y financiero, sino en una pérfida intención de regre-

En la próxima edición: Cuestiones eclesiales

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*****La Francmasonería Primitiva Progresista sostiene que “la Cons-titución de 1523 tiene plena vigencia con relación a los malesque aspiraba a corregir, comenzando en su lucha “...por laabolición de los privilegios de castas...”, pues apenas ex-trapolamos los hechos temporales de aquél tiempo, adverti-mos la realidad actual, en la que el “Nuevo Modelo” económicoprocura imperar en el mundo...

sión en el pensamiento humano. Las prédicas de losrepresentantes fundamentalistas de los credos mono-teístas -salvo contadas excepciones- tienden a enfrentara la humanidad, que asiste desconcertada a la escaladade inequidades e iniquidades que se suceden acelera-damente en todas partes del planeta.

En síntesis, cambian las formas pero no cambia el fon-do. Recordemos que la Masonería, desde los más re-motos tiempos de su existencia, ha desarrollado su ac-tividad doctrinaria contribuyendo a imponer el «ordo abchao» que ha sido y debe seguir siéndolo, el Leit motivde su accionar. Es decir, procurar el orden sobre el caos.Sin que caos deje de significar, confusión, desorden, talvez como en el pensamiento clásico griego: estado ori-ginario de la materia en oposición al cosmos o universoordenado...

Orden, desorden y realidad

Aunque nos inclinamos a no «calificar» al Universo comotransitando un «orden», posiblemente discutible, ya quesi nos atenemos a las teorías de Heideguer respecto dela «incertidumbre», en el comportamiento de la materia,podríamos transitar un camino de orden filosófico y cien-tífico con gran cuestionamiento a las ideas teológicasdel creacionismo.

Y para abundar aún más en el tema, al tener la certezade la existencia no solo de la «antimateria», sino de unade las principales incógnitas de la astrofísica moderna,que en su búsqueda de explicación a la naturaleza de la“energía oscura” en el cosmos y con ello el origen y eldestino del Universo.

Pero cuidándonos de la definición semántica que sos-tiene que “caos” es el estado informe en que Dios creó lamateria, perfeccionándola en la obra de los seis días deque nos habla el Génesis.

Tengamos en cuenta que la masonería no es un clubsocial, ni ese ámbito de fraternidad caritativa que se leha querido atribuir, aunque es esencial en su contexto elser fraternos de acuerdo con los principios liminares deLibertad, Igualdad y Fraternidad que la Orden proclama.

La masonería es un ámbito de pensamiento y conoci-miento. Desde los albores de su origen, la “Luz” ha sidouna figura alegórica que se afianza a medida que el pen-samiento humano encuentra respuestas a sus interro-gantes.

Así como en el siglo XVI la ciencia avanzó a pasos agi-gantados debido al accionar indudable y probado de lafrancmasonería Progresista Primitiva, tanto a instanciasde las Academias de Florencia y de Milán, como en losColegios que luego se desarrollaron en Roma, en Parisy se diseminaron por Europa, no cabe duda que en elsiglo XXI con los avances arrolladores de la tecnología yla investigación, la masonería debiera constituirse enun bastión del Conocimiento, el Pensamiento y apoyo ala libertad de las ideas y expresión. De allí que en susprofundidades deba atesorar las respuestas a los gran-des interrogantes universales del Hombre.

Hoy sabemos que el Universo no sólo posee materia,sino también energía en abundancia. De hecho, la ma-yor parte de lo que en él se encuentra es energía, unaenergía que llamamos oscura porque aún desconoce-mos cómo es. Se ha detectado e investigado, gracias anuevos métodos de estudio.

Los resultados hablan de la transición de la expansióndel Universo, de una fase de desaceleración a otra deaceleración, hace miles de millones de años. Al parecer,luego del Big Bang la expansión del universo se desa-celeró, pero hace unos 6.000 millones de años volvió acobrar aceleración, expandiéndose a velocidades verti-ginosas.

Esto parecería carecer de importancia para los efímeros

instantes de nuestra existencia, pero el pensador debe-rá “reacomodar” las ideas y conceptos universales ha-ciéndolo despojado de toda limitación de tipo teológicoe ideas creacionistas que dice poseer como certezas atraves de las presuntas “revelaciones”.

La masonería seguramente tiene un papel preponde-rante en el avance de la investigación filosófico-científi-ca, ya que sus parámetros de librepensamiento consti-tuyen el más apto estamento que garantice el avancedel conocimiento. De allí que la exaltación de Linderos,Límites y Landmark´s que “aparecen” como rectores deuna conducta ética y moral, debieran ser asumidos comolimitaciones insostenibles en una Institución que fuerectora del desarrollo de las ideas y no copartícipe deinquisiciones confesionales y teológicas.

No estamos alejados de juicios ponderados y pondera-bles, puesto que quienes han realizado minuciosos es-tudios relativos a la francmasonería Progresista, sostu-vieron que “...es preciso, ante todo, delimitar el campo dela filosofía propiamente dicha, separándola de la teolo-gía, valiéndose de la investigación científica basada enel método experimental. Así pues, la labor de un franc-masón debe consistir en desechar todas aquellas lucu-braciones basadas en dogmas, supersticiones o razo-nes seudo científicas, que los clérigos de las religiones ylos sofistas hábiles en el manejo del silogismo quierenhacer pasar por filosóficas, para producir efectos favora-bles a sus intereses particulares, en detrimento del inte-rés colectivo de la Humanidad. Las falsas filosofías hanservido, por ejemplo, para justificar el llamado «derechodivino», el «derecho del más fuerte», los privilegios in-humanos de las castas dominadoras, el derecho de co-merciar con esclavos, el derecho de «mare nostrum»,que amparaba la piratería; ciertos aspectos de la propie-dad privada y de la explotación de la ignorancia huma-na, etc., etc.” Porque la influencia de la francmasoneríaen el decurso de la historia –y no me refiero en este casoa la historia de la Masonería- no puede circunscribirse alaspecto de la ciencia y la filosofía, respecto de la teolo-gía y lo dogmático, sino al campo de la sociología y todofenómeno social en el que se encuentre involucrada lahumanidad.

Entre las sabias disposiciones de la Asamblea constitu-tiva de París de 1523, adquiere relevancia el artículo 13,pues su texto recomienda “...el intercambio de conoci-mientos y prácticas, con el fin de que todo francmasónpueda conocer cuantas teorías y doctrinas existen entorno de un problema determinado, para decidir libre-mente su opinión con verdadero conocimiento de cau-sa”.

No deja de llamar la atención que a principios del sigloXVI haya existido tal oposición a la “...enseñanza dog-mática basada en la simple afirmación del maestro, queconstituye una imposición, casi siempre de fines intere-sados”. Y no creo que tal exposición se deba a merosanticlericalismos, sino a fundamentales exigencias dela esperanza de Progreso intelectual.

No terminan allí los avances del pensamiento progre-sista de los hermanos francmasones reunidos en Pa-rís. Sus ideas se extienden mas allá de la mera enun-ciación, cuando sostienen luego la “...libertad de con-ciencia religiosa, estableciendo, la prohibición de la in-tervención de los clérigos en la política del país”. Aunquesobrevuele el pensamiento la idea de alguna limitaciónde la democracia, no cabe duda que en 1523 aquellaera a más que una realidad, una aspiración de liberarsede los yugos inquisitoriales.

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Selección de noticias para los QQ:. HH:., cuyocontenido permite hallarse al día con los

últimos descubrimientosde la ciencia y la tecnología

Las noticias que publicamos en esta secciòn, poseen importan-cia superior para los QQ:.HH:. porque ellas reflejan el accionarde la Ciencia y la Investigaciòn, que no se amortajan en repetirtantas tonterìas como las que a veces sostenemos.

Encuentran signos neuronales del bilingüismo: Ungrupo de investigadores ha localizado las áreas del ce-rebro que indican el bilingüismo. El hallazgo supone unpaso adelante después de décadas de debate sobrecómo los centros del lenguaje en el cerebro humanopueden ampliarse cuando se enfrentan con dos o másidiomas en vez de una única lengua.

Encontradas las moléculas orgánicas complejas másviejas en fósiles: Un equipo de geólogos ha aisladomoléculas orgánicas complejas en fósiles de criaturasmarinas de 350 millones de años de antigüedad. Setrata de las moléculas orgánicas más arcaicas encon-tradas hasta la fecha.

Fotosíntesis y los niveles de oxígeno atmosférico: Unosinvestigadores creen haber resuelto uno de los inte-rrogantes más grandes de la ciencia, y su respuestapodría ser importante para la búsqueda de vida en otrosplanetas. En su estudio, mediante modelos, han obteni-do una explicación al vacío de 300 millones de años quemedia entre la evolución de los organismos producto-res de oxígeno y la primera elevación significativa en losniveles de oxígeno atmosférico.

Cómo responde el cerebro a los sabores placenteros :Todos tenemos sabores que nos gustan y otros que nosdisgustan. Sin embargo, nuestro «gusto» por ciertossabores y comidas, puede cambiar a través del tiempo,al envejecernos o al cansarnos de comer lo mismo.

Mecanismo genetico de reparacion del adn, examina-do a fondo: El estudio atento de una importante enzimareparadora de ADN ha esclarecido diversos aspectosde los pasos finales de un proceso que une los extre-mos de las hebras de ADN para restaurar la doble héli-ce.

Una caída del oxígeno detuvo la primera colonizaciónterrestre por criaturas marinas: Los vertebrados co-menzaron a trasladarse de los océanos hacia la tierrapor primera vez hace unos 415 millones de años. Latendencia se mantuvo hasta hace cerca de 360 millonesde años, cuando la migración se truncó y aquellos pri-meros colonos fueron prácticamente borrados de tierrafirme. El registro fósil contiene pocos ejemplos de ani-males con columna vertebral durante los próximos 15millones de años, y después de ese lapso, repentina-mente los vertebrados se presentan de nuevo, esta vezpara quedarse. Un estudio profundiza en las causas deaquel patrón.

Mirando el trote de los emúes para entender cómocaminaban los Dinosaurios: Una manera de aprendera interpretar huellas de dinosaurio de 165 millones deaño de antigüedad la tenemos estudiando el andar e losemúes, según unos paleontólogos que estudian milesde huellas e dinosaurios en un yacimiento.

Tratamiento prometedor para prevenir la caries: Unequipo de investigadores ha desarrollado un nuevo tra-tamiento antimicrobiano selectivo que se puede progra-mar químicamente en el laboratorio para buscar y matar

especies específicas de bacterias causantes decaries, dejando intactas a las bacterias beneficio-sas.

El mundo no se está quedando sin petróleo, se-gún un científico: La noción de que el mundo estáa punto de quedarse sin petróleo u otros recursosminerales, es el primero de los siete mitos sobrelos recursos geológicos, según sostiene un geó-logo economista.

Nuevo análisis genético obliga a redibujar el ár-bol genealógico de los insectos: Un estudio de-tallado ha desvelado que las moscas y polillasestán más estrechamente relacionadas con losescarabajos que con las abejas y avispas, en con-tra de lo que podría deducirse de las similitudesmorfológicas entre unos y otros. Hasta ahora, los

científicos asumían que el parentesco de moscas y po-lillas con las abejas y avispas era mayor que el quetienen con los escarabajos.

Descubiertos parientes exoticos de protones y neu-trones: Se ha comprobado la existencia de dos extra-ñas clases de partículas, que aunque predichas por al-gunas teorías, no habían sido observadas con anteriori-dad. Las dos nuevas partículas son variantes de los fa-miliares protones y neutrones presentes en los átomos,pero en cada caso, uno de los quarks dentro de ellos hasido reemplazado con un quark Bottom mucho más pe-sado.

El 76% de los trabajadores mayores de 60 años pade-ce sobrepeso u obesidad : El 76% de los trabajadoresmayores de 60 años padece sobrepeso u obesidad. Encambio, por debajo de los 40 años, menos de un terciosufre estas alteraciones. Esta es una de las conclusio-nes de la investigación que ha realizado Alberto Corderoen la Facultad de Medicina y en la Clínica Universitariade la Universidad de Navarra y que ha sido publicada enAmerican Journal of Hypertension, la Revista Españolade Cardiología y Medicina Clínica.

Somos más diferentes de lo que creíamos : Un nuevoestudio muestra que al menos el 10 por ciento de losgenes de la población humana puede tener un númerodistinto de copias de secuencias de ADN, descubrimientoque modifica la idea actual de que el ADN de dos sereshumanos cualesquiera es un 99,9 por ciento similar encontenido e identidad.

Nuevo estudio sobre la catástrofe del último de losportaaviones volantes: La caída en 1935 del zepelín dela Armada estadounidense USS Macon frente a la costade California, marcó un final poco glorioso para un expe-rimento único en la aeronáutica. El Macon podía llevar100 tripulantes, incluyendo a los pilotos especialmenteentrenados para volar en los pequeños aviones de reco-nocimiento estacionados en el inmenso casco del ze-pelín. La aeronave gigante era uno de los dos únicosportaaviones volantes construidos, y ambos se acaba-ron hundiendo en el océano sin haber entrado nunca encombate. Una reciente investigación desvela más deta-lles sobre los restos del Macon.

Una «capa» para volver invisibles objetos frente a lasmicroondas : Un equipo de científicos ha demostrado laprimera «capa de invisibilidad» para las microondas, alcrear y probar un prototipo que ya funciona. La «capa»está basada en una nueva teoría de diseño que estemismo equipo propuso a principios de 2006.

continúa en la página 39

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El crecimiento de toda Ob.·. se halla en función delnúmero de miembros de la misma, sumando sus

fundadores (1), los iniciados y los afiliados y lógica-mente, sus Talleres, que en principio determinaremospor Logias y Triángulos. En este sentido, diría que elTriángulo es su “marca” potencial de crecimiento. Esun aviso que pueden leer los navegantes, propios y

foráneos.

Ahora bien, una cosa es la realidad interna de toda Ob.·.y otra aquellos que deben representarla. Y mientras queresulta muy humano para estos últimos aspirar a uncrecimiento por Talleres, por encima de la potenciaciónde los Talleres existentes, el interés de éstos es proba-

ble que sus objetivos se orienten por el crecimiento demiembros, la formación-instrucción intramasónica, lasrelaciones entre ellos por las diversas circunstanciasde lo consuetudinario, trazados a presentar y debatir sies el caso, establecer un calendario que abarque la pri-mera franja del Simbolismo, relaciones con otros Talle-res, Tenidas Magnas de Iniciación y Pasaje de grados,participación de Diputados en las Asambleas, Tenidasblancas, etc.

Ahora bien, todos los intereses pueden ser adecuada-mente atendidos si se busca la justa proporción por lajusta medida de las cosas; y este término medio es po-sible encontrarlo con una llamada al sentido común, des-de la necesaria neutralidad.

Observo que se puede establecer un paralelismo entrela existencia de AAp.·. en la Col.·. del Septentrión y launidad organizada más reducida de una Ob.·., o sea, elTriángulo.

Ambos son factores que demuestran la vitalidad de laOb.·. y son un exponente de crecimiento. Seguramentees difícil que se contradiga tal afirmación, aunque no ladefiendo como verdad única, sino como aportación amodo de punto de vista.

Pero si la fundación de un Taller es el interés de ungrupo de Maestros y llegar al Encendido de Luces, suce-de que ello puede afectar dramáticamente a la L.·. deprocedencia o L.·. madre que sufre el desdoblamiento,pudiendo dejar en una situación de debilidad a la nuevaL.·. y la anterior sufrir el “desmantelamiento” que puedellevar a una desmembración de la L.·. Y ambas quedaren precario, con posibles problemas de cubrimiento delas Tenidas, de participar activamente con los Diputa-dos en las Asambleas, etc. y en todo caso que los maes-tros que queden en cada L.·., tengan que multiplicarseen las funciones que todo Taller requiere, impidiendo laatención imprescindible hacia Tenidas del Segundo y yano digamos del Tercer grado. Y si pasase un tiempo de3 o 4 años, hasta que empiece a notarse el incrementode miembros y por tanto ir abandonando la duplicaciónde funciones, tan negativa y que resta un desarrollo ar-monioso al colectivo.

La contrapartida la ofrece la L.·. Simple o Triángulo. Cuan-do se crea, ningún H.·. deja de estar absolutamente au-sente de su Logia base, ya que sigue dependiendo deaquella; su número organizativo de Carta Patente es elde “Provisional”, ya que el Triángulo es un medio paraalcanzar un fin y además a corto plazo. El motivo de tal

Columna de opinión paramasones

�El Triángulo, marca potencialde crecimiento de una Ob.·.�

provisionalidad queda muy claro para todos los funda-dores desde el primer día: todos ellos tienen la voluntadde crear una Logia Justa y Perfecta. Por ello, saben quetienen que emprender acciones durante un tiempo queoscila ente dos y tres años y si no llegan a alcanzar elnúmero suficiente de miembros y en particular de sietemaestros, la Ob.·. retira la Carta Patente al Triángulo.

Peo no vale en la práctica cualquier Triángulo. Conside-ro que debería partir de tres maestros. Entre ellos lesserá fácil en el tiempo máximo a utilizar que oscila entredos a tres años, para ir a un crecimiento y evoluciónhasta alcanzar a los cinco Maestros de la Logia Justa ysobre todo alcanzar el objetivo fundamental de los sieteMaestros, condición deseable de Justa y Perfecta.

Partiendo de tres Maestros en el núcleo base del nuevoproyecto y por tanto su total vo-luntad puesta al servicio delobjetivo formal para alcanzarla fundación de la L.·., dichoobjetivo seguramente seráposible y su crecimiento y crea-ción medida por los 3 Maes-tros y seguido y vigilado conatención por la L.·. madre dela que parten tales Maestros.

O sea, todas las acciones sona favor de un crecimiento controlado y armonioso y en elTemplo y en cuantas reuniones de Familia o más pro-saicas tengan lugar, digamos que la egrégora del Tallerseguirá activada..

Así, la Ob.·. crece desde la base. Nada sufre ni queda entensionada. Todos se alegran de cuanto se desarrolla yacaece con normalidad.

Sucede no obstante, que se tienden a crear LL.·. me-diante un desdoblamiento de un Taller, con los proble-mas que ello genera al crearse precariedades en am-bos Talleres: la L.·. madre y la L.·. de reciente fundación;y por ende en la Ob.·.

En cambio, si los esfuerzos de los que apostaron poruna futura L.·. basada en principio en el Triángulo, nollegasen a alcanzar su objetivo final, todos y cada uno deellos volverían a la L.·. que a fin de cuentas pertenecen yles “Tutela”, y curiosamente ¡la potenciarían más. Y conmayor experiencia y número de miembros!

Entonces, diremos que el proyecto de Triángulo soloaporta factores positivos a la Ob.·.

Otro elemento de creación de L.·. es reunir dos o tresmaestros de un Oriente dado y con varios de la propiaOb.·. que se hallen muy alejados en el espacio geográ-fico y a veces culturalmente. Al disponer ya de una L.·.formal, los creadores de la idea, no se plantean esfuer-zos de crecimiento, ya que la L.·. les viene dada por unavía puramente administrativa, sin “parto”. Y adoleceríansiempre del empuje de los que apostaron por el proyec-to de base y las sinergias en los comportamientos detodo el Taller. Diremos que si la L.·. ya está creada, ¿paraqué esforzarnos?.

Ello habrá generado un falso crecimiento, y falsas ex-pectativas nos resultarán engañosas, y las sinergias nose pondrán en funcionamiento, ya que no forman partede la L.·., salvo que algo o alguien las despierte en elfuturo ante nuevas circunstancias.

Pero si este es un factor negativo, trasladándonos a si-tuaciones más extremas, tenemos el hecho de que enla creación de una Ob.·., para demostrar que se dispo-nen de grandes fuerzas de partida, el posible reducidonúmero de miembros se divide en varias Logias, gene-rando crecimiento y precariedad, todo al mismo tiempo.Aquí diremos que el Triple Salto del Trapecista puede no

Mantener una L.·. sin el número de miembros suficientes que ordenan los Estatutos yReglamentos de la Ob.·., es faltar a la verdad, o sea, a la realidad de las cosas, ya lainteligencia y estudio de aquellos HH.·. que nos precedieron y dejaron adecuadamentedecantadas las herramientas que la Orden pone a disposición de los HH.·..

por Joan Palmarola Nogué : .L.·. «Catalònia» Nº 1

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ser realizado con la suerte que desea el actor-estrella. Ymás que alcanzar la estrella, el colectivo quedar estre-llado.

Otro factor negativo es que si un Talle reduce el númerode miembros peligrosamente por debajo del quórumestablecido en el Ritual, habría que abatir columnas ysus miembros afiliarse a un Taller de la misma Ob.·.más cercano a ellos Y si tienen ánimo suficiente, en uncorto período solicitar la creación de un Triángulo. Y asíteniendo en cuenta las consideraciones ya dichas, par-tiendo de una base natural.

Mantener una L.·. sin el número de miembros suficien-tes que ordenan los Estatutos y Reglamentos de la Ob.·.,es faltar a la verdad, o sea, a la realidad de las cosas, yala inteligencia y estudio de aquellos HH.·. que nos pre-cedieron y dejaron adecuadamente decantadas las he-rramientas que la Orden pone a disposición de los HH.·..Pero, ¿acaso es un pecado o un deshonor que una Ob.·.haya tenido TT.·. que hayan abatido columnas? No. TodaOb.·. los tiene. Solo aquellas que llevan meses de suFundación a cada número de Carta Patente le corres-ponderá una L.·. Real.

Yo me preguntaría: ¿existe un coeficiente de número deTriángulos por Ob.·. para determinar su potencial de cre-cimiento? Me atrevería a decir que si en una L.·. com-puesta únicamente por 7 Maestros, cuando menos tie-ne que haber un Apr.·., un paralelismo podría darse enuna Ob.·. Por ejemplo, por cada 7 Logias cuando menosdebería haber un Triángulo.

De entrada diría que el potencial de crecimiento de unaOb.·. se aceptará si existen Triángulos, o sea, un papelen paralelo que representan los AApr.·. en un Taller y ensu Col.·. del Septentrión.

Como también la Ob.·. que haya tenido que recuperarCartas Patente es síntoma de que su existencia comoOb.·. es relativamente larga en el tiempo histórico.

Entonces no tendríamos que añadir que las columnasabatidas de algunos Talleres son un síntoma de quesomos una Ob.·. madura, y los Triángulos serán el sín-toma de crecimiento de la Ob.·.

por Joan Palmarola Nogué : .L.·. «Catalònia» Nº 1Al O.·. de Barcelona - España -palmarola33@gmail.com

(1) Logias abiertas en época relativamente reciente,como aún es el caso de los Masonería en España, paí-ses del antiguo Pacto de Varsovia y algunos más. Y váli-do como experiencia en países de cultura islámica, so-bre todo en los que está absolutamente prohibida laOrden, como es en Egipto, para cuando se permita laexistencia de la Francmasonería, dentro de un régimende libertades o democracia liberal.

Un equipo internacional de científicos ha descubiertouna comunidad bacteriana, autosuficiente, que vive ais-lada y bajo condiciones extremas, a unos 3 kilómetrosde profundidad, en Sudáfrica. Ésta es la primera comu-nidad microbiana que se demuestra que es exclusiva-mente dependiente del azufre y el hidrógeno producidosgeológicamente, y uno de los pocos ecosistemas de laTierra que no depende en forma alguna de la energíadel Sol.

El descubrimiento refuerza la posibilidad de que bacte-rias similares puedan vivir bajo la superficie de otrosmundos, como Marte, o Europa (una luna de Júpiter).

«Estas bacterias son verdaderamente únicas en el máspuro sentido de la palabra», subraya Li-Hung Lin, ahoraen la Universidad Nacional de Taiwán, quien realizómuchos de los análisis durante la preparación de sudoctorado en la Universidad de Princeton, y, después dedoctorarse, en el Laboratorio Geofísico del InstitutoCarnegie.

Los investigadores han conseguido determinar cuánaisladas han estado las bacterias porque los análisismuestran que el agua en que viven es muy antigua y noha sido diluida por el agua de la superficie. Además, hancomprobado que los hidrocarburos en el entorno localno proceden de organismos vivos, como es usual, y quela fuente del hidrógeno (H2) necesario para su respira-ción viene de la descomposición del agua por la desin-tegración radiactiva del uranio, el torio y el potasio.

Los humanos y otros organismos que viven en tierra, enúltima instancia reciben su energía del Sol, con las plan-tas fotosintéticas formando la base de la red alimenticia.En los lugares oscuros donde no llega la luz solar, lavida depende de otras fuentes de energía. Pero la inde-pendencia alimentaria es más difícil.

Diferentes comunidades de organismos quimioautó-trofos se han encontrado en lugares exóticos comoacuíferos subterráneos, pozos petrolíferos y las chime-neas de volcanes submarinos a gran profundidad.

Sin embargo, al final muchas de estas comunidadestodavía dependen, al menos en parte, de nutrientes queles llegan de la superficie, y cuyo ciclo de produccióncomienza con la fotosíntesis vegetal o bacteriana. Pesea todo, ciertas comunidades sí viven «desconectadas»del resto del ecosistema planetario.

Usando técnicas genéticas de análisis, el equipo des-cubrió que hay una diversidad de especies muy peque-ña en la asombrosa comunidad subterránea.

Está dominada por una clase de bacterias relacionadascon las Desulfotomaculum que se sabe obtienen suenergía de la reducción de los compuestos de azufre.

Los investigadores también creen que el sulfato usadopor estas criaturas es un remanente que procede deaguas subterráneas antiguas mezcladas con fluidoshidrotérmicos también antiguos.

Es posible que comunidades como éstas puedan sos-tenerse indefinidamente, si logran de los procesosgeológicos un suficiente abastecimiento de materiasprimas.

El tiempo dirá cuántas más comunidades como éstapodrán encontrar los científicos en la corteza terrestre, ysi existen otras por el estilo en el subsuelo de algunosastros del sistema solar.

Información adicional en:http://www.amazings.com/ciencia/noticias/11206a.html

Extrañas bacterias descubiertas a treskilómetros de profundidad:

Es posible que comunidades como éstas puedan sostenerse indefinidamente, si logran de los pro-cesos geológicos un suficiente abastecimiento de materias primas.

Nota: como complemento, ver el artículo “Ratio de HH.·.por Logia” , en la revista Hiram Abif núm. 74:www.hiramabif.org

A propósito de una plancha enviada a las listasmasónicas en la Web hace ya tres años. (leída en tenidade 1er grado el 11 de septiembre de 2003)

La sola iniciación no actúa por arte de magia nimenos por fuerzas sobrenaturales. La calidad masónicase obtiene a través del compromiso permanente por laverdad: Entrar a la masonería es fácil, lo difícil es que ellaentre en mí.

El próximo jueves se cumplen exactos 30 años des-de que los militares terminaran con el gobierno constitu-cional del presidente Allende.

Acerca los alcances políticos, históricos o so-ciales todos tenemos una opinión formada y un juiciodefinitivo de los he-chos que no es elmomento de dis-cutir.

Sin em-bargo, la efeméri-de nos recuerdaque ese día seunen los destinosde dos hombresque fueron inicia-dos en nuestrosmisterios, y que lahistoria los pusoen bandos opues-tos, sin embargouno es un hombre que pese a estar vinculado indivisi-blemente con estos acontecimientos históricos, es posi-ble valorarlo en su calidad de masón ejemplar, demó-crata y libertario.

En cambio, el otro que no supo o no quiso asi-milar los valores masónicos, actúa con la traición, la into-lerancia y el autoritarismo.

A principios de 1941, teniendo 25 años y siendorecientemente destinado desde la Escuela de Infanteríaa la Escuela Militar, Augusto Pinochet Ugarte obtiene elgrado de capitán, coincide con su ingreso a la R:.L:. «Vic-toria» N° 15 de San Bernardo, a instancias de compañe-ros de armas.

La iniciación se realizó una fría noche del miér-coles 28 de mayo de 1941.

Dos años después Pinochet contrae matrimo-nio con la hija del H:. Osvaldo Hiriart, Lucia.

Con este dato se desmiente la «influencia» queel joven teniente podría haber recibido de su suegro enrelación con su ingreso a la Orden.

Primero, porque Osvaldo Hiriart hace 15 añosestaba fuera de la Orden y en segundo lugar no se cono-cían cuando Augusto Pinochet fue iniciado.

A diferencia de lo que se ha escrito y comenta-do, Pinochet nunca pasó del grado de Aprendiz, su asis-tencia ese año 1941 fue muy irregular, pero lo fue mástodavía el año 1942 en la que no se le vio en Tenidashasta que el 24 de octubre de 1942 el Consejo de laLogia le dio Carta de Retiro Obligatoria por inasistenciay falta de pago, según reza en el acta de la Tenida de 3er.grado efectuada el 21 de octubre del mismo año y con-forme al artículo 145 de la Constitución masónica de laépoca.

Ocho años antes, el 17 de diciembre de 1934 elV:.M:. de la R:.L:. «Progreso» N° 4, Q:.H:. Jorge GroveVallejos, deposita en el saco de proposiciones la insi-nuación del profano Dr. Salvador Allende Gossens, nietodel Ex Ser:. Gran Maestro Ramón Allende Padín.

El proceso sigue su tramitación de rigor y es

encabezado por el Dr. Q:.H:. Amílcar Radrigán Rocco.

Luego de presentar los antecedentes y auto-biografía, la postulación del Dr. Allende produjo grandescontroversias en la Cámara del Medio, ya que algunosHH:. cuestionaban que el Dr. Allende militara en un par-tido político revolucionario. Las quejas no prosperaron yfinalmente se vota favorablemente su iniciación.

Jorge Grove es hermano de Eduardo Grove,casado con Inés Allende, hermana de Salvador el año1928, tres veces alcalde de Viña del Mar, vicealmirantede sanidad de la Armada, y de Marmaduke Grove,Comodoro del aire quien condujo por pocos días la Re-pública Socialista de 1932.

A las 18:30 horas del 16 de noviembre de 1935se inicia en la R:. L:. «Progreso» N° 4. Salvador Allende,comentaría años después que, al ver la luz en la cere-monia le produce una «tremenda impresión el sentircómo los HH:. me apuntaban con sus armas simboli-zando que no me dejarían nunca sólo».

Recién cumplidos sus 29 años, el 27 de octubrede 1939, el Dr.Allende es aumentado de salario.

Ese mismo año Allende es elegido diputado porQuillota y Valparaíso.

Dos años después y pese a la dura contiendapolítica con Gustavo Ross Santa María, el Q:.H:. PedroAguirre Cerda gana la elección presidencial; el electopresidente le solicita a Allende se incorpore a su gabine-te como ministro de salud pública, razón por la cual,Allende deja el parlamento, y solicita su afiliación a laR:.L:. «Hiram» N° 65 del valle de Santiago para mantenersu actividad masónica normal.

La elección de la logia es en sí mismo un hechoque requiere análisis complementarios, ya sea por lahistoria de esa logia como por los miembros que la con-formaban.

La R:.L:. es acaso uno de los talleres más políti-cos de la masonería chilena, tanto que el 12 de septiem-bre de 1973, y desafiando a la dictadura, realiza un ho-menaje a Allende.

El 24 de septiembre de 1974, la Gran Logia, alparecer por presiones gubernamentales disuelve la Lo-gia Hiram, muchos de sus miembros habían partido alexilio y otros pocos se mantenían en columnas.

El N° distintivo de 65 fue entregado a una Logiaen Iquique.

Una vez recuperada la democracia, las autori-dades de la Orden, restituyen el N° a la logia Hiram quevolvía a levantar columnas.

El 31 de octubre de 1945 Allende es exaltado.Ese mismo año fue elegido senador por Valdivia,

continúa en la página 41

Homenaje al Q:. H:. Salvador Allende«Trazado leido con motivo en el 2003,

del 30° aniversario de su sacrificio»

por el M:. Q:.H:. Rodrigo Reyesdesde Chile para la Lista masónica [lat2000]

A diferencia de lo que se ha escrito y comentado, Pinochet nunca pasó del grado de aprendiz,su asistencia ese año 1941 fue muy irregular, pero lo fue más todavía el año 1942 en la que no se le vioen Tenidas hasta que el 24 de octubre de 1942 el Consejo de la Logia le dio Carta de Retiro Obligatoriapor inasistencia y falta de pago...

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Llanquihue, Chiloé, Aysén y Magallanes, elige como se-cretario al H:. Osvaldo Puccio, nieto de un italiano queacompañaba a Garibaldi por Latinoamérica y que sequedara en Valparaíso para fundar L’Etoile du Pacifique.

Allende tuvo una intensísima actividad masó-nica; en su Logia Hiram fue miembro del tribunal losaños 1946-1947, 1er. Vig:., los años 1949-1950 y final-mente V:.M:. en el período 1950-1951 y Ex V:.M:. en elperíodo 1952 - 1953.

En 1970 antes de la elección presidencial en laque Allende era el candidato de la Unidad Popular, com-parte con sus HH:. en dependencias del Gran Templosus reflexiones como eventual presidente de Chile so-cialista y masón, y profundiza acerca de la compatibili-dad entre socialismo y masonería.

Aclaró que si el socialismo lo pusiera en la en-crucijada de elegir entre ser masón y ser socialista elegi-ría ser masón, porque la Orden, «dentro de su toleranciano pondría jamás en esa disyuntiva a uno de sus miem-bros».

El Gran Templo se llena de aplausos como enlos pasillos de la Gran Logia, en donde se habían dis-puesto parlantes para que la gran concurrencia que noalcanzó a entrar al Gran Templo no se perdiera los por-menores de tan importante visita.

El resto de la historia es conocida.

El V:.H:. Allende entregó su vida por lo que con-sideraba eran sus valores.

El presidente constitucional de la República,«...sólo podía salir de La Moneda con los pies hacia de-lante» habría dicho Aguirre Cerda delante del joven mi-nistro Allende, como fatídica premonición cuando en1939 el general Ariosto Herrera, azuzaba los cuartelespara que se presionara a renunciar al recién electo hom-bre del Frente Popular.

El Gral. Herrera, profundamente anticomunista,se había empapado del fascismo italiano al haber sidoagregado militar en Italia poco tiempo antes.

Un asesor le habría aconsejado a Aguirre Cer-da renunciar y se fuera del país a lo que el presidente

A nuestros suscriptoresDesde hace casi 8 años, editamos la revista HiramAbif tan solo con el esfuerzo personal y la colaboraciònde un staff de modestos, abnegados y silenciososHH:. que trabajan sin horarios, claudicaciones o au-sencias motivadas o no.

La edición de cada número de la revista constituyetoda una Odisea, precedida de una Iliada que nues-tros lectores ni imaginan.

Para concretar nuestro sueño de habilitar un medioen el que impere la más absoluta libertad de expre-sión, contamos con un considerable número de «pa-los en la rueda» y otras «yerbas», que afectan decidi-damente nuestras vidas.

Sin embargo, no nos preocupan las adversidades pro-pias de un mundo que no perdona a quienes se mani-fiestan librepensadores, sino la mantención y conti-nuidad de los medios mediante los cuales podemos«hacer» la revista. Por eso en su oportunidad propu-simos un aporte voluntario de 10 U$S o Euros, cuyomonto nos permite sufragar los mùltiples gastos que

demanda la operaciòn editorial.

Debemos confesar nuestro desencanto, pues lareciprosidad hacia nuestro esfuerzo no ha sido ni laesperada, ni la que debiera manifestarse como reco-nocimiento a nuestra labor.

De allí que debamos sugerir a nuestros lectores lanecesidad de «comprender» nuestro reclamo fraternoy decidir aportar a contribución voluntaria, que ascien-de a 0,83 centavos de dólar o de euros mensuales,por 12 ediciones de la revista que, hasta la fecha, hatenido periodicidad y continuidad.

La verdad es que no quisiéramos ni ponerle pre-cio para poder editarla, ni dejar de editarla parano ponerle precio.

Ricardo E. Polo : . -Director-

replicara «...de aquí no me sacan ni muerto ¡Mi deber esmorir en defensa del mandato que me entregó el pue-blo!».

Este hecho se repite 34 años después en LaMoneda cuando a Allende le corresponde enfrentar lamisma realidad.

Eso sí, distinta suerte tuvo Aguirre Cerda ya queel ariostazo fue sofocado oportunamente.

Historia similar de sacrificios y ejemplos vio pro-bablemente Allende en la acción patriótica del H:. Ma-nuel Balmaceda el siglo anterior.

Quien sabe si Pinochet al conocer la membresíade Allende a la Orden (por lo demás era de público co-nocimiento) no le manifestó mediante señales su «co-nocimiento» masónico para que lo creyera un H:.

Y eso quizás justificaría que hasta último minu-to, Allende esperaba que el general constitucionalistasaliera a defenderlo de esta asonada golpista.

Máxime, si consideramos que la traición se con-sumó a último minuto, ya que le golpe lo efectuaban lamarina y aviadores.

Hoy la historia podrá juzgar al Allende político,podrán encumbrar sus proyectos y sueños al pedestalque le corresponda, o se podrá culpar a él y a sus erroreshaber sufrido la horrible dictadura militar.

Lo que no se puede poner en duda es la calidadmasónica de un hombre que luchó por la paz, creyó enel camino de la igualdad y vivió sirviendo a los demás, ypor ello fue capaz de morir y de dejar una herencia in-mortal de consecuencia, solidaridad y amor que sólo lasfuturas generaciones de hombres libres sabrán dimen-sionar.

Allende es enterrado el 11 de septiembre de1973 en el mausoleo de la familia Grove en el Cemente-rio Santa Inés de Viña del Mar, desde donde el 4 deseptiembre de 1990 se llevaron sus restos definitivamenteal cementerio general en Santiago, donde se efectuó sufuneral masónico.

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-No, para nada. Hoy me siento mucho mejor, porejemplo, participando en la asamblea de mi ba-

rrio, en Villa Crespo, parti-cipando con las comunida-des de Quilmes, o con otrosgrupos luchando por la li-beración, por los derechoshumanos, etc. Porque en-tiendo que realmente ése esel mensaje de Jesús deNazaret. De ninguna mane-ra tengo nostalgia de aque-

llo, creo que fue una parte importante de mi vidapero en mi evolución he comprendido que toda lapráctica y el proyecto de Jesús no es sacerdotalsino que es profético. El proyecto sacerdotal es dedominación, en cambio el proyecto profético quearraiga en toda la historia del pueblo hebreo, esun proyecto de servicio al pueblo. Es un proyectode interpretación de las necesidades populares,porque se interpreta que Dios está en el pueblo.

-¿Marx se equivocó cuando afirmó que �la reli-gión es el opio de los pueblos�?

-Es demasiado simplista decir si se equivocó o siacertó. Recordemos que esa afirmación de Marxes el primer escrito propiamente marxista...

-Del joven Marx...

-Del muy joven Marx... con tanto entusiasmo queesperaba la revolución a la vuelta de la esquina,en primer lugar. Y en segundo lugar, que él se en-frenta con una Iglesia institucionalizada que real-mente estaba en contra de toda posible revolu-ción. Entonces, tomar esa afirmación ideológico-filosófica al pie de la letra es un error. Porque in-cluso no hay que hablar de religión sino de religio-nes, de las experiencias religiosas. Es decir, la reli-gión es una experiencia humana, es una vivenciahumana. Tiene determinados valores y dependemucho de los contextos, de las situaciones socia-les, de las luchas. Hay experiencias religiosasalienantes, liberadoras, reformistas... Marx no te-nía todo el conocimiento de estas experiencias quenosotros tenemos actualmente. De hecho, Engels(compañero de Marx) se dio cuenta de que habíaexperiencias religiosas revolucionarias. Creo quees uno de los primeros que hace una sociología delApocalipsis. Descubre que el Apocalipsis perte-nece a núcleos revolucionarios del cristianismo,en contra del Imperio Romano.

-¿Qué es lo distintivo de su libro, que acaba deaparecer?

-La investigación que he encarado con un equipoen este primer volumen (ahora estamos trabajan-do en un segundo volumen) tiene que ver con losiguiente: Por una parte los símbolos religiosos sonsiempre tomados por una determinada instituciónreligiosa que les da un sentido, pero también des-pués intervienen los partidos políticos, los sindi-

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Rubén Dri fue sacerdote, en la actualidad es profe-sor e investigador de filosofía en la Facultad deCiencias Sociales de la Uni-versidad de Buenos Aires.Acaba de publicar en carác-ter de coordinador el libro�Símbolos y fetiches religio-sos en la construcción de laidentidad popular - SanCayetano, La Virgen More-na, El Gauchito Gil, Gilda,San La Muerte� (Biblos).

-¿Se permite criticar a Juan Pablo II?

-Sí, por supuesto. El Papa pretende ser el sucesorde San Pedro, representante de Cristo en la Tierra,y de hecho ese tipo de representación no tiene fun-damento histórico. Lo que sí es el representantede la Iglesia Católica. Yo pertenecí a la Iglesia Ca-tólica, por mi propio nacimiento, de manera queme eduqué en su seno, fui evolucionando y descu-briendo cualidades buenas y malas, positivas y ne-gativas... y grandes defectos.

-Le hago esta pregunta porque se suele poner alPapa como el representante de Dios en la tierra yen general para la comunidad católica es una fi-gura intocable.

-Sí, a pesar de que en la Iglesia Católica se habla encontra de los fundamentalistas, hay un funda-mentalismo y de hecho se pretende una infalibili-dad del Papa, lo cual es una verdadera aberración.No puede haber de ninguna manera infalibilidad,la revelación de Dios no es la revelación de verda-des absolutas sino que son orientaciones. Es eldescubrimiento de sentidos, de valores, que sonhistóricos y que por lo tanto hay que descubrirloshistóricamente. Y en esto el Papa o quien fuera noestá exento de esa búsqueda histórica.

-En estas horas, Su Santidad está criticando ladiscusión sobre la posible despenalización delaborto en nuestro país. ¿Cuál es su opinión?

-El Papa (y en general la jerarquía católica) pre-tende luchar en contra de la despenalización delaborto en nombre de la defensa de la vida. Pero sesabe que un principio como el de la defensa de lavida debe ser interpretado también en su contex-to histórico. ¿Qué significa defender la vida? ¿Sig-nifica que una mujer que ha sido violada a los 10años tiene que tener necesariamente el hijo? ¿Sig-nifica que quienes no pueden tener acceso a unaborto en condiciones higiénicas mínimas debensometerse a esos abortos clandestinos en los queno sólo muere el posible hijo sino que tambiénmuere la madre? Entonces, cuando no se contem-plan los contextos, los principios que se preten-den defender van en contra de aquello que se quie-re defender. Es decir, la defensa de la vida va encontra de la vida.

-¿Extraña estar frente al púlpito, dar misa...?

Hay un tipo de identidad que construye el pueblo,frente a la identidad que le niega el sistema

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Argentina:Una entrevista entrevista a Rubén Dri

ex sacerdote y profesor de filosofìaUn reportaje de Gerardo Gomal *

20 de marzo del 2004

Detras de las paredes

Miscelaneas argentinas

calistas, etc. Por ejemplo, frente a San Cayetano,la Iglesia Católica da su interpretación, pero tam-bién la da el sindicalista, el político... tratan demanipular este tipo de relación que se estableceentre el devoto y el símbolo.

Por otra parte, está el de izquierda, el marxista,que dice: �todo eso es alienación, nos quedamosen nuestra casa, no hay nada que hacer ahí�. Peroademás está la Universidad que dice: �todo eso esfetichista, no es científico�, y también lo deja delado. Nosotros nos planteamos que ahí no hay sim-plemente fetiche, superstición; ahí hay sujetos,pueblos, grupos. En primer lugar, queremos dia-logar con esa gente para saber qué es lo que pasa,qué es lo que ahí se construye o no se construye. Ypara eso tenemos que liberarnos un poquito delos prejuicios. Es decir, yo sé que hay alienacio-nes, pero si entro con la idea de que todo es feti-chismo y alienación, ya no puedo entender qué eslo que pasa. En las entrevistas con la gente descu-brimos que hay intersubjetividad, que ahí se cons-truyen relaciones, se festeja, se crea toda una uto-pía de un ámbito nuevo, liberado frente a una so-ciedad que los aliena completamente. Estamoshablando del Gauchito Gil, de San Cayetano, la Vir-gen Morena... independientemente de que seanaceptados por la Iglesia o no, eso no nos interesa.Y no nos interesa tampoco si el relato histórico dela Virgen Morena es como tal histórico. Lo quenos interesa es lo que interpreta la gente hoy. Porejemplo, frente al Gauchito Gil hacemos un análi-sis histórico...

-¿Quién es el Gauchito Gil?

-Hubo muchos Gauchito Gil, muchos semejantes.Pero hubo un sujeto que rehusó participar en lasluchas en las guerras civiles y que fue asesinadoporque se negó a participar. Este es un núcleo his-tórico, o sea, no quiere participar en la lucha en-tre hermanos y es condenado injustamente. A par-tir de ahí hay diversas interpretaciones que hacela gente, se construye que el Gauchito Gil tienesolidaridad con los pobres, por lo tanto les saca alos ricos para darle a los pobres, todo eso es una

construcción de la gente. Se construye solidari-dad, fiesta, se baila el chamamé... Se deja dineropara que los que lo necesitan lo recojan, se practi-ca la solidaridad, los valores humanos. Hay un tipode identidad que construye el pueblo frente a unaidentidad que le falta política y culturalmente,porque se la niega precisamente el sistema. El sis-tema les niega la posibilidad de tener un proyectopolítico de liberación, etc., entonces se constru-yen identidades que les permiten subsistir.

-La gente necesita aferrarse a un mito...

-Sí, pero en la medida en que se aferra recibe fuer-za él, es una especie de intermediación. Es muyinteresante la pregunta que le hemos hecho a losdevotos de San Cayetano. Les preguntamos si unavez que le pidió trabajo al Santo se queda en sucasa sentado. Y muchos contestaron: �No, tengoque salir a buscarlo�. Pero reciben la fuerza de sa-lir a buscarlo porque precisamente tienen fe enque el Santo los va a ayudar.

-Nos contaba que participa de su asambleabarrial en Villa Crespo. Si un integrante de esaasamblea le dice que no tiene trabajo y que quie-re ir a pedírselo a San Cayetano, ¿qué le diría?

-En primer lugar, yo no hago propaganda de lossímbolos. No hago propaganda por San Cayetano,por la Virgen de Itatí o por quien sea. Pero si élquiere ir a San Cayetano y tiene fe, de ningunamanera lo desaconsejo. Lo que sí le digo es: ojo,que San Cayetano no lo va ayudar si él no se ponelas pilas. Incluso ideológicamente sostengo lo si-guiente: Dios no hace nada, lo hacemos nosotros.Dios nos ayuda, pero ojo, él no hace nada. O lohacemos nosotros o no lo hace nadie. Si yo tengofe en Dios, yo creo que Dios me ayuda para hacer-lo. Pero si yo no lo hago Dios no lo va a hacer pormí.

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* Gerardo Yomal es periodista, conduce el pro-grama �Detrás de las Paredes� por FM Palermo,Buenos Aires - Argentina -

Dijo Juan Jacobo Roussea, «Es muy dificil someter a la obendiencia a aquel que no busca mandar, y el polìtico más astutono hallarìa modo de sojuzgar a unos hombres que solo quisieran conservar su libertad.

Este Reconocimiento de mis QQ:. HH:.venezolanos, ha llegado a nuestra Re-vista en el justo momento en que fi-naliza el tránsito del año 2006, ingre-sando a la nueva etapa de responsa-bil idad y trabajo que ha de ser el2007.

A los QQ:.HH:. de la R:. L:. «Fraterni-dad» Nº 4, va mi abrazo fraternal ymi agradecimiento por la gentilezaque han tenido al otorgarme este pri-vilegio. Si titulo este comentario conel ant iguo adagio que señala esamanifiesta desconsideración de lospropios, es a causa de la emociònque significa recibir de tan lejanosVal les, e l afecto f raternal de misQQ:.HH:. Les estoy muy agradecido.

Ricardo E. PoloDirector

Nadie es profetaen su tierra