In tro duc cin ............................................................ 2 1Pablo y Roma ...........................................................5 2Judos y gentiles .....................................................12 3Todos hemos pecado ...........................................19 4Justificados por la fe .............................................26 5La justificacin y la Ley ........................................33 6Ampliacin de la fe ...............................................40 7Victoria sobre el pecado .....................................47 8El hombre de Romanos 7 ...................................54 9Libertad en Cristo ................................................61 10Redencin para judos y gentiles .......................68 11La eleccin de gracia ............................................75 12El amor y la ley ......................................................82 13Todo el resto es comentario .............................89Gua de Estudiode la Biblia(Lecciones de la Escuela Sabtica)Pa ra adultosJulio-septiembre de 2010AutorDon F. NeufeldDireccin generalClifford GoldsteinDireccin editorialMarcos G. BlancoTraduccin y redaccinRolando A. ItinDiseo de tapaBruce FennerIlustracionesLars JustinenLas Guas de Es tu dio de la Bi blia son pre pa ra das por la ofi ci na de las Guas de Estu dio de la Biblia pa ra Adul tos de la Asocia cin Ge ne ral de los Ad ven tis tas del Sp ti mo Da. La prepa ra cin de es-tasguasocurreba joladi rec cinge ne raldeunaco mi sinmun-dial de eva lua cin de ma nus cri tos pa ra la Es cue la Sa b ti ca, cu yos miem brosac tanco mocon sul to res.Laslec cio nespu bli ca dasre-fle jan las su ge ren cias de la co mi sin, de mo do que no re pre sen tan ex clu si va men te la in ten cin del au tor de ellas.CONTENIDO1LA REDENCIN EN ROMANOSColeccin Gua de Estudio de la BibliaGUADEESTUDIODELABIBLIAPARALAESCUELASABTICAEDICINPARA ADULTOS(SabbathSchoolLes-sons), (USPS 308-600). Spanish-language periodical for third quarter, 2010. Volume 115, No. 3. Published quarterly by the Pacific Press Publishing Association, 1350 North Kings Road, Nampa, ID 83687-3193, U.S.A. Subscription price, $10.00; single copies, $3.99. Periodicals postage paid at Nampa, ID. POSTMASTER: Send address changes to GUA DE ESTUDIO DE LA BIBLIA PARA LA ESCUELA SABTICA EDICIN PARA ADULTOS, P.O. Box 5353, Nampa, ID 83653-5353. Printed in the United States of America.TEXTO Y DIAGRAMACIN: CASA EDITORA SUDAMERICANA.IMPRESIN Y DISTRIBUCIN: PACIFIC PRESS PUBLISHING ASSOCIATION.DERECHOS RESERVADOS.COPYRIGHT 2010, BY PACIFIC PRESS PUBLISHING ASSOCIATION.SE PROHBE LA REPRODUCCIN TOTAL O PARCIAL DE ESTE FOLLETO SIN EL PERMISO DE LOS EDITORES2 INTRODUCCINLa redencin de nuestros cuerposHaba sido un monje muy diligente: Fui un monje piadoso, y segua las reglas de mi orden ms estrictamente de lo que puedo ex-presar. Si alguna vez un monje pudiese obtener el cielo por sus obras monsticas, ciertamente yo habra tenido el ttulo para ello. Si hubie-ra seguido as por ms tiempo, me habra mortificado hasta morir.Sinembargo,apesardesusobrasymortificaciones,elmonje nunca senta la aceptacin de Dios, nunca crea que era suficiente-mente bueno para ser salvo. Su desesperacin personal era tan gran-dequeloestabadestruyendofsicaymentalmente,porcuanto,al creer en la realidad de la ira de Dios, l tema la perspectiva de tener que afrontarla.Despus de todo, quin no habra estado en esa condicin?Entonces, un da, en su estudio de la Biblia, salt a su concien-cia un texto que cambi no solo su vida, sino tambin la historia del mundo: El justo por la fe vivir (Rom. 1:17).Sus ojos se haban abierto: su aceptacin de Dios no se basaba ensusobras,niensusmortificacionescorporales,niensusactos, sino en los mritos de Cristo. Nunca ms estara abierto a los engaos de una teologa que pona la esperanza de salvacin en otra cosa que no fuera la justicia de Cristo dada al creyente solamente por medio de la fe.El monje, por supuesto, era Martn Lutero, a quien Dios us para iniciar la revolucin religiosa ms grande de la historia cristiana: la Reforma protestante.Para Lutero, todo comenz en el libro de Romanos, el tema del estudio de este trimestre. No sorprende que esta revuelta protestan-tecontraRomacomenzaraenRomanos(suficientementeirnico), porque este libro ha desempeado un papel clave en la historia del pensamiento cristiano. Todos los grandes movimientos del cristianis-mo para volver al evangelio puro y al tema de la justificacin por la fe han hallado su punto de partida en la Epstola de Pablo a los Romanos. La epstola contiene una presentacin teolgica completa delevangelioydelaesperanzaqueestepresentaalahumanidad cada.AlestudiarRomanos,seguiremosunareglaimportantsima: procuraremos descubrir qu significaban las palabras de la Escritura paraquienesfuerondirigidasoriginalmente;lasconsideraremosen su contexto inmediato. Luego, procuraremos descubrir qu significan 3para nosotros hoy. Esto no quiere decir que los textos mismos cam-bian su significado; implica, en cambio, que las verdades enseadas por las Escrituras necesitan ser aplicadas a las circunstancias actuales de quienes leen los textos.Porlotanto,necesitamosdescubrirprimeroququerandecir laspalabrasdePabloparaloscristianosdeRoma.Qulesestaba diciendoaellosyporqu?Pablotenaunaraznespecficapara escribir a esa congregacin. Haba ciertos problemas que l deseaba clarificar,perolasgrandesverdadesquelensemientrasclarifi-caba esos problemas no se limitan solo a sus primeros lectores. Por el contrario, estas palabras han repercutido a lo largo de los siglos, enseando a millones de personas las maravillosas noticias del evan-gelio y su doctrina fundamental, la justificacin por la fe. Esta luz del libro de Romanos dispers la oscuridad que haba envuelto a Lutero y a millones de otros, luz que les revel no solo la gran verdad de que Cristo perdona a los pecadores, sino tambin que Cristo tiene poder para limpiarnos del pecado. Y es la luz que, en este trimestre, procu-raremos descubrir por nosotros mismos al estudiar el gran tema de la salvacin por la fe sola, como se revela en el libro de Romanos.EstetrimestreestbasadoentrabajosanterioresdeDonNeufeld (1914-1980), que actu como editor asociado de la Adventist Review [Revista Adventista, en ingls] durante 13 aos (1967-1980), y como uno de los editores de la serie del Comentario bblico adventista. IN TRO DUC CIN4CBAComentario bblico adventista, 9 tomosCCEl camino a CristoDTGEl Deseado de todas las gentesEdLa educacinEvEl evangelismoHApLos hechos de los apstolesJTJoyas de los testimonios, 3 tomosMeMMeditaciones matinales, 1953MJMensajes para los jvenesMSMensajes selectos, 3 tomosPPPatriarcas y profetasPVGM Palabras de vida del gran MaestroR&HReview and HeraldTTestimonios para la iglesia, 9 tomosTMTestimonios para los ministros CLAVE DE ABREVIATURAS BIBLIOGRAFASwift, Jonathan. A Modest Proposal and Other Stories. Nueva York: Prometheus Books, 1995.Nota: Las referencias a citas del Espritu de Profeca y otras obras se expresan de la siguiente manera y signican:HAp 316 = Los hechos de los apstoles, pgina 316.CBA 6:1.067 = Comentario bblico adventista, tomo 6, pgina 1.067.MS 1:278-282 = Mensajes selectos, tomo 1, pginas 278 a 282.5PABLO Y ROMASbado26 de junioLeccin 1Para el 3 de julio de 2010LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Hechos 28:17-31; Ro-manos 1:7; 15:14; 20-27; Efesios 1; Filipenses 1:12.AL ESTUDIAR ROMANOS, despus de considerar el trasfondo histri-co, debemos comenzar con Romanos 1:1 y luego ir avanzando a lo largo dellibro,versculoporversculo.Perocomosolotenemosuntrimestre para esta carta, hemos sido selectivos, ya que podra tomar mucho tiem-po explorarla. Entonces, solo veremos los captulos clave que contienen el mensaje bsico.Es importante que al estudiar Romanos se comprenda el trasfondo histrico del libro. Sin ello ser difcil saber lo que Pablo est diciendo. Pablo le escribe a un grupo especco de cristianos, en un momento y por una razn especca; saberlo nos ayudar grandemente en el estudio.Ennuestraimaginacin,retrocedamoseneltiempo,viajemosa Roma,seamosmiembrosdelaiglesiadelprimersiglo,yescuchemosa Pablo y las palabras que el Espritu Santo le dio.Asombra que, aunque fue escrito hace mucho tiempo y en un con-texto muy diferente, el libro tenga mensajes oportunos para nosotros hoy, encadapasyencasitodasituacin.Porello,prestemosatencin,con oracin, a las palabras escritas aqu y apliqumoslas a nuestra vida. Primeramente doy gracias a mi Dios mediante Jesucristo con respecto a todos vosotros, de que vuestra fe se divulga por todo el mundo (Rom. 1:8). PARA MEMORIZAR:6Domingo27 de junioFECHA Y LUGAREn Romanos 16:1 y 2, Pablo menciona a Febe, quien resida en Cen-crea (ubicada cerca del puerto oriental de Corinto, en Grecia) y se cree que en esa ciudad pudo haber escrito la carta a los Romanos.Conocer el lugar de origen de las epstolas del Nuevo Testamento es bueno para determinar la fecha en que fueron escritas. Como Pablo via-jaba mucho, saber dnde escribi nos da un indicio acerca de la fecha.Pablo estableci la iglesia de Corinto en su segundo viaje misionero, entre los aos 49 y 52 d.C. (ver Hech. 18:1-18). En su tercer viaje, del 53 al 58 d.C., l visit Grecia otra vez (Hech. 20:2, 3), y en ese momento recibi una ofrenda para los santos de Jerusaln (Rom. 15:25, 26). La Epstola a los Romanos fue escrita probablemente a principios del ao 58 d.C.QuotrasiglesiasimportanteshabavisitadoPabloensutercer viaje misionero? Hech. 18:23.______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Visitando las iglesias de Galacia, Pablo descubri que durante su au-sencia falsos maestros haban convencido a los miembros de someterse a la circuncisin y guardar otros preceptos de la ley de Moiss. Temiendo quesusadversariospudieranllegaraRomaantesquel,Pabloleses-cribiunacarta(Romanos)paraevitarqueenesaciudadsucedierala misma tragedia. Se cree que Glatas tambin fue escrita desde Corinto durante los tres meses que Pablo estuvo all en su tercer viaje misionero.En su Epstola a los Romanos, Pablo expuso los grandes principios del evangelio. Declar su posicin con respecto a las cuestiones que per-turbabanalasiglesiasjudasygentiles,ymostrquelasesperanzasy promesas que haban pertenecido una vez especialmente a los judos se ofrecan ahora tambin a los gentiles (HAp 308).Poresoesimportante,alestudiarcualquierlibrodelaBiblia,saber por qu fue escrito y cul era la situacin que estaba abordando. Es bueno para nuestra comprensin de Romanos saber cules eran las preguntas que agitaban a las iglesias judas y gentiles, y eso ser la semana prxima.Qu problemas estn agitando a tu iglesia actualmente? Hay ms amenazas de afuera o de dentro de la iglesia? Qu lugar ocupas t en estos debates? Te has detenido a preguntarte cul es tu lugar, tu posicin, y tus actitudes en las luchas que estn afrontando? Por qu esta clase de autoexamen es importante?EL TOQUE PERSONALUna carta es una cosa, una visita personal es otra. Por esto Pablo, aun-que escribi a los romanos, anunci en la carta que tena la intencin de ir a verlos en persona. Quera que ellos supieran que l ira, y por qu.LeeRomanos15:20al27.QurazonesdioPablopornohaber visitado Roma anteriormente? Qu lo ayud a decidirse para ir cuando lo hizo? Cun central era para l su misin, segn su razonamiento? Qu podemos aprender acerca de la misin y la testicacin de estas palabras de Pablo? Qu punto interesante e importante presenta Pa-blo en el versculo 27, acerca de judos y gentiles?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________ El gran misionero a los gentiles senta constantemente el impulso de llevar el evangelio a regiones no penetradas con anterioridad, dejando a otros la tarea en las reas donde el evangelio ya se haba establecido. En los das en los cuales el cristianismo era joven y los obreros eran pocos, habra sido un desperdicio de valor misionero si Pablo hubiera trabajado en reas ya penetradas. l dijo: Y de esta manera me esforc a predicar el evangelio, no donde Cristo ya hubiese sido nombrado, para no edicar sobre fundamento ajeno, de modo que los que nunca han odo de l, entendern (Rom. 15:20, 21).NoeraelpropsitodePabloquedarseenRoma.Erasumetaira evangelizar Espaa. Esperaba recibir el apoyo de los cristianos en Roma para esta empresa.Qu principio importante podemos obtener para nosotros mismos, en relacin con el tema de la misin, del hecho de que Pablo procur ayu-dar a una iglesia establecida, a n de evangelizar luego un rea nueva?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ LeeotravezlosversculosdeRomanos15:20al27.Notacunto deseaba Pablo servir; es decir, su gran deseo era ministrar y servir. Qu te motiva a ti y a tus actos? Cunto deseo de servir tienes en tu corazn?7Lunes28 de junioPABLO LLEGA A ROMALee Hechos 28:16. Qu nos dice este texto acerca de cmo Pablo lleg nalmente a Roma? Qu leccin podemos obtener de esto para nosotros mismos acerca de cosas inesperadas y no deseadas que tan a menudo se cruzan en nuestro camino?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ La vida puede dar vueltas muy extraas. Cun a menudo nuestros planes, aun los que fueron formulados con las mejores intenciones, no sa-len como lo habamos esperado. El apstol Pablo, de hecho, lleg a Roma, pero probablemente no como l haba deseado.Cuando Pablo lleg a Jerusaln despus de su tercer viaje misionero, llevando la ofrenda que las congregaciones de Europa y Asia Menor ha-ban dado para los pobres, lo aguardaban eventos inesperados. Fue arres-tado y atado con cadenas. Despus de haber estado preso en Cesarea du-rante dos aos, apel a Csar. Unos tres aos despus de su arresto, lleg a Roma, y (podemos suponer) no de la manera que l deseaba cuando escribi la carta a la iglesia de Roma aos antes, contndoles de su inten-cin de visitarlos.Qu nos dicen los siguientes textos acerca del tiempo que estuvo enRoma?Peromsimportante,quleccionespodemosaprenderde esto? Hech. 28:17-31.______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ No por los discursos de Pablo, sino por sus prisiones, la atencin de la corte imperial fue atrada al cristianismo; en calidad de cautivo, rompi las ligaduras que mantenan a muchas almas en la esclavitud del pecado. Nosoloesto,sinoque,comoPablodeclar: Muchosdeloshermanos en el Seor, tomando nimo con mis prisiones, se atreven mucho ms a hablar la palabra sin temor (Fil. 1:14) (HAp 383).Cuntasveceshasexperimentadogirosinesperadosentuvida que, al fin, resultaron para bien? (ver Fil. 1:12). Cmo pueden estas experiencias darte fe para confiar en Dios por cosas en que parece no haber nada bueno?8Martes29 de junioMircoles30 de junioLLAMADOS A SER SANTOSLee en Romanos 1:7 el saludo de Pablo a la iglesia de Roma. Qu principiosdeverdad,deteologaydefesepuedenextraerdeestas palabras?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ AmadosdeDios.Diosamaalmundo,peroenunsentidoespecial Dios ama a los que lo han elegido a l, y han respondido a su amor.Vemosestoenlaesferahumana. Amamosenformaespecialalos que nos aman; y tenemos con ellos mutuo afecto. El amor demanda una respuesta. Cuando la respuesta no se produce, el amor se limita.Llamadosasersantos.Enalgunastraduccioneslafrase aserest en cursiva, lo que signica que se han agregado esas palabras, pero si se dejan afuera, el signicado sigue intacto. Cuando se las omite, obtenemos la expresin: llamados santos, o designados santos.Santos es la traduccin del griego hgioi, que signica dedicado. Un santo es uno que ha sido puesto aparte por Dios. Puede tener un largo camino de santicacin, pero al elegir a Cristo como el Seor, es un santo en el sentido bblico del trmino.Pablo dice que ellos fueron llamados a ser santos. Signica esto quealgunaspersonasnosonllamadas?DequmaneraEfesios1:4; Hebreos 2:9; y 2 Pedro 3:9 nos ayudan a entender lo que quiere decir Pablo?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Las grandes noticias del evangelio son que la muerte de Cristo fue valiosa para todos los seres humanos. Todos son llamados a ser salvos en l, a ser santos, desde la fundacin del mundo. El plan original de Dios era que toda la humanidad encontrase salvacin en Jess. El fuego nal del inerno deba ser solo para el diablo y sus ngeles (Mat. 25:41). Que algunas personas no aprovechen lo que se les ofrece no quita la maravilla del don ms que si alguno que est hambriento en un mercado no apro-vecha la abundancia que hay all.Piensa en esto: aun antes de la fundacin del mundo, Dios te llam paratenersalvacinenl.Porqupermitirsquealgunacosate impida aceptar ese llamado?9REPUTACIN MUNDIALPrimeramente doy gracias a mi Dios mediante Jesucristo con res-pecto a todos vosotros, de que vuestra fe se divulga por todo el mundo (Rom. 1:8).No sabemos cmo se estableci la iglesia en Roma. La tradicin de que fue fundada por Pedro o Pablo no tiene base histrica. Tal vez la es-tablecieron algunos conversos del Da de Pentecosts en Jerusaln (Hech. 2) que luego visitaron Roma. O tal vez algunos conversos se mudaron a Roma y dieron testimonio de su fe en esa ciudad.Sorprende que, en unas pocas dcadas despus de Pentecosts, fuera tanconocidaunacongregacinqueparecenohaberrecibidoninguna visita apostlica. A pesar de la oposicin, veinte aos despus de la cru-cixin de Cristo haba una iglesia viva y ferviente en Roma. Esa iglesia era fuerte y fervorosa, y el Seor obraba a favor de ella (Comentarios de Elena G. de White, CBA 6:1.067).Fe en Romanos 1:8 probablemente incluye el sentido ms amplio de delidad; es decir, delidad al nuevo estilo de vida que haban descu-bierto en Cristo.Lee Romanos 15:14. Cmo describe Pablo aqu a la iglesia de Roma?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Pablo destaca tres aspectos en la experiencia de los cristianos de Roma:1. Llenosdebondad.Diralagenteestodenuestrapropiaex-periencia?Cuandoseasocianconnosotros,esnuestraabundanciade bondad lo que atrae su atencin?2. Llenos de todo conocimiento. La Biblia enfatiza la importancia de la informacin y el conocimiento. Se nos anima a estudiar la Biblia y a estar bien informados en cuanto a sus enseanzas. Te dar un corazn nuevoquieredecir: Tedarunamentenueva. Alcambiodecorazn acompaasiempreunaclaraconviccindeldebercristiano,ylacom-prensin de la verdad (MeM 24).3. Que podis amonestaros los unos a los otros. Nadie prospera es-piritualmente si est aislado de otros creyentes. Debemos animar a otros y, al mismo tiempo, ser animados por otros.Qu ocurre con tu iglesia local? Qu clase de reputacin tiene? O, lo que es an ms importante, tiene realmente alguna reputacin? Qu te dice tu respuesta acerca de tu iglesia local? Cmo puedes ayudar a mejorar la situacin?10Jueves1 de julio11PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Lee Los misterios de la Biblia, Joyas de los testimonios, t. 2, pp. 311-314; La salvacin ofrecida a los judos, Los hechos de los apstoles, pp. 307-315. Tambin lee el Diccionario b-blico adventista, pp. 971, 1.005; y el Comentario bblico adventista, t. 6, pp. 463, 464. As,aunqueaparentementeajenoalalaboractiva,Pabloejerci ms amplia y duradera inuencia que si hubiese podido viajar libremente de iglesia en iglesia como en aos anteriores. Como preso del Seor, era objeto del ms profundo afecto de parte de sus hermanos; y sus palabras, escritas por quien estaba en cautiverio por la causa de Cristo, imponan mayor atencin y respeto que cuando l estaba personalmente con ellos (HAp 374, 375).Una de sus ms caras esperanzas y acariciados planes era ver rme-mente establecida la fe cristiana en la gran capital del mundo conocido. Ya haba una iglesia en Roma y el apstol deseaba obtener la cooperacin de sus miembros para la obra que deba hacerse en Italia y otros pases. Con el n de preparar el camino para sus labores entre aquellos herma-nos, muchos de los cuales le eran todava desconocidos, les escribi una cartaanuncindolessupropsitodevisitaraRomaysuesperanzade enarbolar el estandarte de la cruz en Espaa (HAp 307, 308).El Dios eterno ha trazado la lnea de distincin entre el santo y el pecador, entre convertidos y no convertidos. Las dos clases no se mezclan imperceptiblemente como los colores de un arco iris; antes bien, son tan distintas como el medioda de la medianoche (MJ 388).PREGUNTAS PARA DIALOGAR1.Meditaenlapreguntaquehayalnaldelaseccindeljueves. Cmo puede tu clase mejorar la reputacin de tu iglesia, si fuera nece-sario hacerlo?2. En la clase, comparte experiencias acerca de cmo una situacin quealprincipioparecaterriblefuecapazdevolversebuena.Cmo puedesusarestasexperienciasparaayudaraotrosqueestnluchando contra calamidades inesperadas?3. Medita ms en la idea de que fuimos llamados para tener salvacin, aun antes de la fundacin del mundo (ver Tito 1:1, 2; 2 Tim. 1:8, 9). Por qu debe esto ser animador? Qu nos dice esto acerca del amor de Dios por los seres humanos? Entonces, por qu es tan trgico cuando la gente vuelve la espalda a lo que se les ha ofrecido con tanta generosidad?Viernes2 de julio12LEEPARAELESTUDIODEESTASEMANA:Levtico23;Mateo 19:17; Hechos 15:1-29; Glatas 1:1-12; Hebreos 8:6; Apocalipsis 12:17. LOS PRIMEROS CONVERSOS al cristianismo eran todos judos, y el Nuevo Testamento no dice que se les pidi que abandonaran la prctica de la circuncisin o las estas judas. Pero cuando los gentiles aceptaban el cristianismo, surgieron preguntas importantes. Deban los gentiles cir-cuncidarseoguardarlasdemsleyesjudas?Sereuniunconcilioen Jerusaln para resolver el asunto (ver Hech. 15).El concilio decidi no imponer leyes judas a los gentiles, pero algu-nos maestros insistieron en que los conversos gentiles deban guardar esas leyes, incluso la circuncisin.Estos problemas existen hoy, solo que en una forma diferente. Cun a menudo se nos acusa de ser judaizantes, o legalistas, por nuestra adhe-sin a los Diez Mandamientos (en realidad, al mandamiento del sbado)? OsenosdicequeahoraestamosbajoelNuevoPacto,yaslaley(el mandamiento del sbado) ha sido eliminada?Adems, a veces nos confrontan los que quieren imponer ms reglas del Antiguo Testamento. Por esto, Romanos tiene un mensaje importante para nosotros hoy, como lo tuvo para la iglesia de Roma en ese entonces.Sbado3 de julioLeccin 2Para el 10 de julio de 2010JUDOS Y GENTILESPues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo (Juan 1:17). PARA MEMORIZAR:MEJORES PROMESASLee Hebreos 8:6. Cul es el mensaje aqu? Cules son estas me-jores promesas?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Tal vez la mayor diferencia entre la religin del Antiguo Testamento y la del Nuevo es que esta ltima comenz con la venida del Mesas. Jess fue enviado por Dios como el Salvador. No se lo puede ignorar y ser salvo. Solo por medio de la expiacin que l provey pueden ser perdonados nuestrospecados.Soloporlaimputacindesuvidaperfectapodemos estar delante de Dios sin condenacin. La salvacin es solo por medio de la justicia de Jess.Los santos del Antiguo Testamento esperaban las bendiciones de la era mesinica y la promesa de la salvacin. En los tiempos del Nuevo Tes-tamento, la gente se confrontaba con la pregunta: Aceptaremos a Jess de Nazaret, a quien Dios ha enviado como el Mesas, el Salvador? Si crean en l, y lo aceptaban como el que realmente era y se comprometan con l, seran salvos por medio de la justicia que l les ofreca libremente.Noobstante,losrequerimientosmoralespermanecansincambiar en el Nuevo Testamento, porque estaban fundados en el carcter de Dios y en el de Cristo. La obediencia a la ley moral de Dios es parte del Nuevo Pacto tanto como del Antiguo.Lee Mateo 19:17; Apocalipsis 12:17; 14:12; y Santiago 2:10 y 11. Qu nos dicen estos textos acerca de la ley moral en el Nuevo Testa-mento?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Al mismo tiempo, las leyes rituales y ceremoniales que eran distin-tivamente israelitas, vinculadas con el Antiguo Pacto y que sealaban a Jess, su muerte y su ministerio como Sumo Sacerdote, cesaron y se in-trodujo un nuevo orden, basado en mejores promesas.Una de las metas de Pablo en el libro de Romanos era ayudar a judos y a gentiles a comprender lo que involucraba esta transicin del judasmo al cristianismo. Iba a tomar tiempo hacer esa transicin.Cules son algunas de tus promesas favoritas de la Biblia? Cun amenudoreclamassucumplimiento?Queleccioneshacesque pueden impedir el cumplimiento de esas promesas en tu vida?13Domingo4 de julioLEYES Y REGLAMENTOS JUDOSHojea el libro de Levtico (por ejemplo, los captulos 12, 16 y 23). Qu piensas cuando lees todas esas reglas y ritos? Por qu muchos eran prcticamente imposibles de seguir en tiempos del Nuevo Testamento?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Clasiquemos las leyes del Antiguo Testamento en varias categoras: 1)leyesmorales;2)leyesceremoniales;3)leyesciviles;4)estatutosy juicios; y 5) leyes de salud.Esta clasicacin es algo articial. Algunas de estas categoras estn interrelacionadas o se superponen. Los antiguos no las vean como sepa-radas y diferentes.La ley moral est expresada en los Diez Mandamientos (xo. 20:1-17) y resume los requisitos morales de la humanidad. Son amplicados y aplicados en varios estatutos en los cinco primeros libros de la Biblia, que muestran cmo guardar la ley de Dios en diversas situaciones. Las leyes civiles estaban basadas en la ley moral. Denen la relacin deunciudadanoconlasautoridadescivilesyconsusconciudadanos. Indican las penas por diversas infracciones.La ley ceremonial regulaba el ritual del Santuario, describiendo las diversas ofrendas y las responsabilidades de los ciudadanos. Tambin de-na los das de esta y su observancia.Las leyes de salud se superponen con otras leyes. Las leyes relaciona-das con la impureza denen la impureza ceremonial, pero tambin inclu-yen principios de higiene y salud. Las leyes acerca de las carnes limpias e inmundas estn basadas en consideraciones fsicas.Los judos consideraban que estas leyes procedan de Dios, pero las diferenciaban.LosDiezMandamientoshabansidopronunciadospor Dios directamente a la gente y por ello tenan importancia especial. Las otras leyes haban sido dadas a travs de Moiss. El ritual del Santuario se practic solo mientras el Santuario estuvo en actividad.Las leyes civiles, en gran parte, no se podan imponer despus de que los judos perdieron su independencia y estuvieron bajo el control civil de otra nacin. Los preceptos ceremoniales no podan observarse despus de que el Templo fue destruido. Adems, con la venida del Mesas, muchos de los tipos (o smbolos) encontraron su realidad y ya no tenan validez.14Lunes5 de julioQU DEBO HACER PARA SER SALVO?LeeHechos15:1.Quproblemacausdisensin?Porqual-gunaspersonascreanqueestonoerasoloparalanacinjuda? Ver Gn.17:10.______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Mientras los apstoles, unidos a ministros y miembros laicos de An-tioqua, trataban de ganar almas para Cristo, ciertos creyentes de Judea, de la secta de los fariseos, introdujeron un tema que llev a una con-troversia en la iglesia y constern a los creyentes gentiles. Estos maestros armabanque,parasersalvo,habaquecircuncidarseyguardartoda la ley ceremonial. Los judos se enorgullecan del servicio del Santuario establecido divinamente, y muchos conversos al cristianismo sentan que si Dios haba ordenado a los hebreos la manera de adorar, era improbable queautorizaracambiosenella.Insistanenquelasleyesyceremonias judas deban ser incorporadas al cristianismo. Eran lentos para discernir que todos los sacricios haban pregurado la muerte del Hijo de Dios, donde el smbolo se haba encontrado con la realidad, y que los ritos y ceremonias del sistema mosaico ya no eran obligatorios.Lee Hechos 15:2 al 12. De qu modo se resolvi esta disputa?______________________________________________________________ ______________________________________________________________Aunque[Pablo]esperabaqueDiosloguiaradirectamente,estaba siempre listo a reconocer la autoridad impartida al cuerpo de creyentes unidos como iglesia. Senta la necesidad de consejo; y cuando se levanta-ban asuntos de importancia, se complaca en presentarlos a la iglesia, y se una con sus hermanos para buscar a Dios en procura de sabidura para hacer decisiones correctas (HAp 165).Pablo,quienamenudohablabaacercadecmoJesslohaballa-mado y le haba dado su misin, estaba dispuesto a trabajar con la iglesia. Se daba cuenta de que era parte de la iglesia y que deba trabajar con ella tanto como fuera posible.Cul es tu actitud hacia el liderazgo de la iglesia? Cun cooperati-vo eres? Por qu tu cooperacin es importante? Cmo podramos avanzar si cada uno hiciera lo que quisiera, independientemente del conjunto de creyentes?15Martes6 de julio16NINGUNA CARGA MSLee Hechos 15:5 al 29. Qu decisin tom el concilio y cul fue su razonamiento?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Ladecisinfuecontrariaalosjudaizantes.Estaspersonasinsistan en que los conversos gentiles deban circuncidarse y guardar toda la ley ceremonial, y que las leyes y ceremonias judas deban incorporarse en los ritos de la religin cristiana (HAp 156).En el versculo 10, Pedro pint estas leyes antiguas como un yugo que era difcil de llevar. Dios, que instituy esas leyes, las hara un yugo para el pueblo? Difcilmente. En cambio, a lo largo de los aos y usando sustradicionesorales,algunosdeloslderestransformaronmuchasde esasleyes,quetenanlaintencindeserbendiciones,enunacarga.El concilio procur evitar a los gentiles esas cargas.No hay ninguna sugerencia de que los gentiles no deban obedecer losDiezMandamientos.Despusdetodo,podramosimaginarnosal concilio dicindoles que no comieran sangre, pero que ignoraran los man-damientos contra el adulterio o el asesinato?Qureglassedieronalosgentiles,yporquselesdieronesas reglas especcas (Hech. 15:20, 29)?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Aunque los creyentes judos no deban imponer sus reglas y tradicio-nes a los gentiles, el concilio quera que los gentiles no hicieran cosas que pudieran ser consideradas ofensivas por los judos que estaban unidos a ellos en Jess. Por eso, los apstoles y los ancianos acordaron instruir a los gentiles por carta que se abstuvieran de carnes ofrecidas a los dolos, de la fornicacin y de comer sangre. Algunos dicen que, como la observancia delsbadonosemencionespeccamente,nodebaimponersealos gentiles (por supuesto, los mandamientos contra mentir y asesinar tam-poco fueron mencionados, de modo que el argumento no tiene sentido).Podramos nosotros, de alguna manera, estar poniendo cargas que no son necesarias y que son ms una tradicin que un mandato di-vino?Siesas,cmo?Compartetuspensamientosconlaclaseel sbado.Mircoles7 de julio17LA HEREJA DE GALACIAPor claro que fuera el consejo, hubo personas que procuraron seguir supropiocaminoysiguierondefendiendolaideadequelosgentiles guardaranlastradicionesyleyesjudas.ParaPablo,estollegaserun asunto muy serio: no se trataba de pequeos puntos de la fe, era una ne-gacin del mismo evangelio de Cristo.Lee Glatas 1:1 al 12. Con cunta seriedad consideraba Pablo el problemaqueafrontabanenGalacia?Qunosdiceestoacercade cun importante era ese tema?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Como se arm antes, la situacin de Galacia en gran medida origi-n el contenido de la carta a los Romanos. En la Epstola a los Romanos, Pablo desarrolla ms el tema de la Epstola a los Glatas. Los judaizantes alegaban que la ley que Dios le haba dado a Moiss era importante y que los conversos gentiles deban observarla. Pablo trataba de mostrar su ver-dadero lugar y funcin. l no quera que esta gente estableciera un grupo disidente en Roma como haban hecho en Galacia.PreguntarsienGlatasoenRomanosPablohabladelaleycere-monialodelaleymoralessimplicardemasiado.Histricamente,el argumento era si los conversos gentiles se deban circuncidar y guardar la ley de Moiss. El concilio de Jerusaln ya haba establecido una regla para este tema, pero algunos no aceptaban esta decisin. Algunos leen en Glatas y en Romanos evidencias de que ya no se requiere que los cris-tianos guarden la ley moral, los Diez Mandamientos (o en verdad, solo el cuarto mandamiento). No obstante, pasan por alto el punto principal de las cartas, y pierden de vista el contexto histrico y los problemas que Pablo estaba atendiendo. Pablo enfatiza que la salvacin es solo por fe y no por guardar la ley, aun la ley moral; no obstante eso no es lo mismo que decir que la ley moral no debe ser guardada. La obediencia a los Diez Mandamientos nunca fue el problema; quienes lo hacen, estn leyendo en los textos un problema contemporneo nuestro, que Pablo no estaba tratando.Cmo respondes a quienes pretenden que el sbado ya no es obli-gatorio para los cristianos? Cmo puedes mostrar la verdad del s-bado de un modo que no comprometa la integridad del evangelio?Jueves8 de julio18PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Lee Judos y gentiles y Apostasa en Galacia, pp. 155-165; 316-320; La ley dada a Israel, La ley y los dos pactos, Patriarcas y profetas, pp. 310-324, 378-382; y El pueblo elegi-do, El Deseado de todas las gentes, pp. 19-22.Pero si el pacto conrmado a Abraham contena la promesa de la redencin, por qu se hizo otro pacto en el Sina? Durante su servidum-bre, el pueblo haba perdido en alto grado el conocimiento de Dios y de los principios del pacto de Abrahn (PP 388).Por la inuencia de falsos maestros que se haban levantado entre los creyentes de Jerusaln, se estaban extendiendo rpidamente la divi-sin, la hereja y el sensualismo entre los creyentes de Galacia. Esos falsos maestros mezclaban las tradiciones judas con las verdades del evangelio. Haciendo caso omiso de la decisin del concilio general de Jerusaln, ins-taban a los conversos gentiles a observar la ley ceremonial (HAp 316).PREGUNTAS PARA DIALOGAR1. En la clase, repasa las respuestas que dieron a la pregunta nal de la seccin del mircoles. De qu maneras podran tu iglesia o t mismo entupropiacasadepositarsobreotroscargasquenosonnecesarias? Cmo podemos reconocer si estamos haciendo estas cosas? O tal vez estamos yendo demasiado lejos en la otra direccin? Es decir, cmo po-demosreconocersisomosdemasiadocomplacientesennuestroestilo ynormasdevidaynoreejamoslaelevadavocacinquetenemosen Cristo?2. Qu argumentos usa la gente para pretender que los Diez Man-damientosyanosonobligatorioshoyparaloscristianos?Cmores-pondemosaesasarmaciones?Siendoqueestasarmacionessontan equivocadas, por qu quienes las hacen no viven como si creyeran que los Diez Mandamientos ya no son obligatorios?3. Lee otra vez Glatas 1:1 al 12. Nota cun inexible, dogmtica y fervientementeconsiderabaPablosucomprensindelevangelio.Qu nos dice esto acerca de cmo, a veces, debemos estar rmes y sin vacilar en ciertas creencias, especialmente en das y pocas de pluralismo y rela-tivismo? De qu modo esto muestra que ciertas enseanzas no pueden comprometerse de ninguna manera?Viernes9 de julioLEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Romanos 1:16, 17, 22-32; 2:1-10, 17-23; 3:1, 2, 10-18, 23.SI UNA PERSONA NO RECONOCE que es pecadora, no sentir nin-guna necesidad de justicacin (la declaracin de Dios de que un peca-dor es justo delante de sus ojos). Para Pablo, el primer paso en la justica-cin es que la persona reconozca que es pecadora, y est sin esperanza y desvalida. Al plantear esto, Pablo presenta primero la gran depravacin de los gentiles. Ellos cayeron por eliminar a Dios de sus mentes. Pablo luego muestra que los judos tambin estn mal, ya que ninguno puede salvarse por sus buenas obras.Elena de White dice: Nadie adopte la posicin limitada y estrecha de que algunas de las obras del hombre pueden ayudar en lo ms nmo a liquidar la deuda de su transgresin. Este es un engao fatal. Si deseis entender esto, debis [...] estudiar la expiacin con corazn humilde.Este tema se comprende en forma tan confusa que miles y ms mi-les que pretenden ser hijos de Dios son hijos del maligno, porque quieren depender de sus propias obras. Dios siempre demanda buenas obras, la ley las demanda; pero como el hombre entr en pecado, donde sus obras no tenan valor, solo puede valer la justicia de Cristo (Comentarios de Elena G. de White, CBA 6:1.071).TODOS HEMOS PECADOSbado10 de julioLeccin 3Para el 17 de julio de 201019...todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios (Rom. 3:23). PARA MEMORIZAR:NO AVERGONZADO DEL EVANGELIOPorque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir (Rom. 1:16, 17). Qu te dicen estos versculos? Cmo has experimentado las promesas y la esperanza que se encuentran en ellos?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ En este pasaje aparecen varias palabras clave:1. Evangelio. Es la traduccin de una palabra griega que signica lite-ralmente buen mensaje o buenas noticias. Por s sola, la palabra puede referirse a cualquier buen mensaje; pero modicada, como lo est aqu, porlafrasedeCristo,signicalabuenanoticiaacercadelMesas. (Cristoeslatransliteracindelapalabragriegaquesignica Mesas). La buena noticia es que el Mesas vino y los hombres pueden salvarse si creen en l. En Jess y en su perfecta justicia y no en nosotros mismos o siquiera en la ley de Dios podemos encontrar salvacin.2. Justicia. Se reere a la cualidad de ser justos para con Dios. En Romanos se desarrolla un signicado especializado de esta palabra, que veremos ms adelante. Debera sealarse que en Romanos 1:17 la palabra est calicada por la frase de Dios. Es la justicia que viene de Dios, una justicia que Dios mismo ha provisto. Como veremos, esta es la nica jus-ticia sucientemente buena para traernos la promesa de la vida eterna.3. Fe. En griego, las palabras traducidas como creer y fe en este pasaje sonlasformasverbalysustantivadelamismapalabra:pistuo(creer), pstis (creencia o fe). El signicado de la fe en relacin con la salvacin se desarrollar a medida que avancemos en el estudio de Romanos.Luchas alguna vez con la duda? Tienes momentos en que cuestio-nas si eres salvo o aun si puedes ser salvo? De dnde te vienen estos temores? En qu se basan? Podran estar basados en la realidad? Es decir, podras estar viviendo un estilo de vida que niegue tu profe-sin de fe? Si es as, qu elecciones tienes que hacer a fin de tener la certeza y las promesas que son tuyas en Jess?20Domingo11 de julioLA CONDICIN HUMANALee Romanos 3:23. Por qu este mensaje es tan fcil de creer hoy para nosotros como cristianos? Al mismo tiempo, por qu algunas per-sonas cuestionan la veracidad de este texto?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Sorprende que algunas personas desafen esta idea de la pecamino-sidad humana, alegando que la gente es bsicamente buena. El problema surge de una falta de comprensin de lo que es la verdadera bondad. La gente se compara con alguna otra persona y se siente bien consigo misma. Aun el gnster Al Capone era bueno comparado con Adolfo Hitler. Sin embargo, si nos comparramos con Dios, su santidad y su justicia, cada uno de nosotros saldra con un abrumador sentido de aborrecimiento y disgusto propio.ElversculotambinhablaacercadelagloriadeDios.Lafrase hasidointerpretadadediversasmaneras. Talvezlainterpretacinms sencilla es dar a la frase el signicado que tiene en 1 Corintios 11:7: Pues l [el hombre] es imagen y gloria de Dios. En griego, la palabra gloria puede considerarse aproximadamente equivalente a la palabra imagen. El pecado ha arruinado la imagen de Dios en el hombre. El hombre pe-cador no reeja la imagen o la gloria de Dios.LeeRomanos3:10al18.Hacambiadoalgunacosaennuestros das? Cul de estas descripciones se aplica mejor a ti? o a qu te pare-ceras si no fuera por Cristo en tu vida?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Aunquesomosmalos,nuestrasituacinnoesdesesperada.Elpri-merpasoesquereconozcamosnuestratotalpecaminosidadynuestra impotencia para hacer nada acerca de ello. El Espritu Santo produce en nosotros tal conviccin. Si el pecador no se resiste, el Espritu lo guiar a echar de s la mscara de autodefensa, ngimiento y justicacin propia, y a arrojarse a los pies de Cristo, rogndole su misericordia: Dios, s pro-picio a m, pecador (Luc. 18:13).Cundo fue la ltima vez que te miraste seriamente: tus motivos, tusactosytussentimientos?Estopuedeserunaexperienciamuy estresante, verdad? Cul es tu nica esperanza?21Lunes12 de julioDEL SIGLO I AL SIGLO XXIA comienzos del siglo XX, la gente viva con la idea de que la hu-manidad estaba mejorando, que la moralidad aumentara, y que la ciencia y la tecnologa ayudaran a introducir una utopa. Se crea que los seres humanos estaban en el sendero hacia la perfeccin; es decir, por medio de la clase correcta de educacin y la enseanza moral, los seres humanos se mejoraran grandemente a s mismos y a su sociedad. Todo esto se supo-na que comenzara a ocurrir, en masa, al entrar en el maravilloso nuevo mundo del siglo XX.Desdichadamente, las cosas no resultaron de ese modo, verdad? El siglo XX fue uno de los ms violentos y brbaros de toda la historia, en gran parte gracias muy irnicamente a los adelantos de la ciencia, que hicieron mucho ms posible que la gente se matara en una escala que los locos ms depravados del pasado solo podran haber soado.Cul era el problema?Lee Romanos 1:22 al 32. De qu maneras vemos que las cosas all escritas en el primer siglo se maniestan hoy en el siglo XXI?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Cuando la humanidad perdi de vista a Dios, se abrieron las com-puertas del pecado, el error y la degradacin. Hoy, cada uno de nosotros est viviendo las consecuencias de ese problema. De hecho, a menos que momento tras momento nos entreguemos a Dios, tambin llegaremos a ser parte del problema.Concntrate especficamente en Romanos 1:22 y 23. De qu modo vemos manifestarse hoy este principio? Al rechazar a Dios, qu han llegado a adorar e idolatrar los seres humanos en nuestro siglo? Al hacerlo, cmo han llegado a ser necios? Lleva tu respuesta a la clase el sbado.22Martes13 de julioJUDOS Y GENTILES JUNTOSEn Romanos 1, Pablo se refera especcamente a los pecados de los gentiles,lospaganos,quehabanperdidodevistaaDioshacamucho tiempo y haban cado en las prcticas ms degradantes.Pero no iba a pasar por alto a su propio pueblo. Ellos haban recibido ventajas (Rom. 3:1, 2), pero tambin eran pecadores, condenados por la Ley de Dios, y necesitaban la gracia salvadora de Cristo. Los judos y los gentiles eranigualesenelsentidodequeambospuebloseranpecadores,haban violado la ley de Dios, y necesitaban la gracia divina para la salvacin.Lee Romanos 2:1 al 3, y 17 al 24. Contra qu cosa advierte Pablo aqu?Qumensajedebemosrecibirtodos,judosygentiles,deesta advertencia?______________________________________________________________ ______________________________________________________________Noseestimenmejoresquelosdemsniseerijanensusjueces. Ya que no pueden discernir los motivos, no pueden juzgar a otro. Si lo critican,estnemitiendounasentenciasobrevuestropropiocaso;por-que demuestran ser partcipes con Satans, el acusador de los hermanos (DTG 280, 281).Es muy fcil ver y sealar los pecados en otros. Pero cun a menudo somos culpables de la misma clase de pecados que ellos, o an peores! El problema es que somos ciegos hacia nosotros mismos, o nos sentimos mejor mirando cun malos son los dems en contraste con nosotros mis-mos.Pablonoaceptaeso.ladvierteasusconciudadanosquenosean rpidos para juzgar a los gentiles, porque ellos, los judos aun como el puebloelegidosonpecadores,enalgunoscasosmsculpablesquelos paganos que ellos condenan porque, como judos, han recibido ms luz que los gentiles.Lo que Pablo destaca es que ninguno de nosotros es justo, ni alcanza la norma divina, ni es intrnsecamente bueno o inherentemente santo. Ju-dos y gentiles, hombres y mujeres, ricos y pobres, los temerosos de Dios y los que rechazan a Dios, todos somos condenados; y si no fuera por la gracia de Dios, no habra esperanza para ninguno de nosotros.Cungrandeestuhipocresa?Esdecir,cunamenudo,aunque sea solo en tu propia mente, condenas a otros por cosas de las que t mismo eres culpable? De qu manera podras cambiar siguiendo lo que Pablo escribi aqu?23Mircoles14 de julio24Jueves15 de julioARREPENTIMIENTOUn nio de cinco aos empuj a su hermanita, y los padres le hicie-ron pedir perdn. l no quera hacerlo, y sin nada de sinceridad y con los ojos en el suelo, apenas murmur: Lo lamento. Realmente, no pareca un verdadero arrepentimiento.Recordando esta historia, lee lo siguiente: O menosprecias las ri-quezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento? (Rom. 2:4). Qu mensaje hay aqu para nosotros?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Deberamos notar que la bondad de Dios gua, no obliga, a los pe-cadores al arrepentimiento. Dios no usa la coercin. l es innitamente paciente y procura atraer a todos los hombres con su amor. Un arrepen-timiento forzado destruira todo el propsito del arrepentimiento, ver-dad? Si Dios forzara el arrepentimiento, entonces se salvaran todos, pues por qu razn forzara a algunos a arrepentirse y a otros no?Qu sucede a quienes resisten al amor de Dios, rehsan arrepen-tirse y permanecen en la desobediencia? Rom. 2:5-10.______________________________________________________________ ______________________________________________________________ En estos versculos, y con frecuencia a travs del libro de Romanos, Pabloenfatizaellugardelasbuenasobras.Nodebeentendersequela justicacin por fe, sin las obras de la ley, indica que las obras no tienen lugarenlavidacristiana.Porejemplo,enelversculo7,sedescribela salvacinquevienealosquelabuscan perseverandoenbienhacer. Aunque el esfuerzo humano no puede traer la salvacin, es parte de la experiencia entera de la salvacin. Es difcil ver cmo alguno puede leer la Biblia y salir con la idea de que las obras y los actos no importan para nada.Elverdaderoarrepentimiento,esaclasequeseproducedesdeel corazn,siempreserseguidoporunadecisindevencerydejaraun lado las cosas de las que necesitamos arrepentirnos.Cun a menudo tienes una actitud de arrepentimiento? Es sincero o tiendes a pasar por alto tus faltas, limitaciones y pecados? Si es lo ltimo, cmo puedes cambiar? Por qu debes cambiar?25PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Lee Palabras de vida del gran Maestro, pp. 233-237; La ms urgente necesidad del hombre, El camino a Cristo, pp.15-20; Hablemosbiendelosdems,Elministeriodecuracin,pp. 392-394; y Joyas de los testimonios, t. 2, pp. 35, 36.Muchos estn engaados acerca de la condicin de su corazn. No comprenden que el corazn natural es engaoso ms que todas las cosas y desesperadamente impo. Se envuelven con su propia justicia y estn sa-tisfechos con alcanzar su propia norma humana de carcter. Sin embargo, cun fatalmente fracasan cuando no alcanzan la norma divina y, por s mis-mos, no pueden hacer frente a los requerimientos de Dios (MS 1:376).Se me ha presentado un horrible cuadro de la condicin del mundo. La inmoralidad cunde por doquiera. La disolucin es el pecado caracte-rstico de esta era. Nunca alz el vicio su deforme cabeza con tanta osada como ahora. La gente parece aturdida, y los amantes de la virtud y de la verdadera bondad casi se desalientan por esta osada, fuerza y predomi-nio del vicio. La iniquidad prevaleciente no es del dominio exclusivo del incrdulo y burlador. Ojal fuese tal el caso; pero no sucede as. Muchos hombres y mujeres que profesan la religin de Cristo son culpables. Aun los que profesan esperar su aparicin no estn ms preparados para ese sucesoqueSatansmismo.Noseestnlimpiandodetodacontamina-cin. Han servido durante tanto tiempo a su concupiscencia que sus pen-samientos son, por naturaleza, impuros, y sus imaginaciones, corruptas (JT 1:253).PREGUNTAS PARA DIALOGAR1. Repasen la pregunta del martes. Cmo se maniestan estos prin-cipios en la sociedad de hoy?2. Considera la segunda cita de Elena de White que leste ms arriba. Si te ves a ti mismo all, cul es la solucin? Por qu es importante no desesperar, sino seguir reclamando las promesas de Dios: primero, la de perdn;segundo,ladelimpieza?Satansquierequedigas: Novalela pena. Soy demasiado corrupto. Nunca podr ser salvo, as que, renuncio. Por qu no escuchas a Jess, que dice: Ni yo te condeno; vete, y no pe-ques ms (Juan 8:11)?3. Por qu es tan importante para los cristianos comprender la pe-caminosidad y depravacin de los seres humanos? Qu sucede cuando perdemos de vista esa triste pero verdadera realidad? A qu errores pue-de llevarnos esa falsa comprensin de nuestra verdadera condicin?Viernes16 de julio26JUSTIFICADOS POR LA FESbado17 de julioLeccin 4Para el 24 de julio de 2010LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Romanos 3:19-28.LLEGAMOS AHORAaltemabsicodeRomanos:lajusticacinpor la fe. El transgresor llega ante el juez y es condenado a muerte por sus transgresiones. Pero un sustituto toma los crmenes de l sobre s, dejn-dolo sin culpa y por aceptar al sustituto el juez no solo lo libera, sino lo considera como inocente del crimen que lo llev a la corte. Es que el sustituto que tiene un registro perfecto ofrece al criminal perdonado su propia observancia perfecta de la ley. As, el culpable queda como si nunca hubiera transgredido la ley.Nadie dice que la persona era inocente. Al contrario, es claramente culpable. La buena noticia es que, a pesar de su culpa, es perdonada.Cada uno de nosotros es el criminal. Jess, el sustituto, tiene un re-gistro perfecto y toma nuestro lugar en la corte; le aceptan su justicia en lugar de nuestra injusticia. Por eso somos justicados ante Dios; no por nuestras obras, sino por causa de Jess, cuya justicia llega a ser nuestra al aceptarla por fe. De aqu el trmino justicacin por fe. No importa el pasado: cuando aceptamos a Jess, estamos delante de Dios en la justicia de l, la nica que puede salvarnos.Esas s que son buenas noticias! No pueden ser mejores.Concluimos, pues, que el hombre es justicado por fe sin las obras de la ley (Rom. 3:28). PARA MEMORIZAR:LAS OBRAS DE LA LEYLee Romanos 3:19 y 20. Qu est diciendo Pablo aqu acerca de la ley, lo que hace, y lo que no hace o no puede hacer? Por qu es tan importante que comprendamos este punto?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Pablo est usando el trmino ley en su sentido amplio, como lo en-tendan los judos de su tiempo. Con el trmino torah (la palabra hebrea para ley), un judo aun hoy piensa especcamente en las instrucciones queDiosdioenlosprimeroscincolibrosdeMoiss,perotambin,en forma ms general, en todo el Antiguo Testamento. La ley moral, la am-plicacin de sta en los estatutos y juicios, as como los preceptos cere-moniales, era una parte de esta instruccin. Por causa de esto, podemos pensar aqu que la ley era todo el sistema judaico.Estar bajo la ley signica estar bajo su jurisdiccin. La ley revela las faltas de una persona y su culpa ante Dios. Sin embargo, la ley no puede eliminar dicha culpa; lo que puede hacer es conducir al pecador a buscar un remedio para ella.Al aplicar el libro de Romanos a nuestros das, pensamos en la ley especcamente en trminos de la ley moral. Esta ley no puede salvarnos ms de lo que poda salvar el sistema del judasmo a los judos. Salvar a un pecador no es la funcin de la ley moral. Su funcin es revelar el carcter de Dios y mostrar a la gente dnde falla en reejar ese carcter.Cualquiera que fuera la ley moral, ceremonial, civil o todas combi-nadas, el guardar alguna de ellas o todas no haca que un hombre fuera justo a la vista de Dios. De hecho, la ley nunca tuvo la intencin de hacer eso. Por el contrario, la ley seala nuestras fallas y nos conduce a Cristo.La ley no puede salvarnos, as como los sntomas de una enfermedad no pueden curarla. Los sntomas no curan: sealan la necesidad de una cura. As funciona la ley.Cunto xito has tenido en tus esfuerzos por guardar la ley? Qu debedecirteesarespuestaacercadelainutilidaddetratardeser salvo por guardar la ley?27Domingo18 de julioFE Y JUSTICIAAhora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testi-cada por la ley y por los profetas (Rom. 3:21). Cmo debemos enten-der lo que signica este texto?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Esa nueva justicia contrasta con la justicia de la ley, que era la justicia con la cual los judos estaban familiarizados. La nueva justicia es llamada la justicia de Dios; es decir, una justicia que viene de Dios, una justicia que Dios provee y la nica que l acepta como la verdadera justicia.Esta es, por supuesto, la justicia que Jess produjo en su vida mien-tras estuvo en carne humana, una justicia que l ofrece a todos los que la acepten por fe, que la reclamen como de ellos, no porque la merezcan, sino porque la necesitan.La justicia es la obediencia a la ley. La ley demanda justicia y, ante la ley, el pecador debe ser justo. Pero es incapaz de serlo. La nica forma enquepuedeobtenerlajusticiaesmediantelafe.Porfepuedepre-sentar a Dios los mritos de Cristo, y el Seor coloca la obediencia de suHijoenlacuentadelpecador.LajusticiadeCristoesaceptadaen lugar del fracaso del hombre, y Dios recibe, perdona y justica al alma creyente y arrepentida, la trata como si fuera justa, y la ama como ama a su Hijo (MS 1:430). De qu modo puedes aprender a aceptar esta maravillosa verdad para ti mismo? (Ver tambin Rom. 3:22.)______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Aqu se habla de la fe en Jesucristo. Al actuar en la vida cristiana, la fe es mucho ms que un asentimiento intelectual; es ms que solo un re-conocimiento de ciertos hechos acerca de la vida de Cristo y de su muer-te. En cambio, la verdadera fe en Jesucristo es aceptarlo como Salvador, Sustituto, Garante, y Seor. Es elegir su forma de vida. Es conar en l y procurar, por fe, vivir de acuerdo con sus mandamientos.28Lunes19 de julioGRACIA Y JUSTIFICACINRecordando lo que hemos estudiado acerca de la ley y lo que la ley no puede hacer, lee Romanos 3:24. Qu dice Pablo aqu? Qu signi-ca que la redencin es en Jess?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Qu es justicar? La palabra griega dikaio, traducida como justi-car, puede signicar hacer justo, declarar justo, o considerar justo. La palabra es derivada de dikaiosne, justicia, y la palabra dikaoma, reque-rimiento justo. Por eso, hay una conexin estrecha entre justicacin y justicia, conexin que no siempre se observa en las diversas traducciones. Somos justicados cuando somos declarados justos por Dios.Antesdeestajusticacin,unapersonaesinjustaynoaceptable para Dios; despus de la justicacin, ella es considerada justa y, por eso, aceptable para Dios.Y esto es solo por la gracia de Dios. Gracia signica favor. Cuando un pecador busca a Dios por salvacin, es un acto de gracia declarar que esa persona es justa. Es un favor inmerecido, y el creyente es justicado sin ningn mrito propio, sin ningn alegato para presentar a Dios en su favor, excepto su total impotencia. La persona es justicada por medio de la redencin que es en Cristo Jess, y que l ofrece como sustituto y garanta del pecador.La justicacin se presenta en Romanos como un acto puntual; es decir, sucede en un punto en el tiempo. En un momento el pecador est afuera, injusto, no aceptado; al momento siguiente, despus de la justi-cacin, la persona est adentro, aceptada, justa.La persona que est en Cristo considera la justicacin como un acto pasado, que sucedi cuando l se entreg plenamente a Cristo. Siendo justicados (Rom. 5:1) es, literalmente habiendo sido justicados.Por supuesto, si el pecador justicado llega a apartarse, y luego re-gresa a Cristo, la justicacin ocurrir nuevamente. Adems, si la recon-versin se considera una experiencia diaria, en un sentido la justicacin podra considerarse una experiencia repetida.Siendo que la buena noticia de la salvacin es tan buena, qu im-pide que la gente la acepte? En tu propia vida, qu clase de cosas te retienen de todo lo que l te promete y te ofrece?29Martes20 de julio30Mircoles21 de julioSU JUSTICIAEn Romanos 3:25, Pablo contina dando la gran noticia de la salva-cin. l usa una palabra especial, propiciacin. En griego es hilastrion, que aparece en el Nuevo Testamento solo aqu y en Hebreos 9:5, donde se la ha traducido como propiciatorio. En Romanos 3:25, al describir la ofrenda de la justicacin y la redencin por medio de Cristo, la propicia-cin representa el cumplimiento de lo que simbolizaba el propiciatorio (la tapa del Arca del Pacto) en el Santuario del Antiguo Testamento. Esto signica que, por su muerte como sacricio, Jess es presentado como el medio de salvacin y representa a Aquel que provee la propiciacin. Dios hizo lo que haba que hacer para salvarnos.El texto tambin dice haber pasado por alto los pecados pasados. Nuestros pecados nos hacen inaceptables para Dios. No podemos hacer nada por nosotros mismos para cancelar nuestros pecados. Pero Dios ha provisto una manera para que los pecados puedan ser perdonados: por la fe en la sangre de Cristo.El griego usa la palabra parsis, es decir pasar por alto. Esto no es ignorar los pecados. Dios puede pasar por alto los pecados pasados por-que Cristo pag la penalidad por los pecados de todos los hombres. Por eso, todo el que tiene fe en su sangre recibe el perdn de sus pecados, porque Cristo ya muri por ellos (1 Cor. 15:3).Lee Romanos 3:26 y 27. Qu destaca Pablo aqu?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ La buena noticia es que los hombres disponen de su justicia [la de Dios], que nos llega, no por obras ni por mritos, sino por la fe en Jess y lo que l hizo por nosotros.Por la cruz del Calvario, Dios puede declarar justos a los pecadores, y todava ser justo ante el universo. Satans no puede acusar a Dios, porque el Cielo hizo el sacricio supremo. Satans acusaba a Dios por pedir de los hombres ms de lo que l estaba dispuesto a dar. La Cruz refuta esta acusacin.Satans esperaba que Dios destruyera al mundo despus de que en-tr el pecado; en cambio, Dios envi a Jess para salvarlo. Qu nos dice esto acerca del carcter de Dios? Cmo nuestro conocimiento de su carcter impacta la forma en que vivimos? Qu hars en forma diferente en el futuro como resultado de saber cmo es Dios?31FE Y OBRASConcluimos, pues, que el hombre es justicado por fe sin las obras de la ley (Rom. 3:28). Signica que no se requiere que obedezcamos la ley, aun si ella no nos salva? Explica tu respuesta.______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ En el contexto histrico, Pablo hablaba en Romanos 3:28 de la ley en su sentido amplio: el sistema judaico. No importa cun a conciencia un judo tratara de vivir bajo ese sistema, si no aceptaba a Jess como el Mesas, no sera justicado.Pablo arma que la ley de la fe excluye la jactancia (Rom. 3:27). Si un hombre fuera justicado por sus propios actos, podra jactarse de ello. Pero como es justicado por fe en Jess, es claro que el crdito pertenece a Dios, quien justica al pecador.Qu es la justicacin por la fe? Elena de White responde: Es la obra de Dios que abate en el polvo la gloria del hombre, y hace por el hombre lo que ste no puede hacer por s mismo (TM 456).Lasobrasdelaleynopuedenexpiarlospecados.Lajusticacin no puede ser ganada. Se recibe solo por fe en el sacricio expiatorio de Cristo. Por lo tanto, las obras de la ley no tienen nada que hacer con la justicacin. Ser justicado sin obras signica ser justicado sin que ten-gamos nada que merezca la justicacin.Pero muchos cristianos han entendido y aplicado mal este texto. Di-cen que todo lo que uno tiene que hacer es creer, y minimizan las obras o la obediencia a la ley moral. En esto entienden muy mal a Pablo. En Ro-manos, y en otras partes, Pablo asigna gran importancia a la observancia de la ley moral. Jess, Santiago y Juan tambin lo hicieron (Mat. 19:17; Rom.2:13;Sant.2:10,11; Apoc.14:12).Pablodestacaque,aunquela obediencia a la ley no es el medio para justicarnos, quien es justicado por fe guarda la ley de Dios y, de hecho, es el nico que puede guardar la ley. Una persona que no ha sido justicada nunca puede cumplir los requerimientos de la ley.Por qu es tan fcil pensar que, por cuanto la ley no nos salva, no necesitamosguardarla?Hasracionalizadoalgunavezelpecadoal pedir la justificacin por la fe? Por qu esa es una posicin muy peli-grosa? Dnde estaramos sin la promesa de la salvacin, aun cuando estemos tentados a abusar de ella?Jueves22 de julio32PARAESTUDIAR YMEDITAR:Lee LajusticiadeCristoenlaley, Venid y buscad y encontrad y La perfecta obediencia mediante Cristo, Mensajes selectos, t. 1, pp. 278-282; 389-393; 438, 439; y Dnde hallar la verdad, Palabras de vida del gran Maestro, pp. 98, 99.ElcarcterdeCristotomaellugardeltuyo,yeresaceptadopor Dios como si no hubieras pecado (CC 62).Lagraciaesunfavorinmerecido.Losngeles,quenosabennada delpecado,nocomprendenqusignicaqueselesextiendalagracia, pero nuestra pecaminosidad demanda la ddiva de la gracia de un Dios misericordioso (MS 1:389, 390).La fe es la condicin por la cual Dios ha visto conveniente prometer perdn a los pecadores. No es que haya virtud alguna en la fe, que haga merecer la salvacin, sino que la fe, aferrndose a los mritos de Cristo, proporciona el remedio para el pecado. La fe puede presentar la perfecta obediencia de Cristo en lugar de la transgresin y apostasa del pecador. Cuando el pecador cree que Cristo es su Salvador personal, entonces, de acuerdo con la promesa infalible de Jess, Dios le perdona su pecado y lo justica gratuitamente. El alma arrepentida comprende que su justica-cin viene de Cristo que, como sustituto y garanta, ha muerto por ella, y es su expiacin y justicacin (MS 1:430).Aunque la ley no puede remitir el castigo del pecado, sino cargar al pecador con toda su deuda, Cristo ha prometido perdn abundante a to-dos los que se arrepienten y creen en su misericordia. El amor de Dios se extiende en abundancia hacia el alma arrepentida y creyente. El sello del pecado en el alma puede ser rado solamente por la sangre del Sacricio expiatorio. [...] La obra de Cristo, su vida, humillacin, muerte e interce-sin por el hombre perdido magnican la ley y la hacen honorable (MS 1:435, 436).PREGUNTAS PARA DIALOGAR1. Lee otra vez los textos estudiados y escribe un prrafo resumiendo lo que dicen. Compartan los prrafos escritos por cada uno2. Piensa lo que cost salvarnos: la muerte del Hijo de Dios. Qu nos dice esto acerca de cun malo es el pecado? Si dejramos de pecar y nunca ms lo hiciramos, por qu esto no sera suciente para hacernos justos delante de Dios? Cmo esto nos motiva para resistir la tentacin a pecar?3. De qu forma es posible abusar de esta buena noticia de la justi-cacin por la fe sola? En qu trampa cae quien comete un abuso tal?Viernes23 de julio33LA JUSTIFICACIN Y LA LEYLEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Gnesis 15:6; 2 Samuel 11, 12; Romanos 3:20-23, 31; 4:1-17; Glatas 3:19; 1 Juan 3:4.ROMANOS 4 llega al fundamento de la doctrina de la salvacin por la fe sola. Al usar a Abraham modelo de santidad y virtud como un ejemplo de alguien que necesit ser salvado por gracia, sin las obras de la ley, Pa-blo no dej lugar para entenderlo mal. Si las buenas obras y observancia delaleynoeransucientesparajusticarloanteDios,quesperanza tienen los dems? Si tuvo que ser por gracia para Abraham, tiene que ser lo mismo con todos, judos y gentiles.En Romanos 4, Pablo revela tres etapas en la salvacin: 1) la promesa de bendicin divina (promesa de la gracia); 2) la respuesta humana a esa promesa (respuesta de fe); y 3) la declaracin de justicia acreditada a los que creen (justicacin). As fue con Abraham, y as es con nosotros.Recordemos que, para Pablo, la salvacin es por gracia; se nos da, sin sermerecedores.Seraunadeudasilamereciramos,ysiesdeudano sera un don. Y como somos cados, la salvacin debe ser un don.Paramostrarquelasalvacinesporlafesola,PablocitaGnesis 15:6: Y crey a Jehov, y le fue contado por justicia. Aqu est la justi-cacin por la fe al comienzo de la Biblia.Sbado24 de julioLeccin 5Para el 31 de julio de 2010Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que conr-mamos la ley (Rom. 3:31). PARA MEMORIZAR:LA LEY ESTABLECIDALee Romanos 3:31. Qu enfatiza Pablo aqu? Por qu eso es im-portante para nosotros como adventistas?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Aqu Pablo arma enfticamente que la fe no anula la ley de Dios. Aun los que guardaron las leyes en el Antiguo Testamento nunca se salva-ron por ellas. La religin del Antiguo Testamento, y la del Nuevo, siempre fue por la gracia de Dios dada a los pecadores por la fe.Lee Romanos 4:1 al 8. Cmo nos muestra esto que, aun en el An-tiguo Testamento, la salvacin era por fe y no por las obras de la ley?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Leemos en el Antiguo Testamento que Abraham fue contado como justo porque crey a Dios. O sea, el Antiguo Testamento mismo ensea la justicacin por la fe. Por ello, decir que la fe anula (en griego katar-go, vuelve intil, invalida) la ley es falso: la salvacin por la fe es una parte integral del Antiguo Testamento. En todo el Antiguo Testamento se ensea la gracia. Por ejemplo, el ritual del Santuario era una representa-cin de cmo se salvaban los pecadores, no por sus propias obras, sino por la muerte de un sustituto en lugar de ellos.Adems, cmo se puede explicar que David fue perdonado despus de su srdida aventura con Betsab? Ciertamente no fue el guardar la ley lo que lo salv, porque l viol varios principios de la ley que lo condena-ban por numerosas faltas. Si David iba a ser salvado por la ley, entonces no hubiera sido salvo de ningn modo.PablopresentalarestauracindeDavidalfavordivinocomoun ejemplodejusticacinporfe.Elperdnfueunactodelagraciade Dios. Este es otro ejemplo del Antiguo Testamento de justicacin por fe. Aunque muchos llegaron a ser legalistas en el antiguo Israel, la religin juda siempre fue una religin de gracia. El legalismo era una perversin de ella, no su fundamento.Medita en la cada y la restauracin de David (2 Sam. 11, 12; Sal. 51). Qu esperanza puedes obtener de esa triste historia? Qu leccin nos da sobre cmo deberamos tratar en la iglesia a los que han cado?34Domingo25 de julioGRACIA O DEUDAEl problema que Pablo trata aqu es ms que solo teologa. Llega al corazn de la salvacin y de nuestra relacin con Dios. Si uno cree que debeganarlaaceptacin,yalcanzarciertanormadesantidadantesde ser justicado y perdonado, entonces sera natural mirar hacia su interior, y considerarse a uno mismo y sus acciones. La religin se centrara total-mente en uno mismo, que es lo ltimo que necesitamos.En contraste, si uno acepta la gran noticia de que la justicacin es un don de Dios, del todo inmerecido, cunto ms fcil y natural es que nos concentremos en el amor de Dios y su misericordia en vez de centrar-nos en el yo!Y al n, quin reejar mejor el amor y el carcter de Dios: el que est absorbido en s mismo o el que est centrado en Dios?Lee Romanos 4:6 al 8. De qu manera ampla Pablo el tema de la justicacin por fe?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________ El pecador debe ir a Cristo con fe, aferrarse de sus mritos, poner sus pecados sobre Aquel que los lleva y recibir su perdn. Debido a esto vino Cristo al mundo. As se imputa la justicia de Cristo al pecador arre-pentidoquecree.Llegaasermiembrodelafamiliareal,hijodelRey celestial, heredero de Dios y coheredero con Cristo (MS 1:252).Acontinuacin,Pabloexplicaquelasalvacinporfenoerasolo paralosjudos,sinotambinparalosgentiles(Rom.4:9-12).Enreali-dad, Abraham no era judo; vino de antepasados paganos (Jos. 24:2). La distincin gentiles-judos no exista en ese tiempo. Cuando Abraham fue justicado (Gn. 15:6) no era circuncidado. As, Abraham lleg a ser el padre de los incircuncisos y de los circuncisos, as como un gran ejemplo que Pablo us para enfatizar la universalidad de la salvacin. La muerte deCristofueparatodos,sintomarencuentasurazaonacionalidad (Heb. 2:9).Considerando la universalidad de la Cruz y lo que la Cruz nos cuen-ta acerca del valor de cada ser humano, por qu el prejuicio racial, tnico o nacional es tan horrible? Cmo podemos reconocer la exis-tencia del prejuicio en nosotros mismos y, por medio de la gracia de Dios, eliminarlo de nuestras mentes?35Lunes26 de julioLA PROMESA Y LA LEYPorque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sera heredero del mundo, sino por la justicia de la fe (Rom. 4:13).En este versculo se contrastan promesa y ley. Pablo procura esta-blecer una base en el Antiguo Testamento para su enseanza de la justi-cacin por la fe. Encuentra un ejemplo en Abraham, a quien los judos aceptaban como su antecesor. La aceptacin o justicacin haba venido a Abraham separada de la ley. Dios prometi a Abraham que sera he-redero del mundo. Abraham crey esta promesa; es decir, acept lo que ello implicaba. Como resultado, Dios lo acept y actu por medio de l para salvar al mundo. Esto es un buen ejemplo de cmo la gracia actu en el Antiguo Testamento, y sin duda por eso Pablo lo us. Lee Romanos 4:14 al 17. Cmo muestra Pablo aqu que la salva-cin por la fe era central en el Antiguo Testamento? Ver tambin Glatas 3:7 al 9.______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Es importante recordar, como dijimos al comienzo, a quines les es-cribe Pablo. Estos creyentes judos estaban sumergidos en la ley del An-tiguo Testamento, y muchos crean que su salvacin descansaba en cun bien guardaban la ley, aun cuando eso no era lo que enseaba el Antiguo Testamento.Al procurar corregir esta idea errada, Pablo alega que Abraham, aun antes de que la ley fuera dada en el Sina, recibi la promesa, no por obras de la ley (lo que era difcil, ya que la ley la Torah y el sistema ceremo-nial todava no exista) sino por fe.Si Pablo aqu se refera solo a la ley moral, que exista aun antes del Sina, el punto es el mismo. Tal vez an ms! Procurar recibir las prome-sas de Dios por medio de la ley, dijo l, hace que la fe quede anulada hasta ser intil. Esas son palabras duras, pero su punto es que la fe salva y la ley condena. Est tratando de ensear que buscar la salvacin exactamente a travs de aquello que conduce a la condenacin es en vano porque todos, judos y gentiles, hemos violado la ley y, por lo tanto, todos necesitamos lo mismo que Abraham: la justicia salvadora de Jess acreditada a nosotros por la fe.36Martes27 de julioLA LEYY LA FEComovimosayer,PablomostrqueeltratodeDioscon Abraham demostrabaquelasalvacinhabavenidopormediodelapromesade gracia y no por medio de la fe. Por lo tanto, si los judos deseaban ser salvos, tendran que abandonar la conanza en sus obras para ser salvos y aceptar la promesa hecha a Abraham, cumplida ahora con la venida del Mesas. Es lo mismo para todos los que piensan que sus buenas obras son todo lo que hace falta para ser justos ante Dios, ya sean judos o gentiles.El principio de que el hombre puede salvarse por sus obras, fun-damento de toda religin pagana, ahora haba llegado a ser el principio de la religin juda. Satans lo haba implantado; y doquiera se lo adop-te, los hombres no tienen defensa contra el pecado (DTG 26). Qu signica esto? Por qu esta idea de que podemos salvarnos mediante nuestras obras nos deja abiertos al pecado?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ De qu modo Pablo explica la relacin entre la ley y la fe en Gla-tas? Gl. 3:21-23.______________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________ Sihubierahabidounaleyquepudieraimpartirvida,ciertamente habra sido la ley de Dios. Y, no obstante, Pablo dice que ninguna ley, ni siquiera la de Dios, puede dar vida, porque todos han violado esa ley, y as todos son condenados por ella.Pero la promesa de fe, ms plenamente revelada por medio de Cris-to, libera de estar bajo la ley a todos los que creen; es decir, los libra de ser condenados y abrumados por tratar de ganar la salvacin por medio de ella. La ley llega a ser una carga cuando es presentada sin fe, sin gracia: porque sin fe, sin gracia, sin la justicia que viene por la fe, estar bajo la ley signica estar bajo la carga y la condenacin del pecado.Cun central es la justificacin por la fe en tu caminar con Dios? O sea, cmo puedes asegurarte de que no queda borrosa por otros aspectosdelaverdadhastaelpuntoenquepierdesdevistaesta enseanza vital? Despus de todo, cun buenas son esas otras ense-anzas sin sta?37Mircoles28 de julio38Jueves29 de julioLA LEYY EL PECADOHayquienesdicenqueenelNuevoPactolaleyhasidoaboliday citan textos para demostrarlo. La lgica de esa armacin no es slida, ni lo es su teologa.Lee 1 Juan 2:3 al 6; 3:4; y Romanos 3:20. Qu dicen estos textos acerca de la relacin entre la ley y el pecado?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Hace algunos siglos, Jonathan Swift escribi: Pero dir algn hom-bre que si las palabras beber, mentir y robar fueran eliminadas del idioma ingls y los diccionarios, por un decreto del Parlamento, nos despertara-mos a la maana siguiente sobrios, honestos, justos y amantes de la ver-dad? Sera esto una consecuencia razonable? (Jonathan Swift, A Modest Proposal, p. 205).Del mismo modo, si la ley de Dios ha sido abolida, por qu todava es pecado mentir, asesinar y robar? Si la ley de Dios se cambi, tambin deberacambiarladenicindepecado.SiseeliminalaleydeDios, entonces los pecados deberan ser eliminados; pero quin puede creer esto? (Ver 1 Juan 1:7-10; Sant. 1:14, 15).La ley muestra qu es el pecado. El evangelio seala el remedio para ese pecado: la muerte y resurreccin de Jess. Si no hay ley, no hay peca-do; entonces, de qu somos salvos? El evangelio solamente tiene sentido en el contexto de la ley y de su permanente validez.Algunos dicen que la cruz anul la ley. Eso es irnico, porque la cruz muestra que la ley no puede ser cambiada. Si Dios no cambi la ley antes de que Cristo muriera, por qu lo hara despus? Por qu no elimin la ley en cuanto la humanidad pec, para ahorrarle el castigo que trae la violacin de la ley? As Jess no hubiera tenido que morir. La muerte de Cristo muestra que si la ley se hubiera podido cambiar, debera haberse hecho antes de la cruz. Nada muestra ms la permanente validez de la ley que la muerte de Jess, que ocurri porque la ley no poda cambiarse. Si se la hubiese podido cambiar, no habra sido esa una mejor solucin al problema del pecado?Si no hubiera ninguna ley divina contra el adulterio, causara ese acto menos dolor y heridas a las vctimas que lo sufren? Cmo nos ayuda esto a comprender por qu la ley de Dios todava est en vi-gencia? Cul ha sido tu experiencia con las consecuencias de violar la ley de Dios?39PARAESTUDIARYMEDITAR:LeeCristoelcentrodelmensaje, Mensajesselectos,t.1,454,455;Elllamadode Abrahamy Laleyy los dos pactos, Patriarcas y profetas, pp. 117-120; 378-380; El Sermn del Monte, Controversias y Consumado es, El Deseado de todas las gentes, pp. 272-275; 560, 561; 710-712).En aquella poca de castas [...] Pablo present la gran verdad de la fraternidad humana, declarando que Dios de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habitasen sobre toda la faz de la tierra. A la vista de Dios, todos son iguales (HAp 196).A n de que el hombre fuera salvado y se mantuviera el honor de laley,fuenecesarioqueelHijodeDiosseofrecieraasmismocomo sacricio por los pecados. El que no conoci pecado se hizo pecado por nosotros. [...] Su muerte muestra el admirable amor de Dios por el hom-bre y la inmutabilidad de su ley (MS 1:282).La justicia es obediencia a la ley. La ley demanda justicia y, ante la ley, el pecador debe ser justo. Pero es incapaz de serlo. La nica forma en que puede obtener la justicia es mediante la fe. Por fe puede presentar a Dios los mritos de Cristo, y el Seor coloca la obediencia de su Hijo en la cuenta del pecador (MS 1:430).Si Satans puede tener xito en conducir a los hombres a valorar sus propias obras como obras de mrito y justicia, sabe que puede vencerlo con sus tentaciones. [...] Pinta los postes de tu puerta con la sangre del corderodelCalvario,yestarsseguro(ElenaG.de White,R&H,3de septiembre de 1889).PREGUNTAS PARA DIALOGAR1. Por qu es tan importante comprender la salvacin por la fe sola, sinlasobrasdelaley?Dequerrorespuedeprotegernoseseconoci-miento? Qu peligros afrontan quienes pierden de vista esta enseanza bblica?2. Qu razones puedes dar para aceptar la validez de la ley de Dios, aun cuando sabemos que su obediencia no nos salva?3. Por causa de la cruz todos los hombres somos iguales. Por qu hay cristianos que olvidan esta verdad importante y son culpables de prejui-cios raciales, tnicos o nacionales?4. Como pecadores justicados, hemos recibido la gracia y el favor inmerecidodeDios,aunquehemospecadocontral.Cmodebera esto impactar sobre cmo tratamos a otros? Cunta gracia y favor tene-mos hacia quienes nos han daado, y no merecen nuestra gracia y favor?Viernes30 de julio40LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Romanos 5.PABLO HABL de la justicacin, o aceptacin de parte de Dios, por-que solo su justicia puede darnos el derecho de estar con el Seor. Am-pliandoestaverdad,Pablomuestraquelasalvacinesporfeynopor obras, ni aun para alguien tan justo como Abraham. Pablo mira el cua-dro completo del pecado, el sufrimiento y la muerte, y ve que la solucin se encuentra solo en Cristo. Por la cada de Adn, el hombre afront la condenacin, la separa-cin y la muerte; y por la victoria de un hombre, Jess, todo el mundo puede tener una nueva posicin ante Dios ya que, por la fe en Jess, todos los pecados y su castigo pueden ser perdonados.Pablocontrastaa AdnconJess,ymuestracmoCristovinopara deshacer lo que hizo Adn, dado que Jess puede rescatar a las vctimas del pecado de Adn, que tienen fe. El fundamento de todo es la cruz de Cristo y su muerte sustitutiva, que abri el camino para que todos, judos o gentiles, fueran salvos por Jess, quien justica a todos los que lo aceptan.Esteesuntemadignodeserampliado,porqueeslabasedetoda nuestra esperanza.AMPLIACIN DE LA FESbado31 de julioLeccin 6Para el 7 de agosto de 2010Justicados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo; por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos rmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios (Rom. 5:1, 2). PARA MEMORIZAR:41Domingo1 de agostoJUSTIFICADOS Lee Romanos 5:1 al 5. Resume el mensaje de Pablo. Qu puedes obtener de l para ti mismo?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Justicadosesliteralmentehabiendosidojusticados.Elverbo griego presenta la accin como completada. Hemos sido declarados justos no por obras de la ley, sino porque hemos aceptado a Jess. La vida perfecta de Jess, su perfecta observancia de la ley, nos ha sido acreditada.Al mismo tiempo, todos nuestros pecados han sido puestos sobre Je-ss. Dios considera que Jess cometi esos pecados, no nosotros, y de ese modo somos exceptuados del castigo que merecamos. Ese castigo recay sobre Cristo, en favor nuestro, para que nunca tuviramos que afrontarlo nosotros mismos. Qu noticia ms gloriosa para el pecador!La palabra griega traducida gloriamos en el versculo 3 es la misma del versculo 2. Las personas justicadas se pueden regocijar en las prue-bas porque tienen conanza en Jess. Confan en que Dios har todo para su bien. Consideran que es un honor sufrir por causa de Cristo. (Ver 1 Ped. 4:13.)Nota tambin la progresin que se observa en los versculos 3 al 5.1. Paciencia. La palabra griega traducida as, hupomon, signica re-sistencia constante. Esta es la resistencia que la tribulacin desarrolla en aquel que mantiene la fe y tiene la esperanza en Cristo, aun en medio de las pruebas y sufrimientos que pueden hacerle la vida miserable.2. Prueba. La palabra griega traducida as es dokim que signica la cualidad de ser aprobado y, por ello, carcter, o mejor, carcter apro-bado. El que soporta pacientemente las pruebas desarrolla un carcter aprobado.3.Esperanza.Laresistenciaylaaprobacingeneranesperanza,la esperanza en Jess y en la salvacin. Si nos aferramos a Jess con fe, arre-pentimiento y obediencia, podemos esperar todo de l.Qu es lo que ms esperas en tu vida, ms que otra cosa? Cmo puede esa esperanza cumplirse en Jess? Puede hacerlo? Si no, es-ts seguro de poner tanta esperanza en ello?DIOS BUSCA AL HOMBRELeeRomanos5:6al8.Qusediceaquacercadelcarcterde Dios, y por qu nos da tanta esperanza?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Cuando Adn y Eva transgredieron los requerimientos divinos, Dios comenz la reconciliacin. Desde entonces, Dios ha provisto un camino de salvacin e invita a los hombres a aceptarlo. Cuando vino el cumpli-miento del tiempo, Dios envi a su Hijo (Gl. 4:4).Romanos5:9dicequepodemossersalvosdelairadeDiospor Jess. Cmo entendemos esto?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ La sangre en las puertas de los israelitas en Egipto protegi a los pri-mognitos de la ira que cay sobre los primognitos egipcios. As tambin lasangredeJessgarantizaquequienhasidojusticadoyretieneesa condicinserprotegidocuandolairadeDiosdestruya,nalmente,el pecado al nal de la historia.Algunos dicen: Cmo un Dios amante tiene ira? Pero es por causa desuamorqueexisteestaira.CmoDios,quienamaalmundo,no tendr ira contra el pecado? Si fuera indiferente, no se preocupara de lo que ocurre aqu. Mira a tu alrededor y vers lo que el pecado ha hecho a la creacin de Dios. Cmo no estara Dios airado por tanto mal y devas-tacin?Qu otras razones se nos dan para regocijarnos? Rom. 5:10, 11.______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Algunoscomentadoresvenenelversculo10unareferenciaala vida que Cristo vivi sobre esta tierra, durante la cual desarroll un carc-ter perfecto que ahora ofrece acreditarnos. Aunque esto es ciertamente lo que realiz la vida perfecta de Jess, Pablo parece enfatizar que Cristo, despusdemorir,selevantotravezyviveparasiempre(Heb.7:25). Como Jess vive, nosotros estamos salvados. Si hubiese permanecido en latumba,nuestrasesperanzashabranperecidoconl.Elversculo11 contina dando las razones que tenemos para gozarnos en el Seor.42Lunes2 de agostoSORBIDA ES LA MUERTELa muerte es nuestro mximo enemigo. Dios cre al hombre con la intencin de que viviera para siempre. Con pocas excepciones, los seres humanos no quieren morir; los que quieren morir lo hacen solo por an-gustia y sufrimiento personales. La muerte va en contra de nuestra natu-raleza ms bsica porque fuimos creados para vivir para siempre. No era el plan que conociramos la muerte.Lee Romanos 5:12. Qu describe Pablo aqu? Qu explica esto?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Los comentadores han discutido ms sobre este pasaje que sobre la mayora de los otros. Tal vez la razn sea, como dice el Comentario bblico adventista (t. 6, p. 525), que los comentadores han tratado de usarlo para propsitos que no son los de Pablo.Ellosdiscutenenquformapaselpecadode Adnasuposteri-dad. Comparten los descendientes de Adn la culpa del pecado de l o son culpables ante Dios por sus propios pecados? Aunque muchos han tratadodeobtenerrespuestaaesapreguntaapartirdeestetexto,ese no es el problema que Pablo est analizando. l enfatiza lo que ya haba armado: que todos pecaron (Rom. 3:23). Necesitamos reconocer que somos pecadores, pues solo as nos daremos cuenta de nuestra necesidad de un Salvador. Aqu Pablo trata de lograr que sus lectores se den cuenta de cun malo es el pecado y el dao que trajo a este mundo por medio de Adn. Luego muestra que Dios ofrece en Jess el nico remedio para la tragedia de este mundo.No obstante, este texto solo nos habla del problema, la muerte en Adn, y no la solucin, la vida en Cristo. Lo ms glorioso del evangelio es que la muerte ha sido sorbida por la vida. Jess pas por los portales de la tumba y rompi sus ataduras. l dice: [Yo soy] el que vivo, y estuve muerto; y he aqu que vivo por los siglos de los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades (Apoc. 1:18). Como Jess tiene las llaves, el enemigo ya no puede retener a sus vctimas en el sepulcro.Culhasidotuexperienciaconlarealidadylatragediadela muerte? Por qu, frente a un enemigo tan implacable, podemos te-ner una esperanza en algo mayor que nosotros mismos o mayor que cualquier cosa que este mundo pueda ofrecer?43Martes3 de agosto44Mircoles4 de agostoLA LEY DESPIERTA LA NECESIDADLee Romanos 5:13 y 14. Qu dice Pablo aqu? ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ La frase antes de la ley es paralela a la armacin desde Adn hasta Moiss. Se reere al tiempo transcurrido desde la creacin hasta el Sina, antes de la introduccin formal de las reglas y leyes del sistema israelita, que incluan, por supuesto, los Diez Mandamientos.El pecado existi antes del Sina. La mentira, el homicidio, el adulte-rio y la idolatra no eran pecaminosos hasta entonces? Por supuesto que s.Cules son algunos textos que revelan la realidad del pecado antes del Sina?______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Es cierto que antes del Sina el hombre tena una revelacin limitada de Dios, pero saba suciente para ser tenido por responsable. Dios es jus-to y no castigara a nadie injustamente. Antes del Sina la gente mora. La muerte pas a todos. Aunque no haban pecado contra un mandamiento revelado explcitamente, de todos modos haban pecado. Tenan revela-ciones de Dios en la naturaleza, y por no responder a ellas eran tenidos como culpables. Las cosas invisibles de l [...] se hacen visibles